UNICAMP Universidade Estadual de Campinas

IFCH Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

UMA IDEIA DE CARTOGRAFIA

SIMONE CRISTINA DE AMORIM

Dissertao de Mestrado

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi

Campinas
2010
1

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Sandra Aparecida Pereira CRB n 7432

Am68i

Amorim, Simone Cristina de

Uma ideia de cartografia / Simone Cristina de Amorim. - Campinas, SP : [s. n.], 2010.

Orientador: Luiz Benecdito Lacerda Orlandi

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Ideia (Filosofia). 2. Desejo. 3. Dramatizao (Administrao).

4. Transversalidade. 5. Cartografia - Brasil. I. Orlandi, Luiz
Benecdito Lacerda. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: An idea of cartography

Palavras chaves em ingls (keywords):

Idea(Philosophy)
Desire
Drama(Administration)
Transverse
Mapping - Brazil

rea de Concentrao: Filosofia

Titulao: Mestre em Filosofia
Banca examinadora: Hlio Rebello Cardoso Jr., Silvio Donizetti de OliveiraGallo
Data da defesa: 10-12-2010
Programa de Ps-Graduao: Filosofia

Aos grvidos de uma infncia de mundo

AGRADEO (S), AO(S):

Paulo Montanaro por ter me apresentado Deleuze, Guattari e Foucault h aproximadamente

dez anos atrs, quando me acompanhou estudando Reich, Freud, escola de Frankfurt e
grupos minoritrios totalitrios;
Hlio Rebello Cardoso Jr. pelo acompanhamento e incentivo disso que pesquisa em mim;
Carmem pela partilha do encantamento;
Juliane Campos de Sousa pelo verdejar;
Mari Gerzeli pelos desportos;
Mayume de Maiandeua pela contao de histrias;
Rodrigo Florentino por ter me presenteado com os n sexos que haviam me roubado;
Roberto Duarte Santana Nascimento: amigo e anjo;
Rodrigo Bonilha por mundo de ps-graduao possvel;
Maria Ins Moron Pannunzio pela coragem de como professora do colegial em escola
pblica, trabalhar temas como morte, relativismo cultural, fascismo, nazismo, sexualidade,
auto-avaliao, artes, tica e moral;
Mrcia pela gineco-psicodramatistologia;
Aline Amsberg pelos corpos e mquinas;
Rodrigo Rabelo pelos estudos nietzschianos clssicos;
Adriane Barin pelo visionarismo;
Rafael Adaime pelas alucinaes;
Diego Baffi pelo palhao na praa pblica;
Mariel Zasso pela simpatia;
Wiliam Siqueira Peres pela insistncia em denunciar o roubo dos n sexos;
5

Marlia Muylaert pelos graus;

Soraya Georgina de Paiva Cruz pela denncia do uso piedoso dos conceitos e prticas psi;
Cia pela velocidade;
Snia Frana pelo prazer do pensamento;
Ana Maria pela confiana na cooperao;
Carlos Ladeia e Wilka Coronado pelo esforo empreendido na busca de um currculo de
Psicologia mais fluente;
Luiz Carlos Rocha pela denncia do aprisionamento dos pobres;
Serginho pelo estmulo s zonas de desenvolvimento proximais;
Aline Sanches pela pacincia na escrita;
Viviane por ter me mostrado a importncia de estudar os contemporneos;
Clarissa Baptistella pela amizade que rendeu meu primeiro porre de cerveja;
Lucienne Torino (estudiosa de esttica), pelo Kant sem botox;
Rodrigo Zanotto pelas fotografias;
Helosa pelo encantamento com a maternidade;
Jlia e Magda pela recepo e ateno aos procedimentos de trabalho;
Fabiana Amorim pela coragem de arriscar;
Paulo Oliveira por ter me ensinado que s por hoje pode durar muito;
Lgia pelo soutien;
Duda pela disponibilidade em aventura-se;
Naty por me mostrar que acontecer no basta, mas acontecer e consistenciar as linhas
acontecimentais;
Henrique Albiero Pazzetti pela geografia;
Henrique Cunha, Andrei, Irene: pela descontrao;
6

Claudia Cmara pela disposio para o trabalho;

Carolina Mantovani pela continncia;
Larissa pela disponibilidade em intuir as capturas ofertadas pelos poderes estabelecidos;
Glaucia Giraldi pela partilha do ritmo;
Glaucia Figueiredo pela fora;
Rogrio Basagli pelo saci;
The name pelo investimento na co-independncia produtiva;
Todo o coletivo Conexes: Polticas da Subjetividade e Sade Coletiva, do
DMPS/UNICAMP e convidados, por nas mais variadas composies, muito ter me forado
a pensar;
Rafael Vieira pela resistncia;
Estrangeiros presentes no I Encontro/Oficina: Sade e Cartografia;
Isabel Mussoline pela nsia intempestiva em escapar aos bloqueios;
Clauzer Toledo pela nsia sutil em escapar aos bloqueios;
Regiane Desanormal pela desanormalidade;
Rodrigo Scalari pelos esforos em encontrar zonas de imantao intensivas;
Juliana Aparecida Gonalvez Jonhson pela ateno aos perceptos arquitetados na Natureza;
Rafael Teixeira por buscar duraes conceituais para alm do antropocentrismo;
Suely Rolnik pela pioneiridade;
Peter Pal Pelbart pelos furos burocracia;
Joo Tortello por um certo trao de pintura;
Vernica Dias pela coragem de colocar o enlouquecer num lugar mais digno;
Andria Martins J. pelos tibubeios;
Marcelly Camacho pela disciplina (e por ter me apelidado de metdica);
7

Renato Ferraccini pelo anfitriar;

Matteus Melo por algum silncio;
Guilherme Lunhani pela sensorialidade, clculos diferenciais integrais, f(x) e derivadas;
Guilherme Rebecchi pelo amparo;
Bernardo Teodorico Costa Souza por me colocar para confiar na intuio;
Ricardo Shiota e Ricarda Canozo pela leitura;
Neuza Simo pelos investimentos;
Sara Amorim pelo incentivo ao trabalho;
Paulinha Lucca pelo arroz integral com linhaa;
Bruno Mariani pelo Pocoyo;
Rafael Blumer pelo socorro computacional e estatstico;
Leopoldo Thiesen pelo artezanato existencial;
Mariane Bitencourt pela necessidade da arte;
Letcia Ruiva e Marco por outra sade mental;
Margareth Rago pela luta das mulheres;
Reinaldo Furlan pela parceria;
Tiago Eldeo pelo sempre tem o porm de sempre;
Carmem Soares por outra cultura do corpo;
Silvio Gallo por uma educao menor;
Mrcio Lislrica Ilde: poesia, sensibilidade, desfile de sonhos e cores;
Fapesp pelo incentivo financeiro;
Hlio Azara pela poltica temtica;
Juliano Belinazzi Nequirito pelo acompanhamento computacional;
Carolina Hebling pela leitura;
8

Edson Adriano pelo trnsito de sensaes entre moral e tica;

Coletivo pr-subsede do Conselho Regional de Psicologia em Sorocaba, pela vontade de
fazer diferente;
Flamas (Frum da Luta Antimanicomial de Sorocaba) por essa individuao coletiva que
sabe em algum lugar, que loucura boa no loucura presa;
Todos que direta ou indiretamente contriburam para que este trabalho pudesse ocorrer;
... Orlandi pela virtude que d...

... uma longa experimentao (...) o fora primeiramente a buscar um

lugar, operao j difcil, depois a encontrar aliados, depois a
renunciar progressivamente interpretao, a construir fluxo por fluxo
e segmento por segmento as linhas de experimentao...
Deleuze e Guattari
10

AMORIM, Simone Cristina de. Uma ideia de cartografia. 2010, Dissertao (Mestrado)
Departamento de Filosofia, Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Orientador:
Prof Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi
Resumo: As obras de Deleuze e Guattari trazem estratgias para o enfrentamento de
maneiras endurecidas de sentir, pensar e conceber. Os universais vagos so abandonados
em nome de uma filosofia prtica. Com base nesta filosofia a presente dissertao visa
disponibilizar uma ideia de cartografia que, em contraponto colocao de questes da
ideia sob a forma Que ?, remaneja as questes da ideia para dinamismos espaotemporais. Este remanejamento dispara uma maneira processual e intensiva de conceber os
problemas, com um propsito suportivo para a efetivao das cartografias de casos aqui no
dados. Trabalharemos com alguns agenciamentos tericos que visam sustentar a efetivao
de uma cartografia. Para isso elencamos a noo de processo esquizo compreendida a partir
do inconsciente maqunico que traz, de um lado uma processualidade compreendida entre
esquizofrenia e parania e em paralelo, entre metafsica do demonaco e mquinas
desejantes. Tambm trabalhamos de maneira sucinta com as noes de virtual e atual,
individuao, devir, latitudes e longitudes, entretempos, linhas, estratos, meios, juzos,
caos, agenciamentos, mapas, plano de consistncia. Essas noes procuram tratar da
movncia de um caso que se transversalise por n campos de conhecimento, ao passo que,
como disciplina distinta de uma cartografia, colocamos a interseco entre Artes, Filosofias
e Cincias, pois cada uma destas trs disciplinas trata a seu modo e sem hierarquia, as
questes vitais que uma cartografia trabalha.
Palavras-chave: ideia, desejo, dramatizao, tranversalidades, cartografia
Abstract: The works of Deleuze and Guattari bring strategies for facing hard ways of
feeling, thinking and conceiving. Vague universals are abandoned for the sake of a practical
phylosophy. From the standpoint of this phylosophy, this dissertation seeks to make
available one idea of cartography that, opposed to the posing of questions about the ideia in
the form of What is..?, relocates the questions of the idea to spatio-temporal dynamics.
This relocation triggers a procedural and intensive manner of conceiving the problems, with
a supportive purpose to the effectuation of cases' cartographies, not given throughout this
dissertation. We will work on some theoretical agencies that seek support the effectuation
of a cartography. Thereunto, we cast the notion of schizo process undestood from the
standpoint of the machinic unconscious that brings, on one hand, a processitivity situated
between schizophrenia and paranoia, and, in parallel, between metaphysics do the
demoniacal and desiring machines. In a summarized fashion, we also work with the notions
of virtual and actual, individuation, becoming, latitudes and longitudes,
meantime, lines, strata, means, judgments, chaos, assemblages, maps,
plan of consistency. Such notions seek to address the move of a case that would
transversalize n fields of knowledge, whilst, as a different discipline from cartography,
we point the intersection between Arts, Phylpsophies and Sciences, once each of the three
deals, following its way and with no hierarchy, the vital issues of a cartography.
Keywords: idea, desire, drama, transverse, mapping

11

LISTA DE ABREVIATURAS
Utilizaremos as abreviaturas a seguir para os livros de autoria ou co-autoria de
Gilles Deleuze. Tais abreviaturas estaro norteadas pelas datas das edies originais e no
apenas pelas datas de edies efetivamente consultadas, para que possamos obter uma
noo cronolgica das obras. Seguiremos as referncias com a paginao das edies
consultadas, para maior facilidade de localizao dos trechos utilizados de cada obra.
Outros textos dos autores citados ao longo desta dissertao seguiro as normas
costumeiras.

(ID, 1967)______. O mtodo de dramatizao. In___: A Ilha deserta: e outros textos. Org.
LAPOUJADE, David. Trad. br. ORLANDI, Luiz Benedicto Lacerda. So Paulo:
Iluminuras, 2006.
(AOE, 1972) DELEUZE, G; GUATTARI, F. O Anti-dipo. Trad. br. ORLANDI, Luiz
Benedicto Lacerda. So Paulo: Ed. 34, 2010.
(DRF, 1977) DELEUZE, G; PARNET, Claire; SCALA, Andr. Linterprtation des
noncs. In___: Deux Rgimes de Fous. Org. LAPOUJADE, David. Paris: Minuit. 2003
(MP, 1980) ______. Mil Plats. Rio de Janeiro: Ed 34. Tra. Br. Vol.1 COSTA, Clia Pinto
e GUERRA NETO, Aurlio. 1995. Vol. 2 LEO, Ana Cludia e OLIVEIRA, Ana Lcia
de. 1995b.Vol. 3 GUERRA NETO, Aurlio; OLIVEIRA, Ana Lcia de; ROLNIK, Suely.
1996. Vol. 4 ROLNIK, Suely. 1997. Vol 5 PELBART, Peter Pl e CAIAFA, Janice.1997b.
(F, 1986) ______. Foucault. Trad.br. MARTINS, Claudia SantAnna. So Paulo:
Brasiliense, 1988.
(TRE, 1989) GUATTARI, As trs ecologias. Trad. Bittencourt, Maria Cristina F.
Campinas: Papirus, 1990.
(QPh?, 1991) DELEUZE, G; GUATTARI, F. O que a filosofia?. Trad.br. PRADO JR.
Bento e MUOZ, Alberto Alonso. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
(CC, 1993) ______. Crtica e Clnica. Trad. Br. PELBART, Peter Pl. So Paulo: Editora
34. (Coleo TRANS). 1997.

12

NDICE

Lista de abreviaturas............................................................................................................12
Introduo............................................................................................................................14

Captulo I: Premncia da ideia de cartografia.......................................................................15

1.1 - Proposio Geral do Captulo 1: Premncia da ideia de cartografia............................15
1.2 - Levantamento da questo da ideia sob a forma essencialista que ?........................16
1.3 - Levantamento de coordenadas inclusivas do acidental na questo da ideia................17
1.4 - Alguns ambientes conceituais disparadores do processo esquizo...............................18

Captulo II: Uma ideia de Cartografia..................................................................................25

2.1 - Uma ideia de Cartografia: ...........................................................................................25
2.2 - Da ideia de cartografia ao fazer cartografia.................................................................31
2.3 - A pr-individualidade: latitude e longitude..................................................................32
2.4 - Plano de consistncia dos lineamentos.........................................................................35
2.5 - Estratos, meios, juzos e caos: uma trajetria pela consistncia...................................38
2.6 - Agenciamento de mapas e linhas para uma cartografia................................................46
2.7 - Agenciar os lineamentos para o/no plano de consistncia............................................56

Captulo III: Uma cartografia e suas disciplinas..................................................................62

3.1 - Uma cartografia e suas disciplinas...............................................................................62
3.2 - Criao de um crebro sujeito.....................................................................................72
3.3 - A intrincidade do no-disciplinar para uma cartografia........................................ ......82

Concluso.............................................................................................................................86
Referncias Bibliogrficas....................................................................................................91

13

Introduo
O tema inicial desta dissertao anteriormente denominada Perspectivas da
Filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari enquanto exerccio de construo de uma
clnica da transmutao: da tipologia nietzscheana etologia espinosana, surgiu baseado
em questes clnico-psicolgicas, derivadas de uma filosofia da psicologia clnica. No
entanto, conforme houve o efetivar da pesquisa, aconteceu um desvio nominal do ttulo do
projeto que passou a se chamar Uma ideia de cartografia. Embora tenha havido
modificaes na forma de apresentao da dissertao, o problema de pesquisa do mestrado
permaneceu, pois com Uma clnica da transmutao pretendia-se transmutar os valores,
escapar velhas formas de sentir e de viver, atravs de um maior contato com as criaes.
Em uma Uma ideia de cartografia, isso se desdobrou, pois quando iniciamos por tratar de
uma problemtica que parecia de cunho individual, notamos que suas provocaes estavam
em toda uma ampla concreo dos jeitos de conhecer disponveis. Com isso precisamos
remanejar a forma de expresso da pesquisa para uma espcie de clnica de algumas
maneiras de conhecer dadas.
No trajeto da pesquisa destacou-se a importncia de uma processualidade que no
est circunscrita a qualquer rea especfica de conhecimento, mas se d em transversalidade
por tantos campos de conhecimento conforme cada problema assim o exigir. Essa
processualidade precisa ser verificada em cada caso-problema, solicitando tantas reas do
conhecimento quanto necessrias para sua resoluo. Em consonncia com a busca da
pesquisa, os trabalhos com os dinamismos de uma cartografia surgiram em resposta s
problematizaes com linearidades transversais, inscritas para as especificidades de casos
no dados, ou seja, a presente pesquisa visa criar alguma sustentao para problemas
inditos, ao colocar o trabalho com alguma ideia de maneira subsumida especificidade do
14

caso aqui inexistente.

A importncia desta dissertao est em disponibilizar meios, que facilitem aos
dispostos em adentrar nos problemas inditos, algumas passagens entre reas do
conhecimento que precisaro ser solicitadas e forjadas, conforme o caso. O objetivo deste
trabalho o de ofertar mais uma maneira suportiva para a criao de cartografias. Isto se d
atravs de linhas de atenciosidade terica voltadas para conceitos, referncias e sensaes,
que disponibilizam trajetrias deleuzo-guattarianas, em alguns casos agenciadas: noo de
ideia, processo esquizo, inconsciente maqunico, vocabulrios do virtual e atual,
individuao, campo intensivo, devir, latitude e longitude, temporalidades, linhas de fuga,
moleculares e duras, estratos, meios, juzo, caos, agenciamento, mapas e planos.
Gostaramos de salientar que esta dissertao mostra um dentre vrios percursos
possveis para compor cartografias, seu intuito mais suportivo que propositivo. Tendemos
a priorizar os planos de referncia, de imanncia e de composio, pois tais planos
expressam um crebro individuado, so os que Deleuze e Guattari elegem como os
provenientes de cada disciplina vital, ou seja, de Cincias, Filosofias e Artes, que
disponibilizam as caides responsveis por novas formas de sentir, conceber e conhecer,
interseco que expressa a distino de uma cartografia.

Captulo 1: Premncia da ideia de cartografia

... os Universais no explicam nada, eles prprios devem ser explicados.
Deleuze e Guattari

1.1 - Proposio Geral do Captulo 1: Premncia da ideia

Quando falamos em uma ideia de Cartografia, a qual concepo de ideia nos
15

referimos? Na tentativa de responder a isso, notamos que em O mtodo de dramatizao1,

Deleuze no se deixa convencer de que a questo

Que ?, seja uma boa questo para

levantar a ocorrncia de alguma ideia. Por isso quando Deleuze busca determinar algo mais
importante relativo ideia, apura, dentre as questes: quem?, quanto?, como?, onde?,
quando?, (ID, 1967, p. 129)2, as mais adequadas para cada caso. Sob as formas
circunstanciais, as questes da ideia trazem uma maior verificao das relaes diferenciais
e suas distribuies de singularidades correspondentes. Esta maneira de levantar a questo
da ideia visa tornar proveitosa ao mximo a potncia interrogativa presente no idealizar.

1.2 Levantamento da questo da ideia sob a forma essencialista que ?

Com Deleuze (1967) podemos compreender uma inseparabilidade entre a
descoberta da ideia e certo tipo de questo. Quando se inicia, uma ideia corresponde a uma
maneira de levantar questes, portanto uma objetidade, que responde apenas ao apelo
de certas questes. Quando se determina a questo da ideia sob a forma Que ?, tal
questo ope-se s questes que remetem a algum exemplo ou acidente. A forma Que ?
visa essncia de algo e exclui de suas respostas tudo o que opera circunstancialmente. Por
exemplo, no se pergunta por onde e quando h justia, mas pelo que o Justo; no se
pergunta como obtm-se dois, mas o que a dade; etc, no se pergunta quanto, mas o
qu. Quando a questo da idia assume a forma Que ?, mostra-se de um
favorecimento confuso e duvidoso, qua acaba animando os dilogos que caem em
contradies.

DELEUZE, G. O mtodo de dramatizao. In_: A Ilha deserta: e outros textos. Org. Lapoujade, David. Trad.
Orlandi, L. B. L. So Paulo: Iluminuras, 2006, p. 129-154. Tambm nos utilizaremos da lista de
abreviaturas e nos referiremos a este texto do original de 1967 como ID.
2
ID. Conforme organizao de David Lapoujade, do original em francs na p. 131.

16

A questo Que ? prejulga a idia (sic) como simplicidade

da essncia; ento foroso que a essncia ento
simplificada se contradiga, pois ela tem que compreender o
no-essencial, e compreend-lo em essncia. (DELEUZE,
1967, p. 131).

