nmero 01

dossi: subjetividades,
poltica e mdia

editorial
DR uma revista de poltica e de
cultura feita por mulheres. Surgiu
da dificuldade de discutir poltica
com homens e do desejo de conversar sem colocar o pau na mesa.

formas de vida que impe. Por

isso mesmo, construir alternativas tambm prefigurar outras
formas de falar e de se relacionar.

Nossa DR anti-capitalista.

DR uma proposta de conversa

atenta ao tom, na qual seja possvel ter voz sem precisar incorporar a linguagem da verdade. o
desejo de falar num tom que no
necessariamente feminino (de
fato no sabemos exatamente o
que isso significa), mas que recuse a autoridade e a expertise
que so, de fato, hoje (ainda)
exercidas majoritariamente por
homens.

O capitalismo no independente
das produes subjetivas que engendra, dos usos da linguagem, das

E, j que somos historicamente

tachadas como emotivas, loucas e manacas por DR, vamos

Divas Revolucionrias

Colaboradoras
Ana Lucia Enne Professora do Departamento
de Estudos Culturais e Mdia
(PPCULT - UFF)

No colocar o pau na mesa discutir poltica sem ter que ganhar

a discusso ou deter a razo final.
Tambm no somos uma revista
acadmica feita por especialistas.
Desejamos falar daquilo que no
sabemos e dialogar com um pblico
mais amplo. A poltica concerne a
todos e se diz de muitas maneiras.

Ana Kiffer
Barbara Santos
Fernanda Bruno
Mariana Patrcio
Oiara Bonilla
Tatiana Roque
Thamyra Thamara de Araujo
4

Artionka Capiberibe Professora do Departamento

de Antropologia
(IFCH-Unicamp)
Correspondentes
Natacha Rena (Indisciplinar_
UFMG)
Rosana Pinheiro Machado
(Oxford University)

fazer DR mesmo! E afirmar o sentido poltico dessa prtica

Como em toda DR, no sabemos
exatamente aonde isso vai dar. Mas
s se faz DR com quem a gente se
importa, e sobre assuntos que nos
so cruciais. Nos importamos com
o efeito de nossa fala, sabendo que
sempre possvel retornar sobre as
palavras, reconhecer seus equvocos, prestando ateno ao modo
como afetam o seu destinatrio.
Isso tambm fazer poltica. Fazer
DR , portanto, buscar se colocar
em posio de igualdade diante dxs
outrx, apostar que a relao o que
importa.
Um cuidado, uma devida ateno
s conexes

Projeto Grfico
(Indisciplinar-UFMG)
Andr Victor
Luiza Magalhes
Octvio Mendes
Sarah Kubitschek
Fotgrafa Colaboradora
Leandra Lek
Revista DR
www.revistadr.com.br i
facebook.com/RevistaDRdivas
revistadr@gmail.com

sees

10

GOSTOSAS DA VEZ

Entrevista com Isabelle Stengers e Vinciane Despret

mapeando
DO MEGAPHONE AO IPHONE NAS VIELAS DA FAVELA

Thamyra Thamara de Araujo

ISOLADOS OU CADASTRADOS: OS NDIOS NA ERA

DESENVOLVIMENTISTA

Oiara Bonilla e Artionka Capiberibe

22
28

dossi
SUBJETIVIDADES, POLTICA E MDIA

36

OS NOVOS MOVIMENTOS SE CONSTITUEM A PARTIR DE

DIAGRAMAS (E NO DE PROGRAMAS)
Tatiana Roque

42
50

ALGORITMO DA FELICIDADE
Fernanda Bruno

H UM PSSARO AZUL EM MEU PEITO

Anna Lucia Enne

DR com...
NIETZSCHE

58

Mariana Patrcio
5

Mariana Patrcio
Diva, doutora em literatura, Professora do CCE da PUC,
Pesquisadora do Temas de Dana, se sentindo meio Diva
atualmente e me de uma criatura incrvel.

Tatiana Roque
Diva, professora, escreve artigos, acadmicos mas gosta
mesmo de pensar e fazer poltica, canta e toca pandeiro
nas horas vagas.

Thamyra Thmara de Araujo

Diva, Anastcia contempornea, fotgrafa, jornalista,
pesquisadora e queima panelas nas horas vagas.

Fernanda Bruno
Diva in progress, professora, pesquisa mquinas, corpos e
mentes do tempo presente, blogueira eventual e me do A.

Barbara Santos
Diva-Negra expressa em imagens, palavras, sons e atuaes. Teatro como espelho e como escolha. Arte dedicada
Luta!

Oiara Bonilla
Diva, antroploga, pesquisadora, professora, tradutora,
me de duas figuras, desenha e anda pelo mundo nas horas
vagas.

Ana Kiffer
Professora pesquisadora escritora sem livros e trovadora.
Me de C. Ex-combatente. Sempre ensasta.

DR: A revista que no coloca o pau na mesa.

Discutir a relao, falar de poltica e cultura com uma ateno

ao tom, um cuidado com as conexes.

gostosas da vez: entrevista DR

com Isabelle Stengers e Vinciane Despret

entrevista feita por Oiara Bonilla e Tatiana Roque

Faire des histoires uma expresso difcil

de ser traduzida para o portugus. No uso coloquial, quer dizer criar caso, criar problema
onde no tem, implicar, encher o saco, pegar
no p. Um pai pode dizer para o filho: pare de
faire des histoires!, se o filho estiver fazendo
birra, gritando, rolando no cho. Um homem
diz para a mulher: no invente histrias, no
crie caso, pare de reclamar toa! No livro de
Vinciane Despret e Isabelle Stengers, Les faiseuses dhistoires, a expresso remete ao papel das mulheres na universidade e a todas as
pequenas diferenas em relao s posies
ocupadas pelas mulheres: ao fato de que no
chegar ao topo da carreira se deve, em muitos
casos, a uma repartio desigual das tarefas
familiares, opo de ter ou no filhos, por exemplo. A inspirao vem de Virginia Woolf, que
sempre desconfiou da oferta feita s mulheres
para que entrassem na universidade: no devemos, dizia Woolf, engrossar essas fileiras de
homens cultos, cheios de honras e responsabilidades. A universidade diz para as mulheres:
vocs so bem-vindas, pois este um espao
democrtico, mas desde que no criem problema, no criem caso com essas questes menores (vous tes les bienvenues condition de ne
pas faire des histoires...). No livro, as autoras
transformam esse lugar, designando-se como
as fazedoras de histrias, as criadoras de
10

caso, de situaes, o que pode ter um papel

afirmativo como constituio de um novo lugar,
uma nova relao com o pensamento: o que as
mulheres fazem com o pensamento?
DR - Bonjour!
Essa entrevista sobre mulheres e poltica. Aqui
no Brasil, desde as manifestaes de junho de
2013 at recentemente, no perodo da Copa do
Mundo, experimentamos algumas dificuldades
em criar uma continuidade para os movimentos.
Nessas manifestaes, alm dos movimentos organizados, estavam presentes tambm muitos
outros sujeitos, que no pertenciam a nenhuma
organizao poltica. Em seguida, nas tentativas
de organizao que surgiram dali, tornou-se um
problema a quantidade de disputas, de brigas.
Nesse cenrio, experimentamos algumas dificuldades, que acabamos associando posio das
mulheres. Acabou que ns, que nunca fomos
feministas, de repente tivemos esta ideia de fazer uma revista s com mulheres. Porque comeamos a sentir dificuldade em discutir poltica com
homens.
VD - Concretamente, que dificuldades eram essas?
DR - Eles parecem dar lio o tempo todo. Se
voc concorda tudo bem, mas se quer colocar

um ponto que no est na pauta, no prestam

ateno.
VD - No h como discutir...
DR - E tem todo o lado afetivo, que queramos
colocar em certo momento Por exemplo, houve
uma grande represso aos protestos durante e
depois da Copa, com pessoas presas, e quisemos escrever uma carta para a Dilma [Roussef].
Queramos adotar um tom mais afetivo. Para a
gente, a questo do tom era importante. Escrevemos a carta, circulou muito, achamos que at
a Dilma leu, mesmo que no tenha respondido.
Mas, durante o processo, foi difcil dar um tom
afetivo tal carta. Escrevemos junto com homens
que partilhavam totalmente da nossa posio
poltica, mas no eram sensveis questo do
tom.
VD - Quais eram os argumentos para recusar o
tom afetivo? Chegaram a dizer no, no podemos falar assim?
DR - No exatamente, mas disseram que no teria efeito poltico se no fosse mais argumentativa. Se no trouxesse um discurso mais slido.

DR - E no foi s a, experimentamos a mesma

dificuldade em outros grupos. Ento decidimos
criar um grupo de mulheres e fazer uma revista
chamada DR, que quer dizer discutir a relao.
Se h um problema no casal, por exemplo, e se
quisermos discutir a relao, isso costuma ser
mal visto pelos homens. Eles dizem ah! L vm
essas mulheres querendo discutir a relao,
Que chatas...
IS - Achei o Brasil mais machista que outros
pases. Na Europa no se ousaria dizer ah, as
mulheres, talvez entre homens, mas nunca na
frente de outras mulheres.
VD - O machismo, no nosso caso, passaria por
questes acadmicas. A diferena tambm seria ressaltada, mas no com um homem dizendo ah, as mulheres, pois os poderes se deslocaram. Por outro lado, seria ainda mais forte
nas questes acadmicas, porque um homem
diria academicamente no se pode escrever
assim. Nesse caso, lida-se com uma fora ainda
maior pois se trata da excluso produzida pelo
bom academicismo.

