Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Avicena e A Filosofia Oriental
Avicena e A Filosofia Oriental
[T]
[R]
Resumo
Uma obra incompleta de Avicena (Ibn Sn), a Filosofia Oriental,
concentrou a ateno de muitos especialistas para determinar seu ttulo
e contedo. Alguns julgaram tratar-se de uma obra de contedo mstico e aceitaram o ttulo de Filosofia Iluminativa, o que foi refutado
unanimemente com a publicao, em 1925, do artigo de C. A. Nallino
e, mais recentemente, em 1988, com o trabalho de D. Gutas. A mstica
na obra de Avicena, porm, continuou a ser estudada com base em
seus outros textos. Na dcada de 1950, Henry Corbin reviveu a polmica em torno do ttulo da controvertida obra de Avicena, desenvolvendo a hermenutica de uma filosofia oriental-iluminativa e, nesta
linha, a interpretao de trs opsculos de Avicena. Foi contestado por
218
PEREIRA, R. H. S.
Abstract
Specialists concentrated their attention in order to determine the title
and content of Avicennas incomplete treatise Oriental Philosophy.
Some thought of it as a work of mystical content and so accepted
Illuminationist Philosophy as its title. With the publication in 1925
by C. A. Nallinos article, and more recently in 1988, by the work
of D. Gutas, this was not unanimously accepted. The mysticism in
Avicennas work however continued to be studied in his other texts.
In the 1950s Henry Corbin revived the polemic around the title of this
controversial work of Avicenna and developed a Hermeneutic of an
Oriental-Illuminationist Philosophy and in this line of thought also
the interpretation of three of Avicennas epistles. This was refuted by
Amlie-Marie Goichon in her study of Hayy ibn Yaqzn, one of the
three epistles studied by Corbin. I present here the history of the
polemic around the title of this partially lost treatise of Avicenna, the
Oriental Philosophy. Related to this matter is the East-West conception
in the Avicennian studies. Corbin and Goichon follow distinct methods
in their interpretation of Hayy ibn Yaqzn: Goichon follows the
Aristotelian paradigm and Corbin elaborates a Hermeneutic based on
Phenomenology in order to explain the symbology of the souls journey
towards knowledge.
[K]
Keywords: Avicenna. Oriental Philosophy. Illuminationist Philosophy.
Oriental-Illuminationist Philosophy. Mysticism.
219
Introduo
Foi recentemente publicado na revista Tiraz, n. 6, do Departamento
de Lnguas Orientais da FFLCH-USP, um artigo de Amlie-Marie Goichon,
traduzido para o portugus, cujo ttulo indica o propsito de sua tese: O pretenso esoterismo de Avicena no Relato de Hayy ibn Yaqzn. Inicialmente uma
comunicao no XXIV Congresso de Orientalistas que ocorreu em Munique,
em 31 de agosto de 1957, o texto de Goichon foi publicado em Turim, no
Giornale di Metafisica, n. 4, em 1959. A tradutora do artigo escreve em sua
pequena introduo que
na viso da emrita orientalista, o pretenso esoterismo atribudo ao
filsofo em alguns de seus escritos nada mais do que o conjunto de
imagens, alegorias e smbolos de uma intricada e slida estrutura epistemolgica e metafsica, a qual pode ser encontrada em seus escritos
filosficos, particularmente em Al-Shif (A Cura), restando a defesa
da mstica e do esoterismo queles que, deficientes em sua viso e em
sua formao, negligenciaram o estudo da filosofia (DAMIEN, 2009,
p. 110).
220
PEREIRA, R. H. S.
O problema
H um conjunto de escritos atribudos a Avicena que gerou trs distintas linhas de interpretao adotadas pelos especialistas, cujo desacordo est
em parte associado s divergncias sobre o contedo da Filosofia Oriental do
grande filsofo e mdico persa. So elas:
a) o misticismo atribudo a um conjunto de textos avicenianos publi
cados no sculo XIX por Auguste F. Mehren (MEHREN, 1889-1889);
b) a filosofia oriental-iluminativa atribuda a alguns textos de Avicena
por Henry Corbin (CORBIN, 1979);
c) a filosofia racional desses mesmos textos, defendida por AmlieMarie Goichon com base na doutrina aristotlica.