Assim, quando consideramos que a questo da essncia a da contradio e essa

prpria questo da essncia nos lana em contradies inextrincveis como se a ideia s
fosse determinvel em funo de alguma casustica, que ento circunscreve a ideia a uma
relao causal. Das relaes causais herdamos a noo de ideias justas3, que direcionam
antes mesmo do levantamento das questes da ideia, uma antemo do que ir respond-las.

1.3 Levantamento de coordenadas inclusivas do acidental na questo da ideia

Procede-se de um jeito completamente distinto do contraditrio, quando o noessencial que corresponde ao essencial, compreendendo-o apenas no caso. A este
procedimento diverso do contraditrio Deleuze (1967) denomina vice-dico: a subsuno
sob o caso forma uma linguagem original das propriedades e acontecimentos (p. 131). A
vice-dico percorre a ideia como a uma multiplicidade substantiva, na qual a ideia est
bem mais prxima do acidente do que de qualquer essncia abstrata e traa dentre as
questes da ideia, ento sob as formas: quem? Como? Quanto? Onde e quando? Em que
caso? (ID, 1967, p. 131), coordenadas certeiras de espao e tempo. Tais coordenadas
permitem que antes de lanar a ideia a qualquer fim ltimo, haja primeiro um livre passeio
pelo risco do acidente, de maneira que a ideia tenha como fazer um retorno s suas
questes.

MP, 1995, [1980], p. 23-36, neste perodo Deleuze e Guattari falam da noo de rizoma, aqui optamos por
no cit-la nominalmente embora utilizemos sua maqunica quando tratarmos dos lineamentos.

17

1.4 - Alguns ambientes conceituais disparadores do processo esquizo

Quero uma verdade inventada
Clarice Lispector
Se O mtodo de Dramatizao (ID, 1967) o que nos permite realizar a colocao
da questo da ideia de Cartografia, buscamos preench-la explorando ambientes conceituais
diversos. Inicialmente, em O Anti-dipo (AOE, 1972) encontramos o engrenar do processo
esquizo, que funciona no liame entre esquizofrenia (Natureza) e parania (Histria); com
uma passagem de As Trs Ecologias (TRE, 1989) nos servimos para a exemplificao deste
processo, tambm chamado de esquizo-paranoide4, que nos fora a colocar o pensamento
transversal5 (esquizoanaltico) para funcionar (como veremos logo abaixo) e que nos
servir de guia para algum entendimento das noes vizinhas referida noo de processo.
de transversalidades que a efetuao de uma Cartografia se nutre, na tentativa de
atingir um funcionamento transversal do substrato cartogrfico, exploramos a ambincia de
Mil Plats (MP, 1980) e O que Filosofia? (QPh?, 1991); o primeiro preserva uma
imensido de reais e possveis dos quais trazemos algumas linhas e o segundo traz questes
das ideias subjacentes aos conceitos de Filosofia, Cincias e Artes, dos quais trouxemos a
interseco, que exprime uma ideia de Cartografia. Na efetivao de uma cartografia

Com Deleuze e Guattari em AOE vimos que no nos interessa encontrar um plo naturalista da
esquizofrenia, nosologias tambm no nos interessam aqui, nem compreender a esquizofrenia a partir de
um eu, ou de alguma definio que o tome por princpio. De nada nos serve encontrar a definio de vrus
e de esquizofrenia se no fizermos ideia da questo subjacente a tais conceitos, s quando operamos com
tal subjacncia que as definies e suas articulaes sero ou no necessrias conforme o caso.
Em ID, Deleuze dedica o texto Trs problemas de grupo de 1972 Guattari e nele exprime uma das
noes que bebe de Guattari, a de coeficiente de transversalidade (p. 255-256), ou seja (para o sentido que
nos interessa aqui), a capacidade de um grupsculo em unir-se em decorrncia de colocar suas questes
em anlise, de fazer de seu grupo um analisador que, em virtude de suas criaes une por opor-se ao
desejo de massa e s sinteses pseudo-racionais e cientficas, analisando-as e colocando as criaes
analticas de seus grupsculos no bojo das teorias que concebe.

18

preciso inicialmente distinguir dois nveis de ao, duas dimenses: o que se passa sobre o
que se cartografa? e como criar uma cartografia?. Estas duas maneiras aparecem enredadas
uma na outra, dependendo do momento e da processualidade do caso.
O problema de uma ideia de cartografia o de tratar as coordenadas espaotemporais sob presses circunstanciais, de modo que se evidenciem as ordenadas
intensivas, os dinamismos espao-temporais, o que deve preservar o processo e, portanto,
as multiplicidades. Uma cartografia traz uma verdade arduamente construda a partir de
problemas verdadeiros, um saber que s se faz quando j se abandonou as pretenses
hegemmicas. No se faz cartografia com regras extrnsecas ao processo ao qual ela se
acopla, ao contrrio, no fazer intrnseco criao processual, que se traa as regularidades
locais e suas regras descartveis.
Aqui, quando falamos em processo condio para a efetivao de uma cartografia
no perdemos de vista o seguinte caso: em textos posteriores a ID (1967), notadamente
nos quais de Deleuze e Guattari unem-se, podemos observar o esforo da dupla em
preservar o infinito. Como vimos, tal busca exprime-se, dentre outros, na concepo de
processo esquizo o processo da esquizoanlise - presente em O Anti-dipo6, nele,
aparecem dois sentidos de processo que, imbricados se confundem: um na Histria e outro
na Natureza. Essa concepo de processo no prima por finalismos, nem por continuidades
estendendidas ao infinito, mas por sua efetivao. O como? de nossas questes da ideia
a efetivao de um processo, as criaes dos verbos intrnsecos tais efetivaes, que
partem da imbricao entre Histria e Natureza, ou seja, entre parania e esquizofrenia. Na
Histria, como produo social das mquinas desejantes e, na Natureza, como produo

Deleuze e Guattari. As Mquinas desejantes. In_: O Anti-dipo. Trad. Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34,
2010.

19

metafsica do demonaco, conforme veremos logo mais em subsequncia.

Em AOE vemos que os sentidos histricos e naturais de processo Histria e
Natureza se do com as mquinas. As mquinas possuem suas ligaes, so mquinas de
mquinas, com seus fluxos, seus cortes de fluxos e seus efeitos de mquinas, sem
metforas. Alguma mquina-rgo liga-se a outra mquina-origem, uma emite um fluxo, a
outra o corta. Por exemplo: a mquina seio de produzir leite se liga com a mquina boca.
A boca do anorxico hesita entre uma mquina de comer, uma mquina anal, uma
mquina de falar, uma mquina de respirar (crise de asma)

(DELEUZE e GUATTARI,

1972, p. 11). Todos aproveitamos coisas j usadas, partidas e modificamos sua utilizao,
adaptando tais coisas a outras funes, cada um com suas mquinas de fluxos e cortes de
fluxos. No processo, o esquizo no diz mais eu, resume tudo ao dizer me re-sabotam,
preciso devolver-lhe a funo de enunciao. Se o esquizo volta a dizer eu, isso no muda
nada, considera-se fora e para alm desses problemas. No mais direi eu, nunca mais o
direi, uma asneira. A cada vez que ouvi-lo, porei no seu lugar a terceira pessoa, se pensar
nela. Se isso os diverte. Isso nada mudar (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 39)8. O
esquizofrnico vive a natureza como processo de produo, no est preocupado com
questes do eu, h muito j desacreditou delas. H muito tambm j desacreditou da
autonomia entre produo, distribuio e consumo. Est alm, atrs, em alguma parte
acima, mas no nesses problemas. Sabe que no h esferas ou circuitos independentes,
mesmo relativamente e que em qualquer lugar haver problemas, sofrimentos e misrias
insuperveis e insuportveis:

AOE. Na traduo brasileira (p. 11) e no original em francs (p. 07) h referncia mquina anal, que no
aparece na edio portuguesa (p. 07).
8
AOE. Em referncia aos trs conceitos que marcam a esquizofrenia: a dissociao a partir de Kraepelin, o
autismo a partir de Bleuler e o espao-tempo ou ser no mundo a partir de Binswanger.

20

...porque querer reconduzi-lo quilo que j saiu, recoloc-lo nesses

problemas que no so mais os seus, por que zombar de sua verdade, que se
pensou homenagear suficientemente ao fazer-lhe uma saudao ideal?
(DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 39)

O esquizo sabe que absolutamente tudo produo. Imediatamente a produo

consumo e registro, e consumo e registro determinam a produo diretamente nela.
Produo de registros, distribuies, pontos de referncia, consumos, volpias, angstias,
dores e etc. No processo, registro e consumo so inseridos na produo e so produes de
um mesmo processo. As mquinas esto por toda parte, j h uma mquina minuciosa na
prpria variabilidade de um percurso. O esquizofrnico passeia e na continuidade de seu
passeio h uma mquina minuciosa, um pouco de ar livre na relao direta com o exterior.
Um processo produz homem e natureza, de tal maneira que j no h nem homem nem
natureza, ambos so concebidos em um processo de produo, assim j no h mais eu. O
que h por toda parte so mquinas, mquinas produtoras e produtos, mquinas desejantes,
mquinas esquizofrnicas.9
Qual a serventia desta ou daquela mquina? Em TRE Guattari10 (1989) evoca um
experimento televisivo, no qual um polvo bem vivo, danante e animado, que vivia em uma
gua poluda de porto, foi utilizado. O apresentador do experimento disps duas bacias de
vidro, uma contendo a gua poluda com o polvo e outra com gua normal, quando o
apresentador mergulhou o polvo na gua normal observou-se que o animal foi ficando
engurrado, abatido e ento morreu. A indistino homem-natureza tambm foi revelada de
maneira brutal por Chernobyl e a Aids.11 Como resiste uma vida humana frente a um

AOE p. 12-16.
GUATTARI, F. As trs ecologias. Trad. Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas, SP: Papirus, 1990, p.24 e
25. Ao evocar um experimento que Alain Bombard realizou na televiso. Do original de 1989, ao qual
tambm nos remeteremos como TRE.
11
Podemos dizer que os vrus so uma expresso aforismtico-maqunica da potncia de um agenciamento.
Trabalharemos a noo de agenciamento adiante.
10

21

viruzinho que o homem nem sequer enxerga junto a toda uma maquinaria csmica? Em
que medida os nveis de radiao podem ser mantidos seguros ao se utilizar a energia
nuclear? Questes como estas mostram que h uma reviravolta tcnico-cientfica e nela o
homem no mais o rei da criao, apenas tocado pela vida de todas as formas e
gneros12. No se pode mais separar natureza de cultura, os Universos de referncia sociais
e individuais, as interaes entre ecossistemas, todas as mquinas envolvidas mostram a
necessidade urgente de aprendermos a pensar transversalmente. A inseparabilidade entre
natureza e cultura nos pede que as criaes analticas adjacentes s experincias sem
precedentes possam ser trazidas como elementos unificadores de um algum pequeno grupo,
atravs de sua capacidade de colocao de suas prprias questes em anlise13 e no de
alguma organizao prvia.
H uma natureza em constante modificao, a colocao dessa modificao em
anlise conclama uma transversalidade. Tanto quanto algas mutantes e monstruosas
invadem as guas de Veneza, as telas de televiso esto saturadas de uma populao de
imagens e enunciados degenerados. (GUATTARI, 1989, p. 25). Nessas e outras ligaes
fabricamos uma Natureza que sempre se modifica, a qual Deleuze e Guattari (AOE, 1972)
denominam produo metafsica do demonaco. A produo como processo no est dada
em nenhuma categoria ideal, no entanto pode partir de ideias e tem como princpio o desejo
inseparavelmente produtor e produto. O esquizo s compreensvel como Homo natura, a
produo desejante sua categoria efetiva. Mas efetiva como?
Em AOE a efetividade de um processo desejante, ou processo esquizo jamais deve
ser confundida com sua prpria continuao ao infinito e qualquer processo no deve ser

12
13

AOE, p. 15
AOE

22

tomado como um fim. O esquizofrnico como o (ainda hoje) encontrado nos hospitais
psiquitricos, sua produo enquanto entidade produzida tanto pela paralisao bruta e
prematura de um processo, quanto por sua continuao at o infinito14. Em uma ponta do
processo, quando nos deparamos com uma paralisao abrupta, qual a mquina que pode
produzi-la? Adivinhem qual a utilidade de um faqueiro, por exemplo, a partir de sua
descrio geomtrica (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 13).
Quando nos deparamos com uma fantstica represso das mquinas desejantes
porqu e com qual fim essa mquina corta o fluxo das mquinas desejantes? mesmo
necessrio e desejvel nos sujeitarmos a isso? Na outra ponta do processo, Deleuze e
Guattari remetem-se Lawrence quando este exprime o problema do finalismo, da
continuidade ao infinito, quando se faz de um processo um fim. Fazer de um processo sua
continuao ao infinito, uma extremidade horrivelmente intensificada, na qual corpo e
alma chegam a perecer, no efetivar um processo. O fim de um processo dado por sua
prpria efetivao. Quando Lawrence falava do amor

15

, no via a sexualidade como um

sujo segredinho que devesse ser desinfetado, ao contrrio, tinha a impresso de que ela
admitia ainda mais fora ou potencialidade. Nessa e nas mais diversas produes o
produzir est sempre inserido no produto (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 17).
Na produo no h especificidade nem entidade do processo, ou seja, no h um
eu da esquizofrenia, uma especificidade da esquizofrenia sem que ela esteja diretamente
ligada ao seu processo de produo. A esquizofrenia o universo das mquinas desejantes
produtoras e reprodutoras, a universal produo primria como realidade essencial do
homem e da natureza (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 16), como no amor, sem
14
15

OAE, p. 15-16
Amor o tema do qual Deleuze e Guattari extraram este ltimo aspecto da noo de processo em AOE, p.
58 do original, p. 69 da edio brasileira e p. 52 da edio portuguesa.

23

especificidade ou entidade. Porque o inconsciente rfo (DELEUZE e GUATTARI,

1972, p. 69) produzindo-se na identidade natureza-homem. Isso fica claro: quando o cogito
se descobre sem pais, quando o pensador socialista descobre a unidade homem-natureza, e
quando um ciclo descobre-se independente de regresses parentais. A rigor no h pessoa
esquizofrnica, mas processo esquizofrnico que pode se superintensificar ao infinito ou ser
bloqueado abruptamente, causando o esquizo entidade como os psiquiatrizados que vemos,
ou seja, no h unidade especfica do esquizofrnico que funciona sozinha, este esquizo
entidade decorre da maneira como funcionam as mquinas desejantes nas quais est
inserido.
Nas mquinas desejantes h um funcionamento de tudo em simultneo: hiatos,
rupturas, panes, falhas, curto-circuitos, despedaamentos, somas que nunca renem suas
partes em um todo16. Uma mquina antes de ser tcnica necessariamente social17, nela no
h distino entre sua produo e seu funcionamento, jamais se confunde com qualquer
mecanismo fechado, de tal maneira que mquinas sociais e mquinas desejantes no
possuem diferena de natureza, mas uma diferena de lgica ou regime. As mquinas
desejantes: debaixo da pele o corpo uma fbrica a ferver18, investem as mquinas
sociais: mercado capitalista, Estado, Igreja, Exrcito, famlia, etc (ZOURABICHVILLI,
2004, p. 35) e constituem o inconsciente das mquinas sociais. Ao mesmo tempo em que as
mquinas desejantes se alimentam das mquinas sociais e as tornam possveis, tambm as
corroem por dentro. Isto ocorre simplesmente porque o desejo produz; o inconsciente

16

AOE, 1972, p. 50 do original.

Aqui, junto de AOE utilizamos tambm O Vocabulrio de Deleuze (2004), no qual Franois Zourabichvilli
compila alguns conceitos, neste caso o de mquinas desejantes e mquinas sociais, p. 35. Da trd. br.
19
Deleuze e Guattari, em AOE, p. 13 da ed. br. referem-se ao Van Gogh le suicid de la societ, de Artaud.
17

24

produtivo e feito de produo desejante, de produo de mquinas desejantes, de

produo de mquinas desejantes em mquinas sociais.
Vimos dentre os dois sentidos de processo: na Histria mquinas sociais, na
Natureza mquinas desejantes, trs outros sentidos concomitantes: a insero de registro
e consumo na prpria produo de um processo, a indistino homem-natureza e uma
condio de efetivao de um processo esquizo.

Captulo II: Uma ideia de Cartografia

Nunca idias justas, justo uma idia (Godard).

Deleuze e Guattari

Deleuze (1967, p. 137) precisa as condies sob as quais o emprego da palavra

virtual pode ser feito de maneira rigorosa, tais condies se do quando contemplamos no
termo virtual sua realidade plena, ou seja, atual e virtual so ambos repletos de realidade
embora se oponham em sua maneira de funcionar.
As multiplicidades distinguem-se entre virtuais e atuais, sendo que a realidade
prpria ao virtual constitui-se por relaes diferenciais e singularidades espalhadas nos
mais diversos sentidos. O virtual pertene ideia e no depende de semelhana. A ideia
uma imagem sem semelhana; o virtual no se atualiza por semelhana, mas por
divergncia e diferenao (DELEUZE, 1967, p. 137). O que difere entre virtual e atual
o Outro, que aparece uma vez na ideia e outra vez, de uma maneira completamente
diferente, quando a ideia passa por um processo de atualizao. A diferenao, ou
atualizao, sempre criadora em relao ao que ela atualiza (DELEUZE, 1967, p. 137).
25

Segundo Deleuze, dispomos de duas principais caractersticas da ideia:

1). Uma quando levamos em considerao o conjunto de relaes diferenciais entre
elementos destitudos de forma (sensvel) e de funo, que existem unicamente por
sua determinao recproca (dx/dy). Dito de outra forma, por definio nominal:
uma ideia um conjunto de relaes diferenciais entre elementos destitudos de
forma e funo, que se unem por sua determinao recproca. Essa definio de
ideia traz uma das caractersticas da ideia: o elemento ideal, este sem forma e sem
funo, existente por determinao recproca. No entanto essa definio de ideia
abarca apenas um aspecto das multiplicidades de suas caractersticas principais.
2). Outra caracterstica da ideia se d quando levamos em considerao as
distribuies de singularidades e notamos que estas singularidades esto em
correspondncia direta com as relaes diferenciais, das quais partem. O
acontecimento ideal aquele que, a partir de relaes diferenciais, deriva entre o
notvel e o ordinrio. No acontecimento ideal um ponto notvel qualquer provoca
uma srie que se estende sobre os pontos ordinrios at as vizinhanas de outra
singularidade.
Na atualizao de um acontecimento ideal, com seus elementos ideais h tambm
uma individuao. O tema da individuao aparece em Deleuze sob variaes distintas.
Com Sauvagnargues (2005)19 a recorrncia de tal tema nos chega de uma maneira
sistemtica, ela traz mais autores nos quais Deleuze se referencia para criar alguma noo
de pr-individualidade, que entra em outro plano de expresso, quando Deleuze realiza suas
torceduras ao criar conceituaes sinergizantes da noo de individuao.

19

SAUVAGNARGUES, Anne. Gilbert Simondon. In_: Aux sources de la pense de Gilles Deleuze 1, Mons:
Sils Maria, 2005, p. 193-198.

