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ndice dos Artigos

6

O Perfume da Rosa
Abdul Cadre

A Tentao da Grgona
O Rito e o Esprito no Paganismo Moderno
Gilberto Lascariz

13

As Tripas e o Corao da Craft

a esterilidade da Magia na Wicca Tradicional
Karagan Griffith

15

O outro lado dos Smbolos

Adivinhatrios
Eduardo Puente

18

A funo escatolgica e
transformadora da serpente na
tradio nrdica
Valquria Valhalladur

22

O smbolo, a psicologia e
o misticismo
Valentina Ramos

Editorial
com um grande orgulho e satisfao que damos as boas vindas ao primeiro nmero
de Anyma Mystica Revista Digital. Esta revista ter uma edio trimestral, que ter
correspondncia com os ciclos de Solstcios e Equincios ao longo do ano. O propsito desta publicao de contribuir para o intercmbio e a divulgao de textos relacionados com a espiritualidade e o misticismo, em lngua portuguesa.
Pontualmente, teremos a publicao de outros colaboradores em lngua inglesa, como
forma de incentivar a sua participao.
A Mystica Revista Digital uma publicao gratuita, tanto para os autores como para os leitores, facilitando deste modo o seu alcance e projeo. Ao longo da revista
Declarao de responsabilidade legal
A Anima Mystica, Revista Digital respeita a livre expresso, opinio e crena de cada autor.
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dos artigos publicados (seja texto ou imagem) sendo essa da inteira responsabilidade dos
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suas publicaes sendo tambm os responsveis legais por todas as questes que estes levantem. O Corpo Editorial da Revista no ser responsvel perante qualquer questo legal
derivada de infraes associadas aos artigos publicados.
A Anima Mystica, Revista Digital compromete-se a no divulgar os nomes dos seus colaboradores salvo autorizao dos mesmos ou, quando ocorra uma violao Lei e nesse caso
s s autoridades competentes.

Editores:
Lus Miranda
Eduardo Puente
Valentina Ramos

incluiremos espaos para a promoo de eventos, palestras e outro tipo de atividades de forma a divulgar o trabalho de grupos e pessoas que trabalham em prol do
desenvolvimento espiritual da comunidade.

Neste nmero colaboraram:

Mercedes Gonalves
Maria Antnia

Neste primeiro nmero contamos com a participao de

autores que tm contribudo na divulgao de diversas
prticas vinculadas espiritualidade, nas suas diversas
manifestaes, ao longo das suas carreiras. Aproveitamos aqui para, em nome da Anima Mystica Revista Digital, agradecer-lhes o seu trabalho e contributo.
Gostaramos ainda de salientar que o corpo editorial da
revista no responsvel pelo contedo dos artigos, sendo estes da inteira responsabilidade do autor, assim como no somos responsveis pelas referncias bibliogrficas por eles fornecida.
Assim sendo, deixamos ento que explorem as nossas
pginas e incentivamos que nos escrevam para
am.revistadigital@gmail.com com as suas opinies e sugestes, assim como com as suas contribuies na forma
de artigos, poemas, pinturas e outras formas de expresso.

Os editores

Anima Mystica Revista

Digital, uma publicao
trimestral dirigida divulgao e discusso de assuntos relacionados com
o misticismo e o mundo
esotrico (dentro e fora
de Portugal), sob uma
perspectiva que se estende desde as nossas razes ancestrais at aos
eventos de expresso
pag dos nossos dias.

O Perfume da Rosa
Abdul Cadre, FRC*
Quero compartilhar com os leitores que eu
aqui possa ter algo que h uns bons anos
me disse um jardineiro sem idade, que muito
me tem ajudado a descrer das certezas de
ocasio e a cultivar a dvida da devoo.

so e espesso o vu da separatividade que

nenhuma ilusria alegria rasga, nenhum sofrimento autntico redime.

Disse-me ele que a verdade dos homens

no a verdade dos mestres, nem a verdade destes a verdade nica e ltima. Tampouco se assemelham entre si estas formas
da verdade, ou graus da sua realizao.

Prisioneiro de alegrias vs aquele que caminha de iluso em iluso; prisioneiro da noite mortal dos mundos e da tristeza das eras
todo aquele que se deixa apanhar pela desiluso. A desiluso pode matar uma iluso,
mas no pode impedir o advento de novas
iluses. Uma iluso cede lugar a outra iluso. Parecem diferentes para quem as olha
mas no as v. que se foi, chama-se-lhe
velha, que permanea chama-se nova,
mas ambas, na essncia, so iguais e so
to velhas como velho e o mundo. No dar
conta disto uma terceira iluso.

Isto pode levar-nos a perceber que tudo

iluso para o que apenas cr pois acreditar no saber e mentira para todo aquele que ignora os princpios.
No se confundam iluses com ideais. Os
ideais so os nossos desejos profundos de
realizao pessoal e coletiva que se estribam no Bem, no Belo e no Justo; as iluses
so os vus com que escondemos as realidades circundantes que no queremos ou
no sabemos enfrentar. No confundir nem
uma coisa nem a outra com utopia que, etimologicamente, significa o que ainda no
teve lugar, isto , aquilo que no logrmos
realizar, seja porque o nosso desejo se no
fez ainda vontade realizadora, ou porque esta foi mal dirigida e no conseguiu ser um
centro de congregar vontades na fundao
duma vontade maior.
A verdade una e ltima no deste mundo,
mas neste mundo o dever ser da nossa
realizao individual e coletiva; ela ecoa na
multiplicidade dos planos e dos entendimentos como memria catica, o que torna difcil
a sua recordao completa e clara.
A esta incapacidade de recordar chamaram
os antigos queda, os crentes chamam morte
e os magos esquecimento. Eis a verdade
una e ltima tornada inacessvel para os que
vivem limitados pelas contingncias da presente humanidade sofredora, pois que imen-

Sujeito dor, o homem torna-se azedo e

descrente; o riso obnubila-lhe a compaixo.

Quem ama a vida, a vive de

propsito e indaga os seus mistrios
no d oportunidade desiluso
No nos iludirmos o nico caminho para
no nos desiludirmos. Quem ama a vida, a
vive de propsito e indaga os seus mistrios
no d oportunidade desiluso. neste
sentido que vivente e estudante se tornam
sinnimos.
De qualquer forma, aquele a quem a desiluso consome o riso no ter espao para a
alegria e onde esta no tenha assento a
verdadeira alegria o estudo no progride
e nenhum enigma se decifra.
E no basta o simples estudo, nem basta
simplesmente a alegria, preciso escolher
uma corrente de vida e de saber e dessa forma se assumir como um nefito na senda da

* Sobre o autor: O Frater Rosacruz Abdul Cadre estudante rosacruz, repetente de muitos anos. Aprendiz da vida,
em insuficientes anos.

sabedoria intemporal.
Se ao estudante basta o estudo, ao nefito
pode no bastar a rosa, porque a esta s a
ateno do jardineiro serve e para o jardineiro o que mais conta o perfume da rosa.
Iludidos e dormentes uns, estudantes e nefitos outros, todos esto perante esfngicos desafios: enigmas, segredos e mistrios.

Nefitos na senda da libertao,

desveladores de enigmas e segredos
so os homens e as mulheres que,
debaixo do cu, se erguem ao sol como
cruzes de vida

se iludem muitas vezes: julgam novo o que

apenas uma miragem do eterno.
Cada ideal, por mais nobre, resulta muitas
vezes de uma cadeia de enganos, pelo que
se repetem os passos em crculo. Para libertar os passos dos caminhos ilusrios que
andar em crculo como quem se perde numa floresta preciso plantar a rosa vermelha do desejo e da paixo no centro das encruzilhadas dos mundos.
Nefitos na senda da libertao, desveladores de enigmas e segredos so os homens e
as mulheres que, debaixo do cu, se erguem
ao sol como cruzes de vida, tm coraes
ardentes e vo pelos canteiros dos mundos
desfolhando afagos, na ternura da rosa que o
jardineiro cuida.

Para os zelosos, para os aplicados, cada

descerrado vu um grado do arco que percorrem repetidamente, porque at os atentos

Compreenda-se sem equvoco que o homem

de ideais por excelncia um candidato potencial a trilhar os caminhos da autorrealizao. No fundo, um nefito, mesmo que o
no saiba, mesmo que no tenha feito a sua
adeso formal Senda.