A questo do misticismo e/ou esoterismo de certas obras de
Avicena est inserida num amplo debate que tem como fonte a sua Filosofia
Oriental. De incio, preciso esclarecer o que a Filosofia Oriental de
Avicena, a origem do pomo de discrdia entre os especialistas. Filosofia/
Sabedoria Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya) o ttulo atribudo por estudiosos dos sculos XIX e XX a uma obra de Avicena da qual restam apenas
o Prlogo, partes da Lgica e, de acordo com pesquisas recentes, partes
Apresentei, em linhas gerais, o histrico desse debate em minha dissertao de mestrado,
defendida no Departamento de Filosofia da FFLCH-USP em 1998, depois publicada em
livro: PEREIRA, R. H. S. Avicena: a viagem da alma. So Paulo: Editora Perspectiva,
2002, 2005, que aqui retomo com modificaes e acrscimos. Os autores que lidam
com o tema do misticismo na obra de Avicena (Jean Michot, Salvador Gmez Nogales,
Miguel Cruz Hernndez, Sohleil M. Afnan, Seyyed Hossein Nasr, Shams C. Inati, e
tantos outros) mereceriam destaque, mas, no mbito de um artigo como este, no foi
possvel apresentar suas abordagens. Em razo de problemas tcnicos, a transliterao
dos termos rabes aqui adotada a mais simples possvel e no segue qualquer padro
estabelecido.
221
da Fsica2. Uma vez que Avicena menciona uma nica vez os orientais
(al-mashriqyn) neste Prlogo, faz meno aos orientais outras 46 vezes
em outros tantos escritos, faz sete vezes referncia a uma filosofia/sabedoria
oriental (al-hikma al-mashriqya) em sua obra Al-Shif, alm de men
cionar outras expresses com o termo, como, por exemplo, os princpios
orientais, a demonstrao oriental, as questes orientais (GUTAS, 1988,
p. 115-117), alguns autores se apressaram em atribuir a certos escritos da
obra do filsofo persa um contedo esotrico ou mstico com base em uma
suposta filosofia oriental que Avicena teria elaborado para contrapor-se ao
racionalismo peripattico. Nada mais incorreto, pois como bem demonstrou
Shlomo Pines em seu artigo La Philosophie Orientale dAvicenne et sa
polmique contre les Bagdadiens, publicado em 1953, os orientais a
que se refere Avicena so os cristos nestorianos de Bagd, cujo mestre
Ibn Tayyib (m. 1043) alvo do dio e do desprezo da parte de Avicena, o
qual at escreveu um tratado refutando um de seus textos (PINES, 1953,
p. 16-17). A polmica de Avicena com o grupo de Bagd girava basica
mente em torno da questo da sobrevivncia da alma aps a morte do
corpo fsico.
Nos fragmentos da Filosofia Oriental que sobreviveram, Avicena
ainda menciona os ocidentais ao apresentar algumas correes lgica: Os
ocidentais (al-magribyn) erram em considerar o modo na contradio das
proposies necessrias e possveis e em no consider-lo no absoluto. Pois
a acepo absoluta tambm um modo (AVICENA [IBN SN], 1951,
p. 137, n. 2).
Nesta passagem, Avicena parece referir-se aos filsofos herdeiros
do peripatetismo, que viviam a oeste do Ir. Na argumentao sobre a lgica,
como fica evidente, a referncia aos ocidentais no indica nenhuma opo
sio a orientais de colorao mstica.
Na esteira de Pines, Dimitri Gutas dedicou-se a desemaranhar o
problema em seu Avicena and the Aristotelian Tradition, publicado em 1988.
Para Gutas, porm, Pines, em sua argumentao, no esclareceu enfaticamente que Mashriq (Oriente) refere-se ao Khursn, regio da Prsia, a leste
(Oriente) do atual Iraque (GUTAS, 1988, p. 127, n. 26).