IS - Como se as manifestaes que permitiram

que muitos homens teorizassem sobre elas no
tivessem sido afetivas...

DR - Ento, uma de nossas inspiraes para

pensar esse problema o livro de vocs, Les
faiseuses dhistoires - que font les femmes la
pense? . Agora surge a questo sobre os modos de se discutir e de se fazer poltica, depois
de todos os movimentos que ocorreram no
Brasil. Fazer poltica como universitrias, mas
fora da academia. No conseguimos mais fazer nosso trabalho do mesmo modo que antes.
Achamos uma excelente ocasio que a primeira
entrevista seja com vocs...

VD - Ou talvez haja uma separao. Para a manifestao o gesto do corpo. Depois se racionaliza.

IS - Vamos em frente!
DR - Passemos s perguntas ento. At que
ponto, o fato de sentirmo-nos solicitadas pela

VD - Sim, isso pra eles no tem efeito pragmtico. O argumento falar afetivamente no tem
efeito poltico.
DR - Isso mesmo, preciso explicar, dar argumentos, mobilizar a histria ou a teoria.

11

necessidade de prestar ateno ao modo de

dizer em um discurso poltico significaria ocupar um lugar de mulher? Para ns, no basta
que um discurso poltico seja justo para que
mobilize o engajamento de todo mundo, preciso tambm um trabalho sobre o tom, sobre os
modos de dizer. Mas como conseguir o reconhecimento de que essa uma questo poltica
em si? Essa dificuldade nos parece ligada a uma
longa tradio na qual a discusso poltica
uma atividade reservada aos homens.
VD - Eu comearia assim, mas realmente uma
maneira de comear pelo exterior. A reflexo
sobre o modo de interpelar o outro uma discusso psicolgica ou uma discusso poltica?
Comearia por a. Se a psicologia se apropriou
das emoes, por exemplo, e dos modos de
afetar, de sentir, de expressar, ela moldou os
modos de ser do povo que se expressam nas
manifestaes e nas revoltas. Os homens civilizados se expressam atravs de uma racionalidade sobre a qual, invariavelmente, todo
mundo deveria estar de acordo, pois todo mundo racionalizado. De um lado, isso um pensamento masculino, pois a psicologia segue com
os homens veem de marte e as mulheres de
vnus. Quero dizer, mesmo na Europa, supese que ningum use argumentos machistas,
mas ainda devemos nos submeter aos discursos
sobre um estilo. Nas revistas pretensamente
emancipadoras femininas, ainda h as mulheres so mais sensveis ou as mulheres pensam mais em um discurso afetivo, o que muito
perigoso de dizer, pois se se faz disso uma psicologia, torna-se uma maneira de desvalorizar
e de dar razo aos que detm a racionalidade.
Ento, como tomar um discurso afetivo para
fazer dele um discurso? No um discurso afetivo, um discurso sobre a afetividade, sobre o
12

corpo, sobre os modos de fazer, de maneira que

isso se torne um modo poltico de engajamento? a primeira coisa que eu diria, enquanto os
homens no aceitarem, e mesmo as mulheres,
alis, pensar que a prpria maneira de caracterizar os modos de fazer so questes polticas, ou seja, maneiras construdas, nas quais
nos construmos pensando pragmaticamente
no que eficaz, no que d forma a uma outra
poltica, ainda no comeamos realmente, pois
essa questo ser sempre rebatida para o lado
da psicologia, bem, so mulherzinhas, ora!.
IS - Sim, acredito que em uma assembleia esteticamente masculina, e eventualmente tam-

A reflexo sobre o modo de interpelar o outro uma discusso psicolgica ou uma discusso poltica?
Comearia por a. Se a psicologia se
apropriou das emoes, por exemplo,
e dos modos de afetar, de sentir, de
expressar, ela moldou os modos de
ser do povo que se expressam nas
manifestaes e nas revoltas.
bm majoritariamente masculina, uma mulher
sozinha que tente transmitir o afeto ser irremediavelmente psicologizada, no vai conseguir. Por outro lado, isso seria possvel com
um grupo de mulheres que tenha se preparado
para fazer uma interveno, justamente porque
um coletivo, porque elas juntas se tornaram
capazes de fazer essa interveno. Poderamos
dizer fazer disso toda uma histria, criar um
caso, criar uma situao. No digo que assim tero sucesso necessariamente, mas no
se poder dizer que simplesmente um problema psicolgico. Pois essa dimenso da produo coletiva de um afeto tem relao com a

dimenso poltica. Acredito que o feminismo

comeou quando as mulheres conseguiram
produzir grupos consistentes para intervir com
um estilo que era o delas e que se tornou, ento, irredutvel psicologizao.
VD- E que passa explicita e claramente por um
estilo escolhido e construdo. Logo, todos os
termos como autenticidade e espontaneidade so termos venenosos. Se as pessoas
imaginam, por exemplo, que vocs tm um discurso espontneo, vocs esto ferradas! Porque
o discurso espontneo pode permitir remeter
natureza das pessoas ou psicologia. Eu continuaria ento o que a Isabelle disse: a forma
como a gente se produz uma aprendizagem,
de modo que aquilo que estamos produzindo
no possa, em nenhuma hiptese, passar por
algo que emanaria da natureza das mulheres,

da natureza das dominadas. Tem que aparecer

realmente como algo combinado, algo construdo e elaborado conjuntamente.
IS E por isso que nos momentos em que o
feminismo foi inventivo, a ideia de mulheres
bruxas estava to presente. No sentido em que
as bruxas so tambm aquelas que sabem se
reunir para preparar coisas. Sair. So aquelas
que sabem que preciso se proteger da interferncia para serem capazes de sair, de produzir
uma diferena.
DR Queramos falar tambm de algumas
pequenas armadilhas que sentimos na discusso. Vocs falam de uma recusa ativa de um
gnero de pensamento que desconfia das mulheres, como se elas fossem incapazes de levar
a srio os problemas que transformam o pens-

isabelle stengers
13

amento em campo de batalha, uma recusa em

deixar que um falar verdadeiro barre o caminho de um falar bem. Em que medida esse
falar verdadeiro se infiltra, s vezes de modo
muito sutil, nos discursos irnicos, indignados,
e perpassam as polmicas que esto na moda
em toda discusso poltica. Esses modos, disfarados de maus modos, porque revoltados,
no levam tambm a reafirmar posies j constitudas, paralisando justamente a capacidade
que o falar pode ter de estabelecer conexes?
IS Que sempre estiveram na moda nos grupos
estritamente militantes. Quer dizer que toda
interveno que complique, que abra, difcil.
Qualquer ao para complicar as coisas, a fim
de permitir que outras coisas entrem em jogo,
que no esto na pauta, ser vista como algo
que pode enfraquecer a causa.
DR Sentimos que isso acontece muito nos discursos de intelectuais. No somente militantes,
mas intelectuais sofisticados, que fazem hoje
um monte de discursos irnicos e indignados,
o que tambm um modo de criar um grupo
fechado no qual ningum mais pode entrar, sobretudo os que no so suficientemente inteligentes para entender ironia.
IS Sim, mas a ideia de grupo militante, a ideia
de militncia, tem sempre intelectuais frente.
Quando se tem um coletivo de trabalhadores
em greve, diferente. Grupos militantes tm
sempre idelogos no comando. Logo, no se
pode produzir diferena, o intelectual est sempre pronto para tomar o comando e dar a boa
direo.
VD Dar o tom.

14

IS - Logo, no se surpreendam, quero dizer,

desse ponto de vista que falamos, os intelectuais esto sempre no seu lugar, no para abrir,
mas para mobilizar e dar a verdade. A verdade
sobre o que est acontecendo. E sempre assim: ns no somos cegos, somos os que veem
a verdade!, devemos cassar as iluses que levam a pensar de outras maneiras!. Assim, um
tipo de radicalizao que atua como se o fato
de no ser cego, de enxergar a verdade, fosse
a fora do movimento, como se a verdade contra a cegueira fosse a arma principal daqueles
que se revoltam. tambm uma velha teoria
da alienao, o intelectual aquele que luta
contra a alienao que faz com que as pessoas
aceitem suas amarras, suas correntes. Ele ento aquele que quebra as correntes. E a, efetivamente, o sentimento, a intuio, o afeto, no
entram, como se no tivessem nada a ver.
DR No sabemos se vocs observam algo particular com respeito indignao. Nas redes sociais, por exemplo, h muito discurso indignado,
e sua repercusso muito fcil, discursos com
esse tom se reproduzem com uma facilidade incrvel. Mas j diferente nos movimentos, por
exemplo, o movimento dos indignados...
IS - H diversos tipos de indignao. No movimento dos indignados, na Europa, h realmente
uma indignao afetiva: Assim no d!, Esse
mundo no d mais!. E isso permitiu reunir todos aqueles que, por seus pontos de vista, eram
mais pluralistas do que indignados, ao menos
na Europa. J a indignao na boca de uma s
pessoa se torna rapidamente designar a verdade por trs da indignao. verdade que
pode haver uma...como dizer? Algo que no
est no coletivo, s no orador, em quem pode
acontecer uma escalada da indignao: quanto