Curso : Introduo Cabala

A Cabala um sistema mstico-filosfico que trata no s da divindade e sua relao com o homem e a criao, como tambm um processo que proporciona mecanismos para organizar
e estruturar o pensamento esotrico e a prtica mgica. O pensamento cabalstico apresenta vrias vertentes, no entanto, o
curso centrar-se- em introduzir vrios aspectos tericos e prticos relativos tradio esotrica ocidental, sendo a introduo
Cabala Mgica ou Hermtica o principal objectivo.
O curso ter inicio em Setembro de 2012 no Captulo da Ordem
Rosacruz AMORC, no Porto
Para mais informao pode escrever ao email:
am.revistadigital@gmail.com

A Tentao da Grgona:
O Rito e o Esprito no Paganismo Moderno
Gilberto Lascariz*
O que leva algum a desejar identificar-se
actualmente com o Paganismo numa sociedade tecnolgica da qual desapareceu o enquadramento social, religioso e econmico
de suas prticas rituais, isto , o contexto de
suas vivncias pantestas? Desde h mais de
trinta anos de envolvimento com o Paganismo que me interpelo com esta questo face
ao modo de envolvimento superficial com
que se tem aderido a esta vivncia corpoespiritual (1).
Julgo que alm do carcter sedutor que oferece tudo que alternativo e reenvia para a
dimenso arcaica da nossa humanidade, dimenso essa que sem dvida libertadora e
integradora quando assumida integralmente
no corpo e no esprito, se deve realar tambm o carcter ecosfico de sua praxis. Num
mundo onde o Gnesis bblico legitimou doutrinalmente a pilhagem dos recursos naturais
do nosso planeta, agora saqueado de suas
florestas, montanhas e oceanos pelo megalmano cientismo do capitalismo moderno, o
Paganismo veio trazer nossa conscincia a
necessidade de uma ecoespiritualidade no
quadro das vanguardas espirituais. No entanto, o que o Paganismo oferece acima de tudo
a possibilidade de uma verdadeira
participation mystique com a Natureza, abolindo a sensao trgica de isolamento e solido ontolgica tpica do homem moderno.
Apesar de tudo o que pode explicar a emergncia do Paganismo, muito raro ouvir falar
hoje em espiritualidade pag stricto sensu e
nas implicaes que ela exige tanto ao nvel
de uma mudana radical de nossa estrutura
cognitiva como do nosso estilo de vida, a no
ser na tradio francesa do Paganismo Filosfico de Alain de Benoist ou de Christopher
Grard. Na maior parte dos casos as pesso-

as satisfazem-se com a participao epidrmica e casual em rituais fabricados como um

guio teatral e sem um conhecimento esotrico de sua estrutura anaggica (2). O jornalista Robert Greenfield enquadra-o por isso no
conceito de supermercado espiritual, motor
de modas culturais e de consumo, prprio de
uma sociedade que, no dizer do filsofo Jacob Needleman, ainda no cresceu para l
da fase da dependncia infantil.

O Paganismo veio trazer nossa

conscincia a necessidade de uma
ecoespiritualidade no quadro das
vanguardas espirituais
Vem tudo isto a propsito do meu desencantamento com as prticas superficiais de Paganismo de hoje, aquilo que cristalizou no
que
Georg
Feuerstein
chama
a
espiritualidade-pop (3), seja a Via do Revivalismo tnico ou a Via do Paganismo Construcionista. A questo que se pe ento:
ser que um rito, criado ou reconstrudo, em
que se convoca uma Divindade Pag torna
ipso facto os seus celebrantes em verdadeiros pagos? Na maior parte dos casos, comum no encontrarmos no Neopaganismo
um verdadeiro rito, mas mero teatro religioso.
Nesse contexto ele apenas serve para satisfazer o ego. Porm, penso que, desde que o
rito mantenha as regras tradicionais de composio sacral prprio de uma prtica mgica, os seus praticantes podero usufruir de
uma vivncia teofnica pag. Sem essa vi-

* Sobre o autor: Gilberto Lascariz, escritor, conferencista e investigador em esoteriologia pag, Adepto de vrias
Tradies Iniciticas. O autor pode ser contactado atravs de seu email: gilbertodelascariz@hotmail.com

vncia no h rito mgico nem rito pago.

Porque todo o rito pago, seja ele de raiz
campesina ou de raiz tergica, por natureza
mgico. Sem o feed-back indiscutvel da presena dos Deuses convocados no h Paganismo, h apenas simulao. Mas numa sociedade onde se valoriza o simulacro e o fazde-conta ser pago torna-se muitas vezes
uma forma de simulao exibicionista sem
contedo.

cristos desde Sto Agostinho definiam como

um Pacto com os Deuses. Onde no existe
esse Pacto, ou melhor esse contacto interior tornado aliana teofnica, como se diz
na tradio mgica, no h rito mgico. Assiste-se, ento, ao que chamo o efeito de
Tentao da Grgona: enfeitiados ou confortados pela beleza exterior do rito, agora
apenas drama teatral, cria-se um processo
de ossificao estupidificante em vez de verdadeiro despertar gnsico.

O que diferencia o ritual mgico do

ritual religioso sem dvida essa
capacidade anaggica que liberta a
antiga clarividncia da humanidade
do seu estado inercial

Uma das caractersticas do Neopaganismo

tem sido, por isso, a dependncia excessiva
daquilo que nele mais aparente e sensacionalista, isto , do ritual. Mas um ritual feito
sem capacidade visionria mero teatralismo. o ritual inferiorizado na pose, dramatizao, teatralizao, no festivo, como vemos
exibido nos solstcios e equincios em Stonehenge. Isso deve-se ao facto dos ocidentais associarem sempre na sua memria subliminal e colectiva, o religioso ao ritual. Na
verdade todo o Iniciado sabe por experincia
que todo o ritual mgico dez por cento feito
no exterior, sob a forma da linguagem corporal em movimento, e noventa por cento feito
no campo interior imaginal com os seus
contactos internos. Sem dvida o ritual, ou
melhor dizendo o corpo reificado em veculo
do mito, foi sempre a linguagem cannica do
religioso na poca arcaica, tal como hoje,
mas isso fazia-se numa poca em que o corpo era sentido saturado pela hierofania divina, pela Vis Imaginativa.

Tcito, no seu livro Germnia, diz que o nome dos Deuses era usado para referir a sensao de sua presena hierofnica no lugar
santificado de seu santurio, habitualmente
no seio da floresta, assim como de sua viso
pelo olhar da reverncia teofnica. Para que
isso acontea no necessrio de forma alguma um ritual nem uma filiao estabelecida
a uma ordem religiosa ou conventculo, embora esta possa nalguns casos transmitir as
ferramentas tericas e prticas necessrias
para a transmutao cognitiva do adepto e a
autenticidade vivencial do rito mgico. O que
necessrio que as faculdades de clarividncia atvica, que Tcito chamava de olhar
da reverncia, ainda permaneam vivas na
pessoa ou, ento, sejam suscitadas pelo ritual mgico. O que diferencia o ritual mgico do
ritual religioso sem dvida essa capacidade
anaggica que liberta a antiga clarividncia
da humanidade do seu estado inercial. Por
isso, costumo comparar o ritual mgico a
uma alavanca que faz emergir a clarividncia atvica e o despertar da viso teofnica
dos Antigos Deuses.
Uma das caractersticas do Paganismo ,
tambm, ele se definir antes de tudo pela total ausncia de dogma estabelecido e abolir a
ruptura entre sagrado e profano instaurada
pelo monotesmo. Para isso necessrio,
contudo, que haja um elo atvico, o que os

Sob o peso do Cristianismo e do Positivismo

perdeu-se a ligao imaginativa ao corpo arcaico, ao esprito-carne. A sua gestualidade
reverencial era, ao contrrio dos tempos de
hoje, simples, despretensiosa e baseada na
percepo supraconsciente da dimenso divina na natureza atravs dos Sentidos da Carne-Imaginao. Em termos esotricos isso
quer dizer que nessa poca remota os cele-

Em termos esotricos isso quer dizer

que nessa poca remota os celebrantes
viviam e viam dentro dos rgos
suprasensveis de seu corpo etrico

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brantes viviam e viam dentro dos rgos suprasensveis de seu corpo etrico. Os seus
ritos eram, assim, poderosos e basilares, como podemos perceber dos relatos dos povos
celtas, germnicos e iberos, baseados sempre numa tipologia tridica: a purificao que
permitia a transferncia da conscincia diurna no duplo imaginal do corpo etrico; o sacrifcio sob a forma de oferenda e libao no
contexto da frmula do dom e do contra dom;
a atitude de reverncia e comunho exttica
pela dana e sua fuso corporal no estado
de despertar teofnico.
No Paganismo Construtivista, tambm chamado hoje de Neopaganismo (4), os rituais
tornaram-se exageradamente formais e palavrosos, provavelmente por causa da necessidade de compensar pela nomeao a incapacidade da humanidade moderna vr na
transparncia da natureza o divino. O Paganismo Moderno compensa pela inflao semntica o que nela falta em vidncia. Essa
exterioridade formal, embora sendo mera banalizao, permite uma adeso mais fcil ao
Paganismo. Estabelece-se, assim, uma relao pelo exterior, mas no h verdadeira
adeso/fuso s foras arcaicas do Paganismo a no ser pelo interior, pelo esotrico.
Ora isso implica uma transmutao cognitiva
do operante de forma que lhe devolva a capacidade de vr na opacidade do mundo a
unidade vibrante e pantesta de Tudo.