Recentemente, foram encontrados quatro manuscritos contendo a Fsica, que, porm, nada
contm sobre a Lgica. Desse modo, difcil estabelecer se pertencem ou no Filosofia
Oriental, ainda mais que toda a parte sobre a Fsica copiada verbatim da Shif. Sobre essas
descobertas, ver GUTAS, 2000.
222
PEREIRA, R. H. S.
223
Contra o que a tradutora afirma: As errneas abordagens iniciais que insistiam num carter
mstico como fundamento de seu pensamento foram paulatinamente contestadas medida
que suas obras [i. e., de Avicena] de filosofia iam sendo traduzidas (DAMIEN, 2009, p. 109).
224
PEREIRA, R. H. S.
A questo oscilava entre a existncia e a ausncia de um presumvel misticismo e/ou esoterismo em alguns textos de Avicena. Inicialmente, o
debate partiu dos possveis significados das palavras-chave responsveis pela
polmica, que, segundo o diacrtico, poderiam ser lidas como mashriqya ou
mushriqya. O vocbulo rabe mashriqya designa oriental, mas, quando se
muda o diacrtico inicial, obtm-se mushriqya, que significa iluminativa.
Para chegar ao acordo terminolgico definitivo acerca do ttulo da controvertida obra, foi preciso esperar 1925, quando, enfim, Carlo Alfonso Nallino
determinou o significado e a vocalizao exatos para o termo que despertou
tantas querelas.
Em seu artigo Filosofia orientale od illuminativa dAvicenna?,
Nallino contesta o significado de iluminativa dado ao termo a partir de
consideraes relativas prpria lngua rabe: o vocbulo mushriqya poderia
aplicar-se somente a pessoas, e no a uma coisa, ideia, livro, etc. O nome
filosofia mushriqya [i. e., relativo obra incompleta de Avicena] seria linguisticamente inverossmil (NALLINO, 1925, p. 451). A prova disso est na obra
de Suhraward, em que no h meno a mushriq ou mushriq para designar
qualquer coisa relativa filosofia de ishrq, mas surge apenas, e frequentemente, o termo ishraq. Depois de apresentar suas consideraes lingusticas,
Nallino conclui que o ttulo da obra de Avicena deve seguir a velha e natural
leitura, mashriqya (oriental) (NALLINO, 1925, p. 451-452).
Neste mesmo artigo, Nallino percorre as propostas dadas pelos
orientalistas para o significado possvel do discutido termo rabe, que tambm
surge no Prlogo da obra Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl. A partir de Edward
Pocock, o filho (1648-1727), que aceitou o significado de oriental, os
tradutores dessa obra de Ibn Tufayl passaram unanimemente a aceitar o adjetivo
mashriqya (oriental), at que A. Tholuck, no sculo XIX, identificou a filosofia oriental de Avicena com a filosofia de ishrq, pois este vocbulo rabe
corresponderia ao photisms dos neoplatnicos (NALLINO, 1925, p. 439).
Esta identificao, afirma Nallino, passou rapidamente a ser um lugar-comum
entre os estudiosos do sculo XIX, como S. Munk, o qual chegou a afirmar,
em seu livro Mlanges de Philosophie Juive et Arabe, publicado em 1859,
que: entre os clebres filsofos rabes, Ibn Bjjah (Avempace) e Ibn Tufayl
parecem ter professado a filosofia dita ishrq. Esta filosofia contemplativa,
conforme Ibn Sn (Avicena), citada por Ibn Tufayl, d o sentido oculto das
palavras de Aristteles (MUNK, 1988 apud NALLINO, 1925, p. 440).
Ainda no mesmo sculo XIX, outro orientalista, De Slane, aceitou
a verso do termo rabe para iluminativa (mushriqya) e foi seguido por
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
225
226
PEREIRA, R. H. S.