26

Segundo Sauvagnargues (2005) a noo de individuao aparece inicialmente com

Simondon e tambm em Espinosa, Nietzsche, Bergson e Foucault. Tal noo deleuziana de
individuao20 traz como condio precedente a existncia de uma diferena de potencial,
um estado de dissimetria entre as idealidades de pensamento e o reencontro brutal com
algum signo sensvel que produz pensamento. A disparidade irredutvel entre estes dois
elementos produz um disparo atravs do dspar, que cria uma nova dimenso. Essa
dimenso modulada no tempo de tal maneira que acopla uma variao contnua de
diversos materiais e foras, de singularidades impessoais e pr-individuais que, ao interagir
e produzir signos proporciona uma tomada de forma. Nesta tomada de forma a variao de
materiais e foras j um desenvolvimento ininterrupto da forma que se diferencia de
maneira intensiva21. que uma individuao intrnseca ao seu campo pr-individual de
constituio. Assim a produo de um indivduo se d por modulao, que resolve a
diferena de intensidade de um campo pr-individual de individuao, atravs do atualizar
da disparao. A resoluo da diferena se d pela atualizao da diferena e no por
resoluo em identidade. Uma individuao a prpria resoluo por atualizao de
diferena problemtica. No se separa um indivduo de seu ambiente, ambos surgem da
mesma operao de individuao. (SAUVAGNARGUES, 2005, p. 197)22.
A partir da noo deleuziana de individuao podemos trabalhar nos vocabulrios
do atual e virtual de maneiras distintas, estando uma individuao do diferencial para a
disparao das diferenas de potencial, assim como est uma individuao do diferenal
para a resoluo das diferenas de potencial por diferena intensiva.
20
21

22

SAUVAGNARGUES, 2005, p. 197-198.

Aqui Sauvagnargues (2005) remete-se noo simondiana de hecceidade, mais adiante trabalharemos a
noo de hecceidade tomando por base a leitura que Deleuze faz de Espinosa.
Do original On ne peut sparer lindividu de son milieu, et tous deux rsultent de la mme opration
dindividuation (p. 197).

27

Aqui iremos exprimir o processo de individuao pelo grafismo ~~~~. Assim h

uma correspondncia dessemelhante entre dois aspectos da diferenciao e diferenao (e
vice-versa):
diferenciao:
- natureza de fundo pr-individual

diferenao:
~~~~

(irredutvel a qualquer universal abstrato)

- relaes de singularidades
(caracterizao de ideias - multiplicidades virtuais)

- relaes e singularidades
(espcies e partes)

~~~~

- qualidades e extensos
(objetos de representao)

Juntas em ID23 as noes de diferenao e de diferenciao, exprimem a condio

prpria cosmologia, elas exprimem como duas metades de um objeto. Esse quadro mostra
uma correspondncia dessemelhante, pois, em cada processualidade haver atualizaes e
virtualizaes, atravs de determinaes recprocas com natureza de fundo pr-individual,
singularidades ideais, ou atravs de relaes de singularidades enquanto qualidades
extensivas, espcies e partes. A diferenciao exprime a natureza de um fundo prindividual que de modo algum se reduz a um universal abstrato, mas que comporta relaes
e singularidades que caracterizam as multiplicidades virtuais ou Idias (DELEUZE, 2008,
p. 139). Aqui h uma disparao das virtualidades. E a diferenao exprime relaes e
singularidades que se atualizam em qualidades e extensos, ou seja, em espcies e partes que
se atualizam como objetos de representao. uma resoluo das diferenas por
atualizao na diferena.
Em ID pudemos notar que a correspondncia de dois aspectos que no possuem
semelhana no basta. H necessidade de um terceiro aspecto que determine a ideia a
atualizar-se e encarnar-se como uma ideia. Essa atualizao que proporciona o encarnar-se

23

Nota do tradutor (2006, p. 130).

28

da ideia, ocorre via campo intensivo 24. Sem o campo intensivo no h passagens entre
o virtual e o atual. Os campos intensivos de individuao colocam-se em estado de
atividade por precursores que possuem este papel de passagem entre virtual e atual, por
sujeitos larvares que se constituem em torno de singularidades impulsionando a passagem
entre virtual e atual e por dinamismos prprios que preenchem esse sistema de passagens.
Ao elemento que faz a passagem do virtual ao atual chamamos diferenciador. A noo
completa atuante para que se determine a atualizao da ideia o conjunto de: indidiferenciao e indi-diferenao. Essa noo completa a dos dinamismos espaotemporais nos campos de individuao. Os dinamismos espao-temporais indidiferenciao e indi-diferenao so os determinantes para que as ideias (multiplicidades
virtuais) se atualizem. Tais dinamismos premem os campos de individuao25. Um conceito
no ativado pelos dinamismos constitutivos da ideia um conceito preso representao.
Um campo intensivo pode ser expresso pela noo de devir. Como o conceito de
devir aparece em transversalidade pela obra deleuzo-guattariana, adentramos nele atravs
da compilao didtica que Zourabichville (2004, p.37-38) faz, no que toca ao devir em sua
maneira co-evolutiva de funcionar - devir em seu caso restrito26. Mas antes vejamos que
qualquer devir forma um bloco, ou seja, a desterritorializao mtua de dois termos
heterogneos. No bloco, outra forma de viver e sentir se envolve na nossa, a assombra, a
faz fugir. A relao inicial entre os dois termos heterogneos mobiliza ento quatro
termos, que se dividem em sries heterogneas entrelaadas: x, quando envolve y, torna-se
x; y, nessa relao com x, torna-se y. De tal modo que sempre h reciprocidade no

24

ID, p. 129-154, em especial na p. 39 da trad. br.

Conforme a noo de individuao exposta anteriormente.
26
H duas maneiras do devir funcionar: a restrita e a geral. Veremos a maneira geral de funcionamento do
devir mais adiante, com o devir-cavalo.
25

29

processo, mas jamais simetria: x no se torna y, sem que y venha a ser outra coisa. Uma
das maneiras de funcionar do devir a do caso restrito. Nela, quando ocorre do termo
encontrado x e y tambm ser o termo que encontra, um duplo devir acontece de cada
lado, a maneira co-evolutiva, ou dito de outra maneira, co-involutiva do devir.
Para exemplificar o caso restrito, nos remetemos ao encontro de vespa e orqudea,
clebre em Deleuze e Guattari (1995 p. 17-18). A orqudea vive em certo espao, em um
territrio delimitado e, no momento em que tocada pela vespa - o dspar27 -, sofre um
embaralhamento de seus mundos, com a vespa forma uma nova imagem, compe com a
vespa uma breve pausa em seu universo e a vespa ento agregada ao espao da orqudea.
Juntas, vespa e orqudea mesclam-se em uma nova imagem, que passa a ser um novo
territoriozinho borrado, tambm para a vespa. A vespa muda de espao passa a ser ela
mesma uma parte no aparelho reprodutor da orqudea e traz um novo universo, um novo
territrio para a orqudea, quando faz o transporte de plen. "Npcias entre reinos. Se
dissermos que a orqudea imita a vespa, isto s verdade em um nvel mais rgido, que
coloca de um lado organizao vegetal e de outro, organizao animal, em paralelo. Mas
isso insuficiente, porque no se trata de uma mera imitao da vespa pela orqudea, de
uma maneira bem diferente, vespa e orqudea capturam os cdigos uma da outra e fazem
com isso, aumentar as capacidades de saturao de seus corpos. H uma mais valia de
cdigos, um aumento de valncia em ambos os lados, ou seja, um duplo devir, o devirvespa da orqudea e o devir-orqudea da vespa, e assim os devires vo se enlaando e se
revezando em uma longa circulao de intensidades, circulao esta, a nica que assegura a
expanso dos universos, empurrado-os cada vez para mais longe. Esses dois seres no
possuem nada em comum um com o outro, no se assemelham nem se imitam, no entanto
27

SAUVAGNARGUES, 2005, p. 197-198.

30

evoluem de maneira a-paralela. Explodem em duas sries heterogneas, cada qual com
novas intensidades.
No encontro entre vespa e orqudea no h semelhana prvia, h uma
indiferenciao que se virtualiza na radicalidade da diferena. Vespa de um lado e orqudea
de outro trazem consigo mundos inditos, cdigos virtuais atravs dos quais passa um
diferenciador que dispara um processo de atualizao. Dito de uma maneira mais precisa,
vespa e orqudea trazem consigo distribuies de multiplicidades virtuais, variaes de
relaes diferenciais e distribuies de singularidades correspondentes28, que se
intercambiam entre uma e outra, efetivando novas relaes diferencias, em uma
diferenciao que virtualiza os cdigos. Neste processo que sempre criador, indi-diferencia-a-do, cada uma das duas vespa e orqudea - se atualiza por divergncia e
diferenao.

2.2 Da ideia de cartografia ao fazer cartografia

At agora sabemos que a efetivao de uma cartografia sempre circunstancial ao
caso. Ela processual; insere a produo no produto; no distingue homem de natureza;
leva em considerao as produes tcnicas e todo um emaranhado irreversvel de relaes
entre corpos a que Deleuze e Guattari chamam de metafsica do demonaco; atenta para o
que as mquinas desejantes produzem na Histria, parte da compreenso do desejo em sua
inexorabilidade produtiva, que dispara investimentos das mais diversas ordens nas
mquinas sociais; traz duas dimenses do real: o real-atual e o real-virtual; mostra que o
campo intensivo o responsvel pelas passagens de virtual em atual; leva em considerao
o que se compe ou no; as individuaes, devires e um arsenal de questes instrumentais
28

Aqui perceptos e afectos correspondentes s relaes diferenciais.

31

que, dentre outros, envolvem e encarnam uma ideia. Tudo isso durante o seu percurso
produtivo.

2.3 A pr-individualidade: latitude e longitude

Quem trabalha uma ideia de cartografia? Quem a maquina? Quem a escreve?
voc! Sou eu! Somos todos os pronomes reunidos. Somos uma individuao. E isso nada
tem de vago. Se dissermos eu quem diz o esquizo que retoma sua funo de
enunciao. Esse eu nada tem a ver com o seu caso particular e vasculhamentos de
arquivos familiares. Para Deleuze (1988)29 apelar para a prpria infncia fazer literatura
barata, best-sellers, realmente uma porcaria30; diferentemente de reinventar, ainda
que se extraia as reinvenes de frmulas estereotipadas. Numa cartografia se arranca uma
geografia dos afetos, ainda que para isso se utilize de uma histria. Quem diz o eu que
importa, no o diz em relao infncia dele, nem a de qualquer outra pessoa. Ao invs de
parar e reencontrar o eu, preciso ir muito mais longe, preciso ir at o abandono dos
fantasmas, at onde eles j no significam nada, at onde o nosso eu j se desfez
suficientemente, onde somos capazes de entrar em contato com partculas dessubjetivadas
que nos colocam em contato com o exterior, at quando podemos captar o entre. Porque
s se diz algo importante de fato, quando se mostra a vida e testemunha em favor dela e dos
idiotas que esto morrendo no mundo. O mundo o conjunto dos sintomas cuja doena
se confunde com o homem (DELEUZE, 1997, p. 13)31. A literatura que importa em uma
cartografia liberta-nos do homem, de seus organismos, de seus gneros e do interior deles.
29

Durante entrevista concedida Claire Parnet: O Abecedrio de Gilles Deleuze, de 1988.

Durante toda a noo de quem? trabalhamos parafraseando: Deleuze na entrevista a Claire Parnet, em O
Abededrio de Gilles Deleuze, p.23; o esquizo como sujeito de enunciao em AOE, p. 28 da trad.
port; e a noo de mundo e povo, presente em A Literatura e a Vida de CC, 1997, p. 13-15; e MP , vol.
3, p.11.-12 da trad. port.
31
Aqui Deleuze e Guattari remetem-se Nietzsche.
30

32

Liberta-nos do eu, da prpria pleonstica e viciosa subjetivao. Coloca-nos em contato

direto com o fora. No a que investe na interrupo brusca dos processos e na preteno
de alguma raa pura e dominante, essa bula da prpria doena. Ao contrrio, a que voc
faz! Mas qual voc? Esse qual em que voc longitude e latitude, um conjunto de
velocidades e lentides entre partculas no formadas, um conjunto de afectos no
subjetivados (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 45). Como assim? Ora, pelo conjunto de
todos os elementos materiais, de todas as ltimas partes infinitamente pequenas, que se so
suas o so sob: relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido32 ( DELEUZE
e GUATTARI, 1997, p. 40). A longitude implica a ideia de que somos multiplicidades
infininitas. Eu, voc33 e qualquer outro. A Natureza da qual no nos separamos uma
multiplicidade de multiplicidades ela mesma individuada. Quando falamos de uma
multiplicidade ela mesma individuada, consideramos a individuao de todos os longnquos
elementos e partculas materiais, que se mexem, e se atrasam e/ou se precipitam conforme
suas conexes e, que chegaro ou no rpido o bastante para operar uma passagem.
Chama-se longitude de um corpo os conjuntos de partculas que lhe
pertencem sob esta ou aquela relao, sendo tais conjuntos eles
prprios partes uns dos outros segundo a composio que define o
agencimento individuado desse corpo. (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p. 39) 34.
A noo de longitude e latitude na qual se amparam Deleuze e Guattari
espinosista. essa noo que nos coloca a ter de voc outro aspecto, quando trabalhamos
em uma cartografia. Tal aspecto a latitude. A latitude a correspondncia a um grau de
potncia, em cada relao de longitude. A cada relao de lentido e velocidade, de repouso
32

Sempre que falam em longitude e latitude, Deleuze e Guattari referenciam-se em Espinosa. Aqui nos
referenciamos em Lembranas a um espinosista I, II e III, In_: Devir intenso, devir animal, devir
imperceptvel de Mil Plats vol. 04.
33
Nessa dissertao, quando usarmos voc em referncia a quem? realiza uma cartografia, estamos nos
baseando na noo de individuao por hecceidades.
34
Trabalharemos com a noo de agencimento mais adiante.

33

e movimento que rene uma infinidade de partes, h um grau de potncia correspondente.

As relaes que compem, decompem ou modificam um indivduo no caso voc -, em
suas prprias partes ou em partes vindas do exterior, encontram correspondncia em
relaes que o afetam e aumentam ou diminuem sua potncia de agir. Chamamos de a
sua latitude, os afectos que voc pode, de acordo com os limites do seu grau de potncia.
A latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade, como a longitude, de partes
extensivas sob uma relao. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 39). A latitude qual
voc se referencia so todos os afectos intensivos que te compem. So os encontros
intensivos. Uma cartografia parte dos graus de potncia que te compem. Por isso j de
incio e durante todo o trajeto importante que voc mapeie seus encontros
intensivos, os afectos de que voc capaz segundo tal grau de potncia. Pois eles
continuaro, de um jeito ou de outro atuando em voc. Seus graus de potncia encontram
um limiar mnimo e um limiar mximo. Encontros intensivos so recheados de graus de
potncia. com a potncia que se faz a aliana para restaurar a infncia que importa. Os
que se interessam pela sua prpria infncia que se danem e que continuem a fazer a
Literatura que eles merecem (DELEUZE, 1988, p. 2335). Em uma cartografia - seja ela
escrita ou no -, o que interessa encontrar graus de potncia e ir em direo infncia do
mundo para restaur-la. inventar uma possibilidade de vida, escrever e/ou maquinar em
inteno de um povo que ainda no existe.36
Encontramos duas maneiras necessariamente unidas, pelas nas quais uma
cartografia pode ocorrer: a composio das relaes constitutivas dos indivduos envolvidos
e a variao do poder de afetar e ser afetado desse conjunto de indivduos, chamamos
35

Essa numerao refere-se s pginas transcritas e digitalizadas da entrevista: O abecedrio de Gilles

Deleuze , de 1988.
36
p. 15 e 23 de O abecedrio de Gilles Deleuze transcrito e digitalizado.

34

anteriormente a isso de voc, de eu, de pronomes reunidos e vimos Deleuze e Guattari em

MP denominarem isso de longitude e latitude. No entanto, a referncia longitudinal e
latitudinal que utilizamos para colocar esse que chamamos de voc na funo vice-dictria,
encontrar o que dizer em suas sondagens territoriais, indo at o local e verificando com
todos os sentidos o que se passa? . Ento j sabemos que voc o quem? de uma
cartografia e que isso implica a busca de um lugar, e que neste lugar voc passar a ser
um dos indivduos que o constitue, atuando nas variaes do poder de afetar e ser afetado
locais, ou seja, na longiude e na latitude que somam dimenses quando voc e o local
formam um novo corpo. Voc dever buscar aliados37. No h mais sombra de neutralidade
e sim a composio de corpos no plano.

2.4 Plano de consistncia dos lineamentos

Qual plano este em que se encontra a composio dos corpos? o plano de
consistncia, o plano de uma cartografia. Nele um corpo se define por latitude e longitude.
Latitude e longitude so os dois elemento de uma cartografia (DELEUZE e GUATTARI,
1997, p. 43). assim que buscamos atingir aquele voc do qual falvamos, que a rigor
chama-se hecceidade. Hecceidade38 quer dizer o que me ataca. Quando se escreve
ecceidade sem o h, tal palavra deriva de ecce, eis aqui, o que se configura como um
erro, mas um erro fecundo, passvel de um procedimento por vice-dico, que traz em si
uma abertura para o fora, para as multiplicidades, um eis-me aqui para o que me ataca, no

37

Aqui a referncia a longa experimentao com o peyotl, na qual Castanheda foi conduzido pelo ndio Don
Juan (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 22)
38
Conforme nota de rodap 24, inserida no texto Devir intenso, devir animal, devir imperceptvel, de MP,
1997, p. 40.

35

qual voc um modo de individuao que se d por h-e-cceidade 39.

Voc no dar nada s hecceidades sem perceber que voc uma hecceidade, e que
no nada alm disso (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 42). Isso porque voc e todos
os seus meios percorridos so composies de linhas. Deleuze e Guattari destacam pelo
menos trs linhas: linha de fuga, linha molecular e linha dura, que trazem consigo
diferentes graus de potncia. Em cada uma dessas linhas h uma longitude e uma latitude,
elas se individuam por hecceidade. As individuaes por hecceidades so concretas e valem
por si mesmas, tudo o que h so relaes de movimento e repouso entre molculas e
partculas e a potncia de afetar e ser afetado, que comanda a metamorfose das coisas e
sujeitos. As processualidades da criao de uma cartografia se do em conjunto com o
individuar-se por hecceidades. Uma hecceidade no tem nem comeo nem fim, nem
origem nem destinao; est sempre no meio. No feita de pontos, mas apenas de linhas.
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 42). Linhas em n dimenses. Vejamos de uma
maneira mais didtica, um pouco da funcionalidade de cada uma dessas linhas.
Em um plano de organizao, uma linha tende longitude e ao tempo cronolgico.
A temporalidade cronolgica uma temporalidade definida, que fixa coisas e pessoas,
Cronos o tempo da medida, o tempo que desenvolve formas, que determina sujeitos, o
tempo do ser. O tempo extrnseco aos processos. Essa linha que mostra as formas, os
sujeitos, os seres, a cronologia, os cdigos, as paisagens, os personagens, no nvel em que
se pretende que haja correspondncia entre forma e expresso a linha dura, ou linha de
segmentaridade dura. Ela sempre atravessada por outras e a que, se considerada em si,
traz um menor grau de potncia40.

39
40

Aqui buscamos incorporar as duas maneiras de escrita: ecceidade e hecceidade.

Se houver mais poder na linha dura tendemos a entender que tratar-se de poder e no de potncia, conforme

36

As outras duas linhas passam por uma relao temporal de outra natureza, pois esto
ligadas temporalidade ainica. A temporalidade ainica indefinida, Aion o tempo do
acontecimento. Essa temporalidade uma
linha flutuante que s conhece velocidades, e ao mesmo tempo no pra de
dividir o que acontece num j-a e um ainda-no-a, um tarde demais e um
cedo demais simultneos, um algo que ao mesmo tempo vai se passar e
acaba de passar (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 42)

O tempo ainico enuncia velocidades e lentides relativas41, o tempo de cada

processualidade, o tempo do infinitivo. A linha de segmentaridade molecular atravessada
por lineamentos cronolgicos e ainicos ao mesmo tempo, por reais - atuais e virtuais - ela
cria e explode formas, sujeitos e seres, tambm atua em partculas e devires. Entre o modo
de individuao temporal42 ainico e cronolgico que a diferena passa. Quando a
diferena encontra passagem a prpria linha de fuga ocorrendo. A linha de fuga vai desde
cada nfima diferenciao da diferena at seu estgio mais completo (diferencia-a-do). A
linha de fuga sempre primeira em relao s outras duas. Ocorre que nem sempre as
linhas de fuga encontram passagem e nem sempre que encontram passagem o fazem em
acordo com o plano de consistncia. A linha de fuga traz a diferena se diferenciando. a
mais potente e atravs dela os processos desejantes so atualizados pela diferena intensiva.
A principal caracterstica da linha de fuga fazer fugir um sistema como se estoura
um cano43. Mas ser que possumos meios suficientes para fazer fugir um sistema? A que
preo? Vimos que uma linha de fuga sempre primeira e que o ento novo atualiza-se
conforme o processado pelas mquinas desejantes de cada caso. O que se passa em cada
caso? Se no a linha de fuga a que vem atualizar-se, certamente tal atualizao colocada
a toro entre poder e potncia, feita por Deleuze em Nietzsche e a Filosofia (1962).
MP, 1997, p.44
42
Isso difere de individuao por instantes efemeride, que tambm diferente de individuao por
permanncias ou duraes.
43
MP, 1996, p. 72;
41

37

a servio dos estratos j dados.