mais ele fala, mais ele goza da indignao que o

toma! Acho que h uma possibilidade bizarra de
construo de uma posio mais e mais indignada. Nos movimentos, por exemplo, no movimento dos indignados foi muito diferente. Era
uma tentativa de produo de transversalidade,
de todas as razes de se estar descontente. E foi
frgil por isso: porque depois da indignao,
preciso criar relaes que permaneam, que se
segurem. preciso mostrar uma consistncia,
um movimento ou relaes que possam durar.
Ento, os intelectuais dizem: a verdade que
faz durar... (risos).
VD Para completar o que diz Isabelle, o que
observo nos discursos indignados, no no sentido da indignao afetiva, que a verdade um
tipo de discurso que s faz denunciar a mentira.
incrvel o nmero de mentem para ns! etc.
Como se esperassem que nos digam a verdade.
Como se esperassem, por exemplo, que as
companhias petrolferas nos digam a verdade.
Claro, e aqui acho que onde a esquerda no
faz seu trabalho, no sentido de Deleuze: denunciar a mentira pode ser uma etapa necessria,
mas parar a se recusar a pensar. Ao passo
que, o que eu gostei naquilo que Isabelle diz
em La Sorcellerie Capitaliste, livro escrito com
Philippe Pignarre, que no exatamente a
mentira que devemos visar, pois, mentira s
poderemos responder com uma verdade. Isso
problemtico. Se h uma mentira, porque
h uma verdade correspondente. Logo, a gente
permanece em um sistema binrio que no faz
pensar. Por outro lado, no belo movimento de
que falava Isabelle, encontra-se o tempo todo
questes como o que uma captura capitalista?, o que estar em um dilema infernal?.
Encontramos o tempo todo essas frases, ou

deslocalizar ou diminuir seus salrios, mas

no se trata de uma questo de mentira ou verdade. verdade, ou se deslocalizam (as empresas) ou... No vamos dizer que so mentirosos.
Assim, podemos dizer que no h mentira, mas
h uma alternativa que no permite escapar, e
a maneira de lutar no denunciar a mentira
por trs da alternativa, e sim no cair na armadilha que a alternativa coloca. Logo, o discurso
indignado pode ser perigoso na medida em que
se focaliza em uma relao estritamente binria
entre verdade e mentira, que remete de novo
racionalidade. A indignao est a para dar
fora iluminao da verdade.
DR Para pensar os desafios polticos de nosso
tempo, reconhecemos a pertinncia e mesmo a
urgncia de recorrer a conceitos filosficos ou
tericos que no so evidentes. s vezes isso
significa sobrecarregar a linguagem, torn-la
incompreensvel. Alguns conceitos se tornam
quase clich, como rizoma, multido, ou mesmo antropoceno. E so ideias de que gostamos,
conceitos potentes que se tornam, muitas vezes, palavras de ordem vazias, assunto de iniciados. Como conciliar esse excesso da linguagem
com a necessidade poltica de se fazer compreender por todos? Notamos um desinteresse
dos intelectuais por se fazer compreender que
no proporcional importncia que fingem
atribuir aos outros.
IS Mas esse todo o problema! Quando conheci Flix Guattari, ele trabalhava com psiquiatria alternativa e quando ele falava, no usava
slogans. Toda a inteligncia que os conceitos
que ele inventava lhe tinham dado era colocada em prtica na situao. Deleuze dizia que
os conceitos devem ser instrumentos, preciso se apropriar deles, mas a situao que d
15

vinciane despret
sentido aos conceitos. No so os conceitos
que do sentido s situaes. Nesse momento,
a inteligncia que se pode criar em uma situao, pertence a todos. E depois podemos dizer
pera, isso o que Deleuze chama..., mas ningum liga porque se tornou algo que pertence
situao. Quando escrevo textos, tento citar
muito pouco. Em La Sorcellerie Capitaliste sabia
que, se citasse, se dissesse como disse Deleuze
etc., as pessoas pensariam ah, no li Deleuze,
ento no vou entender. Ento, s vezes, tentei transmitir os gritos, mas nunca algo como
preciso saber que Deleuze etc.. H um uso
dos conceitos que separa as pessoas, mas se usarmos os conceitos na situao, no precisaremos mais citar o autor. Nunca deveramos citar.
DR Nem empregar os termos, as palavras que
eles usam...
IS Depende das palavras. Porque h palavras
que so simples e que aprendemos, graas
a certo autor, a utilizar de um modo em que
elas se tornam potentes. Ento podemos empreg-las, mas no rizoma, no palavras que
as pessoas no conhecem. Por exemplo, quando Deleuze diz: a diferena entre a direita e a
esquerda que a esquerda precisa que as pessoas pensem e a direita precisa que elas se sub16

metam, que confiem. Isso, todo mundo pode

entender (risos). H palavras que so para os
que leram. Mesmo em um colquio como este
para o qual viemos no deveramos empregar
todas aquelas palavras, pois isso separa. como
se tivssemos dado a soluo antes mesmo
de comear a compreender a situao. Acho,
por exemplo, no para criticar, mas se falamos de guerra, todas essas mquinas de guerra
de Deleuze e Guattari aparecem. Mas surgem
como uma concluso. A questo seria fabricar
a mquina de guerra e s ento dizer pera,
o que Deleuze e Guattari chamam mquinas de
guerra.... quem usa o conceito que tem que
pagar primeiro. Pagar no sentido de tornar interessante o conceito que permite pensar. Mas
a academia fabrica papagaios.
DR Chamar nossa revista de DR uma maneira
de dizer, de algum modo, que ns, as mulheres,
estamos criando caso, inventando histrias
(faire des histoires, como vocs dizem). Pare
de inventar histrias, parem de criar caso,
nos dizem os homens. E eles so avessos DR,
discutir a relao coisa de mulher...
IS Mas as mulheres vieram de Vnus, elas
adoram discutir a relao !!! (risos fortes)

DR Estamos cansadas de trabalhar na universidade com se nada estivesse acontecendo, como se no tivssemos nenhum papel, o
que uma tentao forte hoje em dia. Na linha
das mulheres que cultivam a raiva e o humor
para resistir, como vocs dizem no livro, decidimos fundar essa revista, apostando em uma
reverso pelo riso. Dissemos, tem que ser engraado!, seno no tem fora. Quando dizemos DR, queremos reverter essa posio que
nos atribuda, mas pelo riso. No sabemos
aonde vai nos levar essa experincia, nem se vai
nos levar mais longe do que esse rir juntas,
porque verdade que quando nos reunimos
gargalhamos muito, e ainda nem lanamos o
primeiro nmero! Queramos terminar ento
falando do riso e do papel do humor em relao
ironia, que est associada ao falar-verdadeiro
masculino.
IS Acho que cultivar o riso sempre foi uma
grande fora dos movimentos feministas. Mas
tambm de mulheres juntas, independente dos
devires polticos, porque o rir juntas um riso
rico. Um riso de compartilhamento, onde um
monte de coisas, que podem ter sido vividas
por umas ou por outras de modos diferentes,
se encontram no riso. Quando discutimos com
as mulheres que participaram da segunda parte do livro, em Paris, e que algum, no sei
mais quem, disse que sempre se sentiu uma
impostora, foi uma exploso de risos, e uma
enxurrada de eu tambm!, eu tambm!. s
vezes era diferente, eu assim, eu assado,
mas no era uma crtica, e sim um enriquecimento. Havia uma espcie de se sentir juntas,
no em nome de uma verdade, mas por causa
de uma experincia da qual nos dvamos conta
de a que ponto era compartilhada, e que podia

dar consistncia a esse grupo. Ou seja, o fato

de no se reunir por obrigao, mas sim porque
esse rir juntas nos alimenta. Isso extremamente importante.
VD A respeito do riso, estou pensando que faz
anos que trabalho em uma universidade e no
me sinto no meu lugar, sou impostora e serei
descoberta! Vo me pegar! isso que desperta
o riso. a que o riso extremamente saudvel,
pois no temos mais medo de fazer rir. E se h
algo nos meios acadmicos e/ou masculinos
que toca os homens, e ao que eles so extremamente vulnerveis, que um homem tem medo
de provocar o riso sem inteno, sem que seja
de propsito. Mas quando digo vou ser pega!
no estou tentando fazer rir, eu falo desse
medo real. E logo, risos enlouquecidos! De repente isso desloca a situao, pois no lugar de
ser vtima desse terror de ser uma impostora,
eu me torno... A gente se produz como algum
que cria o humor na situao, que capaz de
fazer humor sem querer, sem fazer de propsito. Nos damos conta ento que fazer rir uma
alegria, pois um riso de confiana. Os homens
tm medo de fazer rir porque o riso associado
ao ridculo, ao fato de que as pessoas, os que
riem, vo se juntar contra aquele de quem se ri.
Mas no nosso caso, cria-se uma cumplicidade
com aquela de quem se ri e ela pode rir junto.
Muda tudo. Nos demos conta, as mulheres, que
um monte de coisas acontecia nas nossas vidas por motivos sociais etc. E dissemos: pera,
podemos fazer algumas coisas que os homens
jamais teriam a liberdade de fazer, colocar as
coisas rapidamente em uma relao pessoal,
por exemplo.
IS - Mudar a relao.
17