227
O misticismo de Avicena
A ideia de um misticismo contido em algumas obras de Avicena
nasceu no sculo XIX com as publicaes de Auguste F. Mehren, que, entre 1889 e 1899, editou um conjunto de textos avicenianos sob o ttulo de
Tratados Msticos de Avicena. Agrupados em quatro fascculos, os tratados
foram publicados na revista Muson. A publicao apresenta os textos no original rabe, acompanhados de tradues parciais, parfrases, notas e anlises
crticas, e distribui-se da seguinte forma:
1 fascculo:
A Alegoria Mstica Hayy ibn Yaqzn (O Vivente, filho do Vigiante);
2 fascculo:
a) As trs ltimas sees do Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbiht (Livro das
Diretrizes e Admoestaes);
b) Sobre a Doutrina Sfi;
c) Tratado mstico Al-Thayr (O Pssaro);
Em um posterior artigo, Gutas se refere obra de Avicena com o ttulo de Al-Hikma
al-Mashriqya apenas para simplificar as referncias aos manuscritos estudados (GUTAS,
2000, p. 166-167).
228
PEREIRA, R. H. S.
3 fascculo:
a) Risla f-l-Ishq (Epstola sobre o Amor);
b) Tratado sobre a natureza da orao;
c) Missiva sobre a influncia produzida pela frequentao dos lugares
santos e as oraes que a se fazem;
d) Tratado sobre a libertao do medo da morte;
4 fasculo:
Risla f-l-Qadar (Epstola sobre o Destino).
Em 1904, Mehren publicou, em Saragoa, uma glosa concernente
a dois tratados avicenianos, Refutao dos Astrlogos e Epstola sobre o
Destino, sem a edio dos textos originais em rabe. De um ltimo texto de
Avicena pertencente a este conjunto mstico, a Epstola de Salmn e Absl,
o original desapareceu, porm foi parcialmente conservado graas ao resumo
que Nasr al-Dn Ts inseriu em seu comentrio ao Livro das Diretrizes e
Admoestaes, de Avicena.
No incio do Prefcio ao primeiro fascculo da publicao na revista
Muson, Mehren adverte que a Alegoria Mstica de Hay ben Yaqzn
(grafado dessa forma na publicao) tem uma certa importncia para fixar
as opinies particulares do grande mestre da filosofia oriental (MEHREN,
1979, p. 7). Faz meno ao fato de esse texto ter sido composto durante
o cativeiro de Avicena na fortaleza de Ferdedjn, prxima a Hamadhn,
no atual Ir. Mehren ainda afirma que, nesse opsculo, Avicena expe
claramente o sentido que se une personificao dessa noo mstica
de Hayy ibn Yaqzn, cuja traduo literal Vivente, filho do Desperto/
Vigiante. Esse nome remete quele que conduz a alma em sua jornada
ascencional, o Sbio, filho daquele que, sempre alerta, vigia e cuida das
almas de todos os seres humanos. Mas o prprio Mehren reconhece tratarse de uma alegoria mstica, como atesta o ttulo que conferiu a este escrito
de Avicena. E at mesmo Nallino, em seu artigo sobre a Filosofia Oriental
de Avicena, afirma:
De fato, Avicena tem dois opsculos de argumento mstico que contm os
nomes de Hayy ibn Yaqzn, Absl e Salmn [...] Hayy ibn Yaqzn, smbolo
do intelecto agente, um ancio que faz conhecer o caminho ascticomstico necessrio para quem quer chegar, nos limites do possvel, unio
com Deus (NALLINO, 1925, p. 465).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
229
230
PEREIRA, R. H. S.
231
232
PEREIRA, R. H. S.
O esoterismo de Avicena
Em seu estudo sobre a escola de Ibn Masarra, escrito em 1914, Asn
Palacios (1946, p. 14, n. 3) afirma que os mais renomados filsofos do Isl,
como Al-Frb e Avicena, em algumas de suas obras inspiraram-se na mesma
tendncia mstica e esotrica, isto , a tendncia sincrtica e esotrica derivada
da filosofia alexandrina e das doutrinas dos btins e de alguns mutazilitas. O
termo esotrico deriva do grego eso e refere-se aos textos lidos apenas para
um seleto grupo em contraposio aos textos exotricos, de exo, os que eram
lidos para uma audincia maior. Esta uma tradio que remonta a Plato e
a Aristteles. Asn Palacios menciona as ideias que ofendiam a f ortodoxa
e, por isso, seus autores procuravam divulg-las sob um vu de mistrio.