2.5 Estratos, meios, juzos e caos: uma trajetria pela consistncia

Como funcionam os estratos? Os estratos so liames, pinas (DELEUZE e
GUATTARI, 1996, p. 21) pinam e unem, so fenmenos de acumulao, que vedam a
emergncia do novo com a imposio de formas e funes. Os estratos possum trs
apresentaes marcantes: subjetivao, significncia e organismo, eles so fortes
responsveis pelos bloqueios impostos s linhas de fuga, podem organizar previamente uma
linha que outrora foi de fuga, precipit-la com rapidez letal, vedar a emergncia do novo,
impor uma organizao precedente ou ainda fazer a vida se preservar e funcionar de acordo
com o plano de consistncia. Passamos pelo estrato de subjetivao quando vimos
anteriormente a distino entre o eu particularista com estratificao longitudinal e a
hecceidade, tambm vimos funcionar o estrato de subjetivao na distino da prpria
infncia, da infncia de mundo.
Cada estrato possui sua caracterstica. O estrato de significncia claramente
exposto por Gilles Deleuze, Flix Guattari, Claire Parnet e Andr Scala, quando estes
tratam do sufocamento do desejo da criana e da impossibilitao de que o desejo encontre
um meio para funcionar. Passaremos brevemente por tal estrato, atravs de um caso
clnico em Freud44 - O pequeno Hans atravs do qual veremos tambm como funciona
um meio.
Hanz reivindicava sair do apartamento da famlia, passar a noite na vizinha e
regressar na manh seguinte, o imvel dos vizinhos aparece como meio. A reinvidicao

44

Neste caso especfico Deleuze, Guattari, Parnet e Scala escrevem em crtica ao texto: O Pequeno Hans
de 1909, presente nas obras completas de Freud.

38

tambm poderia ser a de sair do imvel para ir ao restaurante encontrar a menininha rica,
passando pelo entreposto de cavalos a rua aparece como meio (DELEUZE, 1997, p. 73).
Com Deleuze e Guattari (1995) vemos que os meios so os corpos atravs dos quais a
produo desejante segue seu curso de efetivao, assim no h distino entre natureza e
indstria, meios naturais e artificiais, todos so meios. atravs deles que os fluxos
desejantes ganham agilidade. No processo de desejar est um emaranhado de linhas 45 que
no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio (DELEUZE e GUATTARI,
1995, p. 36). Um meio feito de qualidades, substncias, potncias e acontecimentos
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 73). que o meio no uma mdia; ao contrrio, o
lugar onde as coisas adquirem velocidade (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 37). Os
prprios pais so meios que a criana percorre e traa mapas de suas qualidades e
potncias. Se os pais tomam a forma pessoal e parental apenas como representantes de um
meio em outro, a criana est em vrios meios ao mesmo tempo e no se limita primeiro ao
meio pais, para depois chegar a outros por extenso, tudo ocorre em simultaneidade. O
inconsciente traa outras coordenadas muito alm de pai e me nos investimentos da
criana. Em todo momento a criana est submersa em um meio atual que percorre e
os pais como pessoas s desempenhem a funo de abridores ou
fechadores de portas, guardas de limiares, conectores ou
desconectores de zonas. Os pais esto sempre em posio num
mundo que no deriva deles (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.
73-74).

No estrato de significncia46 o desejar atribudo a objetos e pessoas. A efetivao

de um processo desejante precipitada em nome de formas e finalidades. Nos estratos, os

45

Aqui Deleuze e Guattari falam do rizoma. Especificamente nesta dissertao preferimos no usar o conceito
e sim distinguir as linhas por suas funcionalidades, no intento de evitar possveis compreenses dialticas
entre rizoma e rvore, ou mesmo compreenses dogmticas e excludentes.
46
MP, 1997, p. 75 e DELEUZE, G; PARNET, Claire; SCALA, Andr. Linterprtation des noncs. In___:
Deux Rgimes de Fous. Org. LAPOUJADE, David. Paris: Minuit. 2003, p. 80.

39

meios so postos como terrenos que conservam, identificam e autenticam memrias,

comemoraes e monumentos. Na ocasio em que Freud47 entendeu um desejar de Hans
circunscrito unicamente famlia, no pode estar atento ao desejo que atravessa
necessariamente outros meios alm de papai e mame. Freud e a famlia do pequeno Hans
atriburam um significado s afeces que Hans encontrou ao deparar-se com um cavalo,
quando este exprimiu graus variados de potncia de afetar e ser afetado, carregamentos e
descarregamentos de cargas. Bobagem e fobia foram os nomes dados em referncia aos
graus da potncia de afeco de Hans em relao ao cavalo. Relatando o caso Hans, Freud
afirma que a razo por que ele tinha ento medo de cavalo se explicava por ele haver se
interessado muito por seus pipis (FREUD, 1909, p. 17) e disse a Hans Voc sabe que, se
no puser mais a mo no seu pipi, voc logo vai ficar bom dessa sua bobagem (p. 19).
Hans tinha muito interesse por faz-pipis, mas o que estava em questo para Hans era a
funcionalidade, a mquina-rgo que faz pipi. Quando disseram para Hans que as meninas
no possuam faz-pipi ele questionou mas ento como que as meninas fazem pipi, se elas
no tm pipi? (FREUD, 1909, p. 19). A interpretao dos enunciados48 faz notar como as
crianas49 so impossibilitadas de encontrar meios de sair dos estratos, elas so
espancadas antes e tm seus n sexos roubados em funo de uma enormidade de
significncias, que marcam um mximo de interpretao e traio em relao ao que elas
dizem.
O meio pode atuar para a sada dos estratos. O meio funciona como um terreno e
47

FREUD, Sigmund. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. In___ : O Pequeno Hans e o
Homem dos Ratos. Obras Completas. Trad. SALOMO, J. Vol X. Imago, 1909.
48
Gilles Deleuze (com Flix Guattari, Claire Parnet, Andr Scala), "L'Interprtation des noncs", em
Psychanalyse et politique, Alenon, Biubliotque des mots perdus, 1977, p. 18-33. Republicado como
texto n 9, In___: Deux rgimes de fous - textes et entretiens 1975-1995. Edio preparada por David
Lapoujade, Paris, Minuit, 2003, p. 80-103.
49
Hans, Richard e Agnes.

40

atravs dele que as partculas descodificadas podem saltar. Um cdigo a condio que
torna possvel uma explicao (DELEUZE e GUATTARI, 1995b, p. 10). Encontramos
fragmentos descodificados quando no h possibilidade de explicaes. Se encontrar os
fragmentos descodificados no tarefa das mais simples, isto se d certamente pela ao de
um outro estrato: o organismo. Ele persegue os fragmentos e faz de tudo para imped-los de
existir, religa-os em organizaes prvias, organiza os rgos de tal maneira que o corpo
seja impedido de se compor. O corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de
rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo
(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 21). O organismo se sustenta dobrando um rgo sobre
outro, tem uma averso ao infinito. O organismo persegue o novo em suas virtualidades e
faz de tudo para aniquil-lo, no suporta a generosidade dos meios na distribuio de
fragmentos descodificados, no quer e no suporta a criao, reorganiza as virtualidades
atualizando-as em organizaes prvias, pois necessita disso. Um organismo tem uma
averso ao infinitivo. J o corpo do territrio o prprio meio do infinitivo. O territrio
ultrapassa o organismo e povoa-se dos mais variados tipos de fragmentos descodificados
que saltam dos meios. O territrio confundido com os estratos, quando neles faz-se passar
antes um organismo. Os estratos roubam o territrio, perseguem-no, ameaam-no, colam os
fragmentos descodificados em significncias prvias.
Os estratos tem mania de nmero um, querem sempre chegar antes que um novo
corpo se instale. No se confundir estratos com territrios, todavia ns no paramos de
ser estratificados (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 20), sempre h um estrato engatado
em outro. Viemos tratando dos estratos em seu limiar mais impotente na relao com a
vida, em sua apresentao por concrees extremamente endurecidas. Mas nem s de
impotncia vive um estrato, h um aspecto dos estratos que se faz necessrio vida, h uma
41

zona de estratificao que se compe com a criao de um territrio de existncia.

Qualquer desestratificao brutal precipita uma vida na demncia, na catstrofe, traz um
genocdio das virtualidades e um amplo risco de morte. A desestratificao brutal faz girar
no vazio. Antes permanecer ainda sujeitado, organizado e significado do empreitar um
lanamento movido por violenta imprudncia em direo ao suicdio. necessrio viver,
para de dentro dos estratos arrancar suas lascas. O que resta em cada provisoriedade fazer
de um estrato um territrio, habitar um estrato, compor o estratificado com o novo.
So muitos os elementos, linhas, tempos, velocidades, aceleraes, concrees
extremadas e nfimas partculas soltas que se organizam e desorganizam. Ao se rachar o
estratificado e comp-lo com outras partculas, uma consistncia pode aparecer inclusive
para desmantelar os estratos em seu grau mais sedentrio: o juzo. Este s se forma devido
a cortes e unies de partes coladas em violento utilitarismo, em desservio ao plano de
consistncia, quebrando-o em nome de um totalitarismo julgador, tambm por chamado por
Deleuze de o juzo de deus. Em Para dar um fim ao juzo, Deleuze (1997) mostra que da
tragdia grega filosofia moderna houve elaborao e desenvolvimento de toda uma
doutrina do julgamento que se inicia nos gregos com a instaurao de um tribunal na
tragdia, chegando at a consolidao de um fantstico tribunal subjetivo50. Se erigiram
julgamentos que remetem s pessoas, posses, objetos, singularidades, espcies, partes,
extenses, etc, enviados at a conscincia de dvida com a divindade51. Dvida que se torna
infinita e impagvel, na qual o homem apela para o juzo, julga e julgado, numa condio
que prima por trazer o infinito da dvida e a imortalidade da existncia, ambos remetendo50

Conforme referido texto em CC (1993), com o Kant de crtica ao juzo. Na ruptura a tradio judicativa
Espinosa aparece como guia e encontra quatro discpulos potentes em Nietzsche, Lawrence, Kafka e Artaud.
51
Como anunciado por Nietzsche, de acordo com:
DELEUZE. Nietzsche e a filosofia. Traduo Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro:
Editora Rio, 1976.

42

se um ao outro. Na relao de dvida com a divindade, a doutrina do juzo quer e precisa

julgar, impe e infinitiza o poder de julgar, exasperando os segmentos ao mximo de suas
estratificaes, concrecionando-os em contveis, previsveis e julgveis. A doutrina do
juzo se assenta em uma suposta relao direta entre a existncia e o infinito e na ordem do
tempo (DELEUZE, 1997, p.144).
Se em uma ponta do processo temos as concrees organizativas, os juzos de deus
que se arrogam os predicativos do divino52, expressos de diversas maneiras universalizantes
nos estratos, em outra ponta temos o caos. O caos53 define-se mais pela velocidade infinita
com a qual se esvai toda forma nele esboada do que por sua desordem. O vazio do caos
no um nada. O vazio do caos um virtual que contm todas as partculas possveis e
suscita todas as formas possveis, para que assim que elas surjam desapaream de imediato.
O caos porta uma velocidade infinita de nascimento e de dissipao sem consistncia,
referncia ou consequncia. H no caos um real que no atual. Vimos que existem
diversas maneiras existentes de real quando nos atentamos ao processo de indi-diferenciaa-o. O caos mais um desses componentes. Nele todo e qualquer real aparece e
desaparece de maneira veloz. O caos funciona indiferenciado. O oposto do caos a
organizao, os estratos e at a sua forma mais terrvel: o juzo de deus. Se procurarmos
garantias de assero em qualquer estgio do processo, nada encontraremos. Caos,
virtualizaes, virtual, atualizaes, atual, estratos e at mesmo o juzo de deus e etc, so
todos reais e so todos elementos de longitude, mas essa mesma realidade que caos,
virtualizao, real virtual, atualizao, real atual, estrato e juzo de deus, etc,
tambm latitude, so todos reais. Alm das individuaes e suas longitudes o que diferencia

52
53

NPH,1976. p.127-136.
Tal definio de caos est presente em QPh?,1992, p. 153, 259-279.

43

cada longitude sua latitude e as composies de longitudes e latitudes variveis, em

relao com outras longitudes e latitudes. Cada latitude tambm um elemento de
diferencia-a-o em relao s longitudes com as quais se relaciona. No h elemento que
sozinho seja salvador, no apreenderemos os elementos de todo um processo de indidiferencia-a-ao54 maneira judicativa.
Como encontrar meios de combater o juzo de deus?55 Essa uma tarefa para criar
uma cartografia. Tentaremos ouvir O que as crianas dizem ou calam. E as crianas no
param de dizer o que fazem ou tentam fazer, elas exploram os meios, propem trajetos
dinmicos e traam o mapa correspondente. Uma cartografia ouve das crianas um novo
entendimento de libido. Libido que tem unicamente trajetrias histrico-mundiais e
apresenta seus investimentos de uma nova maneira: pelo artigo indefinido um, uma, alguns,
algumas, como especificao de um trajeto ou qualificao de um devir, por um corpo ou
um rgo enquanto poder de afetar e ser afetado, por personagens que impedem ou
favorecem a efetivao dos fluxos de desejo. A efervescncia desejosa funciona por toda
parte, no tem sujeito ou objeto, feita de matrias, datas e velocidades muito diversas,
acoplamentos, conexes, fluxos e cortes de fluxos. Isso funciona em toda parte: s vezes
sem parar, outras vezes descontinuamente. Isso respira, isso aquece, isso come. Isso caga,
isso fode. Mas que erro ter dito o isso (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 07-08). Os
indefinidos no so resultantes de defesas da conscincia, so simplesmente indefinidos
mesmo. So indefinidos porque no h pessoas e posses a serem reencontradas. O
indefinido no carece de nada, sobretudo de determinao (DELEUZE, 1997, p. 77).
54
55

No original e na trad. br., a grafia de indiferen-cia-ao ID (1967) bifurca.

No desmantelamento da doutrina do juzo, articulamos tal noo de Para dar um fim ao Juzo com a noo
de mapeamento de trajectos e afectos de O que as crianas dizem, ambos de CC ( 1997, p. 74-77, 143) e
amparamos essas noes questo de Como Criar para si um Corpo Sem rgos presente na efetivao
de uma cartografia MP, 1996, p. 09-30.

44

Quem precisa da definio de pessoas, posses e objetos - alm do estrato em sua

manifestao po tente - certo aspecto da condio do juzo, que quer e precisa julgar,
pois desta maneira impe e infinitiza seu poder ao rogar uma trplice maldio sobre o
desejo: dita a lei negativa, diz que o desejo falta numa impagabilidade interior e corrobora
a doutrina do juzo voc deve: falta, falta, falta, a lei comum (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 15); dita a regra extrnseca ao relacionar o desejo com o prazerdescarga, com o sacrifcio masturbatrio que dever calar e interromper o desejo para que
este se descarregue do desejar; dita a falta-de-gozo que a vida (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 15), coloca a impossibilidade no Ideal e inscreve a impossibilidade
no desejo em uma relao de falta interior, de regra exterior e de ideal superior
(transcendente), sua lngua compromissada com verecditos.
Diferente dela a lngua das crianas56, que no tem compromisso de dvida com a
divindade, seu compromisso outro, com a potncia do devir. E um indefinido a prpria
potncia do devir, a potncia de um impessoal que nada tem de genrico, ao contrrio, a
singularidade em seu mais alto grau. Ora, uma criana no se coloca diante de um tribunal,
nela o que vive e faz viver so as marcas diretas dos seus encontros: potncia de afetar e ser
afetada, nessa potncia a criana se coloca em ligao com o meio e faz dele um terreno
sob o qual se erguer um trajeto no mapa. No devir-cavalo de Hans h uma individuao do
trajeto. Hans nos apresenta um caso geral de devir, no qual ele arrastado na
expressibilidade dos afectos pelos quais passava o cavalo, h uma consonncia dos trajectos
com a libido. Um trajeto se confunde tanto com o percurso de um meio, quanto com a
individuao do prprio meio, refletida nesses que o percorrem. Um mapa uma expresso

56

Aqui seguimos com Deleuze (1997) em Para dar um fim ao juzo (p.145) e O que as crianas dizem (p.7377).

45

de individuao entre percurso e percorrido e confunde-se com seu objeto na ocasio em

que o prprio objeto o movimento. Mapas de trajetos so indispensveis atividade
psquica, no devem, portanto ser compreendidos apenas em extenso, na relao com
algum espao constitudo por trajetos. Tambm so mapas de intensidade e densidade, que
exprimem inclusive o que preenche o espao e subtende o trajeto. O mapa dos trajetos no
uma derivao da imobilidade em sua extenso memorial, comemorativa, monumental, de
identificao, pessoal, objetal, etc. No se deve interpretar para reencontrar pessoas e
posses; ao contrrio, o mapa dos trajetos se faz ao-no deslocar, por uma articulao que
se funde com a inveno de caminhos sem memria.

2.6 Agenciamento de mapas e linhas para uma cartografia

Qualquer agenciamento de incio territorial. Com os agenciamentos disponveis
encontramos meios de selecionar o que entra no plano, este plano o tracejar de um mapa.
Nele, temos trs linhas guias: a linha de fuga (ou de ruptura, no segmentar, abstrata,
sempre primeira, mortal e viva), a linha de segmentao malevel (e molecular ou de
fissura molecular) e a linha de segmentaridade dura (de corte, ou molar); que a partir das
circunstancias, tendem para a longitude, para o molar, para o que se passa no corpo a ser
cartografado, ou para a latitude, para o molecular, para como criar uma cartografia57. A cada
caso e momento as linhas tendem para os estratos, para o caos, ou j para o plano de
consistncia.
Em um caso qualquer h linhas que se tecem, embaraam, soltam, esgaram,
rompem. Linhas que se articulam e se segmentam, territorialidades, movimentos. H
57

Aqui trabalhamos com Como criar para si um corpo sem rgos?, As linhas em Trs novelas ou o que se
passou? de MP, 1996 e a noo de plano de consistncia presente em O vocabulrio de Gilles Deleuze,
de Franois Zourabichville, 2004.

46

velocidades relativas de escoamento das linhas, fenmenos que nelas acarretam

retardamentos, viscosidades, ou precipitao e ruptura. Um caso qualquer
necessariamente uma multiplicidade. No se sabe exatamente o que esse mltiplo implica
quando ele reivindica o que seu de direito, quando deixa de ser atribuvel ao seu falso o
isso e pode, em suma, ser elevado ao estado de substantivo, flexionvel e classificvel,
apenas de acordo com suas latitudes e longitudes, com todo emaranhado das linhas em
questo.
As linhas atravessam os indivduos, grupos e sociedades e nestas linhas em
composies diversas que a criao de uma cartografia incide. Essa prtica participa
ativamente do traado das linhas, enfrenta suas variaes e perigos, com uma aplicao que
no encontra restries e destaca linhas que podem ser tanto de uma obra literria, como de
uma obra de arte, de uma sociedade, de uma vida e de n individuaes. Os lineamentos
operam nos estratos, nos devires e intensidades, produtos e produtores de desejo. Atravs
das linhas de fuga, com seus picos de criao por ecloso desejosa, podem lanar o
agenciamento anterior a outro novo.
O pequeno Hans, como vimos anteriormente, faz uma lista territorial dos meios que
precisar percorrer para efetivar o seu plano de visitar a vizinha: o apartamento da famlia,
o imvel dos vizinhos, o entreposto de cavalos, a rua, etc. Ele faz um plano, traa um mapa,
segmento por segmento, conforme agencia o que encontra disponvel. Os agenciamentos
distinguem-se dos estratos58 e so compostos neles, so criados em conformidade com
fragmentos descodificados, com zonas descodificadas que saltam dos meios, so os
responsveis pela constituio de um territrio. Desde a formao de um territrio o

58

Utilizamos a noo de agenciamento presente em MP, 1997b, p. 193, atravs da compilao didtica feita
por ZOURABICHVILLI, 2004, p. 09.