VD - Mudar a relao mesmo nas transaes

comerciais, por exemplo. Uma anedota. Uma
de minhas amigas que faz transaes comerciais (ela antiquria) reconhece imediatamente pela internet quando lida com uma mulher porque aparecem frases como ah, uma
caixa de bombons, minha av tinha uma. Um
homem nunca diria isso dessa forma e, imediatamente, a comunicao toma outro rumo, e
depois volta. Essa flexibilidade, a capacidade de
ultrapassar fronteiras e no consider-las como
verdadeiras fronteiras. Acho que o riso isso,
essa capacidade.
IS - um dos motivos pelos quais essa ideia de
bruxas importante. preciso criar espaos:
no espaos protegidos, mas espaos onde
nos protejamos para poder rir juntas, fabricar
a fora desse riso. E logo sair, isto , transformar essa fora em algo. Mas foi um escndalo,
nos anos 70, as reunies que eram s para mulheres, e por isso que se falava em bruxas. No
era para excluir os homens, mas porque quando
um homem chega, imediatamente tudo muda
(risos). Depois, pode at haver grupos mistos,
mas nos quais as mulheres cheguem com a
fora que acumularam juntas. Ento, acho que
o riso realmente um alimento para as mulheres entre elas. E isso muito srio.
VD - Pensando ainda na pergunta que voc acaba de colocar: por que uma mulher que participa de um grupo de homens assume posies
que no so de destaque, por que ela se conduz como um homem, ou faz tudo pra isso?
porque ela est s. Ao passo que, quando um
homem entra em um grupo de mulheres, ele
no passa por nada disso, alguns sim, e com
eles que se pode compor, mas geralmente o
18

homem vai dizer que histria essa?, etc. Em

vez de pensar estou numa situao particular,
o que se espera que eu produza aqui?
DR - E aqui eles sexualizam a situao tambm,
dizendo ahhhh
IS - Me lembro de uma reunio feminista, bastante tardia, na qual muito do que tnhamos
aprendido j havia sido esquecido. Havia um
homem e, de repente, ele tomou a palavra e
disse eu gostaria que me explicassem os fundamentos do feminismo. Imediatamente as
mulheres se dividiram. Algumas queriam explicar para ele. Outras diziam claro que no,
no vamos parar tudo porque este senhor pede
algo que ele pode aprender em outro lugar. E
pronto, ningum mais ria. Bastou a interveno
daquele homem para que todo o humor que
podia se desenvolver ali parasse. a capacidade
dos homens de dizer tenho o direito de me informar
IS- ... do meu modo, no preciso tentar entrar no evento do jeito que ele , participar do
evento, surfar nele (risos) . No, eu paro as
ondas, construo um muro, fico ao p dele e fao
perguntas!. H algo a que preciso retomar. A
mistura de gneros algo que se prepara entre
mulheres! (risos).
DR - Justamente, na revista haver homens,
mas apenas convidados...
IS - Isso. Mas preciso saber que existem povos,
j que falamos muito em antropologia nos ltimos dias [em Os Mil Nomes de Gaia], onde h
o povo das mulheres e o povo dos homens, e os
encontros so preparados.
VD - Mas DR timo como nome de revista.

VD - Mas DR timo como nome de revista. muito bonito porque se algum me

dissesse vamos discutir a relao, eu ficaria
horrorizada, subiria pelas paredes se algum
me dissesse isso, seriamente. J discutir, para
mim se levado muito a srio, horrvel. Mas
muito interessante a forma como vocs invertem essa expresso horrvel para torn-la
objeto de humor.
IS - E as bruxas, pessoas como Starhawk, que
eu li muito, as ativistas em geral, aprenderam
algo que inclusive os africanos sabem: nunca
remeter - quando se discute a relao - inteno. Sempre tentar dizer aqui voc me feriu. Isso no quer dizer voc quis me ferir.
Mas se apresentar dizendo aqui, o que voc
disse me feriu. Colocar essa ferida com, e
no dizer voc quis me ferir e colocar o outro na defensiva.
DR Por isso que o humor interessante.
Dizemos DR e as pessoas reconhecem discutir a relao, pois utilizamos essa abreviao que todo mundo conhece. Mas dizemos tambm: DR de Divas Revolucionrias...
(risos gerais)
IS - Em todo caso muito interessante e lhes
desejamos muitas experincias belas.
VD- Longa e risonha vida para DR, pronto!
IS - Ah, e por favor, nunca com esprito de sacrifcio ! Obstinao, coragem, mas que seja
sempre uma alegria! (risos)
DR - Obrigada!!!

Vinciane Despret uma Filsofa e psicloga

belga. Ensina na Universit Libre de Lige
(ULg). Leitora de B. Latour e I. Stengers, entre
outros, pesquisa nas reas da etologia, filosofia da cincia e psicologia humana. autora,
com Isabelle, do belo livro Les Faiseuses dhistoires, ce que les femmes font la pense, Les
Empcheurs de Penser en Rond (2011).
Isabelle Stengers uma Filsofa belga. Ensina
na Universit Libre de Bruxelles (ULB). Inicialmente estudante de qumica acabou se interessando pela filosofia da cincia, tornando-se
uma referncia incontornvel nessa rea.
Leitora de Whitehead, Simondon, Guattari,
Deleuze e Starhawk, entre outros, pesquisa
temas que vo da epistemologia crtica das
cincias, psicanlise e poltica. autora,
com Vinciane, do mesmo livro inspirador sobre
o papel das mulheres na universidade.

19

20

marguerite duras
21

DO MEGAPHONE AO
IPHONE NAS VIELAS
DA FAVELA
Por Thamyra Thmara de Araujo

Esses dias caminhando pelo centro do Rio me

deparei com um morador de rua nada tpico
(bom, deixa eu tentar explicar) . Conheci o Elias
em 2011, na poca participava de uma oficina
de multimdia realizada pelo Viva Favela e estava participando de um trabalho de campo na
Cinelndia. Ele tinha uma espcie de carrinho
de mo todo equipado com som potente de festa, o carrinho,os fios, a eletricidade, a acstica,
tudo tinha sido feito por ele com materiais que
encontrou nos lixos da cidade. Durante o dia,
Elias trabalhava fazendo o papel de gari, catando papelo e latinha pelo centro, e a noite ele
era o DJ dos bares. Parava nos restaurantes
com seu som e tocava uma msica, depois passava o chapu. Anos se passaram e o reencontrei na Carioca, depois do horrio de almoo,
tirando aquele descanso deitado no seu carrinho de madeira, assistindo ao jornal numa TV de
plasma 40 polegadas embutida em seu equipamento de trabalho.
Em volta dele tinha um monte de gente parada
abismada, se perguntando como que um cara
que mora e trabalha na rua podia ter aquela TV.
E de certa forma incomodados de ter que estar
trabalhando enquanto o cara descansava em
pleno horrio de trabalho, naquela confuso
do Centro. Aquela imagem dele ali, descansando, enquanto todo mundo corria, me fez rir e
22

me deu um pouco de inveja vendo ele aparentemente vivendo tranquilo, trabalhando, mas tambm curtindo o lazer, indo na contramo do que
seria o sensato dentro do sistema e se apossando
da esttica do andarilho, daquele que s quer flanar pela cidade. Por outro lado, eu no conseguia
deixar de pensar: o cara mora na rua e tem uma
TV?, e a minha moral culpava a sociedade de
consumo e de alguma forma achava aquela imagem bastante incoerente.
Continuei caminhando pela cidade e pensando
no Elias, pensando na conversa que eu tive com
ele em 2011. Ele tinha projetado um aparelho de
som bacana num carrinho de mo, levava a vida
de forma digna, era super inteligente, entendia
de mecnica, eletricidade, mas nunca tinha ido
escola. Ele mesmo tinha inventado seu modo de
produo e trabalho nas ruas. E agora eu estava
ali, anos depois, pensando em como ele deveria
gastar o dinheiro dele (me censurei na hora!), e
resolvi mudar o foco da pergunta: At que ponto
aquela TV tambm no tinha sido transformada
num equipamento de trabalho? Antes ele tinha
apenas um som, agora ele podia ter um karoke
(pensei...). Junto com a minha breve moral
querendo ditar as regras de como um pobre e
morador de rua deveria se portar eu me lembrei
das vezes que ouvi crticas aos leks da favela que
tinham o melhor celular do ano, Iphone, com-

putador em casa, mas moravam de aluguel, ou

andavam por a ostentando tnis de 300 conto
e roupa de marca. E de como essas crticas me
incomodavam em certo sentido. Por que eles
no podiam?
Nos ltimos 12 anos o poder de compra dos
pobres aumentou. E aqui eu no estou falando
de um nmero exato ou de uma pesquisa qualificada, mas de coisas que vemos no dia a dia.
Lembro quando eu era criana/adolescente,
computador em casa era coisa de rico, ter internet, ento, nem pensar. Hoje a gente brinca que
tem yogurt grego em casa, queijo bola, TV com
assinatura, wifi, viaja de avio, um monte de
outras coisas que s a classe mdia fazia. claro que eu ainda dependo do sistema pblico de
sade que uma merda. A escola pblica continua sem estrutura, a vala continua na porta de
casa, ainda ficamos duas horas dentro do nibus para chegar no trabalho, voc pode correr o
risco de ter sua casa removida e, noite, ainda
d de cara com a polcia e um fuzil regulando a
sua vida. No dia a dia e nos servios bsicos o
pobre continua sendo o pobre. Porm, eu me
pergunto se a insero do pobre na cidadania
por meio do consumo s trouxe mais consumo
ou produziu outros formatos de participao e
representao dentro da cidade.
Segundo uma pesquisa organizada pelo projeto
Solos Culturais, vinculado a ONG Observatrio
de Favelas, em 2012, em cinco favelas do Rio
de Janeiro: Rocinha, Cidade de Deus, Complexo
do Alemo, Complexo da Penha e Manguinhos
- 90% dos moradores entre 15 a 28 anos tm
acesso internet. Entre as redes mais usadas esto: Facebook e Youtube. A internet usada por
esses jovens tanto para baixar filmes e msicas
como para veicular seus prprios vdeos, incentivando a transmisso e a produo cultural. O