O excesso formal no Paganismo

Moderno tem, no entanto, criado um
problema ao despertar de uma nova
conscincia pag: o de se tornar
teatral, carnavalesco e pardico
O antigo Paganismo era fundamentalmente
uma prtica de culto mais do que uma definio de dogmas e doutrinas. Existia muito
pouco do que se chamaria hoje credos autoritrios. Desde o sc. II AEC que o mundo
cosmopolita e multicultural das urbes do Imprio Romano invadido por numerosos Cultos de Mistrios, de origem oriental, que so-

breviveram ao lado de prticas de religio

animista indgena mantidas no campo. Essa
tendncia eclctica do Paganismo Romano
j havia sido anunciada na mistura de ritos
etruscos e gregos nos seus cultos locais.
medida que os romanos se expandiram para
leste as suas religies locais foram importadas para a capital em Roma. Ora, esses Mistrios traziam uma prtica de culto baseado
na salvao. Para ser membro destes cultos
no era obrigatria uma filiao directa a
uma localidade ou famlia atravs de uma
hereditariedade tpica ou clnica como no
paganismo campesino, mas uma deciso
pessoal e livre, produto da liberdade de sua
conscincia. Duas foras se contrastam a
partir de ento: uma tendncia arcaica de religio resultante de um vnculo de nascimento ou sedentarismo a um local, apoiada na
clarividncia atvica, e outra tendncia definida pela auto-liberdade e auto-transcendncia
da conscincia racional. Sem dvida ambos
so cultos pagos.
Para os romanos a palavra paganus referese a uma pessoa do lugar, a uma pessoa
ligada s suas origens antropognicas, sobretudo ao campo. O paganus considerava,
por isso, a pessoa de fora como um alienus. Embora a palavra paganus viesse a adquirir a conotao de campons ou campnio, numa lgica semntica de humilhao e
excluso, na verdade existiu durante muito
tempo uma terminologia para os pagos da
cidade e dos meios cosmopolitas: a palavra
heleno. Ela prevaleceu muito pouco tempo
na lngua vernacular corrente. Na verdade,
seja o pago um habitante do campo ou da
cidade o que o caracteriza a conexo com
a sua localidade imediata e os seus Deuses.
Como Pierre Chuvin esclarece os rituais conduzidos em honra das manifestaes locais
da Divindade era a caracterstica chave do
Antigo Paganismo (5), tendo precedncia sobre a f. O Paganismo no se baseava numa
prtica cultual de professo a um dogma ou
uma doutrina, mas era a celebrao de um
culto, a prtica do culto. Como diz Margot
Adler em relao ao Paganismo Moderno, o
Paganismo define-se pelo que faz e no pelo
que acredita. O Paganismo experiencial e
no uma religio de credos e afirmaes de
f (6). Quando M. Adler diz isto significa que
o culto auxilia o ser-humano a tomar conscincia do divino atravs dos sentidos e no

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atravs da abstraco intelectual ou do

pensamento em tnel da crena.
O excesso formal no Paganismo Moderno
tem, no entanto, criado um problema ao despertar de uma nova conscincia pag: o de
se tornar teatral, carnavalesco e pardico.
Confunde-se a aparncia teatral e o espectculo performativo com a profundidade vivida
do mgico e do inicitico. A caracterstica essencial do Paganismo a abolio da fronteira entre profano e sagrado num estado de
Unidade, isto , entre o corpo e o esprito, o
divino e a natureza, a matria e a energia. O
rito pago deve ter essa funo espiritual.
Uma das caractersticas da ressurreio pag confundir o Paganismo com apenas
uma das suas expresses histricas, aquela
que na tradio dumeziliana se chama a
terceira funo, isto , o Paganismo Campesino. O Paganismo Campesino era essencialmente tpico, uma espiritualidade associada ao Genius Loci. Foi com este Paganismo
que o Cristianismo encontrou maior resistncia cultural pois ele se baseava no s nos
Deuses da Terra Infernal mas, tambm, na
Linhagem e no Culto aos Antepassados.
Mesmo assim o Paganismo Moderno rasurou
esta relao infernal com os Deuses preferindo mimetizar, sob a influncia de prticas do
Wicca j muito desnaturadas, o seu carcter
festivo e sazonal, o seu lado lunar, num contexto de vida que nada preserva j de rstico
ou campesino. Ignorando o significado de outras dimenses do Paganismo, como a Tradio dos Mistrios e o Paganismo Tergico,
para no falar j da Tradio Titnica e Fustica do Antigo Paganismo que o filsofo pago Alain de Benoist atribua ao escritor Guillaume Faye, grande parte das verses modernas do neopaganismo fossilizaram no exibicionismo pardico de ritos new age e na
exterioridade carnavalesca. Nesse aspecto o
ritualismo pago no diferente ontologicamente dos revivalismos folclorsticos cristalizados nos ranchos folclricos e nas romarias.
A eficcia do mito campesino na cultura urbana de hoje resulta do facto da vida camponesa ser o modelo exemplar de uma sociedade
ainda entrosada na natureza e nos seus mortos e antepassados, mantendo restos vitais
de clarividncia atvica que permitiam nos
tempos arcaicos uma interaco com a dimenso suprasensvel e infernal da qual ad-

vinha a abundncia fsica e espiritual. Sabese que uma vida de entrosamento simbitico
na natureza desperta a clarividncia atvica
do ser humano. Esse estilo de vida hoje
uma condio sine qua non para o despertar
do Paganismo. Numa sociedade profundamente esclerosada sob o ponto de vista espiritual e sem o contexto mitosfico de uma ligao ao campo e natureza, a fixao no
ritual por pessoas tpicas da cultura urbana e
sem capacidades suprasensveis transformao num mero simulacro cltico, forma sem
contedo, e naquilo que Chogyan Trungpa
chamava de materialismo espiritual. O futuro, como diz o filsofo e activista pago Guillaume Faye vai implicar o regresso do Arcaico. No na maneira como era praticado h
dois mil anos mas baseado nos seus princpios milenares (7). Para isso surgir a alvorada de uma Nova Conscincia, o regresso
da Conscincia Etrica que a escritora portuense Dalila Pereira da Costa translia na
emerso moderna do Esprito Santo.

Referncias Bibliogrficas:
(1) O conceito de corpoespiritualidade foi defendido em: York, Michael. Pagan Theology. Paganism as a World Religion. New York: New York
Universty Press, 2003.
(2) Anaggico refere-se a tudo que nos eleva de
nossa condio de confinamento perceptivo no
espao e tempo fsico para a dimenso notica
da alma.
(3) Feuerstein, Georg. Holy Madness. Prescott:
Hohm Press, 2006.
(4) Para a compreenso destas tipologias consultar: Bouchet, Christian. B.A.-BA du NoPaganisme. Paris: Pards, 2001.
(5) Chuvin, Pierre. Chronique des derniers
paens. La disparition du paganisme dans l'Empire romain, du rgne de Constantin celui de Justinien. Paris : Fayard, 2009.
(6) Adler, Margot. Drawing Down the Moon:
Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and
Other Pagans in America. London: Penguin Books, Rev. edit. 2006.
(7) Faye, Guillaume. L'Archofuturisme : Technoscience et retour aux valeurs ancestrales. Paris :
Editions de L'Aencre, 2011.

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Encontro de Pagos
Este encontro para todos os interessados na
Espiritualidade Pag, Wicca, Druidismo, Bruxaria,
Magia Celta e todos os "caminhos" que
celebram o Paganismo.
Todos so bem vindos e convidados a
participar com opinies e experincias e
para um copo com pessoas que
partilham interesses semelhantes.
Mais informaes em: portopagans@gmail.com ou
atravs da pgina de Porto Pagans no Facebook

Neste momento encontramo-nos na 3

Sexta-Feira de cada ms, por volta das 21.30,
no Ryan's Irish Pub, na Ribeira do Porto.