47

agenciamento adquire outro valor, um valor de propriedade, com seus fluxos e

segmentos. Essa territorialidade do agenciamento h de ser cartografada, primeiro atravs
dos estratos, na distino entre contedo e expresso e logo em seguida, em suas latitudes e
longitudes, desterritorializaes relativas e absolutas.
As desterritorializaes relativas59 podem ser negativas ou positivas. A
segmentaridade malevel funciona por meio de desterritorializaes relativas ex. Hans
fazendo planos para ir casa da vizinha essa segmentaridade permite reterritorializaes
que bloqueiam e remetem para a linha dura. Nas desterritorializaes relativas negativas h
um bloqueio das linhas de fuga, a desterritorializao redobrada por uma
reterritorializao feita sobre longitudes (pessoas, objetos, significados, aparelho de Estado)
e a linha de fuga se segmenta e endurece, conforme vimos com a reterritorializao da
produo desejosa de Hans no estrato de significao.
Nas desterritorializaes relativas positivas tambm h reterritorializaes, mas
reterritorializaes no-organsmicas, que ocupam na desterritorializao um papel
secundrio, neste caso a linha de fuga passa a ser uma linha segmentada, molecular, que
ora pende para longitude, ora para a latitude, em processos sucessivos, com continuidade
segmentada dos fluxos desejantes ex. os planos e listas de Hans interceptados pelos
adultos-. Em suas sucesses, a linha molecular corre o risco de cair fora do plano de
consistncia, por exemplo, quando desemboca nos signos subjetivos passionais e
conscienciosos. As desterritorializaes relativas no apresentam evoluo entre a negativa
e a positiva. A positiva pode tanto escapar quanto conduzir negativa e as duas ainda
podem reterritorializar um conjunto vedando a linha de fuga. Ambgua, a linha de
segmentaridade malevel fica presa entre as linhas de segmentaridade dura e as linhas de
59

MP, 1997, p. 197.

48

fuga e pronta para tombar para um lado ou para outro.

Em uma desterritorializao relativa positiva o pequeno Hans faz o mapa de um
cavalo ao listar afectos ativos e passivos: possuir um grande faz-pipi, arrastar cargas
pesadas, ter viseiras, morder, cair, ser chicoteado, fazer charivari com suas patas
(DELEUZE, 1997, p. 76). Nessa distribuio de afectos, o faz-pipi desempenha uma funo
de transformador na constituio de um mapa de intensidade. Quando se faz um
mapeamento, uma constelao afectiva listada. Cada mapa uma redistribuio de
impasses, aberturas, limiares e clausuras. No mapa das intensidades Hans lista os afectos.
Uma lista de afectos ou constelao, um mapa intensivo, um devir... O devir o que
subtende o trajeto, como as foras intensivas subtendem as foras motrizes (DELEUZE,
1997, p. 77). O mapa de intensidades redistribui os afectos, suas ligaes, sua capacidade
de impregnao e constitui cada vez uma imagem do corpo que se esboa, imagem esta
transformvel em funo das constelaes afectivas que as determinam.
O tracejar de um mapa se faz sempre em agenciamento, as crianas nos ensinam a
fazer mapeamentos por latitudes e longitudes, ao mesmo tempo em que passeiam pelos
estratos e esto sensveis s intensidades. Um agenciamento qualquer se mostra
indissocivel de agenciamentos remanejveis e variveis, que no cessam de produzir
existncia. Sobre um agenciamento se faz um mapa e se faz um mapa em agenciamento.
O agenciamento recriado no mapear de territrio, em uma casa, bairro, h
uma ultrapassagem do meio, do organismo e da relao entre eles, h uma ultrapassagem de
bairro, de casa e de suas relaes de vizinhana. Um agenciamento s permite
distinguir contedo de expresso, identificar suas distines e descrever fragmento por
fragmento os engates de um no outro, no nvel dos estratos. Contedo e expresso
precisaro ser encontrados e distintos tambm em relao a haver ou no pressuposio
49

recproca entre eles. Em um agenciamento sempre haver fragmentos descodificados. Nem

sempre ser possvel distinguir contedo de expresso, nem a pressuposio recproca entre
eles. Esta a distino entre agenciamentos e estratos - os agenciamentos extrapolam
contedo e expresso, de um lado transbordam a expresso com um sistema semitico de
fragmentos descodificados que saltam dos meios e, de outro transbordam o contedo com
um sistema pragmtico de aes e paixes - ou dito de outro modo, o territrio do contedo
e da expresso a terra de um estrato e o transbordamento de contedo e expresso a
desterritorializao do estrato, o agenciamento envolve territrio e desterritorializao de
estratos.
Vimos que os agenciamentos se distinguem dos estratos e eles tambm se
desdobram em dois: o agenciamento maqunico, o o que se faz, para o que transborda o
contedo e o agenciamento de enunciao, o o que se diz, para o que transborda a
expresso.

E o que se faz e o que se diz encontram seus territrios e suas

desterritorializaes. Em um percurso nos deparamos com o que se passa?, no

mapeamento dos trajectos, nosso movimento se faz entre paisagens, rostos, encontros de
corpos. Os agenciamentos maqunico e de enunciao se do sempre no transbordamento
de contedo e expresso. O conceito de agenciamento inclui quatro pontas do processo:
contedo e expresso, territrio e desterritorializao.
Nenhum territrio se separa de suas agitaes internas, das desterritorializaes
relativas, devido a alguma itinerncia da territorialidade, ou a alguma abertura do
agenciamento territorial para novos agenciamentos. Uma desterritorializao qualquer
inseparvel de reterritorializaes, sempre mltipla e composta, a um s tempo participa
de uma diversidade de formas e converge movimentos e velocidades distintas que, de
acordo com um ou outro momento marcam um desterritorializado e um
50

desterritorializante. Isso ocorre porque as reterritorializaes no so um retorno ao

territrio, mas relaes diferenciais interiores prpria desterritorializao. A linha de fuga
no una, mas uma multiplicidade substantiva preenchida por desterritorializados e
desterritorializantes. A terra no o contrrio da desterritorializao. A prpria terra
quando desterritorializada o estrito correlato da desterritorializao. Quando a
desterritorializao extrapola uma reterritorializao e criadora de uma nova terra, de um
novo universo, ento ela uma desterritorializao absoluta. Absoluta aqui no quer dizer
indiferenciada, nem que h uma quantidade absoluta que ultrapassaria as anteriores
relativas, absoluto aqui diz unicamente de uma diferena de movimento. Um movimento
relativo quando, quaisquer que forem suas quantidades e velocidades, relaciona um corpo
entendido como Uno a um espao, para o qual h medidas e movimentos em funo de
ocup-lo, h um procedimento por retas virtuais, a relao com o espao parte desse corpo
e medida, cronometrada, em funo da ocupao espacial. Esse tipo de movimento atinge
unicamente desterritorializaes relativas. O movimento absoluto relaciona um corpo j
considerado em suas latitudes e longitudes - em sua multiplicidade substantiva - a um
espao que este corpo ocupa, sem medies anteriores, ou seja, as medidas e movimentos
no so feitos em funo de ocupar o espao, mas a prpria relao do corpo com o
movimento que traz a ocupao do espao, o movimento toma o espao, afeta o espao
com seus turbilhonamentos, contagia o espao com intensidades, a prpria efetivao do
processo que faz o espao. O movimento se estende em um espao que cria a partir de si
uma nova terra.
Quando atingem certa zona autnoma, os agenciamentos maqunicos o que se faz
e os agenciamentos de enunciao o que se diz se do sempre em transbordamentos, so

51

duplamente articulados em uma correspondncia que se d em a-paralelismo60 simultneo.

Entre o agenciamento de enunciao e o agenciamento maqunico, estabelece-se uma nova
relao, os enunciados expressam transformaes incorporais que se referem como
nomes prprios, aos corpos, contedos, matrias. Aparece ento uma zona autnoma de
transformaes incorporais enunciadas pelas expresses que formam regimes de
descodificaes signos que fazem pensar61 - e que so atribudas aos contedos
pragmticos dos corpos. Nessa zona autnoma o como criar uma cartografia se instala.
Antes, nos estratos, nas longitudes, nem as expresses se descodificavam e formavam
signos, nem os contedos se abriam formando novos fazeres, pragmticas/os, razo pela
qual no aparecia essa zona autnoma de transformaes incorporais exprimidas pelas
latitudes e atribudas s longitudes. Enquanto os agencia-mentos permaneciam submetidos
distino nica de contedo e expresso, continuavam pertencendo aos estratos, e pode-se
considerar que os regimes de signos, os sistemas pragmticos, constituam, por sua vez,
novos estratos, mas agora em sentido mais amplo que o tratado anteriormente. Desde que a
distino contedo-expresso toma uma nova composio, encontramo-nos j, em sentido
estrito, num outro elemento que no o dos estratos. Isso se d, pois, quando uma nova
composio se agencia, passamos necessariamente pelo remanejamento dos mapas em
relao ao agenciamento anterior, atualizando novos contedos e expresses. Em suas
latitudes e longitudes os agenciamentos passam por uma variabilidade de indi-diferenciaa-es, que se atualizam conforme uma linha se compe com outra e relana o mapa para
uma nova composio.62

60

No sentido do que vimos com a evoluo a-paralela.

Conforme noo de signo presente em: DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. 2 ed. trad. PIQUET, Antnio
e MACHADO, Roberto. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
62
Neste pargrafo nos valemos de QPh? p. 193 ( trad. br.), com a noo de agenciamento j vista nesta
61

52

Neste mesmo percurso nos colocamos diante da necessidade de criar meios. Meios
que so sempre mltiplos: quando se escapa aos estratos no h fixidez objetal nem
pessoal, mas corpos com um grau de potncia mais ou menos compatvel para cada
situao. Nos encontros de corpos, quando nos deparamos com variaes da potncia de
afetar e ser afetado, com seus graus mnimos e mximos, com as intensidades e devires,
estamos mapeando os afectos. Perguntaremos em cada caso: o que componvel? Como
deixar os elementos vontade? Por onde os fluxos passam e por onde haver necessidade
de desvios para escapar aos bloqueios?63 Quando se agencia um mapa na criao de uma
cartografia, h um trabalho com os lineamentos que atravessam os mapas e atuam em suas
superposies com latitudes e longitudes, trajetos e devires. No se trata, por exemplo, de
interpretar os cristais de inconsciente. Como no h um afundamento (de cima para baixo)
em pessoas e objetos, a tarefa a de detectar por onde passam as trajetrias de um cristal de
inconsciente, para ver se elas esto suficientemente dispostas para indicar novos universos
de referncia, tracionados necessariamente de baixo para cima e cada vez mais tendendo
superfcie, ou seja, a tarefa a de verificar se as trajetrias dos devires so capazes de
adquirir o suficiente de consistncia para revirar uma situao:
... um devir no imaginrio, assim como uma viagem no real. o
devir que faz, do mnimo trajeto ou mesmo de uma imobilidade no mesmo
lugar, uma viagem; e o trajeto que faz do imaginrio um devir. Os dois
mapas, dos trajetos e afectos remetem um ao outro (DELEUZE, 1997, p.
77).

Um devir mostra que no se pode perder a relao do inconsciente com as foras64.

Nelas h sadas, meios, passagens e regressos. Nas trajetrias histrico-mundiais da libido,
dissertao, a ideia de devir comentada anteriormentei, a segunda nota de rodap de ID e as noes de
o que se passa e de como criar?, presentes em Como criar para si um corpo sem rgos?.
63
Para a noo dos duplos na linha molecular consultar: 1874 - Trs novelas ou o que se passou? Em MP,
1996.
64
Deleuze e Guattari trabalham a noo de fora em proximidade com a teoria das foras de Nietzsche, nessa
noo sempre h uma relao com o fora.

53

real e imaginrio no formam uma distino pertinente. Notemos que quando fala de
imaginrio e real, o Deleuze de CC traz uma diferena linguageira em relao ideia de
virtual e atual, que vimos com o Deleuze de ID. Quando ele fala em real, refere-se ao
diferenado e quando fala em imaginrio refere-se ao diferenciado, todavia ao pensarmos
as trajetrias da libido, levamos sempre em considerao um trnsito gago dos lineamentos
e uma indi-diferencia-a-o que percorre os mapas em diversas potncias de afetar e ser
afetado.
Na lngua de O que as crianas dizem, uma viagem real precisa de fora suficiente
para refletir-se na imaginao e uma viagem imaginria no tem sozinha fora para ser
verificada no real. Imaginrio e real so, portanto, duas faces distintas e contguas que no
param de intercambiar-se numa mesma trajetria histrico-mundial da libido. No limite, o
imaginrio uma viagem virtual que se cola ao objeto real, e inversamente para constituir
um cristal de inconsciente (DELEUZE, 1997, p. 75), no limite um cristal de inconsciente
ocorre quando o real uma viagem (paisagem) atual que se cola ao objeto virtual. nos
cristais de inconsciente que se vem as trajetrias da libido (DELEUZE, 1997, p.75). O
que se v feito dessa contiguidade, dessa aderncia entre real atual e real virtual, e real
virtual e real atual. No suficiente que o objeto real, que a paisagem real evoque imagens
semelhantes ou vizinhas (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 75). preciso que o objeto
real atual emita sua prpria imagem virtual, e em simultaneidade, que esta imagem virtual
prpria, ento como paisagem imaginria, se faa entrar no real atual conforme uma
sequncia, na qual real atual e real virtual e real virtual e real atual, persigam-se e
intercambiem-se.
Um trao intensivo comea a adquirir certa autonomia e age por conta prpria,
alguma sinestesia, uma percepo alucinatria, uma mutao perversa, algum jogo de
54

imagens que se destaca e coloca em questo a hegemonia do significante. Um

acontecimento microscpico abala o poderio local e, em semiticas gestuais, mmicas e
ldicas, retoma sua liberdade de criana (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p, 25). O real e o
imaginrio carecem de superao e precisam entrar em estado de trocas: qual ser amado
no envolve paisagens, continentes e populaes mais ou menos conhecidos, mais ou
menos imaginrios? (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 74). Real e imaginrio, virtual e
atual produzem hastes e filamentos que fazem a conexo entre um e outro, essas conexes
parecem razes, mas mais que isso, so linhas virtuais e atuais nas quais umas se conectam
com o j estvel da outra, linhas que se interpenetram, se desestabilizam e que subterrneas,
continuam a insistir em mltiplas entradas e sadas 65.
trabalhando na diferenciao e atualizao das linhas no plano de consistncia que
se cria uma cartografia. Traar o plano de consistncia, remanejar os mapas de trajectos de
desejo e intensidades, de maneira a romper com o mximo da doutrina do juzo em cada
caso, procurar as composies mais potentes para cada linha, trabalhar a necessidade no
remanejamento de cada fluxo de desejo e/ou de cada segmento maneira de um
agrimensor: no se faz as coisas com pancadas de martelo, mas com uma lima muito fina
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 20). Lima-se a doutrina do juzo com um querer-viver
de bebs: indomvel, cabeudo, que em sua pequenez concentra foras suficientes para
arrebentar paraleleppedos. Beb com o qual no se tem mais nenhuma relao pessoal
orgnica, mas afetiva, vital e impessoal. Um atletismo de potncia em qu o funcionamento
de cada linha tracejada nos mapas acompanhada de seus perigos, as linhas so compostas
em combate permanente: inventam-se autodestruies que no se confundem com a
pulso de morte (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 21), mas desfazem as concrees,
65

MP, 1995, p. 21-25; 1996, p. 19-21; CC, 1997, p.151

55

trabalham nos esboos e nos remanejamentos de mapas que vo simultaneamente

esfacelando alguns dos estratos dados.
Cada um de ns arca com grandes agenciamentos sociais definidos por cdigos
especficos, caracterizados por uma forma relativamente estvel e um funcionamento
reprodutor. H uma tendncia de reduzir o prprio campo de experimentao desejante a
uma diviso preestabelecida, ao plo molar, ao estratificado dos agenciamentos; de outro
lado, o modo como o indivduo investe e participa da reproduo desses agenciamentos
sociais conseqncia de agenciamentos locais, moleculares, nos quais ele prprio pego,
seja por limitar-se a efetuar formas socialmente disponveis e modelar sua existncia
conforme os cdigos em vigor - nos quais introduz sua pequena irregularidade -; seja
porque opera por elaboraes involuntrias e tateamentos que descodificam e pe a
fugir o molar do agenciamento. H diversas combinaes das linhas: a de fuga de algum
pode no favorecer a de outro e inclusive barr-las e interdit-las, lanando esse outro ainda
mais em uma segmentaridade dura. Por exemplo: a linha de fuga de interpretao freudiana
lanou o pequeno Hans ainda mais numa segmentaridade dura. Uma linha criadora de
algum pode ser o aprisionamento do outro. Sempre h um problema de consistncia de
uma linha com outra, mesmo que elas sejam do mesmo gnero. Duas linhas de fuga no so
necessariamente compatveis66, isso facilmente visvel em relacionamentos ditos
amorosos.