barateamento dos dispositivos eletrnicos nos

ltimos tempos fez com que a maioria desses
jovens de origem popular acessem a internet
de seus prprios celulares ou das lan houses - que foram apontadas em 2007 como responsveis por 49% dos acessos internet no
pas, assumindo importante papel no debate
sobre incluso digital no Brasil. O uso da internet e das novas tecnologias significa no apenas
apropriao por parte dessa juventude favelada
como tambm a possibilidade de ressignificar
seu territrio, fortalecendo e dando visibilidade
s suas prticas culturais.
O fenmeno do passinho uns desses exemplos do fluxo que comeou nos becos da favela e foi parar nas redes socias. Tudo comeou
quando o jovem, codnome Gamb, da Ilha do
Governador, morto tragicamente em janeiro do
ano passado, conhecido como o rei do passinho e o jovem Cebolinha, de Cascadura, tido
como um dos primeiros grandes danarinos
do gnero, gravaram vdeos com seus passos,
postaram no youtube e comearam um duelo
entre si que inspirou outros jovens a fazerem o
mesmo. Desde 2008 outros vdeos com a dana
comearam a proliferar no Youtube. Por meio
das redes o Passinho ganhou projeo, disputou
esttica junto com outras linguagens da dana
e mostrou que no era apenas uma modinha
coreogrfica, mas que estava ali para se afirmar
enquanto cultura refletindo diferentes formas
de existncia e subjetividades.
Alm de ser um dispositivo com inmeras possibilidades de empoderamento e visibilidade, as
novas mdias tem aberto tambm espao para
novos formatos de atuao poltica e militncia
na favela. Um dia desses, numa conversa com
um amigo morador do Complexo do Alemo
ouvi o seguinte: Durante muito tempo o que
23

sabiam sobre a favela era s o que aparecia na

TV, ns vivamos a realidade daqui, eles s sabiam do que passava na telinha. Agora nossa
vez de fazer nois por nois, desabafou Raull Santiago, cria do Complexo do Alemo e integrante
do coletivo Papo Reto. Papo Reto um coletivo
de comunicao independente composto por
jovens moradores do Alemo e da Penha e tem
como principal foco a comunicao dentro do
morro: eventos, protestos, reivindicaes. O
principal canal de divulgao do coletivo e seus
fazeres a pgina no Facebook com mais de
2mil curtidas, alm de um canal no Youtube
e conta no Instagram. Tudo que acontece no
territrio passa pelas lentes do Papo Reto que
busca fazer uma cobertura diferente da mdia
corporativa, uma espcie de: do favelado para
a prpria favela e nois por nois. O grupo
comeou ps junho 2013 embalado pelos protestos no Complexo do Alemo e indignados
com a forma que a grande mdia criminalizava
os movimentos sociais, principalmente os de
favela, associando manifestante com bandido
e manifestao na favela com quadrilha. Resolveram ento fazer NOIS POR NOIS.
Outro integrante do coletivo, Eduardo Coutinho, fala que sua cmera fotogrfica sua arma.
Eles fazem cobertura colaborativa, transmisso
ao vivo, produo de vdeos retratando a favela
com o olhar de quem vive dentro e sabe suas
alegrias, dores e conflitos.Todos os integrantes
do coletivo possuem celular com android, a
maioria tem mquina fotogrfica profissional,
tablet e conta no Facebook, Instagram e Twitter. Eles esto narrando suas prprias histrias
e do seu territrio, se denominam como ativistas, militantes, comunicadores populares e
independentes e se sentem participando e atuando nos processos polticos da cidade. To24

dos so favelados, eles continuam pisando nas

valas nas vielas da favela mas, na mesma hora,
a indignao vai para o Facebook. Quando ficam horas na fila para serem atendidos na UPA
a reclamao se transforma num twitter para
o prefeito. O tapa na cara do policial agora t
gravado e postado no Youtube e Instagram. A
rotina no mudou muito, mas o formato da luta
sim e junto com ela uma gama de novas possibilidades de mudana. A classe C t comprando Iphone (sim!) mas no deixou de reivindicar
seus direitos. O megaphone na rua se transformou num dispositivo bem mais elaborado. As
lutas continuam se dando nas vielas, mas nas
redes sociais que o jovem favelado as significa.
no teclado que ele fala o que sente e pensa,
produzindo um vdeo que ele encontra uma
forma de denunciar a m conduta do policial.
justamente no fluxo das redes e nas ruas que a
favela reinventa sua forma de participar e lutar
nos muros da cidade.

carolina de jesus
25

26

mes da praa de maio

27

ISOLADOS OU
CADASTRADOS:
os ndios na era desenvolvimentista
Texto por Oiara Bonilla e Artionka Capiberibe

Dilma pensa que, para ficarmos bem, precisamos ter bens, chuveiro
quente, casa de alvenaria. Nossa lgica e nosso modo de vida so
outros: qualidade de vida para ns liberdade, e liberdade ter nossos territrios livres de ameaas e invases para produzir sem destruir,
como fazemos milenarmente.
- Sonia Bone Guajajara.

Marinalva Manoel, ndia kaiowa de 28 anos de

idade, foi encontrada no dia 1 de novembro de
2014, morta a facadas na beira da BR 163, no
municpio de Dourados, Mato Grosso do Sul.
Ela acabava de voltar de uma viagem Braslia,
com outras lideranas guarani e kaiow, para
denunciar a situao dos ndios e de suas terras naquele estado, e exigir a retomada, pelo
(novo) governo, dos processos de reconhecimento e demarcao de Terras Indgenas no
pas. Como em outros casos de morte de lideranas indgenas, este assassinato no foi bem
esclarecido. Divulgado somente nos sites de
notcias dos aliados da luta indgena, logo caiu
em esquecimento. A morte de Marinalva veio
se somar s mortes indgenas que crescem a
cada dia e que, no entanto, no parecem sensibilizar a opinio pblica. O que se v uma
crescente banalizao dessa realidade, assim
como acontece em relao as inmeras mortes
violentas que ocorrem nas periferias e comunidades pobres do pas.

tro cantos do pas acumulam-se ataques como

aqueles perpetrados contra a populao Tenharim no Amazonas, quando os habitantes da
cidade de Humait depredaram prdios pblicos
de servios aos ndios e ameaaram invadir uma
de suas aldeias; como os ataques e ameaas aos
Tupinamb no sul da Bahia; como a desocupao
pelas foras policiais do canteiro de Belo Monte
no Par ou da aldeia Maracan no Rio de Janeiro e as desinstruses truculentas operadas pela
Polcia Federal e Fora Nacional em terras retomadas por ndios no Mato Grosso do Sul; como as
invases de terras por garimpeiros e madeireiros
nas terras Yanomami no Amazonas e Roraima,
Munduruku no Par e Kaapor no Maranho;
como a criminalizao em srie de lideranas indgenas (Tenharim, Tupinamb, e mais recentemente Suru do Par) etc. Sem falar das violaes
de direitos e ameaas das quais tambm so alvo
os aliados dos ndios, aqueles que lhes do visibilidade (ONGs, jornalistas, pesquisadores, agentes
da FUNAI e do MPF).

Assiste-se impassivelmente a uma exploso de

violncia que atinge de forma cada vez mais
direta e menos disfarada os povos indgenas
( importante apontar que quilombolas, ribeirinhos e seringueiros, assim como pequenos
agricultores que vivem nas fronteiras agrcolas
do pas tampouco so poupados) [1], nos qua-

Apesar de sua gravidade, acontecimentos deste

gnero no costumam ser divulgados pelos
grandes veculos de comunicao, ficando restritos a especialistas, apoiadores e simpatizantes
da luta indgena. O desinteresse manifesto da
grande mdia, sobretudo das redes de televiso,
pelas questes de terra e populaes tradiciona-

28

Dia da criana em aldeia guarani de Paranhos (MS)

is remete a disputas econmicas. O ndio que

aparece, muito esporadicamente, o ndio
isolado (aquele que recusa o contato com a
sociedade nacional) ou de recente contato,
que no tem chances de perturbar a ordem
poltica e econmica do pas e que atrai audincia pelo seu exotismo e pela imagem construda
de espelho da nao, como se fossem os verdadeiros brasileiros, os nicos a quem se deve
preservar.
O aumento da violncia direta e indireta contra
os ndios vem sendo denunciada sistematicamente pelas lideranas indgenas [2] e por seus
aliados [3]. No h como deixar de notar que
esta violncia tem como causa e consequncia
a invisibilidade, o isolamento e o silenciamento histrico impostos s populaes indgenas.
Isso diretamente apontado pela sociloga e
militante aymara Silvia Rivera Cusicanqui as
formas mais brutais de racismo quase sempre
so guardadas, h formas sutis que se podem
detectar na linguagem, no gesto, nas coisas relacionadas com a invisibilidade.
A ideia de invisibilidade no nova, traduz a
imposio colonial que, ainda hoje, os povos
indgenas esto tentando romper. No preciso um grande esforo para perceber como ela
alimentada pela mdia e pelo prprio Estado.