Desse modo, o carter esotrico da falsafa, em seus primrdios, continuava a
prtica que revestia a filosofia alexandrina nas tendncias sincrticas e esotricas que renasciam sob o disfarce islmico (ASN PALACIOS, 1946, p. 11).
Com relao ao sentido esotrico atribudo por alguns autores a
algumas obras de Avicena, o prprio filsofo refere-se a ele em sua Epstola
do Retorno (Rislat al-Adhawya fi-l-Mad). Esta Epstola tem grande
importncia no conjunto da obra de Avicena, pois exprime sua prpria opinio
a um seleto grupo de amigos sobre o que ele entende com esse termo (mad).
Na Epstola, Avicena aborda o tema do destino do homem e da sobrevivncia da alma morte do corpo. Mais tarde, o tema deu origem s acusaes
de heresia, lanadas por Al-Ghazl (1058-1111) aos filsofos helenizantes
(falsifa), especialmente a Al-Frb e a Avicena, em seu Tahfut al-Falsifa
(Incoerncia dos Filsofos).6
As trs questes que Al-Ghazl aponta como heresia dos filsofos so: 1) a pr-eternidade do
mundo e a afirmao de que todas as substncias so pr-eternas; 2) o conhecimento de Deus
no abrange os particulares temporais entre os indivduos existentes; 3) a recusa da ressurreio
dos corpos e da sua presena no Dia do Julgamento (AL-GHAZL, 2000, p. 226).
233
Ou:
Tudo isto um discurso para fazer compreender quele que pede para
participar da elite, e no gente comum, a quem o sentido literal da Lei
revelada no traz nenhuma prova em semelhantes argumentos [...]; o quarto
enunciado, o sbio o conhece sem examin-lo e, ao ignorante, prefervel
no desvel-lo [...] (AVICENA [IBN SN], 1969, p. 62).
234
PEREIRA, R. H. S.
235
236
PEREIRA, R. H. S.
uma nova abordagem, desde que levada em conta a aventura espiritual enfrentada pelo prprio Avicena.
O estudo das narrativas msticas de Suhraward levantou, para
Corbin, uma questo cuja resposta era capital: qual seria a parte de inspirao
aviceniana que permanece na obra do Mestre de Ishrq? A pesquisa de Corbin
levou-o a confrontar a teosofia de Suhraward a doutrina do Oriente das
Luzes com a proposta aventada por Avicena de uma filosofia ou sabedoria
oriental. Ao aproximar as obras dos dois autores persas, Corbin conclui, a despeito das divergncias encontradas em seus grandes tratados tericos, que h
uma convergncia para a compreenso de uma fenomenologia dos smbolos.
Como j mencionado, Suhraward retira sua inspirao do fim da Narrativa de
Hayy ibn Yaqzn. Para o erudito francs, esta narrativa aviceniana responde,
com muita clareza, ao que significa para Avicena o conceito de Oriente, com
certeza um Oriente que no pode ser buscado nos atlas geogrficos.
Assim, em seus estudos que contemplam a sabedoria oriental
embutida na trilogia aviceniana, Corbin tem como ponto de partida a obra do
persa Suhraward. Aproxima a sabedoria iluminativa (ishrqya) e a sabedoria oriental (mashriqya) e insiste na tese de que no h distino alguma de
contedo entre ambas, pois o Sol da aurora desponta no Oriente (Mashriq) e
jorra sua luz sobre o mundo. Os raios de luz do Sol nascente atraem a alma.
O Oriente contemplado como fonte transcendente da luz, smbolo do conhecimento oriental, porque toda luz vem sempre do Oriente. A orientao
infundida alma a indicao do caminho rumo luz (CORBIN, 1979,
p. 47-48; 1990, p. 156).
Desse modo, na teosofia das luzes, os termos ishrq e ishrq
remetem-se simultaneamente seja noo de iluminao seja de oriental.