2.7 Agenciar os lineamentos para o/no plano de consistncia

Nenhuma linha isolada garante que haja consistncia. Vimos que o agenciamento
passa para outra composio quando o desdobramos em um agenciamento maqunico e um
66

MP, 1996, p. 79

56

de enunciao, ao mesmo tempo em que estes so preenchidos por diversas linhas. Iremos
nos deter um pouco mais nos perigos das linhas de desterritorializao de um
agenciamento, componente necessrio para criar uma cartografia. Nessa criao um novo
agenciamento existe atravs do remanejamento dos mapas desejosos. Em cada mapa
procede-se de maneira a buscar as composies mais potentes. Isso envolve a
desterritorializao dos agenciamentos.
Eis que h uma necessidade de compor em agenciamento, de experimentar quais os
elementos mais componveis, at que eles se relacionem de tal maneira que transborde, se
for o caso, em uma desterritorializao absoluta. H que se identificar o funcionamento das
linhas que atravessam o corpo cartografado, quais longitudes elas indicam, seus segmentos:
as famlias, os amigos, os vizinhos, os falantes, a mquina binria de par - seja ele unido ou
separado suas medidas, os cortes cronolgicos, e as latitudes, os fluxos decorrentes da na
segmentaridade dura. Em que os duplos se atraem, os pares, os clandestinos e suas
misturas, as multiplicaes limites do que se pode suportar no estado de duplo, os
subentendidos das mensagens internas, na segmentaridade malevel. Procuraremos pelas
linhas que nos serviro de referncia. No entrecruzamento das linhas, Deleuze e Guattari
(1996, p. 73-79) salientam quatro problemticas que ameaam a consistncia:
A primeira refere-se ao carter particular de cada uma das linhas. Acredita-se que h
determinao nos segmentos duros, que eles so pr-determinados socialmente,
sobrecodificados pelo Estado; que a segmentaridade malevel trata-se de um exerccio
interior, imaginrio e fantasioso; que a linha e fuga a maneira pela qual um indivduo foge
de suas responsabilidades. Essas trs primeiras impresses referentes s caractersticas
distintivas das linhas so veementemente falsas. Nunca houve uma manipulao pela
grande poltica, na qual seus conjuntos molares no passassem necessariamente por
57

infiltraes moleculares, que favorecessem ou obstaculizassem as instncias colocadas em

jogo.
Quanto maior o conjunto, maior a produtividade de sua molecularizao. A
segmentaridade malevel nada tem a ver com o imaginrio de um eu particularista,
tampouco uma micropoltica menos extensiva e real que a macropoltica. As linhas de
fuga nada tem de fugir do mundo, atuam sim em fazer o mundo fugir. Qualquer sistema
social escapa pelas extremidades por mais que seus segmentos se enduream para vedar as
linhas de fuga. Uma linha de fuga nada tem de fantasioso ou simblico, ela o que h de
mais ativo no animal, no homem e at mesmo na Histria. Em uma sociedade a cada
instante algo foge, nessas linhas de fuga h uma busca de novas armas, que so inventadas
em oposio s do Estado. As trs linhas podem ser apresentadas em simultneo por um
grupo ou um indivduo, embora com maior frequncia um grupo ou indivduo funcionem
eles prprios como linha de fuga, mais por cri-la que segu-la, eles so as armas vivas que
forjam. As linhas de fuga so realidades; so muito perigosas para as sociedades, embora
estas no possam passar sem elas, e s vezes as preparem (DELEUZE e GUATTARI,
1996, p. 79).
A segunda refere-se importncia respectiva das linhas. Uma entrada partir da
segmentaridade dura ( dado, mais fcil), partimos dela e verificamos como ela mais ou
menos cortada por outros fluxos. Ou ento em uma segmentaridade malevel, por alguma
localizao da ambiguidade das linhas imbricadas umas nas outras, que foras as tencionam
e para onde. Em seguida verificamos as alianas, os combates e o acrscimo da linha de
fuga. evidente que a linha de fuga no vem depois, est presente desde o incio, mesmo
se espera a sua hora e a exploso das outras duas (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 79).
Outra entrada j partir da linha de fuga no grau mximo de sua funcionalidade, a
58

desterritorializao absoluta, e observar os trajetos que ela percorre. A funo de

desterritorializao: D o movimento pelo qual se abandona o territrio. a operao da
linha de fuga. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 197). Uma desterritorializao absoluta
no vem sozinha, ela preenche-se de outras desterritorializaes relativas.
A terceira problemtica dos lineamentos trata da imanncia mtua das linhas. No
fcil desenred-las, cada uma trabalha no campo social e nas outras. A linha de
segmentaridade malevel desfaz de modo incessante as concrees da linha de
segmentaridade dura, porm restitui microfascismos, micro-dipos, microformaes de
poder, tudo em seu nvel. A linha de fuga capaz de explodir as duas linhas segmentares,
mas tambm capaz do pior: de refazer os segmentos duros ao acaso dos desvios que
dispara. Algo que esteriliza pode ser pior do que se no tivesse evadido. Nas diversas linhas
h uma relao com o mistrio: que toma a matria de segredinho sujo entre os pares na
linha de segmentaridade dura, de duplo na forma vazia do o que aconteceu? na linha
segmentao malevel e, da clandestinidade do que j no pode mais acontecer na linha de
fuga. Um segredo funciona como instncia tentacular que ameaa fazer tudo balanar
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 80).
Muitas misturas e passagens trazem ainda a mais angustiante das problemticas: a
quarta, referente aos perigos prprios de cada linha. Do perigo da difcil modificao da
linha de segmentaridade dura j h pouco o que dizer, da ambiguidade da segunda linha,
idem. Mas do perigo da linha de fuga h o que dizer: apesar do risco de recair nas outras
duas, ela comporta alm de sua mensagem de alegria um desespero especial de algo a
amea-la no corao de seu empreendimento. No exato instante em que tudo se esclarece
h uma demolio, uma morte. Do indubitvel esforo feito na linha de fuga, algo se parte
em seu empreendedor, mesmo sem ter empreendido algo acima de suas foras, um acidente
59

absurdo, um escorrego, um passo em falso o faz cair e a o desvigora, curva, enfraquece,

trazendo um homem novo, porm um triste criminoso, mas que transporta ainda 'cinqenta
quilos de amor'. Certamente, no h nada mais fcil nas linhas que nos compem...

67

(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 81). Fazer o impossvel acontecer no menos

extenuante do que viver sob o juzo de deus e/ou vagando no caos.
A criao de uma cartografia procura sempre se fazer com consistncia. a
consistncia na experimentao com o novo, que permite desterritorializaes
prioritariamente relativas positivas e absolutas. O plano de consistncia o que permite
conjugar os picos de desterritorializao de um agenciamento. que estes picos de
desterritorializao extrapolam em muito o contedo e a expresso. Sua conjugao em um
nico plano traada, nela entram todas as linhas, at que se formalizem os contedos e
expresses e seus respectivos transbordamentos em agenciamento.
Um agenciamento de enunciao insuficiente para conjugar os picos de
desterritorializao. que a linguagem, ao invs de ser muito abstrata, no
suficientemente abstrata para formar uma mquina conjugadora de picos de
desterritorializao de um agenciamento. J a mquina que pode fazer essa conjugao a
prpria mquina abstrata68. Quando se atinge a mquina abstrata no existe mais qualquer
oposio entre teoria e prtica, a mquina abstrata a mquina do plano de consistncia. J
no h mais distino real entre forma de expresso e forma de contedo. O plano de
consistncia s conhece pontas, traos materiais ainda de contedo e traos materiais ainda
de expresses, que ao arrastar uns aos outros, confundem, alternam e colocam tudo em
desterritorializao comum. Na mquina abstrata h uma formalizao articulada entre
67

Deleuze e Guattari em referncia leitura que Leon Chestov (L'homme pris au pige, 10-18, p. 83.) faz dos
personagens das novelas de Tchekhov.
68
MP, 1997, p. 99-101 e 2002, p. 193-4

60

agenciamento maqunico e agenciamento de enunciao.

O plano de consistncia tambm acompanha o desestratificar e desterritorializar da
prpria mquina abstrata69 que em si mesma no tem forma nem distingue contedo e
expresso, ela rege de fora essa distino e a redistribui nos estratos e territrios. O que h
uma tetravalncia do agenciamento que atua tanto em contedo e expresso, quanto em
territorialidade e desterritorializao. A mquina abstrata opera por funes que no
possuem funcionamento nos sinais de comunicao j formados, nem semitica formada,
nem matrias fisicamente formadas.

A mquina abstrata pura Funo-Matria

(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 99), contm apenas traos de contedo e de

expresso, de tal maneira que j no podemos mais dizer se uma partcula ou um signo,
funciona unicamente para assegurar a conexo entre funo e matria. E ocorre quando no
h seno funes e matrias. Aqui consideramos que matria uma substncia no formada
fsica e semioticamente, ela apresenta s graus de intensidade, de velocidade ou demora, de
condutibilidade. um contedo-matria, e a funo apenas assegura a conexo de traos de
contedo com traos de expresso, tensionando-os. A mquina abstrata retm o mximo de
desterritorializao seja de contedo, seja de expresso, para conjug-los.
Esse mximo de desterritorializao conjugado pela mquina abstrata ora vem de
contedo, ora de expresso e ser ele o desterritorializante em relao ao outro, porque
arrasta o outro e o leva consigo, diagramatizando-o e elevando-o sua prpria potncia. O
mais desterritorializado impele o outro a ultrapassar um limiar, conjugando sua
desterritorializao e tornando uma precipitao comum possvel. Essa outra maneira de
dizer da desterritorializao absoluta da mquina abstrata, definida por sua tetravalncia

69

A mquina abstrata tambm chamada por Deleuze e Guattari de diagrama em funo de sua tetravalncia:
contedo e expresso, territrio e desterritorializao.

61

(transbordamentos de contedo e expresso e territrio e desterritorializao), que funciona

na construo de uma nova realidade por vir.70 A mquina abstrata contm um real por vir,
no momento em que constitui os pontos de criao ou potencialidade, funciona antes da
Histria. A mquina abstrata opera extraes de expresso e contedo, continuums de
intensidade, desterritorializaes, tudo que foge e cria, antes passa por ela. um AbstratoReal absoluto, sem fico nem transcendncia; o que existem so tetravalncias, diagramas
e a cada vez que uma mquina abstrata singular funciona diretamente em uma matria, traz
nomes prprios.

Captulo III: Uma cartografia e suas disciplinas

3.1 Filosofias, Cincias e Artes: as disciplinas para uma cartografia
Ao trabalharmos com uma ideia de cartografia, nosso intuito o de compor linhas e
elementos que delineiem um esboo funcional para a sustentao dos mapas.
Operacionalizamos nosso intento de uma maneira um tanto linear para fins didticos e
iniciamos com o que poderamos chamar de contedo da ideia de cartografia. No obstante,
para trazermos a expresso desta ideia, nos deparamos com o desconforto do indiferenciado
ao tratar da questo da ideia de cartografia, nos afetamos pela necessidade da distino
desta ideia, que s poder ser posteriormente atualizada em estrita ligao com o caso e em
conformidade com suas coordenadas espao-temporais. Procuramos trabalhar um
infinitivar da diferena e nele o encontro com as disciplinas que funcionam como referncia
para a seleo de uma cartografia: Filosofias, Cincias e Artes.
Se o intuito o de exprimir uma ideia de cartografia no bastaria dizer que: uma
ideia de cartografia se d na interseco entre Filosofias, Cincias e Artes? Aqui isso no se
70

MP 1997, p. 99-101 e ZOURABICVILLI, 2002, p. 194

62

aplicaria, pois dessa maneira propositiva um enunciado traz o grau mais territorializado do
que se pretende exprimir, ou seja, comunica. Seu compromisso com a linha dura da
longitude e permanece estratificado. A matria que trabalhamos aqui no se d por
levantamento essencialista, mas solicita a premncia de um processo, a criao de um plano
de consistncia sem espao para centralismos de um (ou trs) significante(s) desptico(s). A
ideia de cartografia chega como terreno para cada caso. E cada caso, quando imbricado
sua respectiva cartografia, encontra em suas linhas transversais, trs mundos que funcionam
como referncia. A esses mundos, tambm podemos chamar de disciplinas, pois eles
disciplinam o caos compondo-o com os estratos em um plano de consistncia.
o movimento da composio deste plano de uma ideia de cartografia, que nos fez
passar pelo O Anti-dipo e Trs Ecologias, trouxe questes presentes em Crtica e Clnica,
O abecedrio e Dois Regimes de Loucos 71, foi operado pelo O mtodo de dramatizao, e
junto de Mil Plats ofereceu uma ambincia conceitual para encontrar alguma consistncia
errante. Da aliana com caticas s expresses codificadas houve um agenciamento entre
contedo e expresso e, territrio e desterritorializao que, se em uma ponta encontra o
caos e na outra chega aos predicativos do divino, com as disciplinas essencias de uma
cartografia: Filosofia, Cincias e Artes, que adentra ao terreno da criao cartogrfica por
excelncia. No plano de composio, essas disciplinas so colocadas de maneira horizontal,
ou seja, embora estejam sempre relacionadas e neste ou naquele caso uma possa ser mais
solicitada que outra, no h hierarquia de uma sobre a outra.
Em uma cartografia h uma superposio de mapas, um agenciamento realizado de
tal maneira que cada mapa encontra nos seguintes um remanejamento, ao invs de
encontrar uma origem nos mapas que o precedem de um mapa a outro, no se trata de uma
71

Referente ao Pequeno Hans.

63

origem, mas de uma avaliao dos deslocamentos (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.

75). a partir desse remanejamento e nessa seleo dos remanejamentos provenientes do
que se passa sobre o corpo cartografado, que atuamos em seus lineamentos, em suas
latitudes e longitudes, no real por vir, no antes da Histria e at adivinhamos o futuro
quando captarmos o devir de algo que j havia acontecido anteriormente em alguma
matria molecular72.
Como criar uma cartografia? Pela operao que seleciona as matrias de acordo com
o que Filosofias, Cincias e Artes tem a oferecer. Abordamos esta interseco por meio de
O que Filosofia?, livro aqui utilizado como territrio conceitual para exprimir uma
individuao da ideia de cartografia, se de alguma maneira mostra algum mal-estar
generalizado na Filosofia e algum desencanto certamente caudatrio da ruptura com os
predicativos do divino, tambm expressa com Deleuze e Guattari uma soberana liberdade,
uma necessidade pura em que se desfruta de um momento de graa entre a vida e a morte, e
em que todas as peas da mquina se combinam... (1992, p. 01). Se passamos pelas
questes que passamos, isso se deu para no caracterizarmos uma ideia de cartografia sem
antes esboarmos alguns perigos dos quais podemos ficar refns. Por exemplo, no caos a
consistncia vai para longe:
Pedimos somente um pouco de ordem para nos proteger do caos.
Nada mais doloroso, mais angustiante do que um pensamento que
escapa a si mesmo, idias que fogem, que desaparecem apenas
esboadas, j corrodas pelo esquecimento ou precipitadas em
outras, que tambm no dominamos... por isso que queremos
tanto agarrar-mo-nos a opinies prontas. (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 256)

Mas no s no caos, certamente h tambm muita impregnao de tristeza nos

juzos de deus e em quando nos expressamos atravs de algum deles pela via da opinio
72

MP, 1996, p. 74

64

pronta. Quando temerosos da desestratificao brutal, da morte, de girar no vazio nos

impedimos de ter qualquer experincia com o catico. Para alm do caos e juzos
estratificados decorrentes dos predicativos do divino, solicitamos s nossas ideias que se
encadeiem segundo um mnimo de constncia. Associar ideias fornece isso, regras
protetoras de semelhana, contiguidade, causalidade, que nos permitem passar de umas s
outras segundo ordenadas espao-temporais e afastam nossos delrios de atravessar todo o
universo em um instante e nele arquitetar criaturas imaginrias fantsticas. Em estados de
coisas ou coisas no haveria ordem nenhuma nas ideias, se tambm no houvesse um anticaos objetivo com alguma ordem. No acordo entre coisas e pensamento preciso uma
testemunha, a sensao, que traz aos rgos do corpo uma imposio do passado no
presente. Com a sensao formamos uma opinio. Mas cincias, artes e filosofias exigem
mais que isso, elas traam planos sobre o caos custa de disciplina e sobre elas nos
amparamos para criar uma cartografia. A metodologia a de extrair armas do caos que
possam ser voltadas contra a opinio e produzir uma sensao que possa ser voltada contra
qualquer clich, destruindo-o, por algum tempo.73
Ao extrairmos as armas do caos, puxamos uma linha aqui e outra acol,
remanejamos os mapas, efetuamos novos agenciamentos atravs de alguma problemtica
dada em sua latitude e longitude. Numa cartografia, essa problemtica pede um
remanejamento entre estratos e variabilidades caticas. Nesse remanejamento est a
importncia do caos para a criao de uma cartografia, atravs desse movimento a criao
que sucede as caticas pode ser selecionada para a produo de um plano composto pela
imbricao de trs outros planos aos quais no h nenhuma hierarquia, mas diferena de
natureza. Esses trs planos disciplinadores do caos ultrapassam a opinio e tratam de ideias
73

QPh?, 1992, p. 259-63

65

vitais, so eles: o plano de imanncia nas filosofias, o plano de referncia nas cincias e o
plano de composio nas artes. Nestes planos, a cada disciplinador do caos chamaremos
caide. No plano de imanncia das filosofias, as caides se do com as variaes
conceituais. No plano de referncia das cincias, as caides ocorrem com as funes
variveis (se... ento, se... ento, etc.). No plano de composio das artes as caides so as
variedades dos blocos de sensaes, ou seja, novas formas de perceber e sentir, os perceptos
e afectos74.
Quando algo se faz problema numa cartografia, a co-presena intensiva de
longitudes e latitudes das caides dispara o plano de consistncia a ser traado. Com a
imantao causada pelo problema as variaes conceituais, as funes variveis e os blocos
de sensaes envolvem linhas que remanejam os problemas em novos agenciamentos, para
os quais cada um dos principais planos disciplinadores do caos atua de maneira distinta75. O
plano de referncia (ou de coordenao ou de organizao) nas cincias o que mais se
protege do caos, ele envolve o caos e d referncia ao que surgiu atravs das coordenadas
de espao-tempo, como s referencia, dispensa a consistncia. O plano de imanncia na
filosofia quer preservar as velocidades infinitas do caos, dando-lhes consistncia para que o
conceito possa ocorrer. Ele construdo apenas sob as reivindicaes do que do
pensamento por direito, solicita unicamente o movimento infinito ou o movimento do
infinito, conjuga a imagem do pensamento, sobre a qual o prprio pensamento se d do que
ele significa, de como feito seu uso e de como ele se orienta, distingue-se notadamente de
fatos que acidentam o pensamento como opinies histricas, perda de memria e estar

74
75

MP, 1997, p.73-79 e QPh?, 1992, p. 266

QPh?, 1992, p. 153, 259-279

66

louco76. O plano de composio nas artes o que mais preserva a intimidade com o caos,
pois a partir dele traz algo que persiste. A arte a nica coisa no mundo que se conserva
(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.213). A obra de arte passa a existir com independncia
de seu criador, existe em si: o ar guarda a agitao, o sopro e a luz que tinha, tal dia do ano
passado, e no depende mais de quem o respirava aquela manh, (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 213).
A criao de uma cartografia se alimenta de novas percepes e sensaes. Novas
maneiras de sentir so as matrias vivas atravs das quais se agencia uma cartografia. A
cartografia tem uma dimenso correlata obra de arte: uma obra de arte no depende de seu
espectador, este, se portar fora suficiente, poder apenas experiment-la em um segundo
momento. Isso que se conserva, essa coisa ou obra de arte um bloco de sensaes, ou seja,
um composto de perceptos e afectos.
Os perceptos no mais so percepes, so independentes do estado
daqueles que os experimentam; os afectos no so mais sentimentos
ou afeces, transbordam a fora daqueles que so atravessados por
eles. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 213).

Exemplos de afectos so os acordes consoantes ou dissoantes, sejam de tons ou de

cores, na msica ou na pintura. Ao se compor uma msica, pintar, escrever, esculpir, o
fazemos com sensaes e inscrevemos sensaes. As sensaes como perceptos no
remetem a um objeto, se possuem alguma semelhana a algo, essa semelhana produzida
por seus prprios meios. Esses blocos de sensaes excedem qualquer vivido, valem por si
mesmos, devem, portanto, ser compostos de tal modo que fiquem em p sozinhos. O
objetivo da arte o de produzir um puro ser de sensaes, os blocos de sensaes, com os
meios materiais arrancar o percepto do que perceptvel do objeto e arrancar o afecto das

76

QPh?, 1992, p. 51-52, 53 e 55

67

afeces do sujeito percipiente. Para isso, preciso um mtodo que varie com cada autor e
que faa parte da obra... a pesquisa da sensao, como ser, inventa procedimentos
diferentes (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 217).
Em um corpo a ser cartografado nos referenciamos como nas cincias e procuramos
conceber o que se passa, a maneira como se agenciam as relaes no territrio, todas as
relaes de imanncia, porque para uma cartografia alm das relaes diretas com filosofia,
cincias e artes, h uma dimenso da imanncia correlata ao plano de imanncia filosfico.
Podemos dizer que qualquer corpo est em um plano de imanncia ento pr-filosfico,
afetado por algo que o povoa em toda sua latitude e longitude. Neste plano de imanncia
pr-filosfico, as longitudes e latitudes inclusive virtuais e atuais so consideradas. Quando
uma expresso do plano de imanncia pr-filosfico nos escapa, podemos trabalhar nela em
um segundo momento, atravs da continuidade do traado do plano de consistncia.
Um risco pode ocorrer quando a imanncia aparece como figura e a imagem de
pensamento fica paralisada, atribuda a, o pensamento tomado como um fio que se
estende entre um sujeito e um objeto. Numa cartografia, traar uma reta entre sujeito e
objeto ainda uma m aproximao ao pensamento, pois investe nos estratos. Neste caso,
vemos pretenses de cunho cientificista invadindo a cartografia. Precisamos da cincia para
uma cartografia porque o seu plano traz referncia, organizao ou coordenao, mas no
podemos esperar um plano de consistncia vindo da cincia, pois ela atua de outra maneira,
a sabedoria da linha dura, pura referncia espao-temporal, inconsistente por natureza.
Diferentemente, o plano de imanncia um meio que se move em si mesmo e ainda
um deserto, uma mquina abstrata que engendra os agenciamentos, um envoltrio dos
movimentos infinitos que em idas e vindas o envolvem em seu fluido percorrer e retornar,
variao pura, um informe e sem superfcie ou volume, o absoluto ilimitado e sempre
68

fractal77. Para o trabalho nas variabilidades processuais do plano de imanncia filosfico,

podemos dispor de personagens conceituais, alm dos conceitos.
J as cincias tm por objetivo as funes que, nos sistemas discursivos, so
apresentadas como proposies. As cincias abordam o caos renunciando velocidade
infinita dele, de tal maneira que a referncia posta seja capaz de atualizar o virtual. H uma
espcie de parada da imagem, uma desacelerao fantstica na qual o pensamento cientfico
torna-se capaz de penetrar por proposies. por desacelerao que a matria se
atualiza... Uma funo uma Desacelerada (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 154). A
cincia tem um compromisso com o plano de imanncia pr-filosfico, desacelera para que
um corpo possa se atualizar.
Seguimos nessa concepo de cartografia, sempre a partir de Deleuze e Guattari
(1992). No caos todas as velocidades passam, desacelerar colocar nele um limite. Os proto-limites, limites primeiros que remetem a um segundo limite, situam-se fora de todas as
coordenadas (elementos necessrios para que se fixe a posio de um ponto sobre um plano
ou espao), e so eles que disparam as abcissas de velocidades atravs das quais os eixos
coordenveis podero se erguer. So eles que arquitetam a desacelerao das caticas em
um limiar de suspenso do infinito, colocam-se como uma endo-referncia e operam
contagem, so de ordem numrica e sua validade s dada no sistema de coordenadas pelo
valor emprico que assumem como condio da desacelerao primordial. Esta
desacelerao primordial se estende com relao ao infinito sobre toda a escala das
velocidades correspondentes, sobre suas aceleraes ou desaceleraes condicionadas
(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 155-156). Quando O mtodo de dramatizao
remaneja a questo da ideia de o que ?, para as coordenadas espao-temporais e a vice77

QPh? 1992, p. 121-122 e 153.