Atravs da escola, dos manuais didticos que

expem aos alunos uma imagem genrica de
ndio, enquanto suposto componente da democracia racial brasileira, a diversidade indgena apagada, restando em seu lugar uma imagem plida e prpria ao desaparecimento. Alm
disso, principalmente nos discursos e atravs
das prprias polticas pblicas que so desenhadas em funo do mesmo formato genrico
e uniformizador de alteridade que essa invisibilidade se acentua. A invisibilizao da luta indgena e a violncia consequente consolidam
um desconhecimento que produz a indiferena
generalizada em relao a essas questes. Isso
tudo no novidade, apenas uma atualizao
do modo histrico de se tratar a diferena no
Brasil.
Os povos indgenas enfrentam, hoje, duas guerras entrelaadas: a que mata na floresta e a que
se trava nos corredores do Planalto. A violncia
ligada aos conflitos de terra e ao preconceito
contra os povos indgenas, cada vez mais descarada [5], caminha junto com os retrocessos
legais promovidos no mbito do legislativo e
do judicirio, isso atestado pela quantidade
crescente de processos, tentativas de projetos
de lei e de emendas Constituio que visam
subtrair direitos adquiridos [6]. Esses retrocessos tambm so conduzidos pelo executivo
29

interessado em viabilizar e agilizar os grandes

empreendimentos desenvolvimentistas do PAC,
apresentados invariavelmente como incontornveis e prioritrios (usinas hidreltricas e
estradas, explorao de petrleo e gs, minerao, construo de novas usinas nucleares etc)
[7]. A questo : por que impactar a todo custo
as terras indgenas para viabilizar um projeto
nacional quando seria possvel evit-lo ? Essa
pergunta vem sendo colocada pelos ndios e
por pesquisadores de vrias reas desde o caso
mais gritante de Belo Monte e voltou a ser posta recentemente pela ex-presidente da FUNAI
em relao hidreltrica de So Luiz do Tapajs
(que vai alagar a terra indgena Munduruku, PA)
ao explicar os motivos que a fizeram pedir exonerao do cargo [8].
A nica resposta possvel a de que, do ponto
de vista do Estado-Nao, isso sequer parece

ser uma questo, como se os ndios no fossem pessoas, povos, sujeitos com direitos e
fundamentalmente com direito diferena. Silenciados e invisibilizados so dessubjetivados
e, assim, acabam sendo objetificados, i.e. passam a ser percebidos como coisas, meros obstculos para o desenvolvimento. Com isso,
lhes vedado ocupar a posio de sujeitos e
abre-se assim a possibilidade desenfreada das
violaes, desrespeitos e preconceitos de que
so alvo. H aqui uma afinidade com o movimento produzido na mdia, um processo duplo,
de dessubjetivizao das minorias, por um lado,
e de apagamento de suas diferenas e particularidades, por outro.
Isso no se d por acaso, uma vez que a opo
poltica dos ltimos governos a de transformar a questo da diferena e do direito terra e autodeterminao em um problema de

Mulher kaiow recebendo cesta bsica

30

desigualdade social. Neste mbito, o problema

se resolveria com polticas pblicas de assistencialismo e combate pobreza atravs da
incluso dos ndios em programas sociais (Programa Bolsa Famlia, Auxlio Maternidade, Programa Luz para Todos, Programa Nacional de
Habitao Rural) e sua consequente transformao em potenciais consumidores.
Na medida em que a poltica de demarcao
de terras vai sendo abandonada, sobretudo a
partir da segunda gesto do governo Lula, sobram aos ndios estes programas assistencialistas, com visada universalista, que drenam sua
populao para as cidades e para a economia
de mercado. O resultado disso um crescimento da dependncia socioeconmica dos povos
indgenas em relao ao Estado e ao capital e,
consequentemente, uma crescente interveno
dos governos nas dinmicas sociais internas das
aldeia. o caso, por exemplo, das inmeras
questes relativas infncia guarani e kaiow
no Mato Grosso Sul, que hoje acabam sendo
tratadas pelos assistentes sociais do governo
cujo preparo nulo para lidar com questes interculturais.
A criminalizao de lideranas indgenas que
mencionamos acima participa do mesmo processo de neutralizao da diferena. Criminalizando
a luta dos ndios e a ao de suas lideranas, o
Estado e a grande mdia anulam sua especificidade e seu teor poltico. Assim, capturada pela
lgica do Estado, a luta indgena transformada
em um movimento criminoso qualquer, banalizada, silenciada, dessubjetivizada, podendo ser
mais facilmente retirada do cenrio para abrir
espao ao desenvolvimentismo.
Nessa longa histria de violncias, os anos 80

significaram uma vitria sem precedentes para

a luta indgena, que se deu principalmente em
prol do reconhecimento e da garantia de sua diferena, materializando-se com a incluso de um
captulo na Constituio Federal que lhes garante
direitos fundamentais. A partir desse momento,
o Executivo passou a demarcar as terras indgenas, assegurando aos ndios uma melhoria na
sua qualidade de vida e relativa segurana enquanto povos autodeterminados.
Um dos efeitos da segurana alcanada pela posse da Terra Indgena foi o crescimento da populao indgena, fato que, por sua vez, pressionou
diretamente interesses econmicos locais ligados terra e produo agropecuria, provocando nestes setores uma reao desmedida,
que passou a se valer da desigualdade de foras
para garantir seus privilgios. So esses interesses contrariados que, a partir dos anos 2000, vo
mobilizar sistematicamente a mdia e os poderes
do pas contra os ndios. Um exemplo cabal desse
tipo de violncia o leilo, destinado a comprar
armamento e contratar seguranas privados, realizado por fazendeiros em Campo Grande (MS),
em 2013, contando com o apoio de dezenas
de deputados estaduais e federais, do senador
Ronaldo Caiado (DEM-GO) e da senadora Ktia
Abreu (PMDB-TO), atualmente ministra da agricultura do governo Dilma Rousseff.
Para garantir sua sobrevivncia enquanto povos, os ndios enfrentam hoje uma luta em duas
frentes: por um lado, continuam fazendo face ao
processo de invisibilizao e de silenciamento
para poder se afirmar como povos detentores
de direitos diferenciados; por outro lado, lutam
contra o projeto do Estado que visa transformar
a diferena em desigualdade.
31

H uma percepo generalizada de que o Brasil

est revivendo uma onda bandeirante. Mas, hoje,
o bandeirismo tem uma cara nova, continua considerando os ndios como um empecilho ao desenvolvimento, mas o lugar que lhes concede dentro
dessa ordem social o de pobres comuns, jamais o
de povos singulares e autodeterminados. At aqui,
estamos na mesma lgica que atravessou sculos,
aquela que ao empobrecer e espoliar os ndios
de suas terras destinou-lhes apenas o estatuto de
miserveis. O Estado de hoje apresenta uma nova
polarizao s j bem conhecidas cristo vs. pago
e civilizado vs. primitivo, mais sutil que as polticas do passado, para ele parece haver duas nicas
posies possveis: o ndio isolado e o ndio do
Cadastro nico (cadastro do Ministrio do Desenvolvimento Social que identifica e caracteriza as
famlias de baixa renda) . O destino desta posio
o da incluso social cujo efeito inexorvel o
do apagamento de suas diferenas e singularidades
em benefcio de uma nacionalidade-cidadania atrelada a uma condio social pr-definida.
Colocando-se de forma assertiva como sujeitos e
posicionando-se frente indiferena paternalista dos governos e dos brancos, os ndios rompem
a invisibilidade e o silncio aos quais esto confinados e exigem que sua posio de sujeito seja
claramente enunciada. As retomadas de terras, as
ocupaes de oficinas em Braslia, de estradas, de
canteiros de obras, do prprio Congresso Nacional, so meios para romper essa invisibilidade. Em
setembro de 2013, os Guarani-Mby de So Paulo
bloquearam a Rodovia dos Bandeirantes que atravessa suas terras, para exigir o reconhecimento
legal destas e a suspenso de um projeto de reviso
de seus limites. Simultaneamente, divulgaram um
vdeo-manifesto no Youtube, realizado por jovens
da aldeia onde explicam: Fizemos isso, para vocs
brancos, saberem que ns existimos!. Em novem-

32

bro de 2014, os Munduruku, ameaados pelos

projetos hidreltricos do governo no rio Tapajs (e
sistematicamente ignorados ao longo do processo),
iniciaram a auto-demarcao de uma de suas terras
que aguarda regularizao h mais de 13 anos.
Retomando e ocupando espaos, se apropriando
de novas tecnologias e recursos miditicos, adotam
uma estratgia de des-invisibilizao. A luta por
ter sua dignidade reconhecida, para que se possa
enfrentar o inimigo, i.e., todo aquele que prope
e age ativamente para a eliminao dos modos
de existncia que no se enquadrem na ordem
econmica, social, poltica e ambiental da chamada sociedade ocidental. A luta dos povos indgenas
(assim como a das comunidades ditas tradicionais
quilombolas, seringueiros, ribeirinhos etc) por
garantir um espao aberto existncia de modos
diversos de ser e de estar no mundo.
As demandas da luta indgena devem ser ouvidas
no somente porque a Declarao Universal dos
Direitos Humanos (1948) preconiza em seu prembulo que o reconhecimento da dignidade inerente
a todos os membros da famlia humana e de seus
direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo, mas principalmente porque as populaes indgenas esto
sendo/ou sero afetadas por um modelo de desenvolvimento com o qual no esto de acordo, um
modelo que impe a predao do meio ambiental
e que, com a lgica do consumo econmico nele
embutido, leva degradao do meio social.
Viver, existir, para as populaes indgenas no
separar cabalmente a natureza da cultura, por
isso que a terra um valor to importante. Essa
noo surge nas vrias verses daquilo que se chama de bem viver ou viver bem, um conceito
que se apresenta de modo forte entre os povos

dos Andes (cujo termo vem do aymara, sumak

quamaa, e do quechua, sumak kawsay), mas que
comum a diferentes saberes e tradies indgenas e que, no entanto, carrega uma multiplicidade
de sentidos. Se no se pode separar a natureza da
cultura, o humano tampouco pode reinar absoluto
sobre a natureza.
O bem viver um ataque direto ao antropocentrismo da ontologia ocidental e ele no pode existir
sem garantia da terra. A deslegitimizao da luta
indgena por meio da invisibilizao e da criminalizao de suas foras polticas no novidade nem
surpresa para ningum, o que novo aqui a ao
do Estado que, preocupado em tratar a pobreza
como um problema e um conceito universal, termina por neutralizar a diferena e a diversidade, transformando-as em mera desigualdade social. A invisibilizao somada neutralizao da diversidade
favorece os esforos daqueles setores econmicos
para quem a terra , como diz Davi Kopenawa,
apenas um lugar do qual se arranca riqueza.

Crditos das fotografias: Oiara Bonilla

______________________________________

[1] O caso de Nilcilene Miguel de Lima que, em

2012, viu-se obrigada a abandonar sua comunidade
no sul de Lbrea (Amazonas) para no ser assassinada por grileiros e madeireiros ilegais da regio
exemplar dessas situaes, de como, mesmo sob
proteo do Estado, a vida de algumas pessoas
parece valer menos. Ver matria jornalstica aqui:
http://apublica.org/2012/05/escolta-e-retirada-lider-amazonas-tem-deixar-sua-comunidade/
[2] Ver entrevista de Snia Guajajara, uma das principais lideranas do movimento indgena: http://www.

bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/06/140607_
copa_indios_protestos_entrevista_rb

[3] O CIMI (Conselho Indigenista Missionrio)

vem denunciando sistematicamente a escalada da violncia contra os ndios, a nota pblica
que lanou em novembro de 2014 bastante
esclarecedora sobre os termos desta violncia:
http://www.cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&action=read&id=7848
[4] Cf. entrevista completa em: http://bartolinas.blogspot.com.br/2011/05/entrevista-la-sociologa-silvia-rivera.html
[5] Ver os pronunciamentos blicos e difamatrios dos deputados Luiz Carlos Heinze (PPRS) e Alceu Moreira (PMDB-RS), ambos lderes
da Frente Parlamentar da Agricultura: https://
www.youtube.com/watch?v=JAJRk8hH44I
[6] Um quadro contendo projetos de lei, decretos e outros instrumentos legais relativos s
populaes indgenas, publicado em 2013 pela
revista Brasil de Fato (http://www.brasildefato.com.br/node/26920), d ideia do tipo de
ataque aos direitos indgenas que vem sendo
perpetrado sobretudo no Congresso Nacional.
[7] Para um balano geral dos projetos desenvolvimentista do Estado em terras indgenas
e de seus efeitos nas populaes impactadas
ver: http://www.diplomatique.org.br/artigo.
php?id=1308
[8] Ver entrevista completa em: http://apublica.
org/2015/01/a-funai-esta-sendo-desvalorizada-e-sua-autonomia-totalmente-desconsiderada-diz-ex-presidente/

33

hey jean-paul!

se liga na DR!

34

simone de beauvoir
35

OS NOVOS MOVIMENTOS SE
CONSTITUEM A PARTIR DE DIAGRAMAS
(e no de programas)
Por Tatiana Roque

Os protestos urbanos dos ltimos anos irromperam, se irradiaram e se multiplicaram de

modo diagramtico. No passaram por um programa poltico conscincia poltica ou representao passaram muito mais por uma dimenso micropoltica, afetiva, existencial.
No se trata somente de uma ao espontnea.
Houve a acusao de que os movimentos de
junho no tinham pautas, o que sequer verdade. Reduo das tarifas, mais direitos e
servios pblicos e desmilitarizao da polcia
so s alguns exemplos.
Tudo comeou por causa de 20 centavos. E foi
uma reivindicao vitoriosa, sem que houvesse
um programa por trs, reconhecido como tal
pelas organizaes tradicionais, os partidos ou
sindicatos. Alis, programas esto em desuso,
basta constatar sua total irrelevncia nas ltimas eleies.
Ser que, diante disso, seria o caso de clamar
por programas mais claros e definidos, como
aqueles que delimitavam um campo de lutas h
tempos atrs? No sem atribuirmos uma nova
significao poltica a tais programas. O diagrama uma tentativa nessa direo e parte da
constatao de que o capitalismo atual funciona como regime semitico.
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O capitalismo hoje investe pesado na produo

de signos e na constituio de um sistema expressivo. O poder das marcas um exemplo. E as
marcas no so somente aquelas que expressam
nitidamente o poder do capital, das grandes corporaes e tal. Estamos imersos em um processo
de produo de signos: ns tambm produzimos
marcas, logos e palavras de ordem.
O diagrama uma maneira de pensar a repartio
entre expresso e contedo sem passar pela representao, no apenas no nvel poltico, mas no
prprio mbito da linguagem. Quando dizemos
algo (por exemplo, No vai ter Copa!) somos
imediatamente interpelados a responder o que
isso quer dizer. Isso quer dizer aquilo um
modo de repartir a expresso e o contedo. Um
modo que toma o enunciado como mediao,
nada alm de um meio para alcanarmos o significado: aquilo que queremos dizer. Ao adotarmos esse regime expressivo, subscrevemos um
mecanismo de representao.
No importa, em um primeiro momento, o que o
No vai ter Copa queria dizer. Idem para o no
nos representa, indignados, somos todos x
ou y, e tantos outros enunciados produzidos nos
ltimos movimentos ao redor do mundo. So expresses que produzem elos, que ligam pessoas
(virtual ou fisicamente), que produzem mobili-

zaes e protestos.

Uma dimenso pr-individual.

Esses elos, pontes, conexes, so produtos de

aes diagramticas, que se do em uma dimenso invisvel. Aqui, os estratos corporais e
semiticos ainda no foram separados.

A lgica e a lingustica escolhem bem seus exemplos para que essa dimenso fique em segundo plano. Se digo tenho fome, claro que
isso quer dizer algo, parece bem simples de
entender. Mas h enunciados que no so to
claros: se algum diz voc est diferente, o
que essa pessoa quer dizer? Que estou gorda?
Com rugas? No possvel saber antes de uma
conversa (uma DR!). Nem seria preciso tomar
uma fala to subjetiva... Mesmo quando afirmamos que a gua ferve sempre a 100 graus,
estamos diante de um enunciado tornado relevante por uma certa viso de mundo, aquela
que instaurou a cincia tal como praticada at
hoje.

O diagrama ignora a distino entre contedo e

expresso. Falamos (e como!), produzimos uma
infinidade de enunciados. A relao entre um
enunciado e o que ele quer dizer depende da
situao micropoltica em que tal enunciado se
expressa.
O diagrama diz respeito a graus de intensidade
que pilotam a constituio de uma situao
real. impossvel saber o que algo significa sem
estar dentro da situao. Hoje, estamos atentos quando um homem vem dar lio de moral sobre movimentos feministas, um branco se
posiciona contra uma luta dos negros, um hetero avalia as pautas LGBTs etc. O lugar de fala
j visto como algo importante. E h muitas
variaes, dependendo de casos ainda mais
singulares. As feministas mostram os peitos e
escrevem somos todas vadias sobre o prprio
corpo. Entendo plenamente o sentido dessa
inverso, que acho potente. Mas h mulheres
negras que contestam sua universalidade, pois
no reconhecem em sua afirmao como vadias
um movimento de emancipao em relao ao
lugar que lhes atribudo.
Claro que qualquer enunciado est inserido em
um contexto, parte de uma posio social. Isso
j sabemos. O que dizemos aqui est em uma
dimenso ainda mais micro, mais sutil. Normalmente no prestamos muita ateno a este
mbito de coisas, no qual a subjetividade ainda no est formada, no qual o indivduo no
uma unidade de conhecimento ou de afeto.

No h nada que queira dizer algo sem que

se passe por agenciamentos, por relaes de
fora, que esclarecem ou obscurecem o que
dito, que tornam o enunciado relevante ou sem
importncia. So essas relaes de fora que
fazem com que a significao funcione, no h
nada de arbitrrio nesse processo. A diagramtica uma recusa de rebater a enunciao sobre
os enunciados, requer uma ateno constante
s relaes de fora que esto em jogo, aos
agenciamentos, s ligaes que se produzem.
O diagrama um mapa das relaes de fora
que se encarnam em situaes concretas. Ordenar, aconselhar, prometer, dar a palavra, elogiar, levar a srio ou na brincadeira, tirar sarro,
so aes diagramticas que fazem com que a
mquina expressiva se coloque em marcha. Essas aes conectam, ao mesmo tempo, as expresses e os corpos.
Os enunciados (em palavras, imagens ou o que
quer que seja) so flechas lanadas ao vento.
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Digo algo e isso me aproxima (ou me afasta) de

algum. Um acontecimento se produz tanto na
dimenso da expresso quanto na dos corpos,
ao mesmo tempo. E assim captamos o sentido
daquilo que dito.

o coletivo. Um movimento se constitui a partir

da recusa de interiorizar essa diviso, pois todo
o incmodo que parecia emergir do individual
(familiar, conjugal, psquico) passa a se ligar a
outras questes nada individuais (tnicas, raciais, sexuais, estticas).