Ishrq qualifica quer o modo de conhecimento espiritual, quer o grupo de
sbios cujo objetivo atingir o conhecimento hiertico. Corbin adverte que
ambos estes termos no possuem qualquer conotao geogrfica ou tnica
(CORBIN, 1979, p. 51). Na teosofia das luzes, a iluminao tem significado
diverso daquele comumente aceito na teologia crist. A iluminao crist
uma ddiva de Deus; a viso da luz dos orientais um fenmeno que pertence
ao mstico, algo que brota de seu interior. No se trata, portanto, da graa
divina entendida como um dom recebido do poder divino, j que significa a
culminao dos esforos do tesofo hiertico (na terminologia de Corbin), em
sua peregrinao rumo ao conhecimento (= gnose). Do ponto de vista dessa
teosofia, o termo ishrq remete-se tanto aos orientais do Ocidente quanto
aos do Oriente geogrficos, pois o sentido da palavra Oriente diz respeito
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
237
luz que no Oriente desponta. O termo Oriente, portanto, possui essa dupla
significao, visto que, na correspondncia com o esplendor da aurora, simboliza o instante epifnico do conhecimento de si. O sujeito do conhecimento
chega ao Oriente no instante em que atinge o conhecimento. Apreender o
conhecimento e alcanar o Oriente so sinnimos que designam o movimento
com o qual o iniciado est comprometido e cujo objetivo ltimo receber a
luz ou gnose (= conhecimento) (CORBIN, 1971, v. II, p. 47; 1979, p. 45)
No Ir, afirma Corbin, tem-se por hbito separar os filsofos peripatticos ou discpulos de Aristteles (mashshn) dos filsofos platnicos
e neoplatnicos conhecidos (ishrqs), os tesofos de ishrq ou Oriente das
puras luzes. Conforme Corbin, no h um filsofo ishraq que no seja um
pouco aviceniano. A prevalncia filosfica de Avicena e de Suhraward
atestada no pensamento iraniano at nosso dias (CORBIN, 1979, p. 14).
238
PEREIRA, R. H. S.
239
240
PEREIRA, R. H. S.
241
Referncias
FONTES PRIMRIAS
AL-FRB. Platos Laws. Traduction by Muhsin Mahdi. In: LERNER, R.; MAHDI,
M. (Org.). Medieval political philosophy: a sourcebook. Ithaca: Cornell University
Press, 1963. p. 83-94.
AL-GHAZL. The incoherence of the philosophers (Tahfut al-Falsifa).
Traduction, Introduction and notes by Michael M. Marmura. Provo (Utah): Brigham
Young University Press, 2000. Arabic-English edition.
AVERROES. Tahafut al-Tahafut (The incoherence of the incoherence). Translated
from the Arabic with introduction and notes by Simon van den Bergh. London:
Luzac, 1954.
AVICENA (IBN SN). Kitb al-Ishrt wa l-Tanbht: livre des directives et
remarques. Traduction (franais) en arabe, introduction et notes par A-M. Goichon.
Beyrouth; Paris: J. Vrin, 1951.
. Avicenne et le rcit visionnaire: Hayy ibn Yaqzn. Texte arabe, version et
commentaire en persan atribus Jzjn. Traduction, notes et gloses. 2me d. Paris:
Adrien Maisonneuve. 1954. Tome II.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
242
PEREIRA, R. H. S.
. Risalat Hayy ibn Yaqzn: le recit de Hayy ibn Yaqzn, commente par des
textes dAvicenne. Avant-propos, traduction, explications et notes par A-M. Goichon.
Paris: Descle de Brouwer, 1959.
. Epistola sulla vita futura. Padova: Ad. Antenore, 1969.
. Traits mystiques dAbo al-Hosain b. Abdallh b. Sn ou Avicenne.
Textes arabes, explications, traductions partielles en franais, notes et analyses critiques par Auguste F. Mehren. Leiden 1889-1899. Holland: Holland University Press,
1979. 4 fasc. v. 1. Rimpression de ldition originale.
. Avicena: tres escritos esotricos. Traduccin y notas de Miguel Cruz
Hernndez. Madrid: Tecnos, 1998.
IBN TUFAYL. Hayy ben Yaqdhn. Roman philosophique dIbn Thofal texte arabe
avec les variantes des manuscrits et de plusieurs editions et traduction franaise. 2me
ed. rev., augm. et completement remaniee, par Leon Gauthier. Paris: J. Vrin. 1983.
Reprise de ldition de Beyrouth, 1936.