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As Tripas e o Corao da Craft

A esterilidade da Magia na Wicca Tradicional
Karagan Griffith*

No a primeira vez que me deparo com a

incredulidade do Alto Sacerdcio em relao
magia. J perdi a conta das vezes em que
disse "Ento e por que no trabalhas o
problema no Caldeiro?" e a resposta que oio quase roa a indiferena, no tom: "Ah
no...no sei, acho que no vale a pena"."No vale a pena"? Pois, provavelmente
no vale as "penas" do empenho, do trabalho
e dedicao. inacreditvel este desprazer e
incredulidade quando comparamos estes comentrios com o empenho de Alex e Maxine
ou de tantos outros na Craft nos anos 70.
Questiono-me de onde vem esta incapacidade de "acreditar" no que a Craft tem de essencial? Ser apenas "medo" da derrota, medo de falhar redondamente no feitio ou no
trabalho em questo e por isso nem o tentar?
Anula-se o feiticeiro em detrimento do ego.
Como possvel que membros do Alto Sacerdcio respondam desta forma ao poder da
magia? Por desencanto? Em resultado de
um treino pobre?
No final dos anos 60, em Londres, forma-se
um Coven de Wicca Tradicional. Alex e Maxine Sanders exercem um treino rigoroso, em
que a magia ponto principal. A Vontade no
se precipita e o Poder morre. A dedicao e
o treino feito por Alex e Maxine no s eram
fundamentados na prtica mgica, mas na
compreenso da sua natureza intrnseca
quais os princpios que a regem e pelos
quais ela "dana" nos fumos dos incensos e
nas chamas de velas votivas ou nos traba-

lhos de Caldeiro. Quando falo de "tripas e

corao", nunca imaginei que uma expresso
to portuguesa fizesse tanto sentido aplicada
ao treino da Wicca Tradicional Alexandrina.

luz da Wicca Tradicional, vejo o

corao-centro que conduz a Vontade
e a Paixo, o rgo que conduz a
vontade suprema numa combinao
quase simbitica com as "tripas" ou
essncia da alma
Desde sempre que o corao rege os
"peitos" dos homens e mulheres, relacionando-se com o fervor da paixo e os desejos
incendiados pelas emoes. Assim era para
os antigos e ainda hoje se pensa o mesmo. A
simbologia relacionada com o corao ainda
est fortemente associada ao Dia dos Namorados e a outras ocasies festivas. luz da
Wicca Tradicional, vejo o corao-centro que
conduz a Vontade e a Paixo, o rgo que
conduz a vontade suprema numa combinao quase simbitica com as "tripas" ou essncia da alma. De acordo com a filosofia do
TaiChi, os intestinos so o centro energtico
do nosso organismo, o vaso onde reside a

* Sobre o autor: Karagan Griffith Sumo Sacerdote de 3. Grau e Ancio da Tradio Alexandrina da Witchcraft na
Linha de Boston, Massachusetts, Estados Unidos da Amrica, Iniciado, Consagrado e Dedicado ao trabalho da Witchcraft. Karagan desenvolve um trabalho intensivo de treino de novos aprendizes no seu Coven em Salem, Massachusetts, trabalhando os Ritos Sagrados da Bruxaria Tradicional Alexandrina e celebrando os Mistrios dos Antigos
Deuses. Karagan tambm o autor de dois CD de Cantos "Chants of Old" e "Hymnos", lanados em 2008 e 2011,
respectivamente. Autor do blogue privado "Venificum Pensamentos e Opinies sobre Wicca Tradicional" e locutor
do programa/videocast "Witchtalk", Karagan pretende clarificar e esclarecer a comunidade pag na sua globalidade
sobre os mais variados temas do oculto e sobre as mais diversas Tradies do Paganismo de hoje, incluindo a Tradio Alexandrina da Witchcraft..

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alma pura motivada pela vontade individual

o Chi. A vontade e dedicao so, sem dvida, os pontos principais que residem no mago da Wicca Tradicional. Sem qualquer um
dos dois, nada funciona. Muitos so aqueles
que no a adquiriram ou no a querem.
Vontade tudo, e acreditar faz parte dessa
mesma vontade suprema capaz de fazer com
que tudo seja possvel, mesmo o impossvel.
Entendo que o treino intensivo na Craft, facilitado pelo Iniciado ao nefito, condio essencial competncia nas tcnicas mgicas.
Iniciaes no do competncias a ningum,
muito menos sabedoria. Alias, precisamente a partir do momento da iniciao que o desenvolvimento das capacidades e competncias comea, com o treino exercido no grupo
onde o nefito foi iniciado. Acredito que, na
falta deste treino essencial em Templo, a
Wicca parea incompleta e entediante. O treino o que faz com que as 'tripas' funcionem,
embora o corao tenha de l estar em primeiro lugar. Fcil ser ento entender que a
falta de empenho do Iniciado em treinar o
nefito possa gerar desencanto ou desinteresse e, em ltima instncia, fazer descrer
das nossas prprias capacidades.
Outro ponto que poder ser interessante considerar ser o contedo do treino. Ser este
um treino inventado pelo Iniciado, baseado
em livros e em outros elementos no Tradicionais, ou ser um treino tradicional, de acordo com o que foi ensinado no London Coven
e no Temple of the Mother? No a primeira
vez que me deparo com prticas de Templo
na Wicca Tradicional Alexandrina radicalmente diferentes daquelas que fazem parte
da maioria dos grupos que conheo e do
meu prprio Templo. No estou a falar de diferenas de tom ou nfase, mas de diferenas substancias que colocam esse mesmo
grupo numa prtica parte da que praticada pela Tradio.
Diversidade sim, miscelnea no! Um cubo
pode ser desbastado at ao ponto em que j
no um cubo e passa a ser uma esfera.

Espero sinceramente que a paixo e dedicao dos grupos existentes tenham apenas
um objectivo em mente: o de perpetuar o trabalho dos Templos originais e pass-lo com
o mesmo rigor, paixo e dedicao caractersticos do treino original.
"Temos de nos actualizar os tempos so
diferentes e, se no o fizermos, a Craft ir
morrer. Somos responsveis por perpetu-la
e defend-la."
Este , sem dvida, um dos frequentes "paus
de estandarte" onde se colocam as bandeiras da revoluo na Craft. A Craft no precisa de quem a defenda. A Craft existir sempre e no precisa de ns para a defender.
Somos responsveis pelos nossos prprios
grupos e demandas e temos a responsabilidade de esclarecer, mas a Craft no precisa
de Cavaleiros andantes que a defendam.

Entendo que o treino intensivo na

Craft, facilitado pelo Iniciado ao
nefito, condio essencial
competncia nas tcnicas mgicas.
Iniciaes no do competncias a
ningum, muito menos sabedoria
Acreditar , sem dvida, essencial. Fazer
parte do corpo Sacerdotal da Wicca Tradicional nada tem que ver com posies ou linhagens. Embora estas sejam importantes, no
esto no que h de mais essencial.
No essencial visita-se a dedicao incondicional, a paixo absoluta e a mais bela forma
de expressar estas duas. Estas sim, so as
'tripas e corao' da Wicca Tradicional.

15

O outro lado dos smbolos

adivinhatrios
Eduardo Puente *

So muitas as pessoas que se interessam

por alguma forma de adivinhao e sobre cada uma delas podemos sempre encontrar um
livro, um curso presencial ou textos de internet. E, muitas vezes estas so as nicas formas que alguns encontram para conseguir
saciar o seu desejo e/ou curiosidade pelo conhecimento ou pela prtica de algum sistema
adivinhatrio, seja o tarot, as runas, a astrologia ou qualquer outro. Todos os sistemas de
adivinhao fazem uso de um sistema de
smbolos (os arcanos do tarot, as figuras geomnticas, o alfabeto rnico, etc.) e so estes
smbolos bem como a sua natureza a raiz da
pergunta que me levou a escrever este artigo:
so estes smbolos utilizados unicamente como forma de adivinhao? A resposta simplesmente no, no so.