Pois bem, finalmente, comeo a falar da relevncia poltica disso tudo... Acredito que uma
H, contudo, uma outra maneira pela qual o
reflexo desse tipo necessria se quisermos
capitalismo codifica as formaes sociais de
pensar os novos tipos de orgamodo a integr-las em sua
nizao capazes de reconstruir a
prpria dinmica: por meio da
luta poltica (em crise). E principroduo do isolamento e da
Parece impossvel,
palmente se quisermos entendfragmentao. O capitalismo
hoje, no questioner os modos como o capitalismo
pode at tolerar a dimenso
ar por meio de qual
se insere (sorrateiramente) nos
coletiva e poltica das questes
recorte podemos
prprios movimentos que deseque preocupam uma minoria,
definir o antagonisjam combat-lo.
contanto que ela no se conecte
mo das lutas.
a outras minorias, a coordenaParece impossvel, hoje, no
das transversais, ou seja, a luquestionar por meio de qual
tas que parecem estrangeiras
a uma determinada minoria. Isso leva alguns
recorte podemos definir o antagonismo das lugrupos a enxergarem suas reivindicaes como
tas. O recorte de classe parece no dar conta
parte da esfera interna, como problemas que s
(ao menos no por si s) da definio do sujeito
concernem quela comunidade. O capitalismo
revolucionrio. Por outro lado, h inmeros
lida muito bem com demandas minoritrias que
movimentos sociais, movimentos de minorias
sejam bem estabelecidas, que possam ser codique parecem potentes, mas muito fragmentaficadas, que tenham um estatuto particular.
dos. As divises chegam a assustar, dentro de
uma mesma luta de minoria h fraturas que
Claro que no mobilizaremos nenhuma fora
parecem irreconciliveis.
subjetiva renunciando singularidade de cada
grupo social. Mas tambm no d pra comPor isso, insistirei sobre o tema das conexes,
bater o cinismo capitalista entrando no gueto,
a necessidade de um cuidado das conexes. E
falando somente uma lngua particular. sim,
claro que aqui no se tratam das conexes com
usando muito do gueto, de sua sensibilidade
fio ou sem fio que estabelecemos todos os dias
e seu dialetos prprios, mas para conect-los,
pela rede. Falo dos laos que ligam movimentos
para lig-los a outras lutas. Talvez s assim conde tipos diferentes, organizados a partir de insigamos inventar um devir autnomo impreteresses e problemas diversos.
visvel, passando por conexes transversais entre atores diferentes, lutas transnacionais. Uma
Uma maneira pela qual o capitalismo codifica as
nova internacional.
formaes sociais o corte entre o individual e
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Depois de junho, os momentos de maior potncia dos movimentos foram aqueles em que
diferentes lutas se encontraram, produzindo mobilizaes imprevisveis (professores e
black blocs; garis e movimentos culturais).

Precisamos urgente de novos parmetros

para avaliar, de modo imanente, a efetividade
das lutas e das organizaes desse ponto de
vista. Que modos de existncia elas propem?
Que modos elas encarnam? Qual o potencial
de conexo dos problemas que colocam e das
reivindicaes que trazem?
O critrio dessa avaliao a aptido para
conectarmo-nos com outras lutas, para ligar
nossos problemas aos problemas de outros,
ainda que muito distintos do ponto de vista
das identidades. No dispensamos sequer
uma boa DR: no foi bem isso que eu quis
dizer a fala recorrente em uma boa discusso de relao, na qual os lugares se rearrumam, os elos (porventura machucados) se
recompem.
Falar outra lngua, no s a nossa. Manter
uma variao contnua que no pare de ultrapassar o padro majoritrio. Criar uma figura universal da conscincia minoritria, uma
nova internacional, de tipo diagramtico.
Linhas e traos que constituem o que h de
minoritrio em todo mundo, em oposio aos
princpios majoritrios de funcionamento do
capitalismo.
Incrvel como deixamos de lado o antagonismo em relao aos mecanismos sutis do capitalismo (como se fosse uma fatalidade intransponvel) e, ao mesmo tempo, reforamos os
antagonismos entre as diferentes formas de

luta. Estamos sempre na defensiva...

O capitalismo tem uma vontade deliberada
de fixar, de barrar os fluxos, de substituir seus
princpios de funcionamento s aes diagramticas que procuram escapar, fugir pelas
beiras. Tal seria a funo de uma poltica diagramtica: operar por relaes transversais entre problemas distintos, a fim de barrar o modo
como o capitalismo codifica as relaes sociais
para integr-las, para faz-las funcionar ao seu
modo e para os seus interesses.
Trabalhar em termos de diagrama desenvolver
uma heterogeneidade de posies. Posies de
grupo, posies sociais e mesmo posies em
relao a si mesmo.
A dimenso diagramtica a dimenso do possvel que emerge de uma ruptura poltica. O que
vivemos em junho pode ter sido dessa ordem,
o desbloqueio de um possvel. Como o possvel
nunca est dado de antemo, no se exprime
pelas foras polticas existentes, somente um
comeo, algo que modifica a subjetividade, faznos vislumbrar novos caminhos, ainda que a sociedade e as instituies continuem as mesmas.
O prximo passo saber como esta mudana
pode mudar tambm a sociedade, e aqui o problema do programa e do projeto aparecem novamente, mas inseparvel do regime diagramtico.
Que movimentos e que novas formas de luta
seremos capazes de criar? Nenhuma instituio
existente pode ajudar a responder. Nenhum
governo ou partido. S um trabalho constante
pela constituio de mquinas revolucionrias,
polticas, tericas, libidinais, estticas...

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40

hannah arendt
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ALGORITMO
DA FELICIDADE
Por Fernanda Bruno

A felicidade, sabemos, uma armadilha. Prometida, doada, vendida, revelada, conquistada,

sob prescrio mdica, entregue a domiclio, de
volta em trs dias, em vida ou aps a morte, ela
a isca sempre relanada a fiis, consumidores,
pacientes, enamorados, trabalhadores, intelectuais, espectadores, internautas etc. Parece-me
que eu estaria sempre bem a onde no estou
(Baudelaire). O Facebook no poderia estar fora
dessa. E nos apresenta, sem trair a sua duvidosa
reputao, a sua verso da felicidade.
Em meados de 2014, veio a pblico um controverso experimento realizado pela rede social e amplamente contestado por toda parte na web, de
sites e colunas especializadas de grandes jornais
a blogs e postagens no prprio Facebook e outras
redes sociais. O experimento consistiu em manipular, ao longo de uma semana, o feed de notcias
de quase 700 mil usurios, sem seu conhecimento, dividindo-os em dois grupos, diferenciados
pelo tipo de contedo emocional visualizado.
Um dos grupos recebeu em seu feed um filtro que
reduzia os contedos emocionalmente positivos
e o outro teve reduo dos contedos emocionalmente negativos. Deste modo, o primeiro visualizou mais contedos negativos e o segundo mais
contedos positivos (tristes e felizes, respectivamente, segundo os parmetros do experimento).
O propsito alegado era saber se o humor ou es-

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tado emocional desses grupos seria contaminado

pelo contedo visualizado no feed. Para tanto, as
atualizaes de status desses mesmos usurios
foram monitoradas.
Os resultados do experimento foram publicados na
revista cientfica Proceedings of the National Academy Sciences, sob o ttulo Evidncia experimental
de contgio emocional em escala massiva atravs
de redes sociais . Segundo os autores do artigo,
a hiptese do contgio emocional teria sido confirmada pelo experimento. Isto : os usurios reproduziram, em suas atualizaes de status, o estado
emocional preponderante em seus feeds: tristes
ou felizes, conforme os grupos. Vale dizer que o
maior impacto do experimento consistiu no tamanho da amostra, supostamente a maior da histria
dos experimentos psicolgicos, e no tanto nos
efeitos mensurados, considerados estatisticamente
baixos. Contudo, o que interessa discutir aqui no
a validade cientfica do experimento, mas sim o
que ele nos revela sobre o Facebook e o controle
algortmico que pretende exercer sobre nossos afetos e nossa ateno.
A controvrsia em torno do experimento envolveu,
em linhas gerais, dois tipos de reao: aquela que
denunciava uma falha na observao do cdigo
de tica por parte dos cientistas que participaram
do experimento e aquela que procurava mostrar a

falta de transparncia e escrpulos do Facebook

com os seus usurios. O foco, em ambos os casos,
era a manipulao do contedo do feed de notcias dos usurios sem o seu devido conhecimento
e consentimento. No caso da pesquisa cientfica
com humanos, tal prtica eticamente condenada, uma vez que o consentimento informado seria
claramente necessrio no caso do experimento.
No caso de empresas como o Facebook, o problema tico seria mais vago, uma vez que no h regulao precisa a este respeito e, do ponto de vista
jurdico, a prtica seria aceitvel, uma vez que os
termos de uso da rede social, que todos ns aceitamos sem ler ao ingressar nela, prev o uso de
nossos perfis e dados para pesquisa e outros fins .
As duas crticas so obviamente pertinentes e podem se desdobrar em muitas questes relevantes sobre as relaes complexas entre a cincia,
o mercado, o marketing e os investimentos afetivos, cognitivos e subjetivos nas redes sociais e
nos atrativos cientficos e monetrios do Big Data.
De algum modo, contudo, parte significativa do
debate acerca do experimento traava uma linha
demasiadamente forte entre a prtica cientfica e
a prtica empresarial, sob o argumento de que,
uma vez ingressando no territrio da cincia,
o cuidado e os limites ticos no poderiam ser
franqueados. Ora, h pelo menos trs problemas
neste argumento: a) supe que, se estamos fazendo negcios, no precisamos levar to a srio os
limites ticos de nossas aes; b) faz parecer que
a cincia seria o domnio da segurana e da transparncia tica, o que no mnimo controverso; c)
aposta numa separao muito ntida entre esses
dois domnios a prtica cientfica e a prