Palavra de Deus, na neo-ortodoxia,

segundo Karl Barth

Jos Elenito Teixeira Morais, Luiz Carlos Ferreira
e Renata Ferreira Gomes*
RESUMO

ABSTRACT

O liberalismo teolgico tentou

conciliar o cristianismo com as aspiraes humanas. Neste contexto
surge a neo-ortodoxia barthiana, na
qual Karl Barth busca fazer um estudo da Bblia atravs da Bblia, mas
descobre que isso no possvel
e, mesmo questionando o mtodo
histrico crtico, ele o utiliza e chega
a seu conceito de Palavra de Deus.

The theological liberalism has

tried to reconcile Christianity with
human aspirations. In this context
the neo-orthodoxy Barthian, in which
Karl Barth seeks to do a Bible study
through the Bible, but discovers it
is not possible and even questioning the historical critical method, he
uses it and gets to his concept of
Gods Word.

Palavras-chave: Karl Barth,

neo-ortodoxia, liberalismo, Palavra
de Deus.

Key-words: Karl Barth, neoorthodoxy, liberalism, Word of God.

Introduo
Este artigo apresenta o contexto em que surgiu a neo-ortodoxia, seu
conceito e como, dentro deste perodo, Karl Barth passou por essa transio de sua teologia, chegando finalmente ao conceito de Palavra de Deus.
Barth (1886-1968) foi um dos grandes nomes da Teologia Crist Protestante. Educado na Teologia Liberal, tendo como principal orientador Adolf
Von Harnack, ele decepcionou-se com esta teologia e inclusive com seu
mentor, por apoiarem publicamente a poltica de guerra do Kaiser Wilhelm
II, da Alemanha, em 1914.
* Os autores so Bacharis em Teologia pelo Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix,
FATE-BH. Belo Horizonte, MG.

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John Landers, em seu livro Teologia Contempornea (1986, p. 6), diz

que mesmo desiludido Barth continuou a pregar e, estudando a Bblia, encontrou uma nova fonte que revelou a superficialidade da teologia na qual
havia sido criado. Nesse perodo, descobriu os escritos de Sren Kierkegaard, sendo assim influenciado por eles. De uma teologia dialtica, Barth
parte para uma teologia de analogia da f.1 Tratar da transio da teologia
de Barth rumo ao desenvolvimento de seu conceito de Palavra de Deus
o que este artigo prope. Primeiramente ser especificado o contexto em
que surgiu a neo-ortodoxia; em seguida, seu conceito em si, e finalmente
o conceito de Palavra de Deus em Karl Barth.
Contexto que antecede a neo-ortodoxia
A Teologia Liberal surgiu em meados do sculo XIX e tentou conciliar
os conceitos da Igreja Protestante com as aspiraes humanas positivas,
buscando uma adaptao entre religio, pensamento e cultura moderna, que
so influncias do Iluminismo e Racionalismo. Neste perodo tudo era submetido a uma anlise racional, incluindo a Bblia. Com isso, a f foi rebaixada
pela razo humana, que triunfou sobre ela. Para este movimento teolgico,
o amor a Deus realizado basicamente no amor ao prximo, e o Reino de
Deus visto como uma realidade presente encontrada na sociedade transformada sob o aspecto tico. Neste mesmo perodo enfatizado o mtodo
histrico-crtico de interpretao da Bblia, que negava a inspirao divina
das Escrituras e abalou a confiabilidade desta. O antropocentrismo crescia
e a importncia das Escrituras era diminuda a meros relatos humanos.
O liberalismo teolgico clssico foi uma reao contra o poder da religio institucionalizada, e principalmente contra a aceitao da infalibilidade
das Escrituras e inerrncia da Palavra de Deus por parte da Igreja. Fundamentado no Iluminismo do sculo XVIII, ele afirmava que o conhecimento
tradicional sobre Deus, pensado de forma metafsica, no compactua com o
conhecimento cientfico. No havendo espao para categorias como sobrenatural na histria, esta seria apenas uma mera relao de causas e efeitos.
Essa compreenso deu incio a uma busca da Palavra de Deus dentro das Escrituras, tornando-se mais intensa com a utilizao do mtodo
1

Cf. LANDERS, John. Teologia Contempornea. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. p. 6.

