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2010 AngeloBalbinoSoaresPereira
2010 AngeloBalbinoSoaresPereira
Braslia
2010
Braslia
2010
A minha filha,
Maria Eduarda Alves Camelo.
Seu sorriso minha felicidade.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
Pythagorean Question is the expression of all the difficulties and challenges that involve the
systematic study, critical and scientific point of view of historical and philosophical about
Pythagoras of Samos. Pythagorean Question covers two main themes: the historical question,
which refers to the possibility of preparing a biography of Pythagoras, and the philosophical
question, that is the question how the formation was philosophical Pythagoras. Pythagorean
Question will be a debate on the question of sources for the study of Pythagoreanism. Our
research continues with the story and the concept of psych from Homer to Pythagoras, in
order to have an understanding of the historical evolution of this concept, which explains how
psych developed a design for the mythical-poetic become critical-rational. Likewise, we face
the history and concept of metempsychosis, ie the theory of the transmigration of the soul.
The Phaedo is perhaps the most important testimony of the theory of Pythagorean
metempsychosis. The relevance of this dialogue to the tradition Platonic-philosophy is deeply
connected with the resumption of the Pythagorean theories of the psych and the
metempsychosis pointing to two philosophical ways: the ethics as expression of Pythagorean
conduct, and the epistemology as another vertex of the Pythagorean intellectual endeavor.
Keywords: Pythagoras. Plato. Phaedo. Psyche. Metempsychosis.
ABREVIATURAS
DK:
DL:
PORFRIO,
VP:
NOTA
Neste trabalho, os nomes prprios gregos sero empregados, em sua maioria,
conforme a orientao bibliogrfica de Maria Helena Prieto, Joo Maria Prieto e Abel Pena1,
em ndice de nomes prprios gregos e latinos. Com algumas variaes, fizemos um esforo
em padronizar nossas citaes utilizando a seleo e configurao clssica de Diels-Kranz2;
poucos sero os fragmentos citados em outra configurao.
PRIETO, Maria Helena de Tevs Costa Uera; PRIETO, Joo Maria de Tevs Costa Uera; PENA, Abel do
Nascimento. ndice de nomes prprios gregos e latinos. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, Junta
Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1993.
2
No temos os trabalhos escritos dos filsofos pr-socrticos. O pouco que sabemos de seus escritos so
fragmentos citados em obras de autores posteriores. Estas citaes, junto com relatrios sobre os pr-socrticos e
imitaes de seus trabalhos, foram pela primeira vez compilados em uma edio padro (Die Fragmente der
Vorsokratiker) no sculo XIX pelo fillogo alemo Hermann Diels (1848-1922). Edies posteriores incorporam
correes e revises para trabalhar Diels que foram feitas por Walther Kranz e outros editores. Assim, a
corrigida e revista edio ficou conhecido como o livro Diels- Kranz (DK), esta obra constitui uma edio
completa de todos os escritos existentes dos autores pr-socrticos. O livro Diels- Kranz se tornou um padro no
campo da filosofia antiga. Os trabalhos de pr-socrticos, portanto, so normalmente referidos por "nmeros DK
". Em Diels- Kranz , cada autor ser atribudo um nmero, e no mbito do nmero desse autor , as entradas so
divididas em trs grupos classificados por ordem alfabtica: A. Testemunhos - relatos antigos da vida do autor e
doutrinas; B. Fragmentos - aparentemente as palavras exatas do autor; C. Imitaes - obras que levam o autor
como um modelo. Na nossa pesquisa usaremos a edio italiana DIELS, Hermann; KRANZ, Wlater. I
Presocratici. A cura di Giovanni Reale. Traduzioni di Maria Timpanaro Cardini (com revisione e completamenti
di Giovanni Reale). 2. Ed. Milano: I Edizione Bompani Il Pensiero Occidentale, 2006.
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................... 13
1 A QUESTO PITAGRICA: O PROBLEMA DAS FONTES .................................... 18
1.1 A Questo Pitagrica Histrica: a possibilidade de construo de uma biografia ....... 18
1.2 A Questo Pitagrica Filosfica: a possibilidade de construo de uma filosofia ....... 24
1.3 Plato e Aristteles: duas fontes necessrias ................................................................ 29
1.4 Sobre o problema das fontes: que os deuses nos guiem ............................................... 31
2 HISTRIA E CONCEITO DE PSYCH ........................................................................ 35
2.1 Homero ......................................................................................................................... 36
2.2 Dioniso ......................................................................................................................... 41
2.3 Orfeu ............................................................................................................................. 43
2.4 Os filsofos pr-socrticos ........................................................................................... 48
2.5 Tales de Mileto ............................................................................................................. 50
2.6 Anaximandro de Mileto ............................................................................................... 51
2.7 Fercides de Siro .......................................................................................................... 52
2.8 A psych: do mtico-potico ao crtico-racional ........................................................... 54
2.9 Pitgoras e os pitagricos ............................................................................................. 55
3 HISTRIA E CONCEITO DE METEMPSICOSE ........................................................ 62
3.1 Euforbo: sbio em dez ou vinte geraes humanas ...................................................... 65
3.2 O Fdon: o testemunho platnico da metempsicose pitagrica ................................... 81
3.3 O destino da alma ......................................................................................................... 93
CONCLUSO ....................................................................................................................... 98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 110
INTRODUO
Pitgoras de Samos um dos mais importantes filsofos que se expressaram logo no
incio da histria da filosofia, surgindo ainda no contexto mtico-potico pr-socrtico. A
tradio pitagrica atravessa dez sculos somente na histria da filosofia antiga e tem uma
influncia direta na maneira de pensar, ver e entender o mundo dos filsofos posteriores.
Quando se escolhe pesquisar, estudar e analisar Pitgoras de Samos, pela importncia que o
filsofo possui para a construo e a reflexo filosfica no mundo antigo, alm de sua
caracterstica influncia, reconhecida nas mais diversas reas do saber e do conhecimento
filosfico at os nossos dias.
A qualificao de Pitgoras como homem de cincia testemunhada por Herclito3,
Herdoto4, on5 e Empdocles6 entre outros. Pitgoras de Samos e o pitagorismo primitivo
so constantemente tratados de forma conjunta, por motivo das prprias condies em que se
encontrava o auge de Pitgoras como filsofo e o auge da escola pitagrica de sabedoria de
Crotona. O pitagorismo um contedo pouco explorado da filosofia antiga pr-socrtica, os
textos so raros, alm da pouca credibilidade que se pode atribuir a eles, representando uma
grande dificuldade que se tem para separar a doutrina de Pitgoras e a de seus seguidores.
Esse problema permanece como exemplo das dificuldades de um estudo sensvel veracidade
da filosofia de Pitgoras. O Homem de Cincia, Filho de Apolo e natural de Samos buscava o
amor sabedoria, investigando e pesquisando de forma crtica, filosfica e reflexiva a msica,
a poesia, a matemtica, a astronomia, a teologia, a poltica, a tica, a metafsica, a geometria,
a harmonia, a alimentao, o atletismo, a cincia, a cosmologia, a medicina, a metempsicose e
todo o conjunto de conhecimentos e saberes que o homem se atreveria a entender.
Na Apologia de Scrates, Plato nos apresenta as duas nicas possibilidades sobre o
que ocorre depois do momento da morte.
Na realidade, com a morte tem de acontecer uma das duas coisas: ou o que morre se
converte em nada e, portanto, fica privado para sempre de qualquer sentimento, ou, segundo
se diz, a alma sofre uma mudana e passa deste para outro lugar7.
13
8
9
seguinte forma: Isto significa precisamente que j havia, de um lado, uma lgica do mito e que, de
outro lado, na realidade filosfica ainda est includo o poder do lendrio10.
Mito a primeira tentativa de explicar a verdade. tambm contos, lendas ou histrias
fantsticas. Ainda podemos entender o mito como a projeo que fazemos de ns mesmos ou
de nossas vontades e desejos na direo de algo, de algum ou de algum conto. O mito no
est fora da realidade, mas apresenta uma diferente maneira de ver e entender a realidade.
Considerando o mito a primeira tentativa de explicar a verdade, devemos entender como
verdade a adequao do discurso realidade. Podemos tambm conceituar realidade como
sendo tudo aquilo que podemos provar a existncia por meio sensorial. Em vrios momentos,
esse conceito de realidade pode provocar uma srie de desencontros. Considerando que, por
conscincia, entendemos a capacidade que cada um tem de ter conhecimentos e
discernimentos sobre si mesmo, por conscincia mtica, podemos entender que a capacidade
que qualquer um tem de ter conhecimentos e discernimentos dos prprios mitos. A palavra
grega mths pode, entre outras definies, ser entendida como saber alegrico, ou seja, um
tipo de conhecimento (saber) que explicado pela fantasia (alegoria). O mito possui um
aspecto fictcio e outro real. Entre as caractersticas do mito grego antigo temos: i) narra como
as coisas eram antes de serem como so; ii) narra a origem das coisas; iii) no existe
importncia ou preocupao com as contradies; iv) existe uma lgica do mito; v) narra uma
mensagem para a vida11.
A origem histrica da filosofia, enquanto pensamento racionalizante, gira em torno de um
duplo movimento, diante do pensamento explicativo que j existia, o mtico-potico, a antiga
poesia mtica grega: a filosofia deve em grande parte seu nascimento ao que podemos chamar de
conhecimento anteriormente construdo e constitudo pelos poetas, no entanto, a filosofia nasce
tambm se contrapondo ao que era visto como entendimento e compreenso do mundo. A
ruptura, se houve algum momento que possa ser definido como tal, registra-se na concepo do
princpio primordial de todas as coisas (arch), que, em contraposio com a poesia, registrar-se-
como elemento histrico bem definido. As diferenas de cosmoviso do princpio na poesia antiga
e na filosofia nascente marcam tambm uma diferenciao no entendimento comum do que seja a
realidade: por um lado, o mtico-potico, constri-se na ideia da inveno, como elemento
10
CHTELET, Franois. Histria da filosofia: ideias, doutrinas. v. I. 2. ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 21.
Cf. Jean-Pierre VERNANT, Mito e Pensamento entre os Gregos Rio de Janeiro: Paz e Terra, (1990); Jos
Gabriel TRINDADE SANTOS,. Antes de Scrates - Introduo ao Estudo da Filosofia Grega 2. ed. rev. Lisboa:
Gradiva, (1992); Mircea ELIADE, Aspectos do Mito Lisboa: Edies 70 (1989); Walter BURKERT, Mito e
Mitologia Lisboa: Edies 70 (2001a); Gnevine DROZ, Os mitos platnicos. Braslia: Editora Universidade de
Braslia (1997).
15
11
fixador, por outro, a filosofia construir a crtica reflexiva e contemplativa da mesma realidade, o
pensamento humano comea a se desligar e se libertar da inveno mtico-potica e,
concomitantemente, inicia os primeiros passos rumo razo interpretativa12. O pensamento
humano, especificamente o pensamento grego, assiste separao entre o mito e a filosofia sem,
no entanto, esquecer as palavras de Plato e Aristteles:
Foi assim, Glucon, que o mito se salvou e no perece. E poder salvar-nos, se lhe dermos
crdito, e fazer-nos passar a salvo o rio Letes e no poluir a alma. Se acreditarem em mim,
crendo que a alma imortal e capaz de suportar todos os males e todos bens, seguiremos
sempre o caminho para o alto, e praticaremos por todas as formas a justia com sabedoria, a
fim de sermos caros a ns mesmos e aos deuses, enquanto permanecermos aqui; e, depois
de termos ganho os prmios da justia, como os vencedores dos jogos que andam em volta
a recolher as prendas da multido, tanto aqui como na viagem de mil anos que
descrevemos, havemos de ser felizes13.
Tambm aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo14.
12
COSTA, Alexandre. A distino entre o princpio potico e princpio filosfico: da inveno interpretao.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 4, ano IV, n. 1, jan.-mar. 2007, p. 1.
13
PLATO, Repblica, X, 621d.
14
ARISTTELES, Metafsica, A 2, 982b18.
16
15
Mesmo considerando e sabendo que a Questo Pitagrica Histrica envolve necessariamente o entendimento
do contexto histrico, poltico, social e cultural em viveu Pitgoras de Samos, e que desta forma e com este
entendimento, tambm a elaborao e a crtica do conjunto de informaes que comportam a vida de Pitgoras,
passando pela interpretao dos fatos e acontecimentos, com a inteno de caracterizar a influncia desses fatos e
acontecimentos no comportamento e na definio de Pitgoras como agente social e histrico, personagem
protagonista de sua poca e ainda sabendo que comporta a Questo Pitagrica Histrica o entendimento e a
anlise da conjuntura da poca em que Pitgoras viveu e a caracterizao desta conjuntura, no temos no mbito
dos limites desta pesquisa, inclusive considerando o nmero de pginas, condies objetivas de contemplar todos
os aspectos que a comportam, diante desses limites nos comprometemos somente em construir o debate em torno
da possibilidade de elaborao de um biografia de Pitgoras de Samos.
16
KIRK, Geoffery S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, Malcom. Os filsofos pr-socrticos Histria crtica com
seleo de textos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 225.
17
Porfrio termina sua obra sobre Pitgoras louvando o trabalho feito por
Aristxeno, que foi base para o seu prprio24. Digenes Larcio tambm toma por base os
trabalhos de Aristxeno, organizando uma coletnea para tratar sobre Pitgoras e os
pitagricos25, o que demonstra a importncia de Aristxeno como fonte pitagrica.
Dicearco de Messina (350-290a.C.) historiador, gegrafo e mitgrafo grego de
Messina (Messena), Siclia. Primeiramente influenciado pelo pitagorismo, passando depois ao
crculo peripattico, tornou-se discpulo de Aristteles, mas em estreita relao com o que ali
17
18
havia de pitagrico. No entanto, Dicearco dedicou-se mais a assuntos como poltica, histria
literria e geografia. Criou um planisfrio em que a posio de cada regio geogrfica era
estabelecida em relao distncia que a separava de uma linha imaginria orientada de leste
para oeste, chamada de diafragma. Como pitagrico e profundamente influenciado pelo
pitagorismo, Dicearco aderiu teoria pitagrica da alma-harmonia, como a exps o pitagrico
Smias, no Fdon, de Plato26. Ela no uma substncia distinta do corpo, mas o
epifenmeno27 decorrente da harmonia das diferentes partes do corpo. Ao aderir teoria da
alma-harmonia e, em decorrncia, nesse particular, afastou-se da posio de Aristteles, para
quem a alma uma substncia a formar o corpo28. Viveu bastante tempo em Esparta e
escreveu uma Vida dos gregos, sobre a civilizao helnica, da qual se conservaram algumas
partes, cuja importncia est em constituir uns dos primeiros ensaios de histria da cultura29.
Dicearco citado por Jmblico de Calcis como um dos pitagricos antigos oriundos
do crculo pitagrico de Tarento30. Como fonte biogrfico-filosfica de Pitgoras de Samos,
Dicearco de Messina nos fornece importantes e relevantes informaes usadas pelos bigrafos
do terceiro sculo d.C.: em Porfrio de Tiro, temos que Pitgoras chegou a Crotona e
demonstrou tamanha eloquncia e sabedoria que foi convidado a falar aos governantes, s
mulheres e aos jovens31. Os ensinamentos cientficos e filosficos pitagricos eram mantidos
em silncio (segredo) no crculo restrito da escola de Crotona32. Diceraco ainda nos traz a
informao que Pitgoras esteve presente no momento do ataque escola de Crotona,
sobreviveu ao incndio e se dirigiu ao Metaponto; isso ocorreu depois da morte de Fercides,
pois, antes disso, Pitgoras estava cuidando do seu antigo professor33.
Dicearco uma importante fonte sobre a postura poltica de Pitgoras e os pitagricos,
o relato de Dicearco parece ser mais fidedigno ou mesmo plausvel de aceitao, isso porque
no nos apresenta um Pitgoras reacionrio e defensor da aristocracia, ao que parece,
Pitgoras narrado como um moderado e autntico reformador. O sucesso poltico da
26
Fdon, 86d.
Epifenmeno um fenmeno secundrio associado a outro considerado primrio, mas sobre o qual no exerce
qualquer influncia.
28
ARISTTELES, De anima, I, 2, 404; De anima, I, 3, 407. A alma a forma primordial de um corpo que
possui vida em potncia, sendo a essncia do corpo.
29
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Os sistemas da Era Helenstica. V. III. So Paulo: Loyola,
1993a, p. 128-129.
30
JMBLICO, VP, 267.
31
PORFRIO, VP, 18; DK 14 A 8a.
32
PORFRIO, VP, 19; DK 14 A 8a
33
PORFRIO, VP, 56.
19
27
chegada de Pitgoras em Crotona possibilita ser Dicearco fonte mais provvel dos elementos
histricos da tradio pitagrica34.
Timeu de Taormina (320-230a.C.) tambm uma importante fonte para escrever sobre
o comportamento poltico dos pitagricos, ele nos auxilia tambm com relao definio
mais precisa de dados biogrficos sobre o smio: entre eles, a chegada deste em Crotona35.
muito provvel que sejam as obras de Timeu as que Jmblico adere como base para descrever
as regras alimentares dos pitagricos36. Isso porque Aristxeno no parece reconhecer que os
pitagricos possuam regras especiais para a alimentao. Timeu citado como fonte histrica
para escrever sobre Pitgoras e o pitagorismo, por Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e
Jmblico de Calcis37.
de Timeu que temos a informao que Pitgoras foi o primeiro a trabalhar a ideia de
vida em comunidade, dizendo entre que os amigos tudo deve ser posto em comum, algo que
parece ser a base do bom funcionamento da escola de Crotona. A amizade entre os pitagricos
provocava uma espcie de esforo pela igualdade onde os bens se tornam comuns. Parece,
ento, que os discpulos pitagricos, chamados tambm de nefitos, juntavam todos os seus
bens para usufru-los em comum. Em todo o caso, diz Timeu no Livro VIII: Ora, quando os
mais jovens foram ter com ele com o desejo de a ele se juntar, no esteve logo de acordo, mas
disse que os seus haveres deviam ser tidos em comum com quem quer que venha a ser
admitido como membro. Depois, aps muitos outros assuntos de permeio, diz: E foi por
causa deles que pela primeira vez se disse em Itlia: o que pertence aos amigos
propriedade comum38.
de Timeu tambm a informao de que, durante cinco anos, os novos pitagricos
deviam agir silenciosamente, os iniciantes somente ouviam, e tambm que a esses aspirantes a
pitagricos no era permitido conviver com Pitgoras, at que essa prova estivesse concluda.
34
GORMAN, 1995, p. 15; KAHN, Charles H. Pitgoras e os pitagricos. So Paulo: Loyola, 2007, p. 97.
Para Timeu de Taormina, Pitgoras chegou em Crotona em 512 a.C. (GORMAN, 1995, p. 108-109). Hermann
Diehls diz que Ptgoras saiu de Samos e foi para Crotona em 530 a.C. (DIEHLS, Hermann. A evoluo da
filosofia grega. Fortaleza: ABC, 2008, p. 29).
36
JMBLICO, VP, 61-63.
37
Cf. DL, VIII, 1, 36; PORFRIO, VP, 4; JMBLICO, VP, 267; alm de BURKERT, Walter. Lore and science
in ancient Pythagoreanism, Cambridge. Harvard Universisity. Press, 1972, p. 226; RIEDWEG, Christoph.
Pythagoras: His Life, Teaching, and Influence. London: Cornell University Press, 2008, p. 49; KIRK, RAVEN e
SCHOFIELD, 1994, p. 225.
38
PLATO, Fedro, 279c. TIMEU, fr. 13a, apud KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 237. Passo 271.
20
35
Sobre a biografia de Pitgoras, Timeu nos informa que Damo, filha de Pitgoras com
Teano de Crotona, estava frente de todas as donzelas de Crotona, enquanto a prpria Teano
estava frente de todas a mulheres filhas de Crotona39.