O adivinho l os smbolos e infere

sobre os padres que se vo
manifestar, eventualmente, no
mundo fsico, fazendo uso da sua
desenvolvida habilidade para estar
em sintonia com a Anima Mundi
No entanto, embora sejam muitos os livros
que nos ensinam a ler o tarot (a ttulo de
exemplo), poucos (e ainda menos lidos) so
aqueles que nos falam do outro lado destes
smbolos e da sua aplicao para alm da
adivinhao. Um texto de Michael Greer ilus-

tra de maneira simples estes diversos aspectos:

na Anima Mundi, a conscincia do mundo,
que os padres percebidos pelo geomante
tomam forma como ritmos na interaco dos
quatro elementos: Terra, gua, Fogo e Ar
Estes padres fazem eco atravs do spiritus
mundi para se tornarem visveis aos nossos
sentidos que correm no plano do corpus mundi. Um geomante (a) hbil pode ler estes padres na dana das figuras geomnticas antes que eles alcancem a manifestao, sentir
como estes padres iro formar os eventos,
imaginar outros padres novos nas profundidades da meditao ou na adivinhao e estabelecer estes novos padres em movimento por aces mgicas precisas para gerar
eventos at um novo estado de equilbrio. [1]
Saliento ainda que embora este texto faz referncia a geomancia, igualmente vlido
para qualquer outro mtodo adivinhatrio. A
primeira parte deste texto refere-se adivinhao (na sua forma mais comum). O adivinho l os smbolos e infere sobre os padres
que eventualmente se manifestam no mundo
fsico, usando a sua desenvolvida capacidade
para estar em sintonia com a Anima Mundi e
a sua aptido para interpretar a mensagem
codificada pelos smbolos do sistema adivinhatrio. Aqui, chegamos primeira parte do
valor dos smbolos adivinhatrios. No entanto, existe uma segunda e uma terceira parte.
Na segunda parte, o praticante, recorrendo
ao mesmo sistema, identifica novas foras
em movimento e em sintonia ou no com a
sua vontade. Na terceira h a possibilidade

* Sobre o autor: Eduardo Puente Sumo Sacerdote da Tradio Alexandrina e tambm iniciado na Ordem Aurum
Solis e na Ordem Rosacruz. O autor pode ser contactado atravs do seu email: edutp00@gmail.com

16

de fazer com que esta vontade se expresse

usando estas foras em movimento. O interessante que esta terceira parte, a vertente
mgica, tambm pode ser realizada com os
mesmos smbolos adivinhatrios. Ou seja,
estes smbolos podem ser expressos em pelo
menos trs dimenses: adivinhatria, mstica
e mgica.

nhecimento e interpretao destes smbolos

apenas seja alcanado mediante um estudo
rduo e uma prtica dedicada.

Os smbolos que compe os sistemas adivinhatrios podem ser usados com propsitos
muitos mais abrangentes do que a prtica
adivinhatria, podem tambm ser usados como forma de comuniDe uma maneira geral,
cao e de trabalho
quando algum vai a
com as foras s
uma consulta ou para
quais eles prprios se
uma leitura de cartas,
encontram
ligados.
o adivinho identifica os
Desde h sculos que
problemas e, muitas veos msticos e ocultiszes, quando um tratatas tm vindo a trabamento recomendado,
lhar no estabelecimen de natureza diferente
to (e/ou descoberta)
daquela do sistema adide ligaes entre devinhatrio. Isto , muitos
terminados smbolos
saem das consultas
com determinadas forcom velas e incensos
as. Os meios particupara limpezas ou purifilares destas ligaes,
cao (por exemplo)
assim como as suas
mas poucos (se que
formas de actualizar,
alguns) saem com os
manifestar e fortalearcanos O Mago ou O
cer, so alguns dos
Imperador como trataaspectos daquilo a
mento em paralelo com
que se denomina de
algum ritual especfico.
vnculo com uma
Da mesma maneira,
Tradio, ao mesmo
pouco comum encontrar
tempo que estabelece
pessoas que usem esas bases para a constes smbolos como fortruo de gregores
Figura de um talism geomntico (b)
ma de comunicao
especficos e o proconsciente com o divino
cesso de trabalho com
ou como meio de auto transformao.
eles. Cada smbolo adivinhatrio est, adequadamente, ligado a determinadas foras
Em algumas tradies bem antigas e ainda
(elementais, planetrias, zodiacais, divinas,
presentes como Palo Monte, Santera e If,
etc.) e o estudo e prtica do smbolo assim
os smbolos que compem as ferramentas de
como os seus rituais especficos o que gaadivinhao so considerados como a boca
rante a continuidade deste vnculo para alm
pela qual os deuses se manifestam e falam
do proveito da nossa interaco com elas.
ao homem. Nas Ordens Esotricas como em
algumas vertentes Rosacrucianas, a Golden
Ainda que, para a adivinhao a base seja o
Dawn e as suas variadas ramificaes, a Autreino do praticante na sua sintonia com a
Anima Mundi, e de certa forma no necesrum Solis e muitas outras, os smbolos representados no tarot e outros meios adivinhatsrio uma homogeneidade entre a sua interrios constituem chaves importantes para difepretao dos smbolos e a dos ancestrais;
rentes mistrios e/ou foras por parte do prapara o trabalho com as foras associadas
ticante [1,2]. Nestas tradies so consideraaos smbolos (sejam elas quais forem) imdas at como talisms e atravs de procediprescindvel que o praticante compreenda e
mentos especficos podem em si mesmos
entre em sintonia com o significado especfiactuar como canais de foras de diversas naco e o modo de trabalho destes smbolos.
turezas. No de estranhar, ento, que o coPor exemplo, em muitos livros encontramos o

17

arcano A Sacerdotisa em correspondncia

com sis (em pelo menos umas das suas formas) e a figura Via em correspondncia com
a Lua, mas evidentemente no necessitamos
de saber isto para adivinhar, basta apenas
estabelecer um conjunto de significados na
nossa mente e estes sero estimulados propriamente. No entanto, se queremos manifestar em ns ou na nossa vida a sabedoria de
sis ou o poder de transformao da Lua ento, teremos que ser capazes de entender a
associao entre estes smbolos e como trabalhar com eles. Para alm disso, ao estabelecermos estas associaes enriqueceremos
imenso a nossa vivncia interior j que, maneira igual, centenas de pessoas actualizam
e fortalecem esta associao dia-a-dia.
Neste ponto, podemos fazer-nos outra pergunta: O que acontecer se utilizarmos outra
correspondncia, por exemplo O Imperador
com sis?
Primeiro e antes de mais, necessrio estabelecer essa ligao entre todos os planos
(se for possvel), para que a fora de sis realmente se manifeste nesta associao. Aqui,
encontra-se um dos grandes valores das Tradies e dos seus rituais, a iniciao e a experincia. Nestas, os adeptos tem acesso a
toda uma histria de relaes, de ligaes e
de foras propriamente desenvolvidas, capazes de acelerar o processo de autoconhecimento e ao mesmo tempo de facilitar a expresso de tudo isto na nossa vida diria.

Ficarmos apenas com uma viso

personalizada dos smbolos seria
equivalente a ignorar o trabalho de
centenas de msticos e ocultistas do
passado
O estudo das diferentes dimenses de cada
um dos smbolos de qualquer sistema adivinhatrio, assim como o valor do saber antecedente associado a eles deve ser de grande importncia para aqueles que esto interessados na prtica de qualquer arte adivi-

nhatria, analisarmos apenas uma viso personalizada dos mesmos seria equivalente a
ignorar o trabalho de centenas de msticos e
ocultistas do passado. Quando temos nas
nossas mos a carta A Imperatriz, no temos
apenas os significados de fertilidade, amor,
sexualidade e crescimento, temos tambm
uma oportunidade para estar em sintonia
com os poderes de Vnus, de tornar frtil
nossa comunicao com a Deusa e tambm,
a possibilidade de tornar frtil e criativa a
nossa vida ou a dos outros mediante uma
compreenso apropriada dos seus smbolos
e prticas associadas.
Gostaria de encerrar este artigo com as palavras de Gareth Knight [3] sobre o tarot, que
considero vlidas para muitos outros meios
adivinhatrios: Se h algo que aprendi nestes quarenta anos de conhecimento do tarot,
que ele um sistema mgico vivo. Ou seja,
ele no meramente uma montagem de imagens simblicas.

Notas do Autor:
(a) Aquele que pratica a geomancia
(b) Fragmento dum manuscrito rabe (MS
Arabe 2631, fol. 64v, Bibliothque Nationale
de France). Pode ser consultado no site :
http://www.geomance.com/rabolion/
msarab2631/msar2631.htm.

Referncias Bibliogrficas
1) Greer, John Michael. (2009). The art and
practice of geomancy. Weiser Books.
2) De Biasi, Jean-Louis. (2011). The Divine
Arcana of the Aurum Solis. Llewellyn Publications.
3) Knight, Gareth. (1994). Divination and the
Magical Tarot. The Golden Dawn Journal.
Book I. Divination. Chic Cicero and Sandra
Tabatha Cicero. Llewellyn Publications. 1994.

18

A funo escatolgica e transformadora

da serpente na tradio nrdica
Valquria Valhalladur *
Representada ou imaginada como uma cobra gigante, a Serpente Mtica Midgard constitui o alicerce-base da estrutura Cosmolgica da Tradio Nrdica, sobre o qual a ordem csmica se consolida e se mantm firme at Morte dos Deuses - o Ragnrok. A
intensidade visceral do grande ofdio, adormecido no imenso oceano primordial, a
ameaa corruptvel de
uma soberania divina e
uma das facetas ocultas
dos Troves, Thor.
Arqutipo de Morte e
Renascimento
Csmicos.
Deus
ThorSerpente: Dicotomia entre foras idnticas. Elementos Atmosfricos e
regenerativos
Fonte inspiradora de mistrios e de fora transformadora, a Serpente um elemento impressivo nas Mitologias de raiz germnica herdadas dos antigos conceitos religiosos indoeuropeus. A Serpente invadiu o imaginrio
mitolgico com um forte potencial metamrfico, assumindo diversas formas para impelir a
mente humana a entrar nos trilhos de um turbulento, mas redentor, processo evolutivo. A
sua idiossincrasia penetrou na escurido do
inexplicvel para se tornar num potente emblema de transcendncia da singeleza da
condio mortal. Nascida nas correntes indoeuropeias, a serpente introduziu-se nos mitos
em forma de drages alados ou com pernas,
permanecendo, contudo, na Tradio Nrdi-

ca na forma original de um rptil rastejante e

monstruoso. Neste sentido, a Serpente preservou a sua origem ctnica e soberana do
Submundo, de onde emanam os imprevisveis fluxos vulcnicos que fraturam a organizao e regurgita a matria regenerativa. Ela
integra o ato contnuo da Criao, pois no
lhe anterior como sucede na maioria dos
contextos mitolgicos dos
povos indo-europeus.
Arqutipo de Morte e
Renascimento
Csmicos
Smbolo das potncias do
Caos, a Serpente Midgard
(Midgardsormir) foi lanada ao mar por Odin para
neutralizar o seu poder
desestabilizador da estrutura divina. Nessa fase j
o Deus Supremo nrdico
havia sacrificado o gigante mtico Ymir como
argamassa na edificao do Mundo Terreno ponto de confluncia entre o Cu e Mundo
Inferior. do sangue de Ymir que se forma o
abismo ocenico: o habitat de Midgardsormir
(o que pressupe que a linhagem da serpente pertence das castas dos gigantes, ou
seja s foras hostis). O plasma do Gigante
nutriu o voraz e enorme monstro, apelidado
por Snorri Sturloson, na Gylfanning, de Jormungandr. Desde o comeo dos tempos no
fundo do grande oceano, cresceu desmesuradamente at se enlaar em torno da Terra,
sustentando-a at ao dia do Ragnark (1).

* Sobre a autora: Valquria Valhalladur pseudnimo de Maria Cristina Ferreira Aguiar, nascida do Porto, e com o
qual assina o seu primeiro livro As Moradas Secretas de Odin, publicado pela Madras Editora, em 2007, e desta
forma deu conhecer os seus estudos em Mitologia Nrdica. A partir deste intrito, desenvolveu os conhecimentos
em Posturas Rnicas (Stadhagaldr) em workshops, e acrescentou mais uma criao, desta feita, As Mscaras da
Grande Deusa, com a chancela da Zfiro Editora, em 2011, mas j assinado com o nome de jornalista Cristina
Aguiar. A autora pode ser contactada atravs de seu email: aguiar_cristina@hotmail.com

19

Filho (2) de Loki e da gigante Angrboda,

Angstia, irmo de Hel e do lobo-gigante
Fenris, Jormungandr forma os trs aspetos
das foras caticas que esto na origem de
todos os ciclos de transformao e destruio, simbolizando a luta perptua entre as
foras noturnas e as foras luminosas, que
revemos nos confrontos entre Apsis e Ra na
longnqua mitologia egpcia. A colossal oponente da luz e da ordem afronta a pujana
solar e criadora do deus Ra. A serpente devora, mata e destri. Ela existe para violar e
destruir os puros e justos, decretando a perverso incessante como fonte de todo o mal.
Jormungandr uma espcie de mal necessrio ao equilbrio, pois esta serpente formidvel um elemento indispensvel estrutura
do mundo, intervindo como se fosse os fundamentos de uma casa gigantesca que no
pode nunca ser removida.
Quando emerge no Ragnark enraivecida
pelo confinamento das profundezas das
guas, Midgardsormir provoca o terror diluviano, derrubando todas as plataformas
que protegiam a estabilidade csmica.
Apenas Yggdrasil, o Grande Freixo, lhe
resiste como garante da renovao da vida
aps a destruio. A ao destrutiva da
Serpente do Mundo tem um espectro curativo, pois o seu veneno purifica as imperfeies acumuladas pela preeminncia divina do panteo de Odin e produz uma nova Cosmogonia, assumindo assim por inteiro o seu significado escatolgico.
Deus Thor-Serpente: Dicotomia entre
foras idnticas
Na Tradio Nrdica, o Deus Thor vive obcecado pela captura da serpente Midgard, lanando-se em perigosas aventuras pelo mar,
usando estratagemas para a aniquilar, sem,
porm, nunca o conseguir. A serpente e Thor
so reflexos de si mesmos (tal como acontece entre todos os duelos do Ragnark): a idiossincrasia de um rev-se no outro, pois a
faceta destrutiva de Thor idntica ao grande ofdio, assim como o simbolismo flico da
serpente e do martelo. Thor expressa a mesma personalidade intempestiva e destrutiva
por via da relao s tempestades - sendo
ele o promotor dos conflitos atmosfricos e
a serpente sendo ela um agente tumultuoso e
gerador da desordem final e escatolgica.

Somente no Ragnark Thor ter a grande

oportunidade para a defrontar, golpeando-a
com o martelo Mjollnir at morte. Mas ao
dar nove passos para trs, o Deus-Trovo cai
e morre afogado no imenso veneno regurgitado pelo gigante ofdio. Ambos aniquilam-se.
Ambos dissolvem-se na gua elemento solidrio a ambos: Thor provoca a chuva da trovada; a Serpente vive no oceano e simboliza,
por isso, os atributos dessas guas. Esta
passagem alude a uma repetio do primeiro
dilvio pela sangria do Gigante Mtico Ymir,
na sequncia do assassinato perpetrado por
Odin, despojando a conceo Cosmognica
dos Gigantes - a classe divina primordial que
governava o Cosmos e anterior aos deuses
de Asgard criando uma nova ordem divina.
O deus Thor um eco dos Incios dos Tempos, do perodo no-consciente (3), um estdio espiritualmente rudimentar. O confronto
entre Thor e Jormundgandr teatraliza o encontro de duas foras originais necessrias
reconstituio da primeira contagem da Criao. D-se simbolicamente um novo big
bang. O ato de retroceder nove passos o
mesmo que caminhar de volta ao momento
inicial da gestao do Universo. O nmero
nove destaca o culminar dos esforos, a concluso de uma criao. Neste caso, trata-se
de um percurso involutivo, o regresso ao ponto de partida para mais um renascimento csmico, refazendo-se a totalidade dos trs Mundos! A destruio no Ragnark desintegra
esta imagem de perfeio e de ordem imanentes no Nove.

A ao destrutiva da Serpente do
Mundo tem um espectro curativo,
pois o seu veneno purifica as
imperfeies acumuladas pela preeminncia divina do panteo de Odin e
produz uma nova Cosmogonia,
assumindo assim por inteiro o seu
significado escatolgico
A simbologia da morte da Serpente, merc
da heroica persistncia do Deus da Tempes-

20

tade, aponta o final de uma estao gasta

para dar incio a um novo perodo de fecundidade espiritual, pois aps o Ragnark estabelece-se um novo nvel de conscincia ontolgica.
Elementos Atmosfricos e regenerativos
A simbologia da serpente paradoxal, pois
tinha uma faceta positiva e construtiva como
smbolo de fertilidade, imortalidade e de boafortuna. Nas tradies populares que se preservaram no perodo Viking, as cobras avistadas nas quintas eram um sinal benigno de
proteo e benfeitoras da produo de leite.
Os amuletos com cobras urobricas revelam
a confiana dos povos germnicos na ao
potenciadora da fertilidade feminina.

A simbologia da serpente paradoxal, pois tinha uma faceta positiva e

construtiva como smbolo de
fertilidade, imortalidade e de boafortuna
Thor personifica as foras da sexualidade
reprodutiva em estado bruto, pelo que a sua
perseguio obsessiva Serpente Gigante
conduz-nos a outro ngulo da luta simblica
entre as potncias da esterilidade e da fertilidade. Na qualidade de criatura destrutiva, a
serpente integra as foras da morte do inverno, que se aproxima com o anncio do outono. Nesta fase do ano, a Natureza comea a
recolher-se no pousio, a fase de contrao
das energias produtivas, por isso pedia-se a
Thor que trouxesse um inverno suave, sacrificando-se animais. Como deus da Trovoada,
ao desejar golpear a cabea de Jormundgandr com o martelo Mjollnir produzia,
por efeito mimtico, os troves que antecedem as chuvas fortes. A serpente tem aqui
uma funo meteorolgica. As guas encharcam os solos, fecundando-os com o smen
do cu. Thor tenta regular as condies atmosfricas com o seu martelo que encerra o

poder de restituir a vida atravs da morte.

Trata-se de um combate de equilbrio de duas foras destrutivas, mas indispensveis
renovao. A fora de Thor une-se da Serpente formando pndulos de mudanas sazonais e das respetivas condies atmosfricas.

Notas da Autora:
(1) Ragnark assinala o fim da ordem divina,
marcando um a nova hierarquia, equiparando-se
ao Apocalipse.
(2) No Velho Norreno, Midgardsormr do gnero
masculino. *Ormir, verme; serpente.
(3) Os Gigantes eram classificados como seres
desprovidos de inteligncia e de natureza vincadamente instintiva, por isso governavam os elementos destrutivos da Natureza, representando
as foras adversas estabilidade e fertilidade.
Thor, porm, integrava o conjunto de Gigantes
simpticos hegemonia odnica, sendo o seu
protetor

Bibliografia:
Dumzil, George, Mythes et Dieux de la Scandinavie Ancienne. ditions Gallimard, Frana, 2000
Sturloson, Snorri, The Prose Edda: Norse Mythology. Peguin Books, Londres, 2001
Thorpe, Benjamin tradutor da Poetic Edda.The
Northvegr Foudation Press, Michigan, 2004

21

Prximos eventos da autora

no Porto, Clnica Pharol 72
Dia 30 de junho, workshop sobre Posturas Rnicas com introduo Cosmogonia,
complexidade da geografia do Cosmo no universo mitolgico da Tradio Nrdica e
anlise do significado da rvore do Mundo, como eixo central e suporte dos Nove
Mundos Csmicos.

Sobre o curso de Posturas Rnicas com introduo Cosmogonia:

A meditao atravs do uso de posturas psicodinmicas corporais abre um novo horizonte no contato com as entidades numinosas que se escondem num simples smbolo rnico, cujo significado se manifesta e se expande no subconsciente. O corpo
transforma-se no melhor instrumento de captao de energias etricas com as quais
poderemos trabalhar num contexto divinatrio e, ao mesmo tempo, ativarmos o processo de autodesenvolvimento. A proposta aqui apresentada visa criar um veculo de
revelao dos Mistrios da Natureza a partir de dentro de cada indivduo, usando para tal os 24 sigilos mgicos do FUTHARK o sistema de ideogramas utilizado pelos
povos antigos de expresso germnica como suporte adivinhatrio e de comunicao.
Atravs das experincias individuais, nestes exerccios, vai-se elaborando e enriquecendo um sistema complexo de caracteres de uma linguagem mgica, que se vai incorporando no quotidiano individual. As Runas vo revelando os seus segredos de
acordo com as emoes e os sentidos de cada participante.

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22

O smbolo, a psicologia e o misticismo

Valentina Ramos *
curioso desde uma perspectiva mstica como aspectos da psicologia podem ser aplicados para a compreenso de determinados
fenmenos considerados divinos e ao mesmo
tempo para o psiclogo conhecedor do mundo esotrico parece incrivelmente familiar o
ponto de vista de alguns msticos dedicados a
desnovelar os conceitos filosficos e as vivncias internas das pessoas.

Neste sentido, da mesma forma que

as pessoas comunicam entre si
segundo um processo de codificao e
descodificao, tambm os deuses e o
divino comunicam com o homem
atravs de um sistema de smbolos e
signos.
fcil identificar na psicologia as fontes da
filosofia que so comuns no pensamento mstico antigo, o que leva a pensar em que sentido a psicologia e o misticismo convergem e
em que momento uma e outra se separam.
No seu livro Ana Karnina, Len Tolstoi narra: Levine observava com frequncia nas discusses entre pessoas inteligentes que, depois grandes esforos, de muitas subtilezas
lgicas e de abundantes palavras, os contendores chegavam concluso que procuravam demonstrar qualquer coisa que desde o
princpio sabiam, mas que no queriam reconhecer para no serem vencidos e que o motivo da discusso derivava de terem gostos
diferentes. Amide, no meio da discusso, um

dos polemistas compreendia o pensamento

do outro, e aceitava-o; ento todos os argumentos caam por terra como algo intil. Outras vezes sucedia o contrrio: um dizia do
que gostava e inventava argumentos para defend-lo. Se o fizesse bem e com sinceridade
o adversrio rendia-se-lhe, abandonando a
discusso (Tolstoi, 1965, p. 411)
Desta forma, reflecte-se sobre um dos grandes problemas com que o homem quotidiano
se confronta do qual resulta um ponto comum
que diferencia psicologia e misticismo. O processo de comunicao, neste sentido, para a
psicologia compreende o intercmbio de sinais e cdigos entre duas ou mais entidades
cuja efectividade est na forma como estes
sinais e cdigos so partilhados e compreendidos. Deste modo, aquele que emite o cdigo apenas sabe que a sua mensagem chegou quando recebe o feedback por parte do
destinatrio.
No misticismo, o processo de comunicao
ocorre de forma semelhante, a diferena est
que o emissor da mensagem no um ser
tangvel mas que est reconhecido na fonte
da mensagem com um elemento fora do plano fsico em que nos encontramos. Sem pretender entrar em tecnicismo psicolgicos, vamos assumir no decorrer deste trabalho que
efectivamente existe um elemento divino que
no pode ser compreendido nem inteiramente
percebido pelo homem mas que, no entanto,
forma parte da sua vida espiritual.
Ento, tambm podemos estabelecer uma
analogia entre a comunicao que se estabelece entre o divino e o homem onde podemos
identificar igualmente sistemas de cdigos
que nos so transmitidos e que devem ser
entendidos para garantir a compreenso da

* Sobre a autora: Valentina Ramos licenciada em Psicologia, Mestre em Comunicao e estudante de Doutoramento em Psicologia. iniciada em varias escolas esotricas e membro da Federao Pag Internacional, com
sede em Portugal desde 2010. A autora pode ser contactada atravs de seu email: valia.ramos@gmail.com

23

mensagem. Neste sentido, da mesma forma

que as pessoas comunicam entre si segundo
um processo de codificao e descodificao,
tambm os deuses e o divino comunicam
com o homem atravs de um sistema de smbolos e signos.
Para Umberto Eco, o signo e a sua compreenso so a base de todo o processo de comunicao, no entanto, o autor alerta que todo o signo est sujeito a uma serie de significados fornecidos pela experincia humana,
logo um mesmo objecto estar relacionado
com uma vivncia especfica para cada pessoa. Assim, o objecto nunca poderia definirse por um nico signo uma vez que este
apenas uma parte da representao do objecto (Eco, 1993). Para este autor, o smbolo
uma forma de signo que no se encontra
associada a um significado objectivo. O simbolismo transforma a experiencia em ideia e
a ideia em imagem, de maneira que a ideia
contida na imagem permanea sempre infinitamente activa e inalcanvel e, como expressada em todas as lnguas, permanea
inexpressvel (Goethe cit. in Eco, 1993 p.
48).
Assim como as mensagens das pessoas esto por vezes carregadas de smbolos de que
a interpretao resulta da existncia de sistemas partilhados de signos e significados, as
mensagens que nos chegam do divino esto
sujeitas a estas mesmas leis. neste processo de significaes contnuas de smbolos
que nos aproximamos da compreenso da
mensagem enviada, mensagem que est sujeita a fenmenos internos do homem e tambm a fenmenos culturais. Um exemplo da
mobilidade dos significados est presente
nas imagens de Sheela na gigh, gravadas na
pedra em vrias regies no norte da Europa.
Esta figura de uma mulher que mostra sem
escrpulos a sua vagina aberta passou por
vrios processos de re-significao.
Neste sentido, todos os smbolos so signos
mas nem todos os signos so smbolos. A
forma mais comum e quotidiana na qual o
mundo dos homens se mistura com o mundo
simblico aparece nos sonhos.
So as transformaes onricas que nos trazem recorrentemente mensagens muitas vezes simples de interpretar mas que em outras

ocasies se confundem com situaes inverosmeis e inexplicveis. Freud descreve um

dos sonhos de uma das suas pacientes da
seguinte forma: Um sonho de Maury tornouse famoso. Estava doente de cama em seu
quarto, com a me sentada a seu lado, e sonhou que estava no Reino do Terror. Aps
testemunhar diversas cenas pavorosas de
assassinato, foi finalmente levado perante o
tribunal revolucionrio. L, viu Robespierre,
Marat, Fouquier-Tinville e o resto dos soturnos heris daqueles dias terrveis. Foi interrogado por eles e depois de alguns incidentes
que no guardou na memria, fora condenado e conduzido ao local de execuo o qual
se encontrava cercado por uma multido
enorme. Subiu ao cadafalso e foi amarrado
prancha pelo carrasco. A guilhotina estava
preparada e a lmina desceu. Ele sentiu a
cabea a separar-se do corpo, acordando em
extrema angstia (Freud, 1900, p. 35).
O que distingue o sonho descrito por Maury
de uma recordao de vidas passadas? At
que ponto podemos dizer que as mensagens
recebidas no foram efectivamente vivncias
que j aconteceram? Ou, simples invenes
de uma mente doente? O mundo dos smbolos dentro do misticismo separa-se da psicologia num ponto importante: a revelao.

Podemos considerar que no processo de compreenso e transmisso do

smbolo que a psicologia e o
misticismo partilham o mesmo
caminho
Para o psiclogo os smbolos e signos que
nos chegam aparecem necessariamente atravs de fenmenos perceptuais que podem
ser ou no compreensveis. Neste sentido, a
realidade no mais do que uma configurao de percepes e processos que envolvem a ateno que por sua vez se encontra
submetida a re-significaes sucessivas conforme a nossa interaco com ela. Para o
mstico, a revelao um fenmeno que tambm permite ao homem receber informao e

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comunica-la a outros. Neste ponto, a psicologia fica desprovida de argumentos lgicos.

nas imagens oraculares para compreender a

natureza divina.

Tal como no exemplo do sonho de Maury, na

Podemos considerar que no processo de
Bblia podemos recolher outro exemplo famocompreenso e transmisso do smbolo que
so de um sonho: No segundo ano do reinado
a psicologia e o misticismo partilham o mesde Nabucodomo caminho.
Semelhanas no uso da projeco na psicologia e no misticismo
nosor, o rei teContudo, uma
ve um sonho.
e outra distinSonhou
com
guem-se
na
uma
esttua
forma como o
formada
por
smbolo conpeas de vfigurado e na
rios
metais.
forma como a
Intrigado o rei
mensagem
convocou tocomunicada.
dos os sbios
E, apenas para
para que o ajuos que consedassem a enguem compretender o soende-la pois "
nho, mas os
em
qualquer
sbios no salugar que estebiam explicar o
jam os vestArcano 13, The Labyrinth Tarot Lmina 12 F, Teste de Aperque o rei havia
gios do Mescepo Temtica
sonhado. Astre, os ouvidos
sim, Nabucododaquele que estiver
nosor emitiu um dito a ordenar a morte de
preparado para receber o seu Ensinamento
todos os sbios do reino. Daniel, um destes
se abriro completamente e quando os ousbios, quando soube da ordem, pediu a
vidos do discpulo esto preparados para ouDeus que lhe permitisse compreender o sigvir, ento vm os lbios para os encher com
nificado da esttua e assim, com a graa diviSabedoria (Caibalion).
na, o prprio Daniel recebeu uma mensagem
num sonho. Daniel dirigiu-se ao rei e reveloulhe o significado da esttua dizendo: E a
mim foi-me revelado este mistrio, no porque eu tenha mais sabedoria do que qualNota:
quer outro homem vivente mas para que a
interpretao se desse a conhecer ao rei e
Uma verso deste trabalho foi apresentada
para que entendesses os pensamentos do
na XI Conveno Rosa-Cruz de Portugal.
teu corao (Daniel 2:30).
Deste modo, nos processos de interpretao
de smbolos, o homem recebe mensagens
que lhe permitem compreender no s a si
mesmo mas tambm os fenmenos que o
rodeiam e a que no tem acesso to facilmente: os processos de construo e desconstruo do universo. Enquanto o psiclogo utiliza mecanismos que permitem ao homem projectar sobre um sistema de smbolos
os elementos que compe a sua natureza
humana como no caso das histrias que so
contadas a partir de imagens sugestivas; por
outro lado o mstico aplica a sua interpretao do sistema de smbolos que aparecem

Referncias Bibliogrficas
Concannon, M. (2004) The Sacred Whore: Sheela
Goddess of the Celts. Cork: The Collins Press.
Eco, U. (1993) El signo. Barcelona: Labor.
Freud, S. (1900) A interpretao dos sonhos (Vol.
IV).
Tolstoi, L. (1965) Ana Karenina. New York: Random House.
Trs iniciados (s/a). Caibalion.

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Hino Diana
Traduzido ao Portugus por Lus Miranda e adaptado do livro: The Hymns of Orpheus. Translated by
Taylor, Thomas (1792).

Os hinos rficos so uma coleco de diversos poemas antigos de carcter religioso atribudos ao Orfeu e por conseguinte podem ser relacionados com
o orfismo. Estes hinos tm influenciado e inspirado
numerosos ocultistas de todas as pocas.
Representao da Diana, Museu do Louvre, Paris

Hymn to Diana (rtemis)

Hino Diana (rtemis)

Hear me, Jove's daughter, celebrated queen,

Bacchian and Titan, of a noble mien:
In darts rejoicing and on all to shine, torchbearing Goddess, Dictynna divine;
O'er births presiding, and thyself a maid, to
labour-pangs imparting ready aid:
Dissolver of the zone and wrinkl'd care, fierce
huntress, glorying in the Sylvan war:
Swift in the course, in dreadful arrows skill'd,
wandering by night, rejoicing in the field:
Of manly form, erect, of bounteous mind, illustrious dmon, nurse of human kind:
Immortal, earthly, bane of monsters fell, 'tis
thine; blest maid, on woody hills to dwell:
Foe of the stag, whom woods and dogs delight, in endless youth who flourish fair and
bright.
O, universal queen, august, divine, a various
form, Cydonian pow'r, is thine:
Dread guardian Goddess, with benignant
mind auspicious, come to mystic rites inclin'd
Give earth a store of beauteous fruits to bear,
send gentle Peace, and Health with lovely
hair,
And to the mountains drive Disease and Care.

Ouve-me filha de Zeus, celebrada rainha, Bromia e Titanis, de conduta nobre:

A que em dardos se rejubila e em tudo brilha,
Deusa portadora da tocha, divina Diktynna;
Sobre os nascimentos presides e, tu prpria donzela, pronto auxlio concedes quelas que de dor
de parto sofrem;
Aliviadora da cinta, e de cuidado dobrado, feroz
caadora, gloriosa na Guerra de Sylvan;
Veloz em seu curso, habilidosa com flechas temveis, a que perambula pela noite, se rejubilando nos campos;
A de forma valorosa, ereta, de mente generosa,
ilustre Daimon, enfermeira da humanidade;
Imortal, terrena, runa dos monstros cados,
abenoada donzela, nas montanhas arborizadas
habita;
Adversria do veado, que se delicia em florestas
e ces, na juventude infinda tu floresces bela,
clara e brilhante.
rainha universal, augusta, divina, de formas
variadas, teu o poder Cydoniano:
Temvel Deusa Guardi, com mente benigna e
auspiciosa vens, aos ritos msticos inclinada;
D terra bonitos frutos, envia a Paz gentil e
Sade, com um cabelo adorvel,
E para as montanhas envia a doena e as preocupaes.

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enviar os manuscritos para o endereo de email:
am.revistadigital@gmail.com

Os artigos devero ter uma extenso mxima de cinco pginas (de texto), com letra: Arial 12, espaamento
entre linhas: 1.5, formato: A4, margens: 3 cm, e em formato de Documento de Word (.doc, no .docx).

Os artigos devero ser enviados em lngua portuguesa, ainda que pontualmente se inclua publicaes noutros idiomas.