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histrico-crtico, que ousou fazer a separao entre as duas coisas. Os

crticos ento tinham o direito de emitir juzos sobre afirmaes bblicas
como sendo ou no verdadeiras. Os primeiros estudiosos que aplicaram
este mtodo ao estudo das Escrituras negavam que a Bblia fosse, de fato,
a Palavra de Deus inspirada.
J. G. Machem, em seu livro Cristianismo e liberalismo, traz uma pequena comparao entre o cristianismo e o liberalismo, tratando do assunto
com muita propriedade. Diante da tentativa dos liberais de removerem do
cristianismo todas as coisas que no podem ser autenticadas pela cincia,
tais so suas palavras:
O liberalismo representa a f na humanidade, ao passo que
o cristianismo representa a f em Deus. O primeiro no
sobrenatural, o ltimo absolutamente sobrenatural. Um a
religio da moralidade pessoal e social, o outro, contudo, a
religio do socorro divino. Enquanto um tropea sobre a rocha
de escndalo, o outro defende a singularidade de Jesus Cristo.
Um inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas
verdades imutveis que repousam no prprio carter e autoridade de Deus.2
Os liberais acreditavam que a Igreja Crist se perdera na interpretao
da Bblia atravs dos sculos e era necessrio expurgar dos relatos bblicos
os mitos, fbulas, lendas e acrscimos, tais como os mitos da criao e
do dilvio, e de personagens imaginados como Ado e Moiss. Para eles,
a Bblia era considerada documento humano, cuja validade principal estava
em registrar a experincia de pessoas que testemunham a f em Deus e
os valores; tambm os conceitos que ela trazia podiam ser vistos como
culturalmente condicionados e irrelevantes aos tempos modernos. Esse era
o motivo pelo qual achavam que a Bblia deveria ser reinterpretada luz
dessas convices.
Conceituando a neo-ortodoxia
A palavra neo-ortodoxia de origem grega. Etimologicamente, seu significado neos: novo; orthos: verdico e doxa: crena, ou seja, uma nova e
2

Cf. MACHEM, J. Gresham. Cristianismo e Liberalismo. So Paulo: Puritanos, 2001. p. 182.

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verdadeira crena. Apesar de haver outros nomes ligados neo-ortodoxia,

como Emil Brunner e Richard Niebhur, esta teologia ficou tambm conhecida como barthianismo, devido grande influncia do telogo Karl Barth. O
contexto histrico em que surgiu explica o motivo da teologia de Barth vir
a ser chamada de neo-ortodoxia.
A neo-ortodoxia surgiu como uma reao ao liberalismo teolgico. Em
1919, Karl Barth publicou o comentrio sobre a carta aos Romanos, que
chamou a ateno dos crculos acadmicos. Neste comentrio ele exps
os preceitos bsicos da teologia neo-ortodoxa. Houve uma oposio ao
pensamento liberal e fundamentalista, como afirma Roger Olson, em seu
livro Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas, dizendo
que os telogos neo-ortodoxos procuravam uma forma moderna de teologia protestante, condizente com o Novo Testamento e com as principais
ideologias de reformadores como Lutero, Zunglio e Calvino. Olson declara
que todos os pensadores ortodoxos, exceto Niebuhr, so cristocntricos.3
Bengt Hgglund, em seu livro Histria da teologia, diz que eles tambm
rejeitaram a teologia natural, apegando-se Palavra de Deus como fonte
e norma para a teologia crist; tambm enfatizaram a diferena qualitativa
infinita entre o tempo e a eternidade (herana kierkegaardiana). Foi uma volta
ortodoxia protestante, no que diz respeito transcendncia de Deus, que
ele dizia ser o totalmente Outro, e uma oposio imanncia de Deus da
teologia liberal.4 Contudo, no era totalmente ortodoxa no sentido histrico
do termo, pois Barth rejeita o auxlio da filosofia no fazer teolgico.
Em ltima instncia, parafraseando Bengt Hgglund, a neo-ortodoxia foi
um dos resultados da crise cultural que surgiram no fim da Primeira Guerra
Mundial, criticando a teologia da escola da histria das religies; e tambm
um protesto contra aquelas escolas que tinham transformado a teologia em
cincia da religio e que tinham apresentado a anlise do mtodo histrico-crtico da Bblia como a nica interpretao possvel. Barth no rejeitou
este mtodo de interpretao da Bblia em si, mas acreditou que deixava

Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. Traduo
de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida, 2001. p. 603.
4
Cf. HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Traduo de L. Rehfeldt e Gldis Knak
Rehfeldt. 7. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003. pp. 343-344.
3

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de atingir seu alvo porque se ocupava com questes perifricas e deixava

de enfrentar os problemas reais nos textos estudados.
A Palavra de Deus para Karl Barth
Barth pretendeu redescobrir o Evangelho sem o auxlio de um sistema
filosfico. Assim, teve incio a teologia da Palavra de Deus, outra designao para a teologia dialtica ou da crise. Seu postulado teolgico que a
possibilidade do conhecimento de Deus encontra-se na Palavra de Deus e
em nenhum outro lugar. Portanto, O Deus eterno deve ser conhecido em
Jesus Cristo e no em outro lugar.5
A teologia dialtica no rejeita, mas questiona o mtodo histrico-crtico
como chave de interpretao da Bblia. A interpretao do mtodo histrico-crtico se concentrava, em demasia, nas questes perifricas, ao passo que
Barth enfatizava a proclamao como sendo o fundamental.
A autoridade da Palavra de Deus, segundo Barth, no pode ser submetida a critrios de pesquisa. A razo humana no pode ser o critrio ltimo
para anlise dos escritos bblicos; a dimenso escatolgica do ser divino
deve ser preservada. A nica resposta que possui genuna transcendncia, e
assim pode resolver o enigma da imanncia, a Palavra de Deus notem:
a Palavra de Deus.6
Com muita veemncia, Barth rejeita qualquer modalidade de teologia
natural. Para ele, Deus no pode ser conhecido pela capacidade da razo
humana, nem se revela na natureza ou na histria.
Essa recusa de Barth a qualquer tipo de teologia natural levou-o a
travar uma disputa com o telogo reformado Emil Brunner, que reconhecia a
existncia de um ponto de contato entre o Evangelho e a natureza humana.
Brunner achava que a doutrina da eleio formulada por Barth desembocava
no universalismo.

Cf. BARTH, Karl. Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo Sculo, 2004. p.
42.
6
Cf. BARTH, Karl. Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo Sculo, 2004. p.
153.
5

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Acentuando que a revelao de Deus aconteceu exclusivamente com

Jesus Cristo, Barth posicionou-se contrrio doutrina catlica romana da
analogia entis (analogia do ser), contrapondo-se a analogia fidei (analogia
da f). Barth enfatiza que Deus livre, soberano e transcendente; Ele se
dirige ao ser humano por intermdio de sua Palavra, que tambm livre
e soberana.
A Palavra o nico fundamento de toda a teologia. Ela procede do
prprio Deus, que permanece para sempre o seu sujeito. Por isso, ela tem
autoridade, infalvel e insubstituvel.
Consideraes finais
Barth, como grande telogo do sculo XX, mostra a diferena e a
responsabilidade do cristo que conhece a Palavra de Deus. A partir destes
estudos possvel concluir que a Bblia oferece um conhecimento de Deus
e que o cristo deve confirm-la em sua vida, alm de anunci-la aos que
no a conhecem.
por meio da Bblia que se torna possvel perceber a relao entre
Deus e o ser humano. Deus amor e, como na parbola do filho prdigo,
Ele sempre vai atrs da ovelha perdida e, quando Ele encontra esta ovelha,
a faz ser crente de forma que ela busque cada vez mais a percepo e a
presena de Deus.
Deve-se compreender e meditar na Palavra de Deus porque a salvao
vem Dele, e este conhecimento faz com que aumente o contato entre o humano e o Senhor. Uma compreenso amadurecida s produzida mediante
uma dependncia do Esprito Santo, pois Ele conduz a Cristo, e essa unio
e compreenso trazem a transformao verdadeira e a vitria sobre o mal.
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