As informaes que temos de Timeu parecem demonstrar que este no tinha afinidade
com as crenas metafsicas de Pitgoras e dos pitagricos, no entanto, devemos refletir sobre
Timeu como uma fonte significativa para assuntos relacionados filosofia e s atividades
polticas de Pitgoras em Crotona.
Digenes Larcio (200-250d.C.) o mais antigo bigrafo de Pitgoras do qual
possumos um documento escrito. Existe uma grande dificuldade de se saber algo de
Digenes Larcio e h dvidas at sobre seu nome40. Digenes Larcio geralmente visto
como doxgrafo e bigrafo dos antigos filsofos gregos. Sua grande obra Vidas e doutrinas
dos filsofos ilustres, composta por dez livros, que contm relevantes fontes de informaes
sobre o desenvolvimento da filosofia grega. O Livro VIII de sua obra dedicado a Pitgoras e
aos pitagricos antigos.
Para escrever sobre Pitgoras de Samos, Digenes Larcio busca diversas fontes, tais
como: Hermipo, Apolondro de Rodes, Alxandros, Heraclides do Ponto, on de Quos,
Timeu, Aristxeno (sendo essas duas ltimas fontes mais notveis41), alm de Aristteles.
Apesar do aspecto e carter s vezes superficial da exposio, a obra se equilibra entre o
histrico-cientfico, passando sem cerimnias para o mtico-potico e vice-versa. Digenes
Larcio parece demonstrar uma nova tendncia de construir um esforo para popularizar a
filosofia.
Porfrio de Tiro (232-304d.C.) foi um filsofo neopitagrico e neoplatnico, um dos
mais respeitveis discpulos de Plotino. Escreveu, entre suas obras, uma biografia de Plotino
(A vida de Plotino) e comentrios s obras de Plato e Aristteles. Porfrio uma das mais
importantes fontes para o estudo do pitagorismo porque escreveu a obra intitulada Vida de
Pitgoras.
39
PORFRIO, VP, 4.
Alguns autores como Stfanos de Bizncio e Ftios apresentam como Lartios Digenes (DL, Introduo, p.
5). Mario da Gama Kury traduz o nome por Digenes Lartios, outros traduzem por
Digenes Laertius, Maria Helena Prieto traduz como Digenes Larcio (PRIETO, 1993, p. 72; 121.).
41
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 225.
21
40
Juntamente com Pitgoras, ele tambm foi defensor do vegetarianismo. Esses dois
filsofos, ao lado de Apolnio de Tiana42, so os vegetarianos mais famosos da Antiguidade
Clssica.
A Vida de Pitgoras, de Porfrio, parte do primeiro de quatro livros que foram o que
poderamos entender como uma espcie de histria da filosofia e que podem ser vistos como
uma elaborao baseada em passagens de vrios autores, nem sempre com rigor cientfico ou
bem montadas. Esses autores, nos quais Porfrio de Tiro se baseia, so: Neantes de Czico,
Apolnio de Tiana, Duris Samos43, Lico, Eudoxo, Dionisfanes, Dicearco de Messina,
Antnio Digenes, Aristxeno de Tarento e Nicmaco de Gerasa.44
Os primeiros 17 pargrafos se baseiam em Neantes, Apolnio de Tiana, Duris Samos,
Lico, Eudoxo e Dionisfanes; os pargrafos 18 e 19 foram baseados em Dicearco de Messina;
o pargrafo 20 o incio de um fragmento de Nicmaco, provavelmente at o 32, j que entre
esses pontos no parece existir interrupes repentinas; o 32 ao 46 foram baseados em
Antnio Digenes, enquanto os 45 e 47 so uma cpia literal de Antnio Digenes. Outro
autor, Moderato de Cadiz, usado por Porfrio para fazer cpia direta de 48 para 54. Dessa
parte at ao final da obra, tem como base Aristxeno de Tarento, Dicearco de Messina e
Nicmaco de Gerasa45.
Outra tradio46 qualifica a Vida de Pitgoras, de Porfrio, como constituda de vrios
trechos de Nicmaco, Moderato Cadiz e Antnio Digenes e uma quarta fonte que poderia
muito bem ser uma biografia de acadmicos dos tempos alexandrinos47. No existe nenhuma
unanimidade sobre a repartio das fontes de Vida de Pitgoras, de Porfrio.
Jmblico de Calcis (250-328d.C) nasceu em Calcis, na Sria. Estudou na Babilnia,
aprendeu a filosofia de Pitgoras, Plato, Aristteles e Plotino. Ao tomar contato com o
neoplatonismo, viajou a Roma para estudar com Porfrio de Tiro. Entre seus escritos, temos
42
Apolnio de Tiana (Tiana, Capadcia, 13 de maro de 2 a.C - feso, c. 98) foi um filsofo neopitagrico de
origem grega. Seus ensinamentos influenciaram o pensamento cientfico por sculos aps sua morte. A principal
fonte sobre sua biografia a Vida de Apolnio, de Flvio Filstrato. Em sua obra A Vida de Pitgoras (2
pargrafo), Porfrio de Tiro cita que Apolnio de Tiana escreveu uma obra intitulada Vida de Pitgoras.
Apolnio tambm tem uma longa citao em Vida Pitagrica (pargrafo 254), de Jmblico. Estudou na Grcia,
Nnive, Babilnia. Durante sua vida, escreveu muitos livros e tratados sobre uma ampla variedade de assuntos,
incluindo cincia, medicina e filosofia. Cf. DUMONT, Jean-Paul. Elementos de histria da filosofia antiga.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 2004, p. 721; REALE, 2001, p. 336.
43
Duris de Samos (III sc.), historiador, do qual sobram apenas as menes feitas por Digenes Larcio.
44
PORFRIO, VP, (Introduo), p. 12.
45
PORFRIO, VP, id. loc.cit.
46
DELATTE, Armand. Essai sur la politique pythagoricienne. Paris: Champion, 1922, p. 231-232.
47
PORFRIO, VP, id. loc.cit.
22
48
Herclides do Ponto (IV sc. a.C.), discpulo de Plato, com influncias aristotlicas. Dele restam fragmentos
sobre Herclito e outros. Foi o primeiro a afirmar o movimento de rotao da Terra.
49
Hermipo de Esmirna (200 a.C), historiador dos filsofos gregos. De suas obras restam fragmentos em
Digenes Larcio.
50
Clearco de Solos (IV a.C.), discpulo de Aristteles e cujos fragmentos informam sobre a tradio pitagrica.
51
Neantes de Czico ou Neanto de Sisico (sc. III a.C.), historiador, de cuja obra restam alguns fragmentos,
escreve sobre os pitagricos, relata que, depois da morte de Meton, comeou a se mostrar a tirania em Agrigento,
at que Empdocles persuadiu aos seus concidados a pr fim nas divergncias e a cultivar a igualdade em
poltica (DL, VIII, 2, 72).
52
Hiplito de Roma (c. 170-235), autor grego cristo, esteve durante algum tempo em Roma; eleito papa, no foi
reconhecido. Escreveu Refutao de todos os hereges. Havendo dado aos primeiros filsofos o carter de
hereges, com este procedimento, a primeira parte de sua obra veio favorecer a histria da filosofia e passou a se
denominar Philosophoumena (Questes filosficas).
53
Eudemo de Rodes (350 a.C.-290 a.C.), discpulo de Aristteles, historiador da matemtica. Dele restam apenas
fragmentos, mencionados por Simplcio.
54
JMBLICO, VP, (Introduo), p. 17.
55
PORFRIO, VP, 55.
56
A denominao de professor s surgiu posteriormente aos filsofos clssicos. Os poetas foram os primeiros
professores, sendo que os pedagogos eram escravos. Em Mileto e Elia, escola era um conceito terico. A
relao entre os que ensinavam filosofia e os que aprendiam era uma relao de mestre e discpulos. Plato, nos
livros II e III de A Repblica, apresenta a educao na qual os gregos devem se basear, sendo que seria
principalmente na msica e na ginstica. Nas aulas de filosofia, os mais abastados tinham aula com grandes
pensadores. Os filsofos ensinavam os alunos a observar o mundo e a pensar sobre ele. Antes ainda de Scrates,
23
contato com esses grandes filsofos, que forneceram os ensinamentos necessrios para sua
formao filosfica.
A influncia de Tales sobre Pitgoras pode estar na doutrina de que todo o universo
era animado e as partes da matria, aparentemente inanimadas, estavam repletas de vida
(cheio de deuses)57. Para Tales, o universo se originava da gua58, para Pitgoras, o universo
se originava no nmero59, ou seja, ambos os filsofos buscavam o elemento que dava origem
a todas as coisas (arch). No entanto, essa busca pelo elemento primordial de todas as coisas
comum aos pr-socrticos: neste momento tanto Tales como Pitgoras possuam, de certo
modo, uma viso mtico-potica60 do universo e do cosmos, afirmando que tudo se encontrava
cercado de deuses.
As ideias de Tales sobre o universo revelam-no tambm como um astrnomo e a
astronomia de Tales teria sido subsdio para a construo do conceito de universo em
Pitgoras e a cosmologia pitagrica.
Segundo Digenes Larcio, foi Pitgoras o primeiro a chamar o cu de cosmos e a
dizer que a terra esfrica, no entanto, o prprio Larcio coloca que, segundo Teofrasto, o
primeiro teria sido Parmnides e, segundo Zeno de Elia, o primeiro teria sido Hesodo61.
Assim, se o cosmo o universo, a totalidade das coisas, a ordem e a beleza de todas as
coisas, pode-se perceb-lo tambm como algo filosoficamente pensvel, ou seja, que pode ser
estudado, pesquisado e conhecido.
Segundo a tradio, Anaximandro de Mileto foi professor de Pitgoras e,
provavelmente, a influncia maior de Anaximandro sobre Pitgoras esteja no conjunto de
conhecimentos matemticos sobre as distncias proporcionais62, provocando em Pitgoras
por volta do sculo VII a.C., os primeiros filsofos iniciavam no somente seus estudos e reflexes sobre a
natureza e o mundo, mas tambm discutiam a respeito de como deveria ser a poltica e as relaes humanas. Um
grupo de filsofos merece destaque nesse sentido: os sofistas. Os sofistas eram pessoas que se especializavam
em persuadir e convencer outras por meio de determinados argumentos. Os sofistas foram os primeiros
professores pagos. Mesmo ainda nessa relao de professor-aluno como mestre-discpulo foram construdos
espaos fsicos onde as aulas aconteciam como, por exemplo, Pitgoras e o Museu (Templo das Musas), Plato
e a Academia, Aristteles e o Liceu. Cf. SCHWARZ, Fernando. A tradio e as vias do conhecimento. So
Paulo: OINAB, 1993, p. 137.
57
De anima, A 5, 411 a 7.
58
DK 11 A 12; Metafsica, I, 3, 983 B 6.
59
Metafsica, I, 8, 990 A 20.
60
Remetemos introduo desta pesquisa para a compreenso do mtico-potico, no momento basta entender o
conceito de mito como a primeira tentativa de explicar a verdade, e a verdade como a adequao do discurso
realidade. Aqui seguimos uma linha de debate semelhante de Jean-Pierre Vernant, Franois Chtelet, Pierre
Hadot entre outros.
61
DL, VIII, 1, 48.
62
PORFRIO, VP, 2.
24
63
Alcmon de Crotona (560-500a.C.) era filsofo pitagrico (um dos mais importantes
pitagricos70) e mdico grego de Crotona, o principal centro de estudo e divulgao do
pensamento pitagrico. Alcmon teria sido o primeiro a relacionar o crebro com as funes
psquicas, a psych. Da sua filosofia, transmitida sob forma de comentrio e doxografia,
principalmente por Aristteles, destacam-se dois pontos importantes: i) a elaborao de uma
tabela de pares de opostos que funcionaria como um princpio da natureza; ii) uma
compreenso da imortalidade da alma, por conceb-la em eterno movimento, semelhana
dos astros e dos entes divinos71.
Aristteles aprendeu ou mesmo derivou a tbua dos opostos de uma fonte pitagrica
diferente das que utilizou como referncia aos nmeros72 e tambm do livro de Filolau73.
Aristteles parece demonstrar, de certa forma, que Alcmon74 poderia at no ser um
pitagrico, o que constantemente refutado, no entanto, os leitores de sua obra so
pitagricos convictos.
Alcmon de Crotona tambm a fonte filosfica para o debate sobre a alma levado
por Aristteles com os pitagricos. Digenes Larcio75 escreve que Alcmon defendia que a
alma era imortal, que se move continuamente como o Sol. Aristteles76 apresenta Alcmon
como um defensor das doutrinas pitagricas acerca da imortalidade da alma77.
Alcmon parece ter defendido uma concepo semelhante no que tange alma. Pois afirma
ser esta imortal por guardar semelhana com os imortais, e que a eles se assemelha, por
estar sempre em movimento, pois que tambm os entes divinos esto em perptuo
movimento, a Lua, o Sol, as estrelas e o Cu em sua totalidade.78
Alcmon supe que a alma uma substncia que se move a si mesma num eterno
movimento e que por isso, imortal e semelhantes aos deuses.79
70
Ainda h dvidas se Alcmon de Crotona foi discpulo ou mestre de Pitgoras, ou mesmo se era ou no
pitagrico. O fato que Jmblico (Vida Pitagrica, 104 e 267) e Digenes Larcio (VIII, 5, 83) citam Alcmon
como pitagrico, alm disso, na grande maioria das obras de histria da filosofia antiga, Alcmon apresentado
como pitagrico ou ento apresentado no captulo sobre Pitgoras: Aristteles apresenta Alcmon como
pitagrico (Metafsica, A 5 986 a 22), o mesmo fazem DK (24 A 3). Cf. CARDINI, 1957, p. 118; KAHN, 2007;
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994; REALE, 1995.
71
DL, VIII, 5, 85.
72
Metafsica, A 5 985 b 23. DK 58 B 4-5.
73
Tradicionalmente, aceita-se que Filolau tenha escrito um livro em que expunha a doutrina pitagrica (que era
secreta e reservada apenas aos discpulos). Os fragmentos de seu livro conservam os mais antigos relatos sobre o
pitagorismo e influenciaram fortemente Plato que, segundo a tradio, teria mandado comprar o referido livro,
pagando por ele uma razovel quantia. (DL, VIII, 7, 85.)
74
ACIO V, 30, 1, DK 24 B 4.
75
DL, VIII, 4, 83.
76
Metafsica, 96a30-34.
77
De anima A 2, 405a29-31. DK 24 A 12.
78
De anima A 2, 405a29-31. DK 24 A 12.
79
ACIO IV, 2, 2. DK 24 A 12.
26
entendimento do que seja o pitagorismo ou mesmo o que foi interpretado como pitagorismo
aps a escola de Crotona.
Arquitas de Tarento (428-365a.C.) era filsofo pitagrico e matemtico grego,
considerado o mais ilustre dos matemticos pitagricos. Acredita-se ter sido discpulo de
Filolau de Crotona e foi grande amigo de Plato. Foi o primeiro a usar o cubo em geometria e
a restringir as matemticas s disciplinas tcnicas como geometria, aritmtica, astronomia e
acstica. Para resolver o famoso problema da duplicao do cubo (dobrar o seu volume),
valeu-se de um modelo tridimensional85. Embora inmeras obras sobre mecnica e geometria
lhe sejam atribudas, restaram apenas fragmentos cuja preocupao central a matemtica e a
msica. Arquitas era tambm um poltico influente, enquanto governador de Tarento86.
Arquitas de Tarento fundou uma comunidade pitagrica em sua cidade e os
pitagricos tiveram muito sucesso, sobrevivendo a comunidade por mais tempo que qualquer
outra em todo sul da Itlia. O desenvolvimento e influncia da comunidade pitagrica de
Tarento fez com que o amigo de Plato se tornasse a principal figura poltica. Entre os
pitagricos de Tarento e sob os moldes de Arquitas, surgiu a figura de Aristxeno de Tarento,
que era discpulo de Aristteles87.
85
grego em geral. Plato se torna, portanto, fonte necessria para os estudos do pitagorismo
como filosofia do mundo antigo.
Aristteles de Estagira ampliou o debate iniciado por Plato com um estudo mais
sistemtico dos assim chamados pr-socrticos, a inteno parece ser a de apresentar uma
considerao metdica das opinies dos pensadores, levantando crticas e tecendo
comentrios.
No entanto, importante lembrar que Aristteles apresenta um estudo sobre
pensadores, pensamentos e doutrinas que so bem anteriores a ele.88 Aristteles, que viveu no
sculo IVa.C., quem nos testemunha sobre Tales, que viveu no sculo VII/VIa.C.: isso nos
sugere que o que aprendemos dos pr-socrticos pelas obras de Aristteles o que o estagirita
entendeu dos pr-socrticos, podendo no necessariamente a compreenso de Aristteles ter o
mesmo significado do pensador original. No podemos, portanto, deixar de enfrentar a
situao em que Aristteles apresenta os pr-socrticos em geral, e o pitagorismo de maneira
especial, de certa forma de modo funcional em relao ao seu projeto filosfico89.
O pitagorismo como filosofia algo que permeia dez sculos somente na histria da
filosofia antiga (do sculo VI a.C. ao sculo IV d.C.). Os relatos substancialmente completos
mais prximos do smio so bem posteriores a sua morte, soma-se a isso a fantstica figura
88
90
Metafsica, A 6. Cf. KAHN, 2007, p. 15; CORNELLI, Gabriele. Caminhos de duas mos: trocas filosficas
entre pitagorismo e platonismo. Boletim do CPA, Campinas, n. 15, jan./jun. 2003, pp. 46-47.
91
DL, VIII, 1, 8. Pitgoras foi o primeiro a dar-se a si mesmo a denominao de filsofo ; JMBLICO, VP,
58.
92
JMBLICO, VP, 58.
93
DL, VIII, 1, 8 e 48; JMBLICO, VP, 58, 115-12, 159.
94
DK 31 B 129. PORFRIO, VP, 30.
95
JMBLICO, VP, 2.
96
DL, VIII, 1, 48.
30
97
JMBLICO, VP, 199. Para diversos testemunhos antigos (30!) de acusaes de plgio contra Plato, confira
BRISSON, 2003, pp. 35-54.
98
BURKERT, 1972, p. 83.
99
Cf. BURKERT, 1972, p. 1. Segundo a tradio, Homero era poeta-aedo cego e natural de Quos. Ele seria o
grande autor de poemas picos, sendo a Ilada e a Odissia suas obras mximas. Estas o consagram como o
educador da Grcia, no dizer de Plato. No entanto, tanto sua existncia quanto a autoria das duas epopias
motivo de controvrsia. A Questo Homrica o debate sobre quem o autor da Ilada e da Odissia; as
respostas tm sido muito variadas, reduzindo-se todas elas a trs teses principais: a unitarista ( um s o autor
principal dos poemas homricos), a dualista (cada um dos dois poemas tem o seu autor) e a pluralista (so vrios
os autores de cada um dos poemas). Cf. NUNES, Carlos A. Introduo: A Questo Homrica. In: HOMERO,
Ilada. 2. ed. Traduo de Carlos A. Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009, pp. 7-55; SANTOS, Jos Trindade,
1992, pp. 40-42.
100
CORNELLI, Gabriele. As fronteiras filosficas do pitagorismo: conflito e contradio na historiografia
filosfica sobre o pitagorismo. Boletim do CPA, Campinas, n. 13/14, 2002, p. 126.
101
Hipaso de Metaponto (470a.C-400a.C.), pitagrico matemtico, um ilustre membro da Escola de Crotona,
demonstrou que, nem sempre, a razo numrica entre dois segmentos de reta resulta em um nmero racional.