69

dico, no fixa um posicionamento, mas delineia pro-to-limites, que em agenciamento

sero referencias para uma cartografia. Ou arranjado de outra maneira, parte da ideia
atravs de conjuntos de relaes diferenciais, com seus elementos ideais e tambm das
distribuies de singularidades correspondentes e seus acontecimentos ideais.
Qualquer limite ilusrio, por isso falamos em referncias. Toda determinao
negao se no estiver em relao imediata com o indeterminado. O limite que torna
possvel uma coisa ento limitada e no a coisa limitada que impe um limite ao infinito.
Cada limite gera sistemas de coordenadas heterogneas irredutveis, com limiares de
descontinuidade de acordo com a proximidade ou distanciamento da varivel, por isso h
que se duvidar do unitarismo nas cincias. A cincia no se impregna pela sua prpria
unidade, mas pelo plano de referncia que se constitui atravs de todos os limites e bordas
com os quais enfrenta o caos. Estas bordas do ao plano suas referncias e aos sistemas de
coordenadas o povoamento do prprio plano de referncia. A cincia apreende o caos em
um sistema de coordenadas, fabrica um caos aludido que se torna Natureza (physis) e
com ele produz uma funo aleatria e variveis caides. 78
O plano de coordenao (ou referncia, ou organizao), traz variveis numricas,
contveis. Quando tomamos um plano cartesiano no qual h um eixo de ordenadas y e um
eixo de abcissas x, o limite posto quando aparece a funo. Quando dito se e somente
se em cincias naturais como o clculo, por exemplo, h uma marca expressiva do corte de
fluxo, mostra uma espcie de limite latitude daquele corpo em relao a outro, isola as
variveis, define quais longitudes esto em coordenao e define sua latitude unicamente
pelo se e somente se isso, ento aquilo.
Quando o limite gera, pela desacelerao, uma abcissa das velocidades, as
78

QPh?, 1992 p. 155 e ID, 1967.

70

formas virtuais do caos tendem a se atualizar segundo uma ordenada. E

certamente o plano de referncia opera j uma pr-seleo que emparelha
as formas aos limites, ou mesmo s regies de abcissas consideradas. Mas
as formas no deixam de constituir variveis independentes daquelas que
se deslocam na abcissa. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 157).

Com Deleuze e Guattari (1992), podemos conceber que na cincia as vriveis se

do por funes se... ento... se... ento..., referenciam e propiciam que a materia se
atualize por desacelerao. Nas atualizaes, uma luta contra o caos parece pertencer
essencialmente cincia quando ela absorve uma variabilidade sobre constantes ou limites,
reconduzindo-os aos centros de equilbrio e submetendo as variabilidades a uma seleo
que retm apenas um nmero pequenino de variveis independentes nos eixos de
coordenadas. Porm a atualizao de matrias no se d apenas por ordem numrica e
mesmo uma equao numrica precisa ser iniciada pelos seus graus mais altos de potncia
para chegar em sua resoluo (atualizao). Neste real que a imanncia composta de
agenciamentos coletivos de enunciao e agencimentos maqunicos, h variabilidades de
graus de potncia. Um campo intensivo que chega a atualizar as mais diversas matrias se
d pelos mais altos graus de potncia, que so numericamente incontveis.
H um sonho cientfico obstinado, o de captar todo um pedao de caos, com a
agitao das mais diversas foras presentes nele79. A cincia poderia ao invs de ir do
elementar ao composto ou o inverso, conceber uma srie de coordenadas ou espaos de
fases como uma sucesso de critrios, nos quais a fase precedente seria relativa a um estado
catico mais mergulhado no caos e a seguinte a um estado caide disciplinarizado a
partir do caos -, de tal maneira que os limiares caticos pudessem ser incorporados. Por a
se localiza uma aspirao racional da cincia, em direo a um pedacinho de caos que

79

QPh? 1992, p. 263-264.

71

pudesse vir a ser explorado80.

Porm, por sua natureza organizativa a cincia no tem condies de sozinha
explorar um pedao de caos, ela precisa das outras disciplinas. O que por muito tempo
acreditou-se ser terreno da cincia distingue-se dela, a imanncia. No real virtual e atual,
na imanncia, nas latitudes e longitudes, a cincia atua junto de outras disciplinas: filosofias
e artes, que so atravessadas tanto pelo caos como por estratos. H uma irredutibilidade de
cada um dos trs planos, cada um deles atua a seu modo e faz interseco com os outros
dois em uma cartografia.
Vejamos, por exemplo, como opera a anlise do desejo em um agenciamento de
enunciao que atravessa o agenciamento maqunico do conhecimento. Quando a linha de
segmentaridade dura das cincias nos diz isso no cientfico, h uma preocupao de
que o plano de coordenao e a imanncia do campo social no sejam perdidos, e de que as
foras das sensaes no sejam atreladas aos entes transcendentes fantsticos como cavalos
alados e drages de fogo. H uma linha de segmentaridade malevel quando dado um
problema, se tenta assegurar que as relaes captem suas causas nelas mesmas e prossigam
seu fluxo, processo sempre entrecortado. E a linha de fuga opera quando as problemticas
vitais, que atravessam um problema no campo social e/ou de conhecimento, podem ser
respondidas maquinando um novo agenciamento em que se compe na imanncia com
todos os elementos necessrios, junto a um plano de consistncia que impulsiona mundos
por vir, ou seja, quando h uma desterritorializao absoluta das maneiras de conhecer.

3.2 Criao de um crebro sujeito

Quando voc em hecceidade se agrega a um dado territrio, soma dimenses
80

QPh? 1992, p. 264

72

latitude e longitude dele, um novo corpo se forma. Participando das dimenses somadas,
voc participa dos agenciamentos de enunciao e dos agenciamentos maqunicos do
territrio81. No territrio haver caos e estratos de fora do plano de consistncia, para
remanej-los ao plano de consistncia, voc precisar do crebro como meio. O crebro
encontra as condies de agenciar o plano de composio, o plano de imanncia e o plano
de referncia, os trs planos que mesclam as caides em uma composio que guarda as
referncias cientficas, preserva o infinito em suas concepes e se faz em correlao com a
arte. A juno (no a unidade) dos trs planos o crebro (DELEUZE e GUATTARI,
1992, p. 267).
Mas de qual crebro falamos?

Com Deleuze e Guattari (1992, p. 269-286)

encontramos um crebro que no um objeto, nem um fim, mas um plano, um sobrevo

do campo inteiro. Um crebro muito mais que conjuntos de neurnios objetivados,
quando o crebro entendido unicamente como objeto formado pelas leis da cincia, no
de se espantar que s possa ser um rgo de formao e comunicao de opinies. Como as
variabilidades so sempre desaceleradas em termos de funes, as conexes graduais e as
integraes ainda inerciam-se em recognies (isto x, aquilo tal coisa), de tal
maneira que a biologia cerebral alia-se aqui, unicamente com postulados da mais obstinada
lgica, fazendo reinar a opinio. Opinies so formas que congelam os sentidos porque j
levam em considerao os meios, interesses, crenas e obstculos. As opinies so
organismos, so as prprias expresses dos estratos. Com a estratificao no opinitico no
encontramos meios de qualificar a filosofia, a arte e mesmo a cincia como produes
desse plano chamado crebro.
Para uma cartografia, o crebro dispe de trs fantsticas maneiras de pensar: por
81

(MP, 1980) noes torcidas de hecceidade, agenciamento e territrio.

73

perceptos e afectos, por conceitos e por referncias. Em graus variados, quando se capta o
que se passa no corpo cartografado o pensamento passa pelos estratos, mergulha no caos e
deles traz uma variabilidade de linhas, das quais as que permanecem para uma cartografia
so as que tratam de ideias vitais, de perceptos e afectos, de conceitos e de referncias. Se
as ideias vitais da filosofia, das cincias e das artes possussem um lugar
...seria no mais profundo das fendas sinpticas, nos hiatos, nos intervalos e
entre-tempos de um crebro inobjetivvel, onde penetrar, para procur-los,
seria criar. Seria um pouco como no ajuste de uma tela de televiso, cujas
intensidades fariam surgir o que escapa do poder de definio objetivo.
(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 268-269).

O pensamento, inclusive sob a forma que toma na cincia, no depende apenas das
integraes e conexes do organismo e certamente se d em outra parte, nela o crebro
que pensa e no o homem, o crebro se torna sujeito e o homem apenas uma cristalizao
do crebro. Filosofia, arte e cincia82 no so apenas objetos mentais de um crebro
objetivado, mas os trs aspectos sobre os quais o crebro ascende ao estatuto de sujeito. O
crebro no se define mais unicamente maneira cientfica. Um conceito no reduzvel a
um nico crebro e cada crebro tem um domnio de sobrevo com passagens
irredutveis de um conceito a outro, at que por co-presena ou equipotencialidade de
determinaes se atualize um novo conceito. O crebro aparece como faculdade de criao
dos conceitos ao mesmo tempo em que estende o plano de imanncia sobre o qual os
conceitos se arranjam, rearranjam, mudam as ordens de suas relaes e no param de criarse. Aqui o crebro o esprito mesmo (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 270).
no crebro que uma cartografia pode acontecer. Voc penetra nas fendas do
crebro para procurar entre-tempos, remaneja as matrias de arte, cincia e filosofia, se
coloca espreita de alguma ideia vital e dos trs agentes das ideias vitais (artista, cientista e
82

QPh?, 1992, p. 269

74

filsofo) dessubjetivados em voc. E segue: virtualiza e atualiza matrias. Uma referncia

em cada caso trabalhar as trs linhas (de fuga, molecular e dura) e as perguntas
circunstanciais (Quem? Onde? Quando? Como? Quanto?) e/ou, se essas perguntas
circunstancias no se aplicarem levar em considerao as relaes diferencias e a
distribuio de singularidades correspondentes, agenciadas aos trs personagens (artista,
cientista e filsofo) que atuam como conectores de zonas:
1) o artista cria os blocos de perceptos e afectos e sua maior dificuldade est em faz-lo de
tal modo que obra torne-se independente de criador. Os blocos de sensao uma
composio entre saturao e vazio. Toda sensao se compe com o vazio, compondo-se
consigo, tudo se mantm sobre a terra e no ar, e conserva o vazio, se conserva no vazio
conservando-se a si mesmo (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 12).
2) o cientista traa coordenadas finitas sobre um plano de referncia, elimina variveis que
poderiam interferir e retm do caos variveis tornadas independentes por desacelerao, em
relaes determinveis por funes83.
3) a partir de variaes infinitas e permanentes, o filsofo traa um plano de imanncia com
linhas que sempre cortam e precipitam outros planos e reencadeia as ideias no conceito por
zonas de indistino, ele trabalha com trs elementos que respondem um ao outro: a
imanncia como o plano pr-filosfico que deve traar; os personagens conceituais prfilosficos que deve dar vida insistentemente; e os conceitos filosficos que, a partir da
consistncia, deve criar. Traar, insistir na inveno e criar essa a trindade do trabalho
filosfico 84.
Numa cartografia voc acolhe as caides ao disponibilizar linhas, traadas a partir

83
84

QPh?, 1992, p. 259

QPh?, 1992, p. 59, 101

75

dos encontros que faz no territrio e guia-se pelas questes circunstanciais apontadas por
cada agente das ideias vitais. H certa dimenso da dramatizao que objetiva que o prprio
pensamento pense no crebro sujeito. O drama do artista est em preencher o plano de
composio guardando vazios o suficiente para fazer saltar algo, isso da obra de arte. O
drama do cientista consiste em conseguir produzir uma coisa pelo limite que coloca ao
caos, ele fabrica algo que se torna um corpo, atravs do qual sero produzidas mais funes
aleatrias e mais variedades caides. O drama do filsofo o de como adquirir consistncia
sem perder as velocidades infinitas do caos, no qual o pensamento mergulha. Em cada um
dos dramas das ideias vitais voc precisar encontrar os meios que os respondam, os
personagens que os facilitem, os terrenos sobre os quais a cartografia poder ser criada e
dever buscar o canal que um novo agenciamento encontra para desdobrar-se em criaes
mais preenchidas por Filosofias, Cincias e Artes, inclusive se e quando voc for capaz de
abandonar o territrio cartografado.
Como criar um plano de consistncia que encontre meios de se refazer e que possa
independer de voc? Para isso precisamos do crebro85. O crebro se torna sujeito
(superjecto86) quando o conceito se torna objeto enquanto criado e o acontecimento ou a
criao acontece ao mesmo tempo em que a filosofia carrega os conceitos e traa o crebro.
Ento os movimentos cerebrais pem para funcionar personagens conceituais. Quando o
crebro diz Eu, o Eu um outro. Este Eu no unicamente o eu concebo do crebro
como filosofia, mas tambm o eu sinto do crebro como obra de arte. Tanto crebro
sensao quanto crebro conceito.
Quando as conexes nervosas de excitao-reao e as integraes cerebrais de

85
86

QPh?, 1992, p. 268-273.

Termo emprestado de Whitehead.

76

percepo-ao so consideradas, no nos perguntamos se a sensao aparece em qual

momento ou nvel do caminho, ela suposta, mantendo-se na retaguarda, no um
contrrio do sobrevo do campo inteiro, mas um correlato. A sensao a prpria excitao
enquanto se conserva ou conserva suas vibraes, ela contrai as vibraes do excitante em
cima de um volume cerebral ou superfcie nervosa. A sensao que vem antes ainda no
desapareceu quando a sensao que vem depois chega, ela responde ao caos, vibra e
conserva-se porque contrai e conserva vibraes, ressoa porque faz ressoar os seus
harmnicos. A vibrao contrada, tornada qualidade a variedade. por isso que o
crebro-sujeito aqui dito alma ou fora, j que s a alma conserva, contraindo o que a
matria dissipa, ou irradia, faz avanar, refracta ou converte (DELEUZE e GUATTARI,
1992, p. 271).
Quando nos limitarmos s reaes e excitaes enquanto prolongamentos, s aes
e reaes enquanto reflexos, no encontramos as sensaes que os disparam. Ento a alma
(ou fora) nada faz ou age apenas presente. A vibrao contrada no uma ao, mas
paixo pura que conserva o precedente no seguinte87. A vibrao contrada o bloco de
sensaes. Cada bloco de sensaes expressa a necessidade da arte, que a responsvel
pelas novas maneiras de sentir e perceber, sem as quais no encontramos os meios de
mudar os conceitos e as referncias.
A sensao se d sobre um plano que difere daquele dos planos dos mecanicismos,
dinamismos e finalidades. O plano da sensao um plano de composio, nele a sensao
formada contraindo o que a compe e compondo-se tambm com outras sensaes que
ela mesma contrai variedades irredutveis em sua fora de sentir, de contrair e conservar.
Essa contrao dada pela contemplao que contempla a si mesma conforme contempla
87

QPh?, 1992, p. 269-271

77

os elementos dos quais descende. A sensao um sujeito, ou antes um

injecto(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 272). A sensao, contemplao pura que
preenche o plano de composio preenchendo-se de si, um primeiro aspecto do crebrosujeito. s vezes uma intensa fadiga impede que sejam contradas as vibraes dos
elementos, ento a conservao, contemplao e contrao com as quais se criam novas
sensaes fica prejudicada88.
No pelos conceitos que as ideias so contempladas89, mas por sensao os
elementos da matria. A fora de sentir se d pelo que contrai e conserva dos elementos da
matria em variedades irredutveis. Essas variedades irredutveis contempladas se contraem
e se conservam em uma imaginao compositiva, que faz delas variaes
necessariamente ligadas aos movimentos que as engendram. Tal imaginao compositiva se
fortifica at o lanar de um acontecimento que sobrevoe todo o estado de coisas e todo o
vivido. Quando h esse sobrevo temos um plat. Deleuze e Guattari (1995, p. 32) ao
tratarem da palavra plat se aliam com Gregory Bateson para exprimir algo muito
especial, uma estranha estabilizao intensiva, na qual uma regio contnua de intensidades
vibra sobre ela mesma e se desenvolve evitando qualquer orientao sobre algum ponto
culminante ou finalidade exterior. Em um plat as expresses e aes so consideradas
segundo seu prprio valor. Cada microinfiltrao nfima tem seu lugar em toda sua
processualidade90.
As sensaes criadoras interiores e as contemplaes silenciosas agem no plano de
imanncia - seja em seu aspecto de plano filosfico ou de campo social - e do suporte
criao conceitual. A sensao, em sua dupla dimenso acontecimental, tanto depura em
88

QPh?, 1992, p. 272, 274

DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 47, 272-274
90
Um tipo de plat contnuo de intensidade substitui o orgasmo (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 32).
89

78

conceitos o acontecimento, quanto convoca pela criao conceitual aos acontecimentos. A

criao conceitual enquanto superjecto, um segundo aspecto do crebro-sujeito, est no
suportar as velocidades infinitas, contemplando-as, contraindo-as e assegurar a co-presena
do conceito a todos seus componentes intensivos ao mesmo tempo (consistncia). Quando
cansado o pensamento no consegue mais permanecer sobre o plano de imanncia e fica
incapaz de suportar as velocidades infinitas. H o risco da queda no caos mental, que
apenas rene os elementos sem comp-los, ou h ainda o perigo da recada em opinies
prontas e acabadas, que impedem o contemplar.
H ainda um terceiro aspecto do crebro-sujeito91, no menos criador que os outros
dois. No uma forma, nem uma fora, mas um funcionamento, uma funo. Este terceiro
aspecto o conhecimento que se apresenta como ejecto, pois extrai dos elementos
distintos o discernimento e o faz funcionar. Quando h uma proposio cientfica, ela
arranca meios de discernir dos elementos distintos. Ela formada por functivos ou
prospectos (limites, variveis, constantes, funes), termos distintos atravs dos quais ela
d o discernimento atravs de observadores parciais. O discernimento o termo prprio da
proposio cientfica. atravs dele que se distingue variveis e constantes e ainda termos
que tendem para limites traados um sucessivamente ao outro.
Na proposio cientfica h limites demarcatrios de uma renncia s velocidades
infinitas, com traar do plano de referncia. Atravs dos limites demarcatrios traados no
plano de referncia, so determinadas as variveis organizadas em srie e que tendem aos
limites. E tambm so coordenadas as variveis independentes, de modo a estabelecer entre
elas (ou seus limites), as relaes necessrias das quais as funes distintivas dependem; ou
seja, em uma mesma operao cientfica so estabelecidas as relaes necessrias de fatores
91

QPh?, 1992, p. 47, 274-276

79

que permanecem independentes.

O plano de referncia uma coordenao em ato. Mais que funes do crebro, as
funes cientficas so dobras de um crebro, que faz o traado das coordenadas variveis
em um plano de referncia e a toda parte envia observadores parciais. H tambm
operaes de bifurcao e individuao que mostram uma persistncia no caos e os desvios
da superfcie varivel sempre reposta em jogo no plano de referncia ou coordenao. Se os
estados de coisas so submissos s operaes cientficas porque no se separam de
potenciais que confiscam do caos e no se atualizam sem o risco de serem destrudos ou
submersos ao caos.
Um dos efeitos dos mergulhos do crebro no caos pode ser a ecloso do crebro
enquanto sujeito de conhecimento. Cabe a cincia por em evidncia o caos, pois as
facilitaes geradoras de opinio indubitavelmente escondem o caos, j que esto
circunscritas aos modelos de recognio. Haver uma maior sensibilizao ao caos quando
se considera os processos criadores que as bifurcaes implicam, assim tambm as
individuaes, quando no tomam por variveis as prprias clulas, mas apelam para um
potencial atualizvel nas ligaes determinveis que se seguem das percepes e ainda mais
do livre efeito varivel segundo a criao dos conceitos, das sensaes ou de funes.
Para uma cartografia h um sobrevo do territrio que articula os trs aspectos do
crebro-sujeito. A maneira como tais aspectos sero agenciados ter sua variabilidade em
conformidade com o plano, que ser destacado em relao s problemticas de produo de
sentir, conceber e conhecer em questo. Ao tratar de uma problemtica, o crebro-sujeito
encontrar um anlogo seu em cada plano. Os perceptos e afectos conservam, contemplam
e contraem, preenchendo o plano de composio com o puro contemplar, com os blocos de
sensao que fazem o incio do crebro. Uma sensao s encontra passagem com a
80

contemplao pura que preenche o plano de composio preenchendo-se de si. Sem a

contemplao no se contrai o que se passa sobre o corpo que se cartografa, uma
cartografia necessita da abertura para as sensaes. Com a contemplao, as mais variadas
espcies de elementos materiais irredutveis (sejam eles concretos ou abstratos) podem ser
contradas, conservadas e virtualizadas. Esse virtual contrado por contemplao
conservado e compe as virtualidades contradas, at que seu processo de intensificao
seja preenchido por sensaes criadoras e contemplaes silenciosas e disponibilize um
transbordamento intensivo que d suporte criao conceitual, se for o caso, o que auxilia
criar uma cartografia.
Por virtualizaes se contrai os elementos do campo social e os lana ao plano de
imanncia da criao conceitual filosfica, atualizando-os em conceitos. Quando
desterritorializados, os conceitos disponibilizam linhas para o acontecimento. Quando todos
os componentes intensivos de um conceito so assegurados em simultaneidade, a
consistncia atingida. Aps uma sensibilizao catica e caide, a consistncia traz uma
coordenao em ato e seus elementos distintivos ento atualizados, fabricam o
discernimento92.
Para o discernimento em uma cartografia convocamos o voc em hecceidade que
entra no territrio e nas composies de corpos da advindas. No plano de imanncia prfilosfico voc se afecta, com a multiplicidade substantiva das relaes do territrio. Voc
contempla contrai caos, caides e os acontecimentos atuais e virtuais, que se alastram pelo
territrio. Ento voc pode criar conceitos territoriais, passando estes conceitos ao plano de
imanncia filosfico. Outra referncia que voc use dos conhecimentos cientficos,

92

Fazemos tais afirmaes com base em Como criar para si um corpo sem rgos?, segunda nota de rodap
de O mtodo de dramatizao , e O que Filosofia?

81

inserindo-os de acordo com o plano de consistncia e no unicamente por plano de

coordenao. Para extrair o mximo de potncia da cartografia, a cada acontecimento a
consistncia do plano experimentada com a presena de todos os elementos intensivos ao
mesmo tempo. O plano quebra? Se sim, onde? Quais fluxos desejantes esto barrados?
Estes tem uma forma? A produo virtual local tem fora para revirar as barragens dos
fluxos? O agenciamento cartogrfico tem consistncia suficiente para revirar uma situao,
lanando o agenciamento anterior em um novo? Quais linhas apresentam maiores perigos
para este ou aquele grupsculo? Este grupo tende ao caos, ao suicdio e a demncia? Este
grupo tende a permanecer rigidamente estratificado? Como as linhas se compem? Em
quais estratos subjetivao, significncia e organismo - o grupsculo mais est colado?
Certamente podemos utilizar muitas das questes cirunstanciais transversalizadas
por cada uma das perguntas acima, dentre outras. E em cada uma delas elas e/ou as que
desejarmos ento conceber, precisaremos encontrar meios para fazer a seleo entre o que
produz menos vida o que h de mais potente para criar novas maneiras de sentir, de pensar
e de conceber. Assim, aumentaremos a velocidade dos fluxos em nome de uma
desterritorializao absoluta ou atrasaremos alguns fluxos em nome da consistncia. Caso a
caso trabalharemos nos fluxos e cortes de fluxos em combate s composies funestas, para
que o vital encontre passagem.

3.3 A intrincidade do no-disciplinar para uma cartografia

Numa cartografia h que se trabalhar nos desdobramentos das relaes de cada uma
das disciplinas referentes, com o seu no disciplinar. Por exemplo, na relao da filosofia
com a no-filosofia, reside um perigo da perda do movimento infinito da imagem de

82

pensamento93. Depois de um longo e intensivo perodo de ruptura com o sistema do juzo

em favor da imanncia, Deleuze e Guattari tiveram a necessidade vital de acompanhar e
elaborar um mal-estar na filosofia, remanejando suas questes, ao tratar a diferena radical
da filosofia em relao sombra de duas vizinhas no-filosficas, ou seja, cincia e
religio. Enquanto presa a conceitos de pretenses universais que procediam por
organizao e referncia, nos moldes da cincia e enquanto presa sabedoria de linha
dura, s imagens dogmticas de pensamento feito a religio, a filosofia distanciou-se da
sua mais potente questo, ou seja, de qualquer questo conceitual sempre coextensiva
imanncia e que no imanente a.
Por uma filosofia da imanncia houve um trabalho deleuze-guattariano na criao
primeira de uma plano de consistncia, primeiro as circunstncias, paisagens, personagens,
condies e incgnitas, primeiro uma espreita, uma ocasio, para depois como uma
confidncia entre amigos, naquela hora em que se desconfia at do amigo, colocar a
questo filosfica por excelncia, aquela que traz vida inorgnica filosofia: a filosofia a
arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p.10).
Essa concepo de filosofia no pretende de maneira alguma ao estatuto de cincia, nela
no se reconhece nem ideologia nem cientificidade, mas sempre agenciamentos maqunicos
de desejo e agenciamentos coletivos de enunciao94. Os conceitos so sempre
multiplicidades substantivas ... os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de nmeros
ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos, cadeias moleculares, linhas
de fuga ou de ruptura, crculos de convergncia, etc) (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p.
34). Os conceitos so sempre coextensivos s questes de um dado agenciamento.

93
94

QPh?, 1992, p. 113

QPh?, 1995, p. 34

83

Embora haja distines, os conceitos filosficos so necessariamente correlativos ao

plano de imanncia pr-filosfico, no-filosfico. Essa fbrica de conceitos que a filosofia
traz imanente, um dos componentes de uma cartografia. Um plano de imanncia o
solo da filosofia, sua terra e sua desterritorializao, sobre ele que a filosofia se instaura e
cria seus conceitos. Os conceitos so a elasticidade, a fluidez que se move no plano de
imanncia, so os que ocupam ou povoam um deserto, agenciamentos concretos que
configuram uma mquina abstrata, velocidades infinitas de movimentos finitos a percorrer
a cada vez seus prprios componentes, vagas mltiplas a se levantar ou se abaixar,
superfcies ou volumes absolutos, totalidades fragmentrias inajustveis com bordas que
no coincidem e permanecem sempre abertas, os conceitos nascem de dados atuais e
virtuais e ressoam no plano de consistncia. Ou ressoam com maior preciso, no plano de
imanncia dos conceitos, o planmero95.
H uma irredutibilidade tanto dos planos quanto de seus elementos. Nas artes as
sensaes e figuras estticas. Nas filosofias o plano de imanncia e seus conceitos e
personagens conceituais. Nas cincias o plano de referncia ou coordenao e suas funes
e observadores parciais. Para cada plano, os problemas que se colocam so anlogos: que
multplicidade abarca cada plano como e em qual sentido?96 Nesta irredutibilidade dos
planos e de seus elementos que os complexos e refinados modos de perceber e sentir
necessrios para uma cartografia alam sobrevos: como o problema em questo faz sua
trajetria, transversalizando-se em cada um dos planos? Como em uma linha de
segmentaridade dura a fora da sensao, a forma do conceito e a funo de conhecimento
se enlaam ou no? Como em uma linha de segmentaridade molar as variedades dos

95
96

QPh?, 1992, p. 51, 52, 58 e 259

QPh?, 1992, p. 277

84

perceptos e afectos nos blocos de sensao, as variaes conceituais e os functivos e

prospectos se interferem? Como os elementos dos planos se agenciam em cada caso? Uma
indiscernibilidade dos planos se faz ou no?
Cada disciplinador do caos deve proceder inicialmente por seus prprios meios, mas
ao se utilizar de seus prprios elementos, certamente haver tambm, por fora da trajetria
do problema, interferncias extrnsecas a cada plano. Alm de ser prprio arte nos
despertar, nos ensinar a sentir, de ser prprio de a filosofia nos ensinar a conceber e de ser
prprio cincia nos ensinar a conhecer, cada uma das disciplinas precisa por sua conta,
colocar-se em uma relao essencial com o No que a ela concerne (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 279), em uma imperceptvel ruptura em vez do corte significante
(DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 36).
A filosofia encontra-se onde o plano de imanncia enfrenta o caos. Precisa de uma
no-filosofia que seja pr-filosfica, independentemente dos conceitos com que vem ocupar
seu plano. A arte encontra-se onde o plano de composio enfrenta o caos. Precisa de uma
no-arte que seja pr-artstica, independentemente dos blocos de sensao que vem ocupar
seu plano. E a cincia encontra-se onde o plano de organizao enfrenta o caos e tambm
precisa de uma no-cincia que seja pr-cientfica, independentemente das funes com que
vem ocupar seu plano. Quando os trs planos no se distinguem mais pela relao com o
plano cerebral correlato, tambm no se distinguem mais pela relao na qual o crebrosujeito mergulha. Esse no de cada um dos disciplinadores do caos, no se faz necessrio
como comeo, nem como um fim que chamaria cada disciplina a realizar e ento
desaparecer, mas se d em processo, em cada instante do seu desenvolvimento, involuo
ou devir, conforme cada problema o pede. Quando os conceitos, sensaes e funes se
tornam indecidveis em correlao com o indiscernvel das filosofias, das artes e das
85

cincias, que ento compartilham do mesmo caos, que se pode extrair da imanncia, em
sua dimenso sempre processual, uma sombra do povo por vir (DELEUZE e
GUATTARI, 1992, p. 279). E o que move um povo sua produo desejante que fervilha
entre atualizaes, virtualizaes, estados de coisas e campos intensivos.

Concluso
No decorrer desta dissertao, notamos que o levantamento da questo da
ideia atravs de coordenadas espao-temporais inclusivas do acidental funciona para que
uma ideia possa passear pelos acontecimentos e retornar s suas questes, em um
funcionamento de deriva produtivo, prprio exterioridade do processo esquizo. Vimos que
as caractersticas da ideia ocorrem com elementos ideais destitudos de forma e funo, em
determinao recproca. E, com acontecimentos ideais dados a partir de relaes
diferenciais, que lanam singularidades correspondentes. Entre os elementos ideais e os
acontecimentos ideias h uma resoluo que se d por atualizao de diferena
problemtica.
Quando essa atualizao de diferena problemtica ocorre porque h um campo
intensivo agindo e com os devires que lhe so prprios. Os devires so importantes
disparadores intensivos que, por suas trajetrias, podem levar a uma outra configurao dos
processos desejantes. As individuaes por hecceidades so as mais afinadas com as
trajetrias dos devires. Por elas se coloca um territrio para transbordar.
O territrio de uma cartografia preenchido por latitudes e longitudes, com um
agenciamento das linhas que implique em uma maior consistncia para cada caso, o plano
de consistncia pode ir sendo ocupado. pela ocupao do plano de consistncia que um
espao cartogrfico se cria. a este plano que os estratos precisam ser reenviados. O plano
86

de consistncia um meio pelo qual as imprevisibilidades do caos e as previsibilidades dos

estratos podem se compor. Com manejos e desvios dos lineamentos, a sobreposio de
mapas e seus remanejamentos podem se agenciar no plano de consistncia.
Uma cartografia sempre circunstancial e processual, ela traz uma maneira de
conhecer que ao mesmo tempo um dnamo de criao. Em uma cartografia, ao mesmo
tempo em que um territrio percorrido, inventam-se outros percursos que o transbordam.
Conforme seus problemas, um caso conclama disciplinas. Deleuze e Guattari elegem Artes,
Filosofias e Cincias como as disciplinas vitais, por estas disponibilizaram novas formas de
sentir, conceber e conhecer. E da interseco dos planos de composio, imanncia e
referncia uma cartografia pode brotar.
Ademais, quando nos disponibilizamos ao trabalho com uma ideia de cartografia, o
fizemos com a preocupao de criar um agenciamento de enunciao que pudesse ser
desdobrado em outros agenciamentos maqunicos e de enunciaes. Quando, a partir de
Deleuze e Guattari em QPh? elegemos Artes, Filosofias e Cincias como as disciplinas de
uma cartografia o fizemos por estas tratarem de questes vitais, que servem de referncias
no enfrentamento do caos, colocado ento servio de novas maneiras de sentir, pensar e
conceber. Tais disciplinas juntas funcionam de uma maneira suportiva s criaes, pois
permitem uma reconduo ao plano de consistncia depois do mergulho no caos. Das artes
extramos os blocos de sensao, das filosofias os conceitos e das cincias as funes.
Notamos que os trs principais estratos - de subjetivao, de significncia e o
organismo -, fazem funcionar maneiras de conhecer distintas. Quando as maneiras de
conhecer tomam por princpio o funcionamento cientfico ento acionado por funes
variveis, no de se estranhar que o conhecimento seja entendido como algo exato, que
procede por sujeitos, objetos e relaes causais. Porm, quando nos deparamos com as
87

chamadas Cincias Humanas e suas imprevisibilidades, vemos que uma parcela

significativa da ambio de controle entre causa e efeito, nos escapa. Em relao aos que
chamamos de humanos, como poderamos encontrar unicamente funes variveis? Se...
ento, se... ento, se... ento; dizem algo de vital, se e somente se o corpo for entendido
como um conjunto de rgos. Conjunto este, que de certa maneira, funciona como um
estrato necessrio vida do corpo.
Mas o corpo dos humanos, que aqui trouxemos unicamente como um exemplo,
ultrapassa em muito um conjunto aleatrio e varivel qualquer de rgos que funcionam
estritamente segundo funes. At mesmo quando as funes se tornam precisas e
necessrias, segundo regras regulares, no bastam para dizer da maqunica de um corpo
humano, pois s o dizem enquanto estrato. que o corpo dos humanos tambm ultrapassa
um organismo. Functivos e prospectos so insuficientes para determinar como funciona um
humano, pois um humano no determinvel unicamente por funes. A dimenso
contvel e de ordem numrica do humano, s diz de seus agenciamentos maqunicos
restritos aos estratos, diz de um territrio do corpo, considera mais as longitudes e o atual.
Um corpo muito mais que isso. O corpo ainda humano ultrapassa seu organismo.
Assim notamos que, se as funes variveis do plano de referncia ou coordenao
tem algo a nos dizer em relao aos humanos, estas s o fazem no nvel dos estratos. O
plano de referncia insuficiente para explicar o que faz e o que diz um corpo. Entender
um corpo humano unicamente por esta via, muito alm de zelar pelo bom funcionamento
de seus rgos, o coloca em um lugar de contagem e medidas, cerceando-o e
circunscrevendo-o a um espao determinado, que o deixa facilmente disposio da
doutrina judicativa.
Todavia, mesmo a vida dos rgos de um corpo humano, depende das sensaes que
88

este experimenta. Mas isso insuficiente para o nosso problema. Os blocos de sensao so
variedades prprias experincia artstica. No seu plano, o plano de composio, a arte
compe perceptos e afectos. Perceptos e afectos no so de ordem numrica, seu plano
outro. o plano que compe matrias em variedades que tornam os blocos de sensao
acessveis. Um bloco de sensao tem vida prpria, no precisa do corpo humano para
existir. Um bloco de sensao extrapola em muito qualquer ordem numrica, incontvel e
desmedido, ele catalisa as variedades do plano de composio e aciona o intensivo. Os
blocos de sensao so as matrias atravs das quais decorrem quaisquer novas maneiras de
sentir. E uma nova maneira de sentir afecta o que no corpo j deixou de ser organismo, ou
menos, uma nova maneira de sentir pode eclodir quando o corpo j deixou de ser um
organismo.
A rigor as humanidades s poderiam funcionar como cincia no nvel dos estratos e
neste caso mais especificamente no organismo, como vimos no Captulo II. Fabricar blocos
de sensao e conceitos no da alada cientfica, nem do plano de referncia e/ou
coordenao das cincias. Blocos de sensao e conceitos extrapolam o cientfico, pois ao
contrrio da cincia precisam de consistncia. Para que haja um bloco de sensao, um
plano de composio foi traado e para a fabricao de um conceito houve um plano de
imanncia. Filosofias e artes precisam da consistncia para existir e uma cartografia
tambm.
Em uma cartografia os estratos so extrapolados. Os organismos cientficos e as
subjetivaes humanas no bastam para produzir conhecimento. No podemos partir
unicamente de referenciais cientficos, tampouco de passionalidades significantes ou
significados interpretativos, a imanncia pede mais, pede um processo que no se localiza
unicamente nos estratos, embora passe por eles. Para no nos restringirmos aos estratos
89

utilizamos as linhas que transversalizam-se pelo territrio. Com elas tentamos captar
tambm as virtualidades, os devires. Com os devires h um ultrapassar do humano. E
encontramos uma maneira de dizer das processualidades envolvidas numa cartografia em
diferentes regimes de tempo. Uma cartografia traz uma dimenso no numrica e intensiva
para o conhecimento.
Quando nos referimos ao entendimento de uma cartografia como a interseco entre
Filosofias, Cincias e Artes, o fazemos, pois seu produto so conceituaes, funes e
maneiras de sentir que imprimem novos dinamismos vida. Estas disciplinas atuam em
uma ampliao do campo de experimentao desejante, que nos estratos tendia a ficar
restrita. Nos estratos nos colocvamos a conhecer apenas as matrias mais atuais, nos
agenciamentos de uma cartografia o prprio conhecer ao mesmo tempo criar, ou dito de
outra forma, a criao toma o lugar do conhecimento97. Uma cartografia conjuga os picos
de desterritorializao de cada uma das caides: variedades de blocos de sensaes, funes
variveis e variaes conceituais, inclusive em simultaneidade. E traz uma outra relao
com os processos desejantes, que disparam um conhecer que ao mesmo tempo criar.

97

DELEUZE. Nietzsche e a filosofia. Traduo Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro:
Editora Rio, 1976.

90

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92