. El filsofo autodidacto. Risla Hayy ibn Yaqzn. Traduccin del ngel
Gonzlez Palencia. Edicin de Emilio Tornero. Madrid: Editorial Trotta, 1995.
SUHRAWARD (SOHRAVARD). LArchange empourpr. Quinze traits mystiques
traduits du persan et de larabe annots et prsents par Henry Corbin. Paris: Fayard,
1976. Coll. Documents spirituels, 14.
SUHRAWARDI, Y H. Larchange empourpre: quinze traites et recits mystiques /
Shihboddn Yahy Sohravard; traduits du persan et de larabe, presentes et annotes
par Henry Corbin. Paris: Fayard, 1976.
FONTES SECUNDRIAS
ANAWATI, G. C. Un cas typique de lsoterisme avicennien: sa doctrine de la rsurrection des corps. La Revue du Caire. Millnaire dAvicenne (Abou Ali Ibn Sina),
v. 14, n. 141, 1951. p. 68-94. Numro special.
. Gnose et philosophie: a propos du Rcit de Hayy ibn Yaqzn de A.-M.
Goichon. Cahiers de Civilisation Mdivale, v. VI, n. 2, p. 159-173,1963.
BADAW, A. Histoire de la philosophie en Islam. Paris: J. Vrin, 1972. v. 2.
CARRA DE VAUX. Avicenne. Paris: Felix Alcan, 1900.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
243
244
PEREIRA, R. H. S.
. Hayy ibn Yaqzn. In: GOICHON, A-M. The Encyclopaedia of Islam. v. III.
Leiden: E. J. Brill; London: Luzac & Co., 1971. p. 330-334.
GMEZ NOGALES, S. El misticismo persa de Avicena y su influencia en el
misticismo espaol. Milenario de Avicena. Cuadernos del Seminario de Estudios
de Filosofa y Pensamiento Islmicos, n. 2, 1981. p. 65-88.
GUTAS, D. Avicenna and the aristotelian tradition. Leiden: E. J. Brill, 1988.
. Avicenna. Verbete V. Mysticism. In: GUTAS, D. Encyclopaedia Iranica,
v. III. Edited by Ehsan Yarshater. London. New York: Routledge & Kegan Paul, 1989,
p. 79-83.
. Ibn Tufayl on Ibn Sns Eastern philosophy. Oriens, v. 34, p. 222-241, 1994.
. Avicennas Eastern (Oriental) philosophy: nature, contents, transmission.
Arabic Sciences and Philosophy, n. 10, 2000. p. 159-180.
KARAM, Y. La vie spirituelle daprs Avicenne. La Revue du Caire. Millnaire
dAvicenne (Abou Ali Ibn Sina), 14mme ann, n. 141, p. 44-55, 1951. Numro
special.
MACUCH, R. Greek and oriental sources of Avicennas and Sohrawards
theosophies. Graeco-Arabica, n. 2, p. 9-22, 1983.
MASSIGNON, L. Avicenne e les influences orientales. La Revue du Caire.
Millnaire dAvicenne (Abou Ali Ibn Sina). 14mme ann, n. 141, p. 10-12, 1951.
Numro special.
. La philosophie orientale dIbn Sn et son alphabet philosophique. Memorial
Avicenne IV, Miscellanea, Cairo: Publications de lInstitut Franais dArchologie
Orientale du Caire, 1954.
MEHREN, A. F. Prface. In: AVICENA (IBN SN) Traits Mystiques dAbo
al-Hosain b. Abdallh b. Sn ou Avicenne. Textes arabes, explications, traductions
partielles en franais, notes et analyses critiques par Auguste F. Mehren. Holland
University Press, 1979. 4 fasc. en 1 vol. Rimpression de ldition: Leiden
1889-1899.
MICHOT, J. La destine de lhomme selon Avicenne. Louvain: Aedibus
Peeters, 1986.
MUNK, S. Mlanges de Philosophie Juive et Arabe. Paris: J. Vrin, 1988. dition
fac-simil de la premire dition en 1859.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010
245
Recebido: 02/02/2010
Received: 02/02/2010
Aprovado: 12/05/2010
Approved: 05/12/2010