Hipaso demonstrou matematicamente que um nmero, raiz quadrada de dois ou de cinco no h certeza no
podia ser expresso como um nmero racional. Isso significava que nem todos os elementos podiam ser expressos
por meio de nmeros inteiros ou racionais e que existiam outros nmeros alm desses. Essa descoberta ps
fim crena pitagrica de que tudo podia ser expresso ou explicado por nmeros inteiros ou racionais. Com isso,
os participantes juraram nunca divulgar a notcia de que suas ideias haviam sido destrudas. Mas Hipaso de
Metaponto divulgou sua descoberta para pessoas que no pertenciam Escola, motivo que o levou a ser expulso
da confraria. Algumas histrias contam que, alm de expulso, ele foi morto por afogamento, pois foi jogado no
mar, preso por seus antigos confrrios, amigos e irmos no saber. Mesmo assim, a ideia dos nmeros irracionais
no foi destruda, alis, essa foi outra importante contribuio pitagrica para a humanidade.
31
Responder algo sobre Pitgoras ou sua filosofia encontra pela frente a problemtica da
transmisso de documentos relevantes. Quanto mais distante no tempo a documentao, mais
rica para nossos estudos. Essa documentao tambm desigual em termos de qualidade,
necessrio grande cuidado ao lidar com os testemunhos, que constantemente se contradizem
em muitos pontos. A interpretao platnica de Pitgoras na antiga Academia provocou,
segundo alguns estudiosos, uma modificao na tradio pitagrica que a tornou
irreconhecvel102.
A grande quantidade de fontes sobre o pitagorismo uma das primeiras dificuldades
para a compreenso dessas fontes como confiveis. Desde Zeller a questo da expanso
das fontes torna-se um grande problema para o estudo do pitagorismo: com o passar do
tempo, no lugar de diminurem, como era de se esperar, as fontes aumentaram: a grande
quantidade de fontes parece provocar, assim, a iluso de uma grande quantidade de
informao, mas que, ao contrrio, aumenta as dificuldades de verificao da sua
procedncia103. No caso do pitagorismo e da tradio pitagrica, ainda se levanta uma crtica,
pois, medida que se distancia cronologicamente dos fatos, algo novo surge para ser dito104.
Por tanto, quando se pergunta se o pitagorismo filosofia, estamos diante de uma questo
inquietante e capciosa, porque suas fontes se cobrem de polmicas e desafios.105
Aristteles realizou um reconhecido esforo no sentido de expor a histria da filosofia
de seus antecessores no livro A da Metafsica. No entanto, as definies e os conceitos
elaborados por Aristteles apresentam uma deformao conforme a viso que o estagirita
tinha da filosofia anterior, considerando que a direo da histria da filosofia era a verdade
que seria revelada nas suas doutrinas sobre a natureza106.
Pitgoras e o pitagorismo so apresentados, por Aristteles, no conjunto dos prsocrticos de forma linear, como um bloco definido, sem parecer possuir nenhum tipo de
diversidade, seja histrico ou cultural. O ideal de racionalidade apresentado como a direo
a ser tomada pela histria da filosofia grega, seguindo uma direo rumo ao conhecimento
102
Cf. RIEDWEG, 2008. Essa crtica pode parecer muito radical, mas compartilhada por outros estudiosos
como, por exemplo, KAHN, 2007, p. 10. Riedweg (2008, Prefcio) nos alerta, no entanto, que a filosofia
platnica no se sobreps a filosofia pitagrica, que manteve o seu modelo e influncia.
103
BURKERT, 1972, pp. 2-5. Assim comenta Cornelli (2002, p. 127): Mas o problema das fontes bem maior
do que simplesmente aquilo de uma pretensa escassez de fontes primitivas. Define-se melhor, parece-me, pela
anlise do tratamento que dado s fontes pela pesquisa moderna.
104
ZELLER, Eduardo La filosofia dei greci nel suo sviluppo storico. v. I. Traduo de R. Mondofo. Firenze: La
Nuova Italia, 1950, p. 364, apud CORNELLI, 2002, p. 127.
105
CORNELLI, Gabriele. Os culos de Aristteles e a Historie pitagrica: Pluralidade e contradio nas origens
da filosofia ocidental. Boletim do CPA, Campinas, n. 12, p. 155, jul./dez. 2001.
106
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. XV.
32
cientfico sitematizado pelo estagirita. Com isso a histria da filosofia descrita por
Aristteles e a maneira como este interpreta os pr-socrticos servem como padro107, e
dessa forma que os assim chamados pitagricos participam da histria da filosofia de
Aristteles.
Fica claro na nossa leitura que o problema de estudar Pitgoras e responder ao que
apontamos como a Questo Pitagrica, no uma situao nova e descolada da tradio.
Nossos desafios foram enfrentados pelas nossas fontes e estas (fontes) se tornaram para ns
novos desafios. Para entender as dificuldades que os antigos tiveram nesses estudos, vejamos
como referncia Jmblico de Calcis108:
No comeo de toda filosofia costume dos sbios invocar um deus; isso vale ainda mais
para aquela filosofia que, pelo que parece, leva justamente o nome do divino Pitgoras. Esta
de fato foi concedida desde o incio pelos deuses e no possvel compreend-la se no
com a ajuda deles. Alm disso, a beleza e a grandeza dela superam as capacidades
humanas, da maneira que impossvel abra-la imediatamente e com um nico olhar.
Portanto, somente se um deus benigno nos guiar ser possvel aproximar-se lentamente dela
e gradativamente apropriar-se de alguma parte. Por todas estas razes, aps ter invocado os
deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso discurso, vamos segui-los
aonde eles nos queiram conduzir. No devemos dar importncia ao fato de que esta escola
de pensamento, h algum tempo, encontra-se abandonada, nem da estranheza das doutrinas
e da obscuridade dos smbolos nos quais ela est envolvida, nem dos muitos escritos falsos
e apcrifos que lanaram sombras sobre ela, nem das muitas dificuldades que tornam o
acesso a ela rduo. -nos suficiente a vontade benigna dos deuses, pela ajuda dos quais
possvel superar dificuldades bem maiores. Depois dos deuses, escolheremos como nosso
guia o fundador e pai da divina filosofia, capacitando-nos um pouco desde o princpio com
relao a sua estirpe e a sua paternidade.109
107
33
110
113
Aqui usamos o conceito moderno de psicologia, ou seja, a cincia que estuda o comportamento e os processos
mentais dos indivduos (psiquismo). Considerando-a como cincia, e igual a qualquer cincia, o objetivo
funcional da psicologia a descrio, a explicao, a previso e o controle do desenvolvimento do seu objeto de
estudo. No entanto, os processos mentais no podem ser observados, mas apenas inferidos. Com isso, torna-se o
comportamento o objeto principal dessa descrio, explicao, previso e controle. A alma no o objeto de
estudo da psicologia, todavia em textos de psicologia alm de textos de filosofia, que encontramos a derivao
do debate.
114
ROBINSON, Thomas. As origens da alma: os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles. So
Paulo: Annablume, 2010 (Coleo Archai), p. 15.
115
CORNELLI, Gabriele. Prefcio. In: ROBINSON, op. cit., p. 8.
35
fsico. Para evitarmos ou mesmo amenizarmos nossos erros de compreenso, devemos aceitar
a sugesto que nos foi feita: vamos, ento, comear pelo melhor lugar: o incio116.
2.1 Homero
116
36
animados que era o corpo do heri transformado em um sma, ou seja, um cadver sem
movimento120.
Com a morte a psych se retira do corpo e retira a vida que est no corpo. A psych
permanece at o derradeiro alento, sua ausncia pe fim vida no corpo. A contraposio
ocorre assim: se o sma est vivo, a psych no demonstra existncia; se a psych demonstra
existncia, o sma est morto. A psych, no entanto, manifesta a vida biolgica por meio da
respirao; se o corpo (sma) no respira est morto. Quando se assemelha ao sma, a psych
se torna a imagem (eidlon) do homem que vivia. Identificada em sua individualidade,
continua sua existncia no Hades. Homero define que a psych deixa o homem quando ele
morre, saindo na ltima respirao ou pela boca ou tambm pela ferida aberta do
agonizante121. Considerando que, no Hades, a psych apenas sombra, imagem do homem
que vivia, tem-se, assim, o carter individual da psych.
Para Homero, sma no vai indicar o corpo do vivente em seu conjunto organizado,
unitrio, orgnico e com partes bem ajustadas, e sim somente o corpo moribundo, o cadver, a
salma. No existe tambm em Homero uma palavra para designar o corpo no seu conjunto
vivo e orgnico. O corpo designado em suas vrias partes: Demas como figura, estatura,
aspecto; chrs igual pele, no sentido de limite do homem ou de superfcie do corpo; guya
indica os membros enquanto dotados de movimento por meio de articulaes; e melea, os
membros enquanto dotados de fora devido musculatura. O corpo substancial do homem
no se concebe como uma unidade, mas como pluralidade122.
A psych era imperceptvel, enquanto o sma vivia e, por isso mesmo, que difcil
conceb-la. Somente com a morte do vivente que ela mostra sua existncia. Homero s se
refere psych no momento em que esta se separa do homem. Esse momento ocorre com a
morte; durante a vida do homem no se percebe a existncia da psych. Todavia, com a morte
do sma, a psych se manifesta e mostra sua existncia. a parte integrante do homem que
sobrevive morte, contudo uma mera sombra, e continua existindo no Hades123. A psych
120
PETERS, F. E. Termos filosficos gregos Um lxico histrico. 2. ed. Traduo de Beatriz Rodrigues
Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1974, p. 199.
121
Essa ideia ser retomada posteriormente pelo mdico pitagrico Alcmon de Crotona e divulgada por
Aristteles no De anima, I, 2, 404.
122
SNELL, 2003, p. 26.
123
Hades () o local no subterrneo para onde vo as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou ms),
guiadas por Hermes, o emissrio dos deuses, para l tornarem-se Sombras. o Mundos dos Mortos. um local
de tristeza. O nome Hades era usado frequentemente para designar tanto o Mundo dos Mortos como o deus que o
governa, nos subterrneos da Terra. Posteriormente, a mitologia grega provocar mudana nesse conceito,
acrescentando os Campos Elsios, que o paraso, lugar de eterna alegria e felicidade, um lugar do Mundo dos
Mortos, tambm governado por Hades, oposto ao Trtaro (lugar de eterno tormento e sofrimento). Nos Campos
37
est adormecida no interior do homem vivo, porm, a morte faz com que ela acorde para
continuar existindo como sombra (ski) no Hades124.
Em passagens homricas, ocorre de forma representativa o processo fisiolgico da
morte, no qual vemos que a psych escapa como uma fumaa (kapns)125. Em outra,
aparece a psych de Ptroclo, que se apresenta semelhante um heri: Durante a noite
apareceu a Aquiles, em sonhos, a alma de Ptroclo, rogando-lhe para apressar a cerimnia do
enterro126. Ptroclo em pessoa, todavia, tambm um sopro, uma fumaa, uma sombra ou
o vo de um pssaro. A psych denominada s vezes fumaa (kapns) ou sombra (ski) ou
sonho (neiros)127.
A psych, portanto, que est no Hades, a imagem do homem que vivia128. O
carter individual da psych no perde as caractersticas que possua enquanto homem vivo na
terra, de forma que permanece ela mesma, contudo sem nenhuma atividade. A psych do
homem vivente possui carter individual, mas no pessoal129. Temos, com isso, que a psych,
em Homero, assinala vida, contudo s vida depois que se retira do sma, de forma que
estando no sma permanece imperceptvel enquanto vida.
No Hades, o homem morto tem sua morada, contudo, permanece sendo identificado
por seu nome, o que mostra que o morto no perde a sua individualidade sem, no entanto,
exercer atividade alguma. Os mortos no possuem nenhum tipo de habilidade, no possuem
nenhum tipo de capacidade, permanecem indiferentes a tudo que acontece; a vida consciente
ou a conscincia, sendo a capacidade que cada um tem de ter conhecimentos e discernimentos
sobre si mesmo como foi dito anteriormente130, s possvel ao morto se este beber sangue131.
Elsios, os homens virtuosos repousavam dignamente aps a morte, rodeados por paisagens verdes e floridas,
danando e se divertindo noite e dia. Nesse lugar, s entram as almas dos bons, heris, filosfos, sacerdotes,
poetas e deuses. O deus Hades, portanto, governa o Hades, que dividido entre Trtaro (onde ficam os maus) e
Campos Elsios (onde ficam os bons). Com isso, temos que Hades no nem um deus bom nem um deus mau,
Hades um deus justo. No entanto, Homero nos apresenta o primeiro conceito: no Hades bons e maus so
apenas sombras. HOMERO, Ilada, (Apndice) 2009, pp. 558-559; SISSA, Giulia; DETIENNE, Marcel. Os
deuses gregos. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, pp. 20, 134; KERNYI, Karl. Os deuses gregos.
Traduo de Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 1998, p. 179.
124
ROHDE, Erwin. Psych La idea del alma y la inmortalidade entre los griegos. Mxico: FCE, 1983, p. 11.
125
Ilada, XXIII, 59-107.
126
Ilada, XXIII, 72-74.
127
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 310.
128
JAEGER, Werner. La teologia de los primeros filsofos griegos. Mxico: FCE, 1992, p. 81.
129
JAEGER, op. cit., loc. cit.
130
Confira na ITRODUO desta nossa pesquisa, p. 15.
131
O sangue, alm de ser um tecido conjuntivo lquido que circula pelo sistema vascular sanguneo dos animais
vertebrados, tambm a fonte da vitalidade. A ideia de beber sangue para renovar a vitalidade entrou na histria,
pois o sangue circulando sempre foi sinal de vida. O sangue a fora vital e constitui, de acordo com a opinio
dos antigos, o sustento da vida. Beber sangue pressagia a morte de seus inimigos. Essa ideia de beber sangue e,
de alguma forma, associ-la vida, vitalidade ou conscincia, menos estranha do que parece em diversas
38
Ulisses, com a inteno de falar com o vidente Tirsias, segue esse ritual132. Ulisses se
encontra com as sombras (imagens) dos que antes conheceu em vida, porm, as imagens
incorpreas no podem ter contato com nada que vive:
estendendo-lhe os braos, sem nada ser-lhe possvel tocar; com um sibilo, qual fumo, na
terra desaparece [...] Ora a certeza adquiri de que no Hades, realmente, se encontram almas
e imagens dos vivos, privados, contudo, de alento.133
A psych s vezes associada morte como fim das atividades, outras vezes, ao
morto, do qual ela mantm as caractersticas fsico-corpreas que permitem sua identificao,
como o caso das honras fnebres a Ptroclo ou quando Ulisses reconhece sua me Anticlia
no Hades, conforme lemos no verso fugia dentre seus braos como uma sombra ou um
sonho134. Anticlia nem sente a tentativa de abrao de Ulisses, simplesmente se exala dentre
seus braos como uma sombra:
esta realmente a sorte normal dos mortais, quando falecem. Os nervos no mais seguram
as carnes e ossos; a fora poderosa do fogo em chamas destri essas partes, assim que o
alento abandona os brancos ossos, enquanto a psych se evola e paira como um sonho135.
culturas. Os cristos, em geral, possuem em seu culto ritualstico a transformao do vinho em sangue de Cristo,
que deve ser tomado pelos fiis. Cf. BURKERT, Walter. A religio grega na poca clssica e arcaica. Traduo
de M. J. S. Loureiro. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, pp. 133-134, 173-175.
132
Odissia, XI, 50.
133
Ilada, XXIII, 100-104.
134
Odissia, XI, 220-229.
135
Odissia, XI, 161-166.
136
Em Homero, thyms quer dizer paixo, vontade, alma, esprito, enquanto psych vida (JAEGER, 1992, p.
85). O thyms tambm est ligado ao movimento num sentido mais tarde explorado por Aristteles; so os
impulsos do thyms que impelem o heri atividade (PETERS, 1974, p. 199). Cf. tambm PAULO, Margarida
Nichele. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996, p. 21. Homero
apresenta de maneira bem distinta o que para ns seria unicamente os conceitos e os termos esprito e alma.
Devemos considerar a difcil traduo de termos do grego homrico para a lngua moderna, mas no somente a
traduo, como tambm o conceito no sentido de entendimento. um bom exemplo; nos poemas
homricos, thyms a sede e o rgo das emoes e dos sentimentos, ou seja, o desejo, o amor, a alegria, a ira, o
furor, a esperana, o estupor, a compaixo, o pressentimento. Outros termos que se inserem no debate da vida
espiritual podem ser e , que podem ser entendidos como a sede e o rgo das representaes e das
imagens. Cf. DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Perdizes: Escuta, 2002, pp. 24, 188; e tambm SANTOS,
Bento Silva, 1999, p. 28.
137
Em Homero sempre o sonho uma verdadeira apario que se acerca de quem dorme. E certo que em
alguma ocasio chama Homero a esta apario um eidlon, mas no aplica este termo alma como rgo dos
sonhos, como faz Pndaro, seria inconcebvel para Homero considerar o sonho revelador da verdade como uma
39
sem nenhum tipo ou forma de materialidade. No entanto, ela conserva a aparncia corprea,
pois Ulisses reconhece sua me, Elpenor, seu companheiro Aquiles, Agammnon e muitos
outros defuntos. Esses, por sua vez, s readquirem conscincia sorvendo o sangue e, nesse
instante, recordam-se de sua vida no sma; logo, conservam o conhecimento138. Homero quer
explicar que o sma o conjunto biopsquico do homem, suas foras espontneas e essenciais
para a vitalidade. O homem exposto com individualidade. Em Homero, no parece haver um
eu unificador da totalidade humana, um eu com caracterstica de personalidade139.
Entretanto, temos as palavras do heri Aquiles eu preferia lavrar a terra de um amo
pobre, a reinar sobre as sombras dos extintos140. Essas palavras parecem demonstrar que
Homero deixa um precedente ao afirmar que as psycha no possuem nenhum tipo de
atividade, todavia no so de fato completamente desprovidas de conscincia. As psycha
parecem ser sombras que possuem algo do sma e, por isso mesmo, tm conscincia de seu
fardo. O que nos remete ao entendimento que as psycha so meros nada no Hades, contudo,
as psycha preservam, de alguma forma, sua identidade e individualidade. No obstante,
sabem que nada podem fazer para mudar seu destino, so sombras e ficaro sombras por toda
a eternidade, enquanto assim for a vontade dos deuses. Homero garante a existncia das
psycha depois da morte e a extino do sma; garante a preservao da identidade e a
individualidade das psycha, as defines como sombras. Todavia, a imortalidade atuante era
atribuda somente aos deuses141.
A psych imagem do homem morto que vive no Hades, porm, o atributo de
imortal no um predicado da psych. O uso de imortal, em Homero, aparece em hoi
viso em que a alma fica livre do sma e vai de volta ao poder divino que sempre sua origem (JAEGER,
1992, p. 80).
138
J Cornford diz que, o homem, em Homero, possui duas almas, sua eidlon ou psych se escapa da boca no
momento da morte e tem uma forma reconhecida que pode, por algum tempo, visitar nos sonhos os
sobreviventes. Porm, no existe at o momento da morte, nem leva ao mundo das sombras parte alguma de sua
fora vital. Esta ltima reside na segunda alma (thyms), cujo veculo visvel o sangue, e s bebendo sangue a
eidlon recobra sua razo ou conscincia. A distino entre estes dois tipos de alma importante para o curso
posterior da psicologia filosfica. A alma eidlon, a forma ou imagem reconhecvel, o enquanto objeto (e mais
tarde sujeito) do conhecimento; por sua parte, a alma (thyms) de sangue o enquanto princpio de movimento e
fora (CORNFORD, Francis M. De la religin a la filosofia. Traduo de A. P. Ramos. Barcelona: Ariel, 1984,
p. 133). A alma enquanto sujeito do conhecimento ser explorada principalmente por Plato (PAULO, 1996,
p. 21).
139
No existe ou pelo menos no parece existir em Homero, e tambm alguns sculos adiante, uma concepo de
sma que se contraponha ao que se define de certa forma psych ou pneuma, como algo que seja necessrio e
essencialmente distinta da matria. Sma o conjunto todo do homem (ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Sma e
psych: antropoviso grega. Teocomunicao, Porto Alegre, n. 85, 1989, p. 255 apud PAULO, 1996, p. 22).
140
Odissia, XI, 489-491.
141
Em Homero, os conceitos de deus e de imortal so equivalentes (ROHDE, 1983, p. 48). Considerando
os conceitos de deus e de imortal equivalentes, percebe-se que o homem que adquire a imortalidade aquele
cuja psych nunca se desata de seu eu visvel, convertendo-se em um deus.
40
2.2 Dioniso
142
Odissia, I, 79; I, 378; II, 143; II, 432; III, 2; e liada I, 494; III, 296; VI, 527; XV, 31 e 76.
Isso ocorrer posteriormente com Plato, Repblica, 439d-581b.
144
Neste caso usamos o conceito mais geral de religio. Considerando como religio um processo relacional
desenvolvido entre o homem e os poderes por ele considerados sobre humanos, no qual se estabelece uma
dependncia ou uma relao de dependncia. Essa relao se expressa atravs de emoes como confiana e
medo, atravs de conceitos como moral e tica, e finalmente atravs de aes (cultos ou atividades pr
estabelecidas, ritos ou reunies solenes e festividades). A religio a expresso de que a conscincia humana
registra a sua relao com o inefvel, demonstrando a sua convico nos poderes que lhes so transcendentes.
Esta transcendncia to forte, que povoa a cultura humana. Cf. Tambm BRANDO, Junito de Souza.
Mitologia grega. v. I. Petrpolis: Vozes, 1993, p.312.
145
No Egito Antigo, por volta de 3100 a.C., onde se encontrou a primeira ideia sobre a questo da imortalidade
da alma. A vida futura, entre outros temas ligados questo de estar vivo e de existir depois da morte, parte
central do Livro dos Mortos (cujo nome verdadeiro Sada para a Luz do Dia), considerado o primeiro livro da
humanidade. Nos textos religiosos egpcios, nos quais se defendem a imunidade inteira do corpo (e por isso a
mumificao), Osris o smbolo da crena fundamental dos egpcios na imortalidade da alma e na vida aps a
morte. Segundo a lenda, esse deus era filho da Terra, Geb, e casado com sis. BURKERT, Walter. Antigos cultos
41
143
ideia de imortalidade, de uma vida consciente e atuante ps-morte, ocorre com o culto ao deus
Dioniso146.
O culto dionisaco foi o embrio para a construo da doutrina grega da imortalidade
da psych147. O culto a Dioniso era uma celebrao sagrada do vinho, o kstasis
proporcionava aos adeptos do culto dionisaco uma experincia extraordinria com o deus,
esse estado de kstasis provocava-lhes tambm uma sensao de vida fora do corpo fsico
(estado de xtase). Os dionisacos podiam, durante seu culto, separar o corpo da alma, sair de
si pelo processo do kstasis, o xtase148. Esse sair de si era uma busca pela superao da
condio humana, um desbloqueio dos limites da liberdade e da espontaneidade que separava
os dionisacos dos demais seres humanos. A superao dos limites da condio humana e essa
liberdade se utilizam do kstasis como meio de aproximao de Dioniso149. O sair de si
significa necessariamente que a psych, em estado de kstasis, retira-se do sma e interage em
plenitude com o deus Dioniso.
Contudo, o kstasis integrava o fiel dionisaco com o seu deus de adorao. A devoo
do fiel, demonstrada no sair de si, implicava a verdade, pelo processo do enthusiasms150.
O entusiasmo estar com deus, identificar-se com ele, co-participar da divindade. A mania,
loucura sagrada, a possesso divina, e a orgia, posse do divino, comunho com o deus,
provocavam como que uma exploso de liberdade e, seguramente, uma transformao, uma
liberao, uma identificao, uma ktharsis, uma purificao.151
de mistrio. So Paulo: Edusp, 1991, pp. 39-40; CANDIDO, Maria Regina; BISPO, Cristiano; GRALHA, Jlio;
PAIVA, Jos Roberto. Vida Morte e Magia no Mundo Antigo. VII Jornada de Histria Antiga da UERJ. 2ed.
Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA-UERJ). Rio de Janeiro. 2008.
146
Dioniso () era o Deus Grego das festas, do vinho, do lazer e do prazer. Filho imortal de Zeus e
Persfone, nasce como Zagreu, depois renasce como Dioniso, filho imortal de Zeus com Semele. Dioniso tem
sua primeira apario em Ilada VI, 130-140. Os poemas homricos foram compostos pelo sculo VIIIa.C., e sua
forma escrita somente surgiu no sculo VIa.C. em Atenas, no entanto, Dioniso e o culto dionisaco j estava
presente an Grcia desde o sculo XIVa.C., diante disso podemos considerar que a ideia da imortalidade da alma
de forma consicente anterior a teologia homrica. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. v. II.
Petrpolis: Vozes, 1989, p. 115-117.
147
PAULO, 1996, p. 24.
148
Para explicar estes fenmenos orgisticos, recorria-se hiptese de que a psych desses possessos no
estava dentro de si, seno que havia sado fora do sma. Tal era o sentido originrio que os gregos davam
palavra kstasis. O kstasis uma loucura transitria, o mesmo que a loucura um estado de kstasis
permanente. Com a diferena de que o kstasis, a alienao mental temporal do culto dionisaco, uma mania,
uma loucura sagrada, em que a psych, escapando do sma, une-se com a divindade (ROHDE, 1983, p. 149). A
expresso dionisaco pode ser encontrado em Walter BURKERT, Jos TRABULSI, Junito BRANDO,
Nicola ABBAGNANO, Marcel DETIENNE.
149
BRANDO, op. cit., p. 136.
150
A psych, nesse estado de xtase, sente-se em deus ou junto dele, em pleno e profundo transe, o que os gregos
chamavam enthusiasms. Quem se acha nesse estado de transe, os entheo, vive e mora com Dioniso; ainda que
no eu finito, sentem de fato a plenitude infinita. ntheos, isto , animado de um transporte divino: o termo
provm de en, dentro, no mago, e thes, deus (ROHDE, 1983, p. 150).
151
PAULO, op. cit., loc. cit.
42
152
2.3 Orfeu
156
Orfeu era poeta e msico, uma personagem mtica, filho do deus Apolo e da musa Calope (a palavra
msica vem de musa). Era o msico mais talentoso que j viveu. Quando tocava sua lira, os pssaros paravam
de voar para escutar e os animais selvagens perdiam o medo. As rvores se curvavam para pegar os sons no
vento. Ganhou a lira de Apolo. Eagro, rei da Trcia, era seu tutor no mundo dos mortais (BRANDO, 1989, pp.
141-143; LACARRIRE, 2003, pp. 383-388). O orfismo era uma doutrina filosfica de ramo mtico-potico no
mundo grego antigo, difundido entre os sculos VII e VIa.C. Seu fundador teria sido o poeta Orfeu, que desceu
ao Hades e retornou. Os rficos tambm reverenciavam Persfone (que descia ao Hades a cada inverno e voltava
a cada primavera) e Dioniso (que tambm desceu e voltou do Hades). Os mistrios rficos so rituais de
purificao no intuito de que a alma no passe pelo Rio do Esquecimento (Lthe) e no esquea o que diz o deus.
Esses rituais de purificao as orgias baseavam-se na doutrina na imortalidade da alma, a purificao era
possvel depois de uma sequncia de transmigraes (CORNFORD, 1984, p. 209; BURKERT, 1993, pp. 563571; LACARRIRE, Jacques. Grcia Um olhar amoroso. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, pp. 389-394).
157
CORNFORD, 1984, p. 209.
158
BERNAB, Alberto. Textos rficos y filosofa presocrtica Materiales para una comparacin. Madri:
Editorial Trota, 2004, p. 13; REALE, 1995, pp. 369-386.
159
Ainda, o orfismo tem uma preocupao em explicar o ritual que ocorre nas cerimnias e na vida; a
espiritualidade na doutrina e no culto; a construo de idias sobre uma vida ps-morte; a transformao do
Trtaro em local de sofrimento, por exigncia de reparao, segundo a ideia antiga de que a vida no outro mundo
uma repetio da existncia sobre a Terra. (BURKERT, 1993, pp. 563-571). Em outra concepo a vida na
terra que uma imitao da vida no outro mundo.
44
mortal e outra imortal, est localizado no mito do nascimento de Dioniso160: para a doutrina
mtico-potica rfico-dionisaca, Zeus, deus dos deuses e senhor do universo, teve amor por
Persfone, desse amor nasceu Zagreu, o primeiro Dioniso. Com a inteno de proteger Zagreu
da fria de sua esposa Hera, Zeus confiou-o proteo do deus Apolo, que o escondeu nas
florestas do Parnaso, onde ficava com as drades e as horas. Mas Hera, descobrindo onde
estava o jovem deus, mandou os tits rapt-lo e mat-lo. Os tits, de posse do filho de Zeus,
fizeram-no em pedaos e o devoraram. Zeus fulminou os tits com um raio e, de suas cinzas,
nasceram os homens. Zeus, porm, salva o corao de Zagreu e o come. O mito explica como
o ser humano pode possuir uma natureza do bem (agathn) e do mal (kakn). Das cinzas dos
tits foram feitos os homens, que possuem uma parte titnica161, que o mal, o sma,
mortal; e uma parte divina, vinda de Zeus, Persfone e Zagreu, que o bem, a psych,
imortal162.
Assim, podemos explicar a ambiguidade do homem: o sma, provindo dos tits e
possuidor do elemento humano do mal, que perecvel, corruptvel e mortal; e a psych, que
vem de Zeus e possui o elemento divino do bem que imperecvel, incorruptvel e imortal.
Porque Dioniso no morre, ele renasce do prprio corao. A morte, desse modo, no afeta a
imortalidade do filho de Zeus163.
Portanto, a psych tambm imortal, porque possui em si o elemento divino. No culto
a Dioniso, entre o kstasis e o enthusiasms, o dualismo desaparece, o divino predomina e
160
Novamente, reportamos ao conceito de mito, trabalhado na introduo desta pesquisa: Mito a primeira
tentativa de explicar a verdade (VERNANT, 1990; SANTOS, Jos Trindade, 1992; ELIADE, 1989;
BURKERT, 2001a; DROZ, 1997).
161
A natureza titnica do homem tambm apresentada por Plato, em Leis, III, 701c.
162
O mito continua assim: depois de ter comido o corao de Zagreu, Zeus teve um filho com uma mortal, a
princesa Smele. Renasce ento Zagreu, agora Dioniso, o nico deus filho de uma mortal. Hera, que sentiu
cime de mais uma traio de Zeus, instigou Semele a pedir ao seu amante que viesse ter com ela vestido em
todo seu esplendor. Smele ento pediu que Zeus fizesse uma promessa pelo Estige, o voto mais sagrado, que
nem mesmo os deuses podem romper. Ele concordou e, uma vez concedido o voto sagrado, teria de cumpri-lo.
Ele, ento, demonstrou sua verdadeira forma em plena epifania. De fato, o corpo mortal de Smele no foi capaz
de suportar todo aquele esplendor e ela virou cinzas. Em um gesto dramtico, Zeus arrancou o feto do corpo
fulminado da me e o colocou em sua prpria coxa, assim, Dioniso passou parte de sua gestao na coxa de seu
pai. Quando completou o tempo da gestao, Zeus o entregou em segredo a Apolo e Ino (sua tia), que passaram a
cuidar da criana com ajuda dos stiros e das ninfas. Mesmo depois de adulto, Dioniso continuou sendo
perseguido por Hera, a raiva de Hera tornou Dioniso louco e ele ficou vagando por vrias partes da Terra.
Quando passou pela Frgia, a deusa Cbele o curou e o instruiu em seus ritos religiosos. Sileno ensina a ele a
cultura da vinha, a poda dos galhos e o fabrico do vinho. Curado, ele atravessa a sia ensinando a cultura da uva.
Ele foi o primeiro a plantar e cultivar as parreiras, assim o povo passou a cultu-lo como deus do vinho
(BRANDO, 1989, pp. 117-120; SISSA; DETIENNE, 1990, pp. 267-277; KERNYI, 1998, pp. 193-195;
LACARRIRE, 2003, pp. 218-219.
163
BRANDO, op. cit., p. 118. A narrativa extensa desse mito s se encontra em fontes tardias, como em
Pausnias (8, 37, 5), autor do sculo II d.C., ou em Olimpiodro, Comentrio sobre Fdon I, 3-6, autor do sculo
V d.C. (GAZZINELLI, Gabriela Guimares. Fragmentos rficos. Belo Horizonte: UFMG, 2007, pp. 17, 88).
45
164
O orfismo teria-se valido de poemas e interpretaes transmitidas pela escrita, no incio das Argonuticas
rficas citado um catlogo de poemas atribudos a Orfeu (BERNAB, 2004, pp. 70-71; GAZZINELLI,
2007; BRANDO, 1989, p. 160). Devemos citar aqui a obra A escrita de Orfeu, de Marcel Detienne, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1991), para conferncia do debate.
165
O fundamento de tal proibio faz referncia doutrina da metempsicose, uma vez que todo animal podia
ser a encarnao de uma psych, de um elemento dionisaco e divino, virtualmente sagrado (BRANDO, op.
cit., p. 160; BERNAB, 2004, pp.78-79). Proibio tambm ser retomada pelos pitagricos (DL, VIII, 2, 54 e
56; ISCRATES, Busris, 28, apud KAHN, 2007, p. 29.
166
Plato, no Crtilo, 400c, atribui aos rficos a inveno da palavra corpo, sma, sendo derivada de tmulo
sma. Conceituando o corpo com o crcere da alma.
167
a Ktharsis apolnea visava primeiramente purificao do homicdio, ao passo que os rficos purificavamse nesta e na outra vida com vistas a libertar-se dos ciclos das existncias (BRANDO, op. cit., p. 151).
168
BRANDO, op. cit., p. 161.
169
ROHDE, 1983, p. 184.
46
contudo, o homem que fica preso aos desejos do corpo no redimido de sua culpa permanece
no Hades. Em contrapartida, as Psycha, que foram purificadas, retornam para a presena dos
deuses. Os rficos dividiam a topografia do Hades fisicamente em trs regies bem distantes
umas das outras: a primeira, mais profunda, denomina-se Trtaro; a medial, rebo; e a mais
alta e nobre, Elsion, ou Campos Elsios. Tanto no Trtaro como no rebo, as psycha sofriam
tormentos que as infligiam; os sofrimentos e tormentos no Trtaro eram muito mais violentos
e cruis que no rebo. Os Campos Elsios seriam destinados aos que purificavam suas
psycha, essa purificao deveria acontecer em sua vida terrena. Estes que purificavam suas
psycha na vida terrena eram destinados presena dos deuses. No Hades, os que no tinham
purificado a psych aguardavam o momento do retorno vida terrena sob sofrimentos e
tormentos e novamente na vida terrena deveriam buscar a purificao da psych.170 Para o
orfismo, a permanncia no Hades era temporria para todas as psycha171, porm, depois de
purificadas, as psycha tornam-se livres e longe para sempre da ameaa da morte172
retornam para o deus.
Com a doutrina mtico-potica da psych rfico-dionisaca, tem-se uma nova
conceituao para a questo soteriolgica; diferenciando categoricamente das originrias e
naturais concepes vitais dos gregos, contrapondo-se ao conceito ensinado por Homero, em
que o homem corpreo era o homem mesmo, e a vida terrena era a verdadeira e nica; a
psych rfico-dionisaca no era mais uma sombra sem atividade e nem esperana, que estava
no Hades, inconsciente, s tendo conscincia, momentaneamente, bebendo sangue. A psych,
na concepo rfico-dionisaca, essncia do homem. No homem, o que conta e vale
verdadeiramente o princpio divino, o daimon173, que habita no prprio corpo.
170
174
permanecer pura e no se deixar contaminar pelas impurezas do sma, e deve ter uma vida de
skesis (elevao espiritual) e ktharsis (os rituais de purificao). A expresso mtico-potica
no de exterioridade, ou seja, do culto, e sim de interioridade, ou seja, da ascese moral e da
catarse rigorosa da psych, prisioneira temporria do sma mortal177. No entanto, o culto
rfico a expresso exterior de uma interioridade que renasce em outro nvel, outro nome,
outra viso de mundo revelada ao nefito.
177
skesis: Exerccio, termo usado no atletismo, transferido depois para a disciplina mental; da a origem de
ascetismo. skesis a palavra que os gregos usavam para descrever a rotina de treinamento do atleta olmpico.
Os filsofos gregos incluram a prtica das skesis no processo de educao e desenvolvimento humano. A
ascese a devoo, meditao, mortificao, enquanto a catase a purificao do corpo e sobretudo da vontade,
por meio de cantos, hinos, litanias (BRANDO, 1989, p. 86; GAZZINELLI, 2007, pp. 21-25).
178
Fdon, 96a; Metafsica, 1005a.
179
O Devir ou Vir-a-Ser podemos entender como mudana, s mudanas e transformaes fsicas. Uma forma
particular de mudana absoluta ou substancial, que a todo instante vemos ocorrer no mundo. Aristteles afirmava
que Diz-se Vir-a-Ser em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem a ser absolutamente, h aquilo que vem a ser
isto ou aquilo. O Vir-a-Ser (Devir) absoluto s das substncias: as outras coisas que vm a ser precisam
necessariamente de um sujeito, j que a quantidade , a qualidade, a relao, o tempo e o lugar vm a ser s em
referncia a certo sujeito; e enquanto a substncia no pode ser atribuda como prejicado a nenhuma outra coisa,
todas as outras coisas podem ser atribudas como predicado a uma substncia. (Fsica, I, 7, 190a30).
180
A palavra grega Phsis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se
tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformao, a que
nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna.
Nesse sentido, a palavra significa gnese, origem, manifestao. Saber o que Phsis, assim, levanta a questo
da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se manifesta no Movimento. Nas
palavras do professor Miguel Spinelli: tudo o que nasce est destinado a ser o que deve ser e no outra coisa.
Esse nascer destinado, pelo qual o que nasce se submete a um processo de realizao, a phsis, e, como tal, a
arch. [...] quanto a arch no so expresses do anrquico [...], tampouco tanto a phsis do ocasional... O que
esses termos conjuntamente designam o que ocorre sempre ou de ordinrio [...], mas com uma eficcia tal que
dispara sempre (como se fosse um gatilho biolgico) o que melhor dentre todo o possvel (SPINELLI,
Miguel. Questes fundamentais da filosofia grega. So Paulo: Loyola, 2006, pp. 36-37). A phsis expressa um
49
princpio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser
ou) coisa permanece sempre sendo ela mesma.
181
Para os filsofos pr-socrticos, a arch (; origem, princpio), seria um princpio primordial de todas as
coisas, que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas as coisas; no incio, no
desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual tudo vem a ser. Segundo Rudini Sampaio, A fonte ou
origem, foz ou termo ltimo, e permanente sustento (ou substncia) de todas as coisas. Assim, a origem, mas
no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e
permanentemente. SPINELLI, Miguel. A noo de arch no contexto da filosofia dos pr-socrticos. Revista
Hypnos, PUC, So Paulo, v. 7, n. 8, 2002, pp. 72-92,
182
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. v. 1. Lisboa: Editorial Presena, 2000, p. 26.
183
Hilozosmo a doutrina filosfica segundo a qual toda a matria do universo viva. A palavra Hilozosmo
provm de hyl (matria) e zo (vida) sendo que expressa a definio da concepo que confere vida a toda
matria. Muito provavelmente esta concepo filosfica dos primeiros filsofos gregos se deriva da prpria
religio oficial grega. Os fenmenos da natureza eram explicados pela atividade dos deuses, e ainda na filosofia
dos primeiros pr-socrticos, o prprio princpio material proposto por eles como explicao de todas as coisas
a arch que considerado vivo e divino. PETERS, 1974, pp. 110, 235.
50
184
51
primordial e a fora da alma que a move no podem ser separadas. A imortalidade da alma
humana considerada conjuntamente com a imortalidade de toda natureza animada.
2.6 Anaximandro de Mileto
192
DK 12 A 9.
DK 12 A 15. ARISTTELES, Fsica, , 4, 203b6.
194
Fsica, , 1, 250b11.
195
DK 12 A 9a. Teofrasto (em grego ) (372a.C.- 287 a.C.) sucessor de Aristteles na escola
peripattica. Era oriundo de Eressos, em Lesbos. O nome original era Tirtamo, mas ficou conhecido pela alcunha
de Teofrasto, que lhe foi dada por Aristteles, segundo se diz, para indicar as qualidades de orador. KIRK,
RAVEN e SCHOFIELD, 1994, Nota Introdutria, p. XV. Diels mostrou, em seu Doxographi graeci (1879), que
Teofrasto foi a ltima fonte da tradio doxogrfica mais abrangente (BURKERT, 1972, p. 5).
52
193
ligado natureza divina, como bem entendida, ligada tambm ao poder vital. ainda em
Anaximandro que temos o movimento como imortal e incessante196.
Parece-nos que o indefinido de Anaximandro, gerador sem ser gerado, possui uma
proximidade com o conceito de psych, vista como o princpio gerador da vida e do
movimento, possuidora de uma natureza divina. Essa interpretao encontra abrigo no mbito
geral do pensamento pr-socrtico.
196
Esses primeiros apontamentos desses pr-socrticos nos apresentam uma inicial noo
geral do pensamento anterior a Scrates (469-399 a.C.). Os filsofos pr-socrticos dedicaram
ateno primordial para a questo da natureza, a phsis. Para esses pensadores, era
necessariamente um elemento com vida, uma substncia animada, que era psych e divino. A
phsis descrita em uma relao com o universo, da mesma maneira que descrita nos prsocrticos a relao que existe entre o sma e a psych204. Considerando isso, tem-se que
psych e phsis so anlogas, so idnticas, ou seja, a natureza da psych segue sendo igual
natureza da phsis. O homem no era ento o assunto principal, no era conhecido em sua
subjetividade, porque o homem e o divino eram parte ou elemento da phsis.
201
205
Fica claro que esse movimento mtico-potico gira em torno de Dioniso, do orfismo e do pitagorismo.
JAEGER, 1986, p. 77.
207
PAULO, 1996, p. 19.
208
Fdon 61e, 62a, 63c, 70c, 72e. Retomaremos posteriormente a esse debate da antiga tradio citada no
Fdon.
206
55
209
210
211
O Hades na mitologia de Pitgoras fica localizado nas entranhas da Terra (BRANDO, 1989, p. 163).
Entre os pitagricos a ktharsis tinha fortes conotaes religiosas. A ktharsis uma purificao da psych,
atravs da mousik, isto , tornando-a harmoniosa; na verdade, isto filosofia. Esta identificao pitagrica da
ktharsis com a philosopha encontra-se em Plato (Fdon, 67a-d), e a analogia com a msica atravessa seus
dilogos. No Fdon 61a, Scrates equaciona a filosofia e a msica e na Repblica 431e, 432a, 433d a msica a
base da virtude maior sophrosyne. Diz-se ainda, no Timeu 90d, que a preocupao da psiqu consiste em pr as
suas modulaes em harmonia com a ordem csmica. (PETERS, 1974, p. 121).
213
BRANDO, 1989, p. 152.
214
Como foi dito anteriormente, reconhecido por toda a tradio histrico-filosfica que Pitgoras foi o
primeiro que usou a palavra filosofia e chamou a si mesmo de filsofo, amante da sabedoria. DL, VIII, 1, 8.
215
A vida pitagrica era um novo caminho de retido que seguia as antigas sendas, porm possibilitava aos
intelectualmente iluminados a transitar por elas, a substituir a mera limpeza ritual do pecado pelo cultivo da
msica (ou seja, a filosofia) (CORNFORD, 1984, p. 211).
216
A filosofia, para o pitagorismo, uma atitude, como o caso da educao musical, no caso de Pitgoras, a
msica veio pelo estudo da poesia e no aprendizado da lira. GORMAN, 1995, P. 29.
57
212
Nesse fragmento, Filolau parece demonstrar que a psych se ope tanto ao sma como
tumba, sema, Filolau apresentar a psych como harmonia resultante de tenses corporais
opostas221.
O centro da doutrina pitagrica a imortalidade da psych. Para Pitgoras, o que
sobrevive aniquilao do sma o verdadeiramente vivo. A existncia do homem na terra
apenas uma passagem, uma temporalidade, s uma das suas vidas possveis. A psych o
que de mais essencial pode haver na existncia verdadeira do homem, no entanto, por tempo
limitado e finito, ela prisioneira de um sma. Por isso, a psych se purifica e desenvolve,
tomando conscincia de que o sma um bice para a sua ascenso, que o seu destino final.
Com Pitgoras parece ocorrer, no pensamento filosfico grego, a autonomia da psych. Ela,
com a concepo pitagrica, contrape-se ao sma, ao corpo e corporeidade. O homem tem
217
DK 44 B 13.
DL, VIII, 1, 18. Posteriormente daremos mais ateno a este fragmento e a este preceito.
219
ROBINSON, 2010, pp. 46-47.
220
DK 44 B 14.
221
Fdon 85e, 86a.
218
58
222
Aristteles quando faz o debate com os pitagricos a respeito da alma, faz isso com o
pitagrico Alcmon de Crotona. Digenes Larcio226 escreve que Alcmon defendia que a
alma imortal e que se movimenta como o Sol. Aristteles227 testemunha sobre Alcmon
como sendo um defensor das doutrinas pitagricas, acerca da imortalidade da alma.
Alcmon foi o primeiro que constituiu a diferena entre o homem e o animal, pois
dizia o mdico pitagrico que s o homem possui a capacidade de compreender, enquanto o
animal s possui percepo. Para Alcmon, a natureza e a atividade da psych mereciam
especial interesse.
O movimento da alma em relao ao universo em atitude conexa possivelmente foi
estudado por Pitgoras com fundamentao nas aulas que o smio teve com Tales de Mileto,
afinal, esse movimento da alma faz parte da filosofia de Tales, como atesta Aristteles228.
Tales foi defensor de que a psych era imortal, doutrina repassada para o jovem estudante
smio (que a repassou ao seu aluno Alcmon). Tal doutrina recebeu o reforo posterior das
aulas que Pitgoras teria tido com Fercides de Siro.
Dizem alguns que a alma est misturada no universo todo. Talvez seja por essa razo que
Tales supunha estar tudo pleno de deuses229. Tales, a julgar pelo que contam, aparentemente
acreditava ser a alma algo que produz movimento, uma vez tendo dito que o im possui
alma porque capaz de deslocar o ferro.230
Para Pitgoras, psych o princpio do movimento, ideia esta que pode ter como fonte
Anaximandro e Tales, e, muito provavelmente, Fercides, tendo Alcmon como principal
divulgador. A doutrina da transmigrao da alma pitagrica, que em seu movimento contnuo
comparada ao movimento dos astros, ser propagada de forma crtica por Aristteles. No
entanto, sua divulgao ocorre aps a dispora da Escola de Sabedoria de Crotona.231
O filsofo pitagrico tem como objetivo libertar a psych do sma, no entanto, isso s
pode ser alcanado com a purificao, e os meios constitudos para buscar essa purificao
foram uma grande diferena para com os rficos. A vida contemplativa dos pitagricos
possua uma forte expresso no cotidiano. Os pitagricos consideravam a filosofia como um
226
DL, VIII, 5, 83
Metafsica, 96a30-34.
228
De anima, 5, 411a7.
229
DK 11 A 22; ACIO IV, 5, 41 a 7-8; Tales de Mileto.
230
Leis, X, 899b; Tales de Mileto considerava que alma tinha uma funo motora e a ela comparava a pedra de
magnsia, as plantas e Tales, tambm construiu uma relao entre a psych e o cosmo: DK 11 A 1. De anima A
2, 405a419; DL, I, 24) e DK 11 A 2.
231
POLBIOS, Histria, II, 39. A Dispora da Escola de Sabedoria Pitagrica de Crotona ocorre em 508 a.C.
60
227
232
Esse resumo da filosofia pitagrica, apresentado por Porfrio de Tiro, define como
principais pontos do pitagorismo primitivo: i) a imortalidade da alma; ii) a transmigrao da
alma; iii) o mito do eterno retorno; e iv) o parentesco entre todos os seres vivos.
Curiosamente, a matemtica, que categoricamente uma das partes fundamentais e de
singular importncia para a filosofia de Pitgoras (vide o prprio Teorema de Pitgoras),
simplesmente no citada por Porfrio. Alm disso, vemos que outros elementos da filosofia
pitagrica tambm so excludos, esquecidos ou meramente no descritos por Porfrio, a
saber: alimentao, astronomia, atletismo, cincia, cosmologia, medicina, metafsica, msica
e poltica. Podemos ainda considerar que esses temas, de uma forma ou de outra, encontramse de maneira indireta ou subentendida no resumo porfiriano234. Todavia, o objeto de estudo
da nossa pesquisa no so os temas no descritos por Porfrio, mas exatamente um dos temas
bem lembrando: a metempsicose.
A metempsicose a expresso filosoficamente usada para fazer referncia
transmigrao das almas. Esse aspecto da filosofia de Pitgoras de Samos e dos pitagricos
habitualmente divulgado como parte significativa do pensamento filosfico construdo pelo
233
234
smio. Nossa pesquisa a respeito da filosofia pitagrica da metempsicose anima a ver esse
tema como reflexo crtica-racional, conforme o ponto de vista de Pitgoras, sua escola e os
pitagricos. Devemos lembrar que o conjunto de dificuldades para uma reconstruo da
filosofia de Pitgoras um desafio permanente para essa pesquisa, pelos motivos enunciados
neste trabalho235: o fato de Pitgoras no ter escrito nenhum documento ou, pelo menos,
no se ter acesso a esse documento, os testemunhos deveras tardios sobre seus conceitos, uma
doxografia duvidosa (pelo motivo de ser tardia), so alguns dos elementos dessa dificuldade
j apresentados. A perspectiva a elaborao de um discurso que aponte, dentro dos seus
limites, o interesse filosfico por parte dos pitagricos na metempsicose. Com vimos em
Porfrio, esse tema considerado um assunto relevante da doutrina pitagrica desde os
primrdios da Escola de Sabedoria de Crotona.
Antes de entrar no debate sobre a metempsicose pitagrica, devemos primeiro
esclarecer
diferena
entre
metempsicose
metensomatose236:
categoricamente
235
O debate sobre as dificuldades das fontes comum entre comentadores modernos: Walter Burkert, Antonio
Maddalena, Charles Khan, Gabriele Cornelli, Erwin Rohde, Alberto Bernab e Giovanni Reale.
236
No objeto desta pesquisa um estudo sistematizado e criterioso da etimologia da palavra metempsicose,
apesar do significativo debate que pode ser gerado com essa possibilidade, no vemos dentro dos limites da
nossa pesquisa essa necessidade para o objetivo que nos propomos. Por tanto, no momento, basta-nos a
compreenso comum que metempsicose a transmigrao da alma, o resto debate.
237
A ideia do corpo como veste da alma encontrada tambm em Empdocles, DK 31 B 126.
238
.
239
.
240
Fdon, 87.
241
ABBAGNANO, 2000, p. 668.
63
que define a ideia segundo a qual uma mesma alma pode animar, sucessivamente, corpos
diversos, sendo humanos, animais ou plantas242.
Considerando essa diferena entre metempsicose e metensomatose, necessrio
esclarecer tambm a expresso palingnese243, renascimentos sucessivos dos mesmos
indivduos.
A palingnese significa o renascer (retorno) da alma ao corpo tantas vezes quantas se
tornem necessrias. No contexto filosfico pitagrico, esse retorno visa a libertar-se das
paixes do corpo e adquirir conhecimentos que provocam a aproximao com a verdade. No
entanto, o renascimento no corpo fsico. O estacionamento da alma portadora da vida, do
movimento e da inteligncia representaria o caos. O corpo se faz necessrio como veculo de
movimento da alma244.
A palingnese enseja, mediante processo racional, a depurao da alma que evolve,
contribuindo simultaneamente para o aperfeioamento e a sutilidade da prpria organizao
fsica. Essa ideia mais comum no pensamento oriental, ao que parece, foi Pitgoras quem a
introduziu na cultura grega, aps t-la absorvido dos filsofos egpcios e babilnicos.245
No contexto da tradio histrica-filosfica-doxogrfica, entre os pensadores que
levantaram o debate sobre a metempsicose temos Pindaro246, Herdoto247, Higino248,
Sfocles249, Aristfanes250, Luciano251, alm de Plato, que a divulgou, fundamentando seu
242
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 678.
, do grego palin = repetio, de novo + genes(e) = nascimento.
244
MORAIS, Manoel. Metempsicose. In: LOGOS. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. v. 3. Lisboa So
Paulo: Editorial Verbo, 1989, pp. 850-851.
245
DK 14 A 8a; PORFRIO, VP, 19; JMBLICO, VP, 19.
246
PNDARO, Olmpicas, II, 56-77.
247
DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.
248
HIGINO, Fbulas, CXII. Caio Jlio Higino (em latim Gaius Julius Higinus, Espanha, cerca de 64a.C. Roma, 17d.C.) foi um clebre escritor da Roma Antiga, discpulo de Alexandre, o Polmata e amigo de Ovdio.
Segundo algumas fontes, seria natural da pensula Ibrica, talvez de Valncia. Chamado em muitas fontes "o
liberto de Augusto", por seu humilde passado como escravo, escalou com seu talento e saber altos postos e o
respeito da intelectualidade de sua poca, chegando a encarregado da biblioteca do Templo de Apolo, no monte
Palatino, em cujas aulas exerceu o ensino da filosofia.
249
SFOCLES, dipo em Colono, 1225-1238. Sfocles (496a.C.-405a.C.) foi um dramaturgo grego, um dos
mais importantes escritores de tragdia ao lado de Esquilo e Eurpedes, dentre aqueles cujo trabalho sobreviveu.
Suas peas retratam personagens nobres e da realeza. Filho de um rico mercador, nasceu em Colono, perto de
Atenas, na poca do governo de Pricles, o apogeu da cultura helnica.dipo em Colono uma das trs obras de
Sfocles que fazem parte da chamada Trilogia Tebana, na tragdia grega. Foi produzida pelo neto de Sfocles,
em 401 a.C.
250
ARISTFANES, Rs, 1032s.
251
LUCIANO, Dilogo dos mortos, Dilogo VI, , 1-6.
64
243
252
Charles H. Kahn (2007, p. 172), tomando por base O Meara (OMEARA, D. J. Pyhagoras revived:
Mathematics and Philosophy in Late Antiquiry. Oxford: Oxford University Press, 1989.), apresenta que O
trabalho de Jmblico, pode ser visto como uma pitagorizao da filosofia platnica.
253
OVDIO, Metamorfoses, 15 e 160ss.
254
DK 14 B 1. HERDOTO, II, 81.
255
ON DE QUOS, fr. 4; DL, I, 120.
256
DK 14 A 7. ARISTTELES, fr. 191; ROSE, V. H. II, 26 (apud KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p.
238.).
257
DK 14 A 7; ARISTTELES, fr. 191; APOLNIO DE TIANA, Histrias de Milagres, 6 (apud idem, op. cit.
op. loc.).
65
258
Sua formao intelectual fez Pitgoras possuir uma inteligncia que abrangia vinte
geraes humanas. Segundo o relato de Porfrio, temos o seguinte fragmento de Empdocles:
Entre eles havia um homem de extraordinrio saber, que conquistou a riqueza mxima da
inteligncia, um mestre excepcional versado em toda espcie de obra sbia. Pois quando
reunia todas as foras de seu pensamento facilmente enxergava cada uma de todas as coisas
em dez ou vinte geraes humanas.265
263
67
Assim ele avultou em valor e em honra, e agora, que est morto, tem uma existncia
aprazvel para a sua alma se que Pitgoras foi verdadeiramente sbio, ele que, mais do
que todos os demais, conheceu e aprendeu com profundidade opinies dos homens.268
Necessariamente, deve-se agora ter uma definio do que Pitgoras entendia como
alma. A definio desse conceito de fundamental relevncia para uma compreenso da
possibilidade de sua transmigrao. Em Digenes Larcio temos um significativo
pronunciamento sobre o entendimento de Pitgoras em relao transmigrao da alma:
Pitgoras foi o primeiro a revelar que a alma, de acordo com o ciclo imposto pelo destino, se
liga ora a um ser vivo, ora outro.269
Digenes Larcio expressa (apesar de no citar a fonte) que foi Pitgoras o primeiro a
revelar que a alma, conforme lhe seja imposta pelo seu destino, participa de uma
metempsicose e que ele mesmo (Pitgoras) teria voltado do Hades para conviver com os
homens270. Manifesta ainda uma srie de preceitos pitagricos. Entre esses, dois que chegam a
nos interessar:
No comer o corao que significa no consumir a alma com aflies e penas e no voltar
atrs na fronteira quando sair da ptria que significa estando partindo da vida no se
deixarem deter pelo desejo de viver e nem se deixarem atrair pelos prazeres desta vida271.
Nesses dois preceitos, Pitgoras nos ensina que, sendo a alma colhedora do
conhecimento e depsito das coisas puras, no deve o homem ter preocupaes que no sejam
de afinidade e utilidade para a sabedoria e, diante da morte, no positivo ao homem o desejo
de permanecer nesta vida, como tambm no positiva a atrao que se tem aos prazeres que
esta atual existncia oferece. Esses preceitos coincidem com o pensamento de Filolau, em DK
44 B 13272, que, na sua obra Sobre a natureza, apresenta quatro princpios do animal racional,
so eles: o crebro, o umbigo, as genitlias e o corao. O crebro (a cabea) seria o princpio
da inteligncia; o umbigo, o princpio do enraizamento e crescimento do embrio; as genitlias
seriam os princpios da emisso do smen e da criao (sendo que o smen a semente da
vida)273; e o corao, o princpio da alma e da sensao. O crebro indicado como princpio do
268
DK 36 B 4.
DL, VIII, 1, 14.
270
DL, VIII, 1, 14.
271
DL, VIII, 1, 18.
272
A primeira fonte pitagrica onde o termo psych usado. Como visto anteriormente nesta pesquisa p. 57.
273
O smen possui um estudo prprio e especial por ser a origem do ser vivo. Os seres vivos, os seres animados
geram outros seres vivos e animados por meio do smen (DL, VIII, 1, 28.), por isso que o smen visto como
uma gota do crebro (DL, VIII, 1, 28.). Em um fragmento de Filolau de Crotona, o pitagrico, apresenta isso de
68
269
homem; o umbigo indica o princpio da planta; a genitlias indica o princpio de todos os seres
vivos, pois tudo que vivo floresce e cresce de um smen, ou seja, de uma semente; e o corao
indica o princpio do animal em si e em movimento. O fragmento mostra que o corao
apresentado como princpio da alma e dos sentidos, tanto o corao como os sentidos so
elementos necessrios para os seres vivos animais, a esses tambm necessrio a alma.
A morte no vista como fim da existncia, e as coisas desta vida so inferiores ao
que vir, por isso, o homem prximo da morte deve entender a continuidade da existncia e,
aceitando seu destino, no consumir a alma com aflies e penas.
Citando Hiernimos, Digenes Larcio nos atesta que Pitgoras, tendo descido ao
Hades, teria visto as almas de Hesodo e de Homero em pleno sofrimento, e estes eram
castigados pelo que disseram dos deuses274. Digenes Larcio, novamente isentando-se de
uma opinio e, para tanto, citando sua fonte, busca evidenciar que, entre as doutrinas
pitagricas a respeito da alma e o destino desta, existe um conjunto de sofrimentos que
condicionado ao conjunto de atitudes tomadas pelos homens em sua permanncia na Terra.
Seguindo o que se pode falar sobre os seres animados, lemos que nem todos os seres
animados possuem alma275. Nesse sentido, a alma uma partcula do ter quente e o ter frio
como um ser animado sem alma. Para definir a alma como imortal, vemos que a alma
diferente da vida, pois a alma imortal, pois aquilo de que ela se destaca imortal276, uma
defesa clara e definida a respeito da imortalidade da alma. A vida interpretada como o
perodo de tempo limitado entre o nascimento e a morte, durante esse perodo, a alma, por ser
imortal, destaca-se, ou seja, supera o corpo.
Pitgoras nos ensina que a alma se divide em inteligncia, nimo (esses existem em
todos os seres vivos) e razo, e esta ltima existe apenas no homem. A alma domina o homem
do corao ao crebro, sendo o nimo no corao, e a razo e a inteligncia no crebro. A
razo a nica parte da alma que imortal, pois tudo mais mortal. A alma nutrida pelo
forma mais clara: Os nossos corpos se compem do quente, por no admitirem o frio, conforme se conclui de
consideraes como as que se seguem: o esperma quente, e ele que produz o ser vivo; e o lugar, em que
depositado, o tero, , tal como ele quente; e o que se assemelha a alguma coisa tem o mesmo poder daquele
com o qual se parece. Uma vez que o agente produtor no participa do frio, e o lugar, em que depositado,
tambm no participa do frio, evidente se torna que o ser vivo produzido h-de ser, tambm, da mesma
natureza. (DK 44 A 27). O smen est presente nos primeiros mitos da criao, Fercides de Siro nos ensina
que Zs criou o fogo, o vento e a gua do seu prprio smen (KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 52. Passo
50.). A idia de que o smen humano procriador, e que, por isso, o smen de uma divindade primria tem
cosmogonicamente as mesmas propriedades, no nem surpreendente nem ilgica. KIRK, RAVEN e
SCHOFIELD, 1994, p. 54.
274
DL, VIII, 1, 21.
275
DL, VIII, 1, 28.
276
DL, VIII, 1, 28.
69
sangue e suas faculdades so sopros, e esses so invisveis277. Nesse ponto, podemos fazer
uma referncia ao antigo entendimento do thyms, que a paixo e a vontade. O thyms,
como vimos anteriormente, est ligado diretamente ao movimento, so os impulsos do thyms
que inspiram o heri278.
Considerando que a alma se nutre de sangue, so as veias, as artrias e os nervos os
veculos da alma279, quando a alma adquire o vigor e a quietude, ela tem como veculo as
palavras e os atos. Tambm nesse ponto vemos a referncia a outro antigo entendimento do
sangue como quem traz a conscincia280. Na expresso de Digenes Larcio, a alma lanada
sobre a Terra e vaga no ar como um corpo. Hermes o guardio do movimento das almas e as
conduz de seus corpos tanto para o mar como para a terra. As almas puras no tm contato
com as almas impuras, estas ltimas tambm no se unem entre si281.
O ar cheio de almas que podem fazer bem ou mal aos homens e animais, por isso a
importncia das oblaes. apresentado que a coisa mais importante na vida humana
induzir a alma ao bem do que ao mal, os homens so felizes quando esto com uma alma boa
e nunca estaro em paz acompanhados de uma alma m282. Este conjunto de preceitos mostra
uma definio da tica pitagrica como regras de bem viver.
Com essa explanao a respeito da alma, vemos que essa possui em si uma srie de
elementos, como de comandar os homens em suas aes, E que so as atitudes dos homens
que definem se as almas so boas ou ms, sendo ainda as almas puras felizes, enquanto as
almas impuras so infelizes.
Plutarco afirma que283:
Anaximandro dizia que na criao deste mundo o poder eternamente criativo do quente e do
frio, [isto , dos opostos csmicos] foi separado e que, a partir dele, uma espcie de esfera
de chamas se congelou ao redor da atmosfera terrestre, como uma casca em torno de uma
rvore encerrou em crculos o Sol, a Lua e as Estrelas.284
Os pitagricos tero como base Anaximandro para construir uma cosmogonia onde a
psych ou a origem do movimento separou os opostos: o movimento csmico da psych
70
285
291
De anima A 4 415b7-12; Confira tambm ARISTTELES, Partes dos animais I, 1, 641a24, apud PHILIPPE,
Marie-Dominique, Introduo Filosofia de Aristteles, So Paulo, Editora Paulus, 2002, p. 146.
292
ARISTTELES, Partes dos animais, I, 1, 641a29-30, apud PHILIPPE, 2002, 144.
293
PHILIPPE, 2002, 144.
294
DK 44 A 23; DK 58 B 41; De anima A4 407b27.
295
A alma no uma harmonia (Nota 4, pgina 137, traduo do De anima de Maria Ceclia Gomes dos Reis (1.
ed. So Paulo: Editora 34, 2006). Para melhor entendimento e aprofundamento desse debate, remetemos
introduo, notas e comentrios da edio do De anima, com apresentao, traduo e notas de Maria Ceclia
Gomes dos Reis (1. ed. So Paulo: Editora 34, 2006).
72
Existe uma clara crtica ou mesmo reconhecimento de que escassa a definio do que
seja a alma pelo conjunto de pensadores da filosofia. Considerando a participao do corpo no
conceito de alma, tenta-se explicar o que a alma sem dizer o que seja o corpo. A crtica
estagirita parece vir no sentido de que, entre os seus antecessores que conceituam a alma, no
existe uma explicao sobre suas causas. Os estudiosos, em sua maioria, tm a compreenso e
o consenso de que Aristteles se refere necessariamente doutrina metempsicose pitagrica
quando reclama das fbulas pitagricas300. Se considerarmos que Aristteles no se refere
doutrina da metempsicose, devemos ter em mente que para Aristteles, a metempsicose
necessariamente implica em um julgamento dos mortos, de forma que no a entrada de
apenas qualquer alma em apenas qualquer corpo, cada alma entra em um determinado
corpo conforme o julgamento que esta alma teve. Todavia, o que parece que Aristteles fala
no carter das almas em geral e no das almas individuais301. Aristteles talvez esteja
pensando em partculas de poeiras no ar, lembrando o que foi dito: sobre as poeiras no ar
disseram que elas se mostram em movimento contnuo, mesmo quando h calmaria
296
DL, VIII, 1, 2
Crefilo de Samos um poeta que seguia a mesma tradio de Homero, foi professor de Pitgoras em msica e
poesia, da mesma maneira Hermodamas de Samos tambm foi professor de Pitgoras em msica e poesia,
disciplinas essenciais para os estudos da filosofia. JMBLICO, VP, 8; DL, VIII, 1, 2; PLATO, nos livros II e
III de Repblica; GORMAN, 1995, p.30.
298
Os pitagricos ou mesmo os filsofos anteriores.
299
De anima 407b20-23.
300
Alguns pensadores apresentam uma opinio discordante de que Aristteles se refira metempsicose
pitagrica, entre esses Maddalena, Cardini, Mondolfo e Cherniss. Cf. CORNELLI, Gabriele. Metempsicosis y
anmnesis: el dilogo platnico con las tradiciones religiosas de su tiempo, Limes, Chile, n. 18, 2006, p. 57.
301
BURKERT, 1972, p. 121.
73
297
absoluta302. No entanto, essa doutrina est mais propensa a ser compatvel com a da
metempsicose, por isso, o que nos importa aqui saber que o testemunho de Aristteles nos
esclarece que, para Pitgoras (ou para os pitagricos), no ciclo de nascimento, morte e
renascimento, no movimento da alma na metempsicose, essa alma pode entrar em qualquer
corpo que esteja para receber, tanto homens, como animais ou plantas.
A respirao o ato de inalar e exalar ar pela boca, pelas cavidades nasais ou pela pele
para se processarem as trocas gasosas nos pulmes. , ento, a respirao o processo pelo qual
um organismo vivo troca oxignio e dixido de carbono com o meio ambiente. Aristteles
parece ter essa noo de forma clara, como tambm parece ter clara a importncia da respirao
para o ser vivo. Essa clareza, para Aristteles, tambm se faz presente nos pitagricos.
Tambm os pitagricos sustentaram que o vazio existe e que penetra no cu a partir do
sopro ilimitado por assim dizer, ele inspira tambm o vazio, alm do sopro. O vazio
distingue as naturezas das coisas, por ser ele quem separa e define os termos sucessivos de
uma srie. isto o que acontece, em primeiro lugar, no caso dos nmeros, por ser o vazio a
distinguir a sua natureza.303
302
De anima A2 404a18.
58 B 30. Fsica 6, 213b22.
304
58 B 30. Estobeu, citando Aristteles.
305
DK 44 A 27.
303
74
Ainda sobre a respirao, no movimento do corpo, Empdocles tem algo a nos dizer:
Seguidamente, quando o sangue fluido de l impetuosamente se retira, o ar fervilhante entra
com um violento impulso; e, quando o sangue volta, o ar de novo expirado, precisamente
como quando uma mentira brinca com uma clepsidra de bronze refulgente. Quando coloca
o orifcio do tudo de encontro sua mo bem conformada e o mergulha na massa fluida da
gua resplendente, no entra lqido algum no recipiente, pois o detm, at ela destapar a
densa corrente, a massa de ar que est l dentro, fazendo presso sobre os muitos orifcios;
mas depois, com a sada do ar, entra igual massa de gua. Do mesmo modo, quando a gua
ocupa os recessos da vasilha de bronze e a abertura e passagem se encontram obstrudos
pela mo humana, o ar exterior, no seu esforo por entrar, detm a gua, mantendo firme a
sua superfcie entrada do gargalo dissonante, at que ela retire a mo; ento, de novo (ao
contrrio do que antes acontecera), com a entrada impetuosa do ar, sai, sua frente, uma
igual quantidade de gua.308
306
75
Herdoto provavelmente refere-se a Pitgoras310, em Histria II, 123 quando coloca que
os seus nomes conheo-os eu311. Tambm devemos questionar, nesse fragmento, o motivo
pelo qual Herdoto afirma que os seus nomes conheo-os eu, mas abstenho-me de aqui os
referir. Por que Herdoto de Halicarnassos (484-425 a.C.), significativo historiador, autor da
brilhante obra Histria, abstm-se de proferir tais nomes? A possibilidade de Herdoto no
saber os nomes e, no entanto, dizer que sabe, completamente descartada pela tradio. Uma
vez que, em outras passagens de sua obra, Herdoto discorre sobre os pitagricos312, podemos
afirmar que os gregos que adaptaram a doutrina da metempsicose do Egito para a Grcia eram
os pitagricos? Isso demonstra a incerteza de esses serem pitagricos, apesar da ampla
concordncia com a tradio de que Herdoto fala dos pitagricos313.
Ainda no testemunho, l-se a expresso alguns gregos, de forma indefinida, sendo
necessrio interrogar: quais gregos? Novamente, no existe por parte de Herdoto uma
afirmao precisa que apresente esses gregos como pitagricos. Podemos at fazer uma srie
de combinaes com o intuito de chegar a quais foram esses alguns gregos: Orfeu,
Fercides, Pitgoras e Empdocles, ou mesmo a combinao desses. No entanto, deve-se
considerar que Herdoto falava dos pitagricos314, isso porque Pitgoras teria sido o principal
representante dos alunos gregos na escola egpcia. Com isso, Herdoto atribui uma origem
egpcia doutrina da metempsicose. Em outras passagens, Herdoto fala diretamente dos
pitagricos315. Pode-se levantar vrias hipteses para a atitude de Herdoto em no afirmar de
forma explcita a inferncia feita em relao aos pitagricos ou a Pitgoras entre elas: O
silncio de Herdoto poderia ser por recear a inimizade dos crculos rfico-pitagricos da
Magna Grcia, por estar derivando do Egito uma doutrina que esses consideravam como
sua316 ou por ironizar o famoso silncio dos pitagricos, caracterstica que Herdoto
possua317.
Digenes Larcio nos brinda com outro testemunho, Xenfanes mostra Pitgoras
como representante grego da doutrina da metempsicose.
Certa vez em que passava por um cozinho que estava sendo aoitado. Contam que se
310
Esse o testemunho mais antigo da tradio usado pelos estudiosos para definir que,
com certeza, Pitgoras tinha como parte de sua filosofia a metempsicose. Digenes Larcio
no explica como chegou concluso de que Xenfanes se referia a Pitgoras, no entanto, o
fragmento est no captulo de sua obra Vida e doutrinas dos filsofos ilustres referente a
Pitgoras de Samos. Ao que parece, tambm nesse testemunho, que usado pelos estudiosos
para sustentar a idia da metempsicose em Pitgoras, no se tem nenhuma certeza que
realmente Pitgoras tenha sustentado a possibilidade da transmigrao das almas319. Digenes
Larcio apresenta essa afirmao porque segue uma mesma orientao de citaes com
Alexandrs (Memrias pitagricas), Aristteles320 e Timeu de Taormina (Stiras)321. Com
esse fragmento, entretanto, considerando que Digenes Larcio se refere a Pitgoras, e
aceitando tal situao, devemos levantar que, sendo Pitgoras de Samos quem se apiedou do
animal, o interesse do smio era muito mais de fazer com que o agressor parasse de bater no
cozinho do que qualquer outra coisa. Pensando assim, podemos ver, no fragmento, uma
atitude virtuosa de piedade pitagrica e no uma prova da metempsicose pitagrica322.
Diodoro323 tambm fornece seu testemunho tardio:
Pitgoras acreditava na metempsicose e considerava a ingesto de carne algo abominvel,
afirmando que as almas de todos os animais instalam-se em diferentes animais aps a
morte. Ele prprio costumava dizer que recordava ter sido, nos tempos troianos, Euforbo,
filho de Panto324, que foi morto por Menalau. Dizem que certa ocasio em que se
encontrava em Argos avistou um escudo dos esplios de Tria preso parede e se desfez
em lgrimas. Quando os argivos indagaram-lhe o motivo de tal emoo, respondeu que
aquele escudo fora utilizando por ele prprio em Tria quando era Euforbo. Os argivos no
lhe deram crdito, julgando que tivesse perdido a razo, mas Pitgoras afirmou que
providenciaria um autntico sinal que comprovasse suas palavras: na parte interior do
escudo estava inscrito, em letras arcaicas, o nome EUFORBO. Dada a natureza
extraordinria de sua afirmao, insistiram eles em que o escudo fosse removido e
318
Esse o primeiro testemunho em que ocorre uma citao do nome de Pitgoras com
uma relao direta metempsicose326. Diodoro expe de forma significativa a teoria da
transmigrao da alma e apresenta Pitgoras como a personagem principal de uma fantstica
histria. Pelo que temos, a Histria Universal de Diodoro Siculo uma seleo de textos
constantemente contraditria, em muitos momentos confusa e em sua maioria com seguidas
repetio de fontes mais antigas em grande parte desprovida de senso crtico. A veracidade do
texto depende da qualidade da fonte utilizada, o que no parece ser uma preocupao para
Diodoro. A narrativa possui uma srie de afirmativas ingnuas e, s vezes, erros grosseiros. A
tradio tem acordo que Diodoro foi um compilador competente e habilidoso no recolhimento
e localizao de dados colhidos pelos historiadores anteriores a ele, seguindo uma tradio
cronolgica mais ou menos exata. No entanto, h tambm um acordo de que Diodoro foi um
mau historiador, incapaz de analisar os fatos, refletir, critic-los e estabelecer causas e
consequncias dos eventos histricos. Porm, posteriormente, identificaram acrscimos seus
s narrativas e levantaram a hiptese de que ele procurou, to somente, criar uma Histria
Universal simples, didtica e acessvel a todos327.
A veracidade ou no da histria contada por Diodoro no tem relevncia para nosso
estudo, como as outras fbulas expostas sobre a vida de Pitgoras tambm no. O que
importante que esse testemunho apresenta uma ateno de Pitgoras ou da tradio
pitagrica a respeito da metempsicose.328
A tradio manter a proposta de Diodoro, como vemos em Luciano329:
aco Queres que eu te mostre tambm os sbios?
Menipo Sim, por Zeus.
aco O primeiro, perto de ti, o Pitgoras.
Menipo Salve, Euforbo ou Apolo ou o que quiseres!
Pitgoras Tambm tu, Menipo!330
325
331
340
Pitgoras, o smio, foi para o Egito e tornou-se discpulo deles, dos sacerdotes egpcios.
Mais do que ningum, chamou a ateno pelo modo entusistico com que se dedicava aos
estudos das teorias filosficas referentes ao sacrifcio e ao ritual nos templos egpcios e foi o
primeiro a introduzir entre os gregos os outros ramos do estudo filosfico. Ele decidiu que,
mesmo se no recebesse nenhuma recompensa dos deuses por sua dedicao, se tornaria o
mais famoso entre os homens. Ele realizou esse desejo. Sobrepujou de tal forma em renome
os outros homens que todos os jovens almejavam tornarem-se seus discpulos, e os pais
assistiam aos filhos devotando-se a ele em vez de cuidar dos prprios negcios. E isso no
pode ser posto em dvida por que, mesmo hoje, aqueles que se dizem seus discpulos
admiram muito mais as pessoas caladas do que os famosos oradores.346
A rgida formao que Pitgoras teria recebido no Egito foi repassada a seus
discpulos e estes atribuem ao silncio uma grandiosa forma de adquirir o conhecimento. O
nefito postulante buscava assemelhar-se ao mestre no comportamento, na virtude e na
sabedoria, e, de incio, procurava essa semelhana por meio do silncio obrigatrio e pela
rgida disciplina; l-se isso em o que ele dizia aos seus companheiros, ningum o pode referir
com segurana; que entre eles reinava um invulgar silncio347.
importante dar ateno afirmao de Iscrates, quando testemunha que Pitgoras
teria sido o primeiro a introduzir os outros ramos da filosofia ou a outra filosofia.
atribuda a Pitgoras a primeira utilizao do termo filsofo348, e Iscrates diz que Pitgoras se
dedicara s teorias filosficas referentes ao sacrifcio e ao ritual egpcio.
Mas, por que uma preocupao pitagrica de definir uma teoria do sacrifcio? Deve-se
recorrer novamente a Iscrates:
No nono livro de sua Histria, Tmaios conta que Empdocles foi aluno de Pitgoras,
acrescentando que o acusaram de haver furtado os discursos do mestre; ento ele, como j
ocorrera com Plato, foi proibido de participar das discusses da escola. Empdocles
recorda-se de Pitgoras quando diz: Viveu entre eles um homem de sabedoria
extraordinria, dotado da mais alta inteligncia. Empdocles tornou-se discpulo de
Anaxgoras e de Pitgoras, imitando de um a dignidade do modo de viver e das atitudes, e
do outro a Filosofia da Natureza.349
346
81
obra divina, mas tambm obra produzindo a obra dos deuses, uma forma de ritual
(cerimonial), com o objetivo de incorporar a fora divina ou em um objeto material como por
exemplo uma esttua, ou no ser humano atravs da produo de um estado de transe.
Podemos agora buscar outra fonte para nossa pesquisa; para tanto, recorremos a uma
tradicional e necessria fonte para qualquer estudo da filosofia antiga: Plato de Atenas.
350
Podemos considerar que o Fdon o mais pitagrico dos dilogos platnicos. No entanto, Charles H. Khan
considera o Timeu o mais pitagrico dos trabalhos de Plato (p. 127). A incrvel capacidade intelectual nata da
mente de Plato, de remodelar e reformular, muito significativa, e Plato consegue especificar cada tema em
debate em cada momento. uma questo controversa para a qual afirmaes particularmente extensas de
dilogos podem ser interpretadas como fatos histricos. O Timeu um documento pitagrico do sculo Va.C.,
nele, Plato apresenta um Scrates que um advogado da teoria de ideias e um adepto da sabedoria pitagrica.
82
trs hipteses de derivao pitagrica351: i) a alma existe352; ii) a alma imortal353; e iii) a
alma transmigra de um corpo a outro354.
Sobre a questo da imortalidade da alma, Plato inicia apresentando que, segundo o
princpio de gerao da totalidade dos seres, em tudo que est sujeito gerao, seja no
conjunto de animais, seja de vegetais, segue o princpio de que dos contrrios, e somente
destes, que surgem os contrrios. Como exemplo, cita que do injusto que se tem o justo,
do pequeno que se tem o grande, do lento que se tem o rpido355.
Considerando a relao no processo de gerao de contrrios para contrrios, temos
que necessariamente da morte vem a vida e vice-versa356. Esse primeiro debate sobre a
questo dos contrrios o incio da primeira prova da imortalidade da alma.
Essa prova da imortalidade da alma apresenta tambm a noo de metempsicose.
Sobre a gerao recproca dos contrrios, tem-se que a continuidade da alma se caracteriza
pela alternncia da vida e da morte, e para que ocorra esse ciclo, necessariamente a alma deve
transmigrar em vrios corpos.
No incio da argumentao, Plato recorre a uma antiga tradio, o ateniense
apresenta essa antiga tradio para introduzir o debate da metempsicose357.
Fixemos-nos, pois, neste ponto: as almas dos que morreram existem ou no no Hades?
Segundo uma antiga doutrina, que j aqui lembramos, para ali que vo as almas que daqui
partem, e aqui regressam de novo, nascendo dos mortos. Ora, se isto assim , se
efetivamente os vivos renascem dos mortos, que pensar seno que as nossas almas ali
existiam? Pois, a no existirem l, jamais haveria, creio, a possibilidade de renascerem. Se
conseguimos, pois tornar evidente que os seres vivos provm dos mortos e de nenhuma
outra coisa, isso bastar para comprovar a dita existncia das almas.358
Tendo como base a concluso da teoria dos contrrios e segundo o texto para ali
(Hades) que vo as almas que daqui partem, e aqui regressam de novo, renascendo dos
mortos; efetivamente os vivos renascem dos mortos; pois tornar evidente que os seres
vivos provm dos mortos o que temos que essa antiga doutrina ou antiga tradio a
metempsicose. A pergunta natural , ento, de onde Plato deriva essa antiga tradio?
Trata-se de uma tradio de origem egpcia, rfica ou, como nos interessa, pitagrica?
351
83
359
no corpo, que uma priso para alma, mas que tambm serve, em certo sentido, para
resguarda-la365. Em determinado momento, podemos interpretar que as almas nascem do
vento e so lanadas para dentro do corpo366. quase um suplemento inevitvel supor que
outras criaturas vivas, em sua morte, tenham expiradas essas mesmas almas367.
No entanto, devemos ainda considerar que Plato, quando fala dessa antiga tradio,
refere-se ao pitagorismo. Para consideramos que a antiga tradio uma referncia aos
pitagricos, destacamos os seguintes pontos: i) a sugesto feita pela tradio; ii) Fdon de lis
um pitagrico e narrador do dilogo; iii) o ouvinte Equcrates , no mnimo, um
simpatizante das doutrinas pitagricas, como no caso da teoria da alma-harmonia368; iv)
Fliunte, onde ocorre o encontro de Fdon e Equcrates, uma pequena cidade do nordeste do
Peloponeso que se tornou um dos centros do pitagorismo na Antiguidade segundo a
tradio, h uma ligao entre Pitgoras e a fundao de um ncleo pitagrico na cidade369; e
v) o debate ocorre com os pitagricos Smias e Cebes, discpulos de Filolau de Crotona.
Considerando esses pontos e destacando que esse debate travado com Smias e Cebes, dois
discpulos de Filolau, podemos assumir com certa segurana que a antiga tradio a que
Plato se refere a tradio pitagrica370.
Em um segundo momento, Plato nos apresenta a reminiscncia como mais uma
prova da imortalidade da alma: aprender um recordar371. Segundo essa teoria, os
conhecimentos que se tem ou se adquire so recordaes do que sabamos anteriormente ao
nascimento. Portanto, a alma j existia antes do nosso nascimento e, com essa argumentao,
Plato nos apresenta que alma imortal372.
A reminiscncia melhor trabalhada no Mnon, no qual Plato busca demonstrar que
cada um capaz, segundo o conhecimento adquirido em vidas anteriores, de explicar
determinado tema que lhe pedido373. No Fdon, o argumento da reminiscncia busca chegar
de maneira direta concluso da imortalidade da alma.
No debate entre Plato (Scrates) e os pitagricos (Smias e Cebes), o argumento da
365
85
374
Fdon, 92a.
no Mnon que Plato constri o dilogo com o escravo, usando a maiutica para lev-lo a resolver um
problema geomtrico de relativa complexidade para a poca. Mnon, 82b e seguintes.
376
Fdon, 77b.
377
Fdon, 77b-l.
378
Fdon, 78c-d.
86
375
realidade do contnuo devir qual o corpo pertence, quando arrasta a alma para o contnuo
devir e induz embriaguez e perturbao, pois, a essas coisas, o corpo se apega379.
A alma, ao contrrio do corpo, quando procura o por si e em si, volta-se para o que
sempre puro e idntico a si mesmo. A alma associada s coisas que sempre existem e,
considerando as coisas s quais a alma se apega, preservando a sua identidade, Plato nos
apresenta esse ltimo estado com o nome de sabedoria380. Dessa forma, o conceito de
sabedoria381 que Plato nos apresenta no Fdon um completo desligamento dos prazeres e
interesses materiais e mundanos e uma dedicao constante procura do exame das coisas por
si mesmas, do que nunca morre e, por isso, se assemelha alma.
A alma , ento, aquilo que no mutvel (possui uma nica forma e indissolvel e
se mantm constante e igual a si mesmo)382, enquanto o corpo associado quilo que
mutvel (possui mltiplas formas e est sujeito a dissoluo sem jamais manter-se constante e
igual a si mesmo)383. Quando as duas naturezas, do corpo e da alma, esto juntas, cabe a uma
comandar e a outra obedecer. A alma , por sua natureza, idntica ao divino, ento, cabe a ela
comandar. Com isso, Plato provoca em Cebes a concluso de que a alma se assemelha ao
que divino e o corpo se assemelha ao que mortal384.
Considerando a concluso de que a alma identificada com o divino, o imortal, o
inteligvel, possuindo uma s forma, sendo indissolvel, mantendo-se constante e igual a si
mesmo, e o corpo, sendo totalmente o contrrio385, tem-se que a alma a parte invisvel da
frmula corpo-alma, sendo imortal. Quando ocorre a morte (conceituada por Plato como
sendo a separao do corpo da alma386), aquilo que semelhante ao divino vai se reunir com o
divino, em estado de pureza e concentrando em si e por si, reunindo-se ao imortal e ao sbio,
desligando-se da infelicidade e das coisas mortais387.
Como natural que no sejam as almas dos melhores, mas as dos medocres, que assim se
vem compelidas a vagar por lugares tais, expiando as culpas do seu antigo modo de vida,
que foi mau. E assim ho de vagar at que o desejo do elemento corporal, que as segue e
379
Fdon, 79c.
Devemos considerar que phronesis, conforme a traduo, pode ser lida como razo, inteligncia,
pensamento puro ou sabedoria. No estudo, em qualquer lngua verncula, a traduo influencia diretamente
na interpretao e crtica ao texto.
381
Fdon, 80a.
382
Fdon, 80c.
383
Fdon, 80a.
384
Fdon, 80a.
385
Fdon, 64c.
386
Fdon, 81a.
387
Fdon, 64c; 81a.
87
380
A metempsicose surge nesse debate sobre a natureza da alma389 como prova de sua
imortalidade, como uma espcie de castigo para as almas que permaneceram apegadas aos
prazeres mortais antes da separao da alma do corpo. nesse momento que podemos falar
de uma concepo pitagrica da metempsicose, na qual a alma humana pode transmigrar para
corpos de animais e vegetais. Plato utiliza somente exemplos de animais, considerando
inclusive a espcie humana. A concluso que emerge caracteriza-se da seguinte forma: os que
no buscaram a reflexo filosfica e se apegaram ao elemento corporal e aos prazeres do
corpo participaro de uma metempsicose em que, retornam como animais de carga que
serviro aos homens, os que praticaram a injustia ou coisas do gnero tomaro a forma de
animais selvagens, e os que praticaram a justia ou coisas do gnero, mas no a filosofia,
tomaro forma de animais mais sociveis ou mesmo seres humanos, homens de bem.
Diferente disso, os que, em vida, dedicaram-se filosofia e procura das coisas puras que se
assemelham mais alma do que ao corpo tero na vida ps-terrena, uma imortalidade da alma
388
389
Fdon, 81d-82c.
Fdon, 82a-b.
88
em comunho com os deuses e, pelo menos na interpretao que podemos fazer tendo como
fonte o Fdon, retornaram a vida terrena, por terem se dedicado a filosofia, no participaro
da metempsicose. Os filsofos quando morrem, ou seja, quando a alma se separa do corpo,
vo para junto dos deuses, pois so semelhantes a estes em gosto, escolha, preferncia e
sabedoria390.
Smias, respondendo pelos pitagricos (ou por uma corrente do pitagorismo),
apresenta-nos o conceito de alma como sendo uma disposio ordenada de elementos do
corpo391, levantando, dessa forma, o debate sobre a alma-harmonia como objeo
argumentao de Scrates (Plato).
Para a definio da alma-harmonia, Smias compara a alma com uma lira
harmonizada; as cordas pertencem ao elemento material e corpreo, compsito e terreno,
enquanto a harmonia se assemelhar ao elemento invisvel, incorpreo, divino, sendo,
portanto, as cordas (corpo) mortais e a harmonia (alma) imortal. Uma vez aniquilando a parte
mortal da lira, no existem condies de sobreviver tambm ao aniquilamento a parte imortal.
Sendo o corpo uma tenso e coeso de elementos (quente e frio, seco e mido), e a alma a
harmonia desses elementos quando o corpo desaparece, por qualquer efeito que seja, a alma
se encerra tambm392. Esse entendimento da alma-harmonia defendido pelo pitagrico Smias
obviamente vem do seu pitagrico professor Filolau de Crotona:
A harmonia a unificao de muitos elementos misturados e a concordncia dos
discordantes.393
Com a natureza e harmonia, d-se seguinte: a essncia das coisas, que eterna, e a prpria
natureza requerem conhecimento divino e no humano, e seria absolutamente impossvel
que algumas coisas existentes se tornasse conhecida por ns, se no existisse a essncia das
coisas das quais se contitui o cosmos, tanto das limitadas como das ilimitadas.394
Percebendo que, com a separao do corpo da alma, o corpo passa algum tempo
existindo antes de apodrecer com os elementos que o compe, Smias apresenta-nos a
concluso de que na teoria da alma-harmonia, ocorrendo a morte, a alma a primeira a ser
390
Em outras obras, Plato, destaca a possibilidade de retorno dos filsofos a uma vida terrena. Como, por
exemplo, em Repblica, X, 619d-e. que, se cada vez que uma pessoa chega a esta vida, filosofasse
sadiamente, e no lhe coubesse em sorte escolher entre os ltimos, teria probabilidades, segundo o que se conta
das coisas do alm, no s de ser feliz, mas tambm de fazer um percurso daqui para l, e novamente para aqui,
no pela aspereza da terra, mas pela lisura do cu.
391
Fdon, 86d; DK 44 B 10.
392
Fdon, 86c.
393
DK 44 B 10.
394
DK 44 B 6.
89
aniquilada395.
Cebes inicia sua interveno apresentando concordncia com a existncia da alma
anterior ao nascimento e expondo-se como outra corrente do pitagorismo ao no concordar
com a linha de argumentao de Smias396. A polmica em Cebes reside (como em Smias)
sobre a existncia da alma aps a morte, para tanto, Cebes recorre comparao de um
tecelo que, aps sua morte, deixa o manto, que ele prprio teceu e que o cobria, em perfeito
estado de conservao.
Relacionando a imagem do tecelo questo da alma, Cebes argumenta que a alma
mais duradoura que o corpo, e este, por sua vez, mais frgil e menos durvel; a alma ao
longo de sua vida gasta uma longa poro de corpos, pois os tecidos do corpo se gastam e a
alma os refaz397. Nesse fluxo de refazer o corpo, haver o momento em que a alma perecer e
o ltimo corpo usado por esta, em pouco tempo, tambm se aniquilar398.
Cebes levanta a possibilidade de uma metempsicose limitada num perodo de tempo
determinado em que a alma passa por diversos corpos. Com isso, ela existe antes do
nascimento e depois da morte por sucessivos renascimentos e, em um determinado momento
da separao da alma do corpo, chega o instante do aniquilamento da alma.
Para Cebes, quando tem-se um homem diante da morte e este possui total confiana
sobre o que vem aps a morte. Essa confiana no tem, em princpio, razo de ser. Ou o homem
demonstra que a alma sempre imortal e imperecvel ou, no tendo como provar que esta seja a
ltima de suas sucessivas vidas, estar sempre inquieto em relao ao destino de sua alma399.
Plato primeiramente sintetiza as dvidas de Smias e Cebes: i) para Smias, por ser a
alma uma harmonia, desaparece antes do corpo; ii) para Cebes, a alma, depois de usar
sucessivos corpos (metempsicose), termina sendo aniquilada400. Depois, por meio do
argumento da reminiscncia, que aceito pelos dois pitagricos tebanos, reinicia o debate.
Respondendo a Smias, Scrates indaga sobre a possibilidade da alma, considerada como
harmonia e, portanto, compsito de elementos do corpo, existir antes dessa harmonia (corpoalma), considerando sua existncia antes do nascimento. Com isso, Plato apresenta a
fragilidade da argumentao de Smias: admitindo a reminiscncia (a existncia da alma antes
395
Fdon, 86d.
Fdon, 87a.
397
A ideia do corpo como veste da alma encontrada j em Empdocles, DK 31 B 126.
398
Fdon, 87e.
399
Fdon, 88a-b.
400
Fdon, 91d.
396
90
401
Fdon, 92a-e.
Fdon, 92e-93a.
403
Fdon, 93a.
404
Fdon, 93c.
405
Fdon, 93c.
406
Fdon, 94a.
407
Fdon 94b.
402
91
408
Fdon, 93a.
Fdon, 95c-1.
410
Fdon, 100b.
411
Fdon, 100 d-102 a.
412
Fdon, 105d.
409
92
413
Fdon, 105d.
Fdon, 105e.
415
Fdon, 106b.
416
Fdon, 106c.
417
Fdon, 107a.
418
DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.
419
DK 58 C 2. PORFRIO, VP, 41. ARISTTELES fr. 191.
414
93
O iniciado do pitagorismo tem a esperana e a confiana de alcanar bemaventuranas, aps a morte de seu corpo, a sada de sua alma de sua parte material, essa
confiana e esperana nas bem-aventuranas so resultado de sua virtude e da boa conduta
desempenhada na vida terrena420, considerando inclusive suas regras de abstinncia e o
conjunto significativo de preceitos aceitos e rigorosamente seguidos pelos pitagricos421. Essa
confiana e esperana tambm resultado da superior compreenso que Pitgoras e os
pitagricos possuam sobre a natureza das coisas.422
A origem dos temores de terra, no dizer de Pitgoras, no era outra coisa seno um encontro
de mortos; o arco-ris, o brilho do Sol, e o eco, que freqentemente fere os nossos ouvidos, a
voz de seres mais poderosos.423
As afirmaes pitagricas recolhidas por Aristteles (DK 58 C 2; fr. 191 e fr. 196)
levam-nos a ver como Pitgoras nos apresenta a morte. Persfone esposa de Hades, o justo
deus do mundo dos mortos. Ao que parece, os medos dos homens resumem-se no que pode ser
o encontro com os mortos, o que deveria ser motivo de alegria e felicidade mostra-se como
verdadeiros temores. Tais medos e temores permanecem inclusive entre os que por seu mau
comportamento esto no Trtaro. Se troveja, ento se verdade que afirmam os pitagricos
isso para ameaar os que se encontram no Trtaro, por forma a amedront-los.424
Ao que parece, os pitagricos procuravam explicar sua escatologia de forma mticopotica, buscando uma interpretao crtica-racional para o entendimento do destino da alma.
Os acontecimentos e as personagens mticos so vistos e entendidos como elementos do mundo
natural, procurando dar compreenso ao movimento que existe entre a vida e a morte425.
Digenes Larcio tambm apresenta uma proposta para a escatologia pitagrica,
definindo o destino da alma na ps-morte:
Uma vez expulsa de sua morada terrena, a alma vagueia no ar, com a aparncia do corpo.
Hermes o guardio das almas; e o chamamos o guia, o timoneiro e o sepulcral,
precisamente porque ele que, quando as almas saem do corpo, as conduz ao Hades fora de
sua morada terrena e das profundezes marinhas. E, se as almas puras so conduzidas para a
regio mais elevada, as almas impuras no se aproximam e nem se freqentam, mas so
acorrentadas pelas Ernias por slidos laos.426
420
94
Plato faz referncia a Pndaro quando defende que a alma delicada e imaculada
desperta-se em delrios e devaneios ao exprimir poesias diversas, inspiradas por Musas, que
so princpios desse entusiasmo potico e permitem faanhas e glrias429.
O poema de Pndaro foi escrito claramente tendo como fonte as doutrinas pitagricas.
Mesmo considerando a dificuldade de interpretao, de se ver uma relao entre o
julgamento, o castigo e a metempsicose, de posse dos fragmentos anteriores de Aristteles e
dos versos de Pndaro, pode-se ter em mente o ensinamento de Pitgoras, que apresenta sua
escatologia da seguinte maneira: a alma, aps a morte do corpo, passar necessariamente por
um julgamento feito pelos deuses, os que se negaram s boas condutas e permaneceram
perversos tero um justo castigo no Trtaro; os bons tero um destino coberto de bemaventuranas, resultado do comportamento virtuoso, esses se isentaram de maldades e, por
isso mesmo, so os Bem-Aventurados430.
427
Pndaro de Cinoscefale ou Pndaro de Beozia (518a.C., Tebas-438a.C, Argos) foi um poeta grego, autor de
Epincios ou Odes Triunfais, e autor tambm da clebre frase Homem, torna-te no que s. Chegaram-nos um total de
45 epincios, divididos em quatro livros, conforme o nome dos jogos que celebravam: Olmpicas, Pticas, Nemias e
stmicas. Descendente dos tridas, chegou aos dez anos em Atenas, onde aprendeu msica com os mestres Agatides e
Apolodoro. Estudou em Delfos e Egina, colhendo as tradies que o fizerem brilhar na vida artstica. Depois, seus
cantos alcanaram grande fama em toda a Grcia, cultivando todas as formas lricas conhecidas (hinos, odes, cantos,
ditirambos e epincios). Somente a quarta parte de sua produo chegou atualidade. Conservam-se, parte de outros
fragmentos, quatro livros de Epincios ou Cantos Triunfais. As odes epinicianas louvavam os Jogos Olmpicos,
embora Pndaro no tenha conseguido clareza na descrio. MONDOLFO, 1968, pp. 49, 59, 61.
428
PNDARO, Olmpicas, II, 56-77. Pndaro escreve para Tero de Agrigento, na Siclia, em 476a.C. (apud
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 246-247.).
429
Fedro, 245a.
430
Grgias, 523a-b.
95
Esse fragmento de Pndaro (fr. 133) nos remete a um fragmento de Empdocles, o qual
provavelmente se valeu da escatologia pitagrica:
H um Orculo da Necessidade, antigo decreto dos deuses, eterno selado com amplos
juramentos: quando algum destes dimones, seres a quem cabe uma longa vida, erram e
poluem os seus prprios membros com derramamento de sangue e pelo seu erro falseia o
juramento que fez, anda errante, longe dos bem-aventurados, trs vezes dez mil anos,
nascendo durante esse tempo em toda a espcie de formas mortais, que mudam de um para
outro dos penosos caminhos da vida. A fora do ar persegue-o at ao mar, o mar o cospe
para a superfcie da terra, a terra o lana para os raios do Sol resplendente, e o Sol para os
redemoinhos do ar; um recebe-o do outro, mas todos o odeiam. Desse nmero tambm eu
agora fao parte, desterrado dos deuses e errante, por ter confiado na tresloucada
Discrdia.432
Existe uma lei que ordena a metempsicose como consequncia do vcio e dos maus
comportamentos. Empdocles segue a elaborao do destino da alma, sempre considerando as
atitudes tomadas na vida terrena. Empdocles uma figura semelhante a Pitgoras, ou mesmo
a Herclito, quando consideramos a elaborao de sua biografia, por isso, as interpretaes de
seus fragmentos possuem a mesma dificuldade.
Podemos conceber que o conhecimento a relao que se estabelece entre o sujeito
que conhece ou se deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer, o
conjunto de informaes, bem dispostas e ordenadas, possveis de serem adquiridas pelo
homens. Podemos conceber tambm que a sabedoria consiste ter discernimento sobre o que
fazer com qualquer conhecimento, como utiliz-lo de forma prudente, moderada e til.
Podemos ento estabelecer que, ao longo de suas vinte geraes humanas, Pitgoras de Samos
adquiriu e apreendeu um significativo conhecimento e uma divina sabedoria.
Uma doutrina como a metempsicose, que transcende as formas humanas normais de
conhecimento, ultrapassando os limites da fsica e do conhecimento meramente emprico, s
pode encontrar uma garantia na experincia na metafsica, no mundo do divino ou quase
divino. Considerando necessariamente que Pitgoras conhecia os fatos sobre o destino da
431
432
alma nesta vida e nas seguintes, o smio deveria possuir entendimentos e faculdades que vo
alm dos humanos comuns. O filsofo deve ser capaz de se referir ao prprio exemplo433.
Dessa forma, comum que os elementos da filosofia de Pitgoras estejam, desde o incio,
conectados doutrina da metempsicose434.
A imortalidade da alma implica necessariamente que devemos cuidar da mesma e
buscar sempre o mais alto grau possvel, associado virtude (tica) e inteligncia
(epistemologia), fugindo do vcio e da ignorncia. Para Plato, para Pitgoras e para os
pitagricos, isso se concretiza dedicando-se filosofia. A alma, aps separar-se do corpo, vai
para o Hades. Ao homem necessrio que, nesta existncia, dedique ateno sua formao e
cultura, pois so essas coisas que sero levadas para o Hades435.
A metempsicose pitagrica o constante movimento da alma, que o princpio da
vida e do movimento, instrumento para a transmisso e transmigrao do conhecimento e
da virtude.
A transmigrao da alma, ou seja, a metempsicose, portanto, um tema que permite
revelar um contedo filosfico prprio, tanto em sentido tico, considerando a questo do
comportamento e das regras do bem viver, como em sentido epistemolgico considerando a
questo da apreenso do conhecimento. A reflexo filosfica pitagrica conduz
necessariamente ao postulado de que o filsofo pitagrico, que justo por seu
comportamento, escolha e filosofia, pretende, busca e encontra a felicidade na tica e na
epistemologia, isso o eleva e o leva para a ilha dos Bem-Aventurados, pra os Campos Elsios,
para a contemplato junto aos deuses.436 A metempsicose a teoria filosfica na qual ocorre
uma transmigrao e transmisso do conhecimento (epistemologia) e das virtudes e valores
(tica) considerando a alma como veculo dessa transmigrao e transmisso, no sentido da
alma ser animadora da vida e do movimento.
433
DK 3 B 2.
BURKERT, 1972, p. 136.
435
Fdon, 107d.
436
BURKERT, 1993, p. 387.
434
97
CONCLUSO
Pitgoras expressou um precioso complemento para a construo da filosofia prsocrtica. A Escola de Mileto nos garante contribuies importantes em referncia ao que
constitui o princpio fundamental e primordial de todas as coisas, arch, sem que haja maior
ateno ao modo de ser peculiar de cada coisa. Pitgoras, alm de filosofar sobre de onde
procederam as coisas, buscou saber o que foi feito da matria primitiva e como essa realidade
se explica. O pensamento de Pitgoras, apesar de cercado pelo conjunto de elementos mticopoticos, possui caracteristicamente uma base crtica-filosfica (Tales, Anaximandro e
Fercides).
Podemos, com tudo isso, sem receio de crticas, apontar Pitgoras como um expoente
da investigao filosfica que foi caracterstica determinante dos pensadores antigos,
especificamente os jnios. Os milsios foram motivados pelo aspecto de curiosidade
intelectual, pela vontade de superar a mitologia437. Pitgoras constri uma reflexo crticaracional caracterizada por alguns comentadores como potica, mitolgica e fantstica.438
Todavia, o ponto de vista que nos interessa que Pitgoras, ao contrrio de um narrador de
fbulas, era um homem de sublime conhecimento crtico439, mas, por motivos outros, seu
pensamento se mostrou por meio circular entre o mito e a filosofia440.
O estudo das fontes do pitagorismo bem como o estudo da filosofia pitagrica algo
de fundamental importncia para a compreenso do pensamento filosfico antigo. O
entendimento do que significa Pitgoras de Samos dentro da histria da filosofia demonstra
uma relevncia quando consideramos que houve um conjunto de significativos pensadores
que estudaram Pitgoras441.
A questo pitagrica um desafio ao intuito de compreender o que podemos entender
e como diferenciar a filosofia de Pitgoras e a filosofia dos pitagricos, separando, assim, o
pitagorismo primitivo do pitagorismo tardio. No entanto, a questo pitagrica uma questo
filosfica, no sentido de reflexo sistemtica sobre o conhecimento e o pensamento crtico-
437
reflexivo, e tambm uma questo histrica, pelo desafio de elaborar uma biografia do
pensador de Samos.
Sendo a questo pitagrica uma questo histrica somada a uma questo filosfica do
pensamento antigo, a questo das fontes sempre o primeiro debate a ser construdo. A
primeira compreenso que temos de ter sobre a questo pitagrica a questo histrica.
Reconstruir uma biografia de Pitgoras um desafio necessrio e que deve ser enfrentado por
qualquer estudioso do pitagorismo. Nesse ponto, Aristxeno de Tarento, Dicerarco de Messina
e Timeu de Taormina so de fundamental importncia como fontes para as biografias
elaboradas por Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e Jmblico de Calcis, referncias antigas
necessrias para a compreenso da questo histrica e localizao do smio dentro do debate da
histria da filosofia antiga e da filosofia antiga como pensamento reflexivo.
A segunda compreenso que temos de ter sobre a questo pitagrica a questo
filosfica. Reconstruir uma filosofia de Pitgoras tambm um desafio necessrio que deve ser
enfrentado por qualquer estudioso do pitagorismo. Uma anlise sistemtica e criteriosa das
fontes antigas e tardias o primeiro passo nos estudos da filosofia antiga, e uma pesquisa sobre
o pitagorismo e sua filosofia no foge a esse desafio. Esse debate sobre as fontes revela
definies importantes para este estudo: Pitgoras de Samos, para se formar como filsofo,
amante da sabedoria, teve como professores Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto e
Fercides de Siro, trs grandes filsofos que muito influenciaram o smio. nesse quadro que
se v que a anlise sistemtica e apreenso do que seja o pitagorismo e sua filosofia no
possvel sem a devida localizao de Filolau de Crotona, Alcmon de Crotona e Arquitas de
Tarento. Esses pitagricos antigos so responsveis pela transmigrao e transmisso do
conhecimento filosfico possivelmente refletido por Pitgoras de Samos na escola de Crotona e,
muito provavelmente, pelo conjunto posterior de reflexes que se seguiram ao pensamento
pitagrico primitivo.
Neste espao ainda importante salientar a crucial importncia das leituras que devem
ser feitas de dois grandes divulgadores do pitagorismo: Plato de Atenas e Aristteles de
Estagira. Seja sob a forma de Dilogos ou de Tratados, seja com crticas ou com louvores,
direta ou indiretamente, interpretando ou reinterpretando, Plato e Aristteles so importantes
e significativas fontes para o conjunto de conhecimentos adquiridos pelo smio. A leitura
desses dois gigantes da filosofia de todos os tempos e em especial da filosofia antiga sobre o
que pensaram os pitagricos pode lanar uma luz de compreenso para uma interpretao de
99
442
DL, VIII, 1, 2
JMBLICO, VP, 13-14; HERDOTO, II, 123.
444
ISCRATES, Busris, 28, apud KAHN, 2007, p. 29.
445
PORFRIO, VP, 19.
446
PORFRIO, VP, 19.
443
100
reveladas.447
O desenvolvimento e expanso da filosofia pitagrica, ao longo do perodo que vai
aproximadamente de Pitgoras a Filolau, realizou-se por fases, das quais muito difcil
realizar uma distino cronolgica ou histrica.
Ainda sobre isso, sempre importante lembrar que nosso conhecimento sobre o
pensamento e a doutrina do pitagorismo algo constantemente baseado em fontes tardias bem
posteriores. O pitagorismo foi uma doutrina conservada por muito tempo secreta. Ainda hoje
com grande dificuldade de acesso as fontes. O pitagorismo no podia ser divulgado de forma
pblica, muito menos fora dos limites da escola, ao pitagrico a transgresso dessa norma, era
uma transgresso de norma sagrada, essa transgresso poderia provocar conseqncias graves
ao confrrio, exemplo disso foi o caso de Hpaso.
O pitagorismo primitivo localiza-se na contemporaneidade da Escola de Sabedoria de
Crotona, tendo nessa cidade sua sede. Ao que nos parece, existia, nessa poca, grande
dificuldade para diferenciar a filosofia de Pitgoras da filosofia dos primeiros pitagricos,
como por exemplo: Eurito de Crotona, Clinas de Tarento, Hipaso de Metaponto, Petron de
Emera, Brotino de Metaponto. O pitagorismo tardio ser desenvolvido aps a dispora da
escola de Crotona, em cidades como Fliunte e Tebas, alm do Metaponto, tambm houve
significa presena dos pitagricos em Atenas, inclusive na Acadamia de Plato. No entanto os
pitagricos tero como sede principal a cidade de Tarento, com Arquitas e Lsis Alm de
Filolau de Crotona, que realizam um intercmbio filosfico com diversos pensadores, por
vezes, no-pitagricos. Para tanto, devemos ter em mente o debate construdo por Plato entre
Scrates e duas vertentes do pitagorismo tardio representadas por Smias e Cebes em todo
discurso do Fdon.
Definitivamente, o entendimento do pitagorismo exige ateno para uma srie de
outros pontos que possuem uma importncia fundamental para a reconstruo do pensamento
antigo. O legado pitagrico expressa-se das maneiras mais diversas. Uma proposta ao nosso
ver bem elaborada de linha de estudo para o pensamento pitagrico construda por Porfrio:
i) a imortalidade da alma; ii) a transmigrao da alma; iii) o mito do eterno retorno; e iv) o
parentesco entre todos os seres vivos448; sendo que os estudiosos do pitagorismo apresentam
dois caminhos de orientao: o caminho da tradio pitagrica do mtico-potico e o caminho
da tradio pitagrica crtico-racional. A essa proposta, no entanto, falta a matemtica, a
447
448
Aqui a referncia
DK 14 A 8a; PORFRIO, VP, 19.
101
449
em seu movimento contnuo, ser comparada ao movimento dos astros, ser indicada com
exatido por Aristteles453. No entanto, s ser mais bem desenvolvida aps a dispora da
Escola de Sabedoria de Crotona454.
A metempsicose a viabilizao do constante movimento da alma. Existe,
necessariamente, um interesse por parte de Pitgoras e dos pitagricos no estudo da
metempsicose como elemento de anlise filosfica. A origem do movimento
necessariamente a origem do que pode vir a ser conhecido com esse movimento. O constante
e contnuo movimento da alma no corpo fornece o resultado e a resposta do incio e do fim da
vida, mas, sobretudo, provoca no ser humano a viabilizao do conhecimento: a alma
elemento fundamental dessa viabilizao, pois somente pela alma que o corpo possui vida e,
portanto, movimento e possibilidade de conhecimento. A preocupao e ateno de Pitgoras
e dos pitagricos com o destino da alma devem-se ao fato que ela, sendo elemento de
aquisio, transmisso e transmigrao do conhecimento, possui em si amor pela sabedoria; a
alma possui em si a filosofia. Acrescenta-se a virtude e os valores como posse da alma, o
amor pela sabedoria tambm o amor pela virtude, pelos valores e pelas regras de bem viver.
Mesmo que o corpo no busque a filosofia, a alma semelhante a coisas como a filosofia.
A busca dessa sabedoria leva ao debate sobre a imortalidade da alma enquanto
instrumento do conhecimento e, consequentemente, imortalidade do conhecimento. Nesse
ponto, a alma deixa de ser somente um instrumento de transmisso do conhecimento e se
torna um instrumento de transmigrao da virtude e do conhecimento de um corpo para outro
corpo, definindo, assim, o conceito pitagrico de metempsicose.
A proximidade do tema da alma com o tema do saber, contribuindo para a importncia
e o interesse filosfico da questo da metempsicose, exemplificada na viso escatolgica de
que, tendo os filsofos buscado a sabedoria mais do que tudo, estes, aps a separao do
corpo da alma, estaro na presena dos deuses, visto que devem permanecer junto como os
imortais por se assemelharem a esses. A busca da sabedoria implica uma concepo tica,
pois os filsofos guardam a virtude, a temperana, a prudncia, o discernimento, a pacincia e
a justia, sendo assim melhores que os homens de bem455.
453
ANAXIMANDRO, DK 12 A 10.
POLBIOS, Histria, II, 39. Considera-se 508 a.C.
455
Como j citado: Por que iro naturalmente transformar-se em espcies mais sociveis e cordatas como eles; caso,
por exemplo, das abelhas, das vespas e das formigas. Ou, at, voltaro a esta espcie humana, dando origem a homens de
bem. natural. Quanto espcie dos deuses, no ser permitido o acesso quele que no praticou a filosofia e no se
vai daqui totalmente purificado, mas somente ao que ama o saber. (Fdon, 82b-c.)
103
454
456
Fdon, 114c.
Como definido anteriormente, p. 97, desta pesquisa.
458
Repblica, X, 621d.
459
BURKERT, 1993, p. 387.
457
104
460
105
A metempsicose foi vista pelos pitagricos como um importante elemento dos estudos
filosficos. Considerando a transmigrao da alma como um objeto de estudo do saber
sistemtico, teremos um conjunto de justificativas para o comportamento e estilo de vida
escolhido, pregado e vivido pelos pitagricos. Mais do que simples regras de bem viver, esse
estilo de vida era baseado na preocupao com o destino da alma. Essa posio determina a
viso que os pitagricos tinham sobre toda a sociedade e sobre o trato com as coisas da
natureza. Para os pitagricos, a transmigrao da alma envolvia humanos, animais e plantas,
provocando necessariamente uma preocupao e ateno para com a natureza. Todo o
comportamento dos filsofos pitagricos estava interligado aos conceitos filosficos
construdos e desenvolvidos por Pitgoras de Samos.465
Um debate que se deve levantar dentro do tema da metempsicose, na sua relao com
as regras de bem viver dos pitagricos, diz respeito interpretao dada sobre a que tipo de
corpo que a alma transmigra. Nesse ponto, importante repetir a citao feita anteriormente,
de Herdoto.
Em Herdoto temos:
que a alma humana imortal e de que, quando o corpo perece, ela entra noutro animal, que
esteja a nascer nesse preciso momento, e de que, quando tiver completado o ciclo das
criaturas da terra firme e do mar e do ar, volta a entrar no corpo de um homem que esteja a
nascer466.
465
466
A resposta para essa aparente contradio no pode ser colocada de maneira simples:
ou o vegetarianismo radicalista dos pitagricos no era to radical (o que em determinado
grau do debate pode provocar uma descaracterizao das doutrinas pitagricas) a ponto de
excluir as plantas de sua alimentao ou o conceito de criatura refere-se exclusivamente
criatura animal. Na obra de Digenes Larcio, encontramos uma srie passagens que
demonstram de forma significativa a posio vegetariana dos pitagricos. No entanto,
articulando esse debate com Aristteles469 e outros pensadores470, percebemos que alma entra
no corpo na primeira inspirao e sai do corpo na ltima expirao, pois na respirao que
est o movimento da alma no corpo. Considerando isso, os vegetais, uma vez cozidos,
poderiam ser comidos471, pois no teriam, nesse caso, alma. As partes separadas dos vegetais
(frutas, legumes, hortalias, verduras, razes) tambm no teriam alma. Respondendo assim,
podemos tambm pensar que mesmo o animal morto no possui alma e, portanto, sem alma,
poderiam ser comidos. No entanto, importante considerar que se pode comer o animal morto
porque esse j no possui alma estando morto, mas no se pode matar o animal, pois estando
vivo possui alma e portanto merecedor da vida, j que como bem sabemos: Pitgoras
proibia o sacrifcio de vtimas aos deuses e consentia que se venerasse somente o altar puro de
sangue472. Isso leva permanncia do debate, at o momento desta pesquisa sem soluo. O
467
DL, VIII, 1, 28. Devemos lembrar que Digenes Larcio bem posterior.
DL, VIII, 1, 4-5.
469
De anima, A2 404a16; 58 B 30. Fsica, 6, 213b22.
470
DK 44 A 27; DK 31 B 100.
471
DL, VIII, 1, 44.
472
DL, VIII, 1, 22.
468
107
473
108
singular, seu significado, derivado do grego aret, quer dizer morada da alma476, isto ,
suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
A imortalidade da alma, e mesmo sua transmigrao, possui uma conscincia tica
importante, o homem necessita viver a vida da forma mais pura possvel, viver a vida de
forma mais virtuosa tambm uma das preocupaes filosficas do pitagorismo. A piedade
parece ser um elemento substancial para as regras de viver dos pitagricos, principalmente se
consideramos as atitudes de Pitgoras com os menos favorecidos. Para tanto, Xenfones tem
significativo valor, devido a seu testemunho, pelo qual, nos conta que Pitgoras, certa vez, ao
passear, viu um cachorrinho sendo aoitado. Por ser um homem piedoso e sentindo pena do
pobre animal, disse ao agressor que parasse de bater no animalzinho, alegando que era a alma
de um estimado amigo, visto que teria reconhecido a voz do amigo no ladrido do cachorrinho.
Com esse exemplo, a atitude de piedade como comportamento tico ramificado pela
metempsicose fica clara477.
A virtude se identifica como uma filosofia da ao, regra de vida e atitude prtica
cotidiana para um filsofo pitagrico, que via a felicidade como o estar satisfeito consigo
mesmo, pois a alma composta de equilbrio, prudncia, discernimento, compreenso,
pacincia e sabedoria uma alma feliz. Como virtude, o silncio pitagrico a primeira das
observaes para o caminho da filosofia, pois ouvir uma caracterstica e uma qualidade do
homem sbio; o comeo da sabedoria, para o pitagorismo, o silncio.
A interpretao dos ensinamentos e da tradio filosfica parece depender do
movimento dos olhos de cada pesquisador e do que cada um filosoficamente procura. A
tradio lendria apresenta Pitgoras de forma mtico-potica. A lgica pesquisadora descobre
Pitgoras de forma crtica-racional.478. A unidade da concepo mtico-potica com a
concepo crtica-racional provoca a construo do ideal cientfico-filosfico. Para Pitgoras
e para os pitagricos a atividade cientfica-filosfica a forma mais elevada de purificao e
esta quem deve conduzir a alma.479
476
.
DK 21 B 7; DK 31 B 129.
478
BURKERT, 1972, p. 9.
479
Ibid. p. 3-4.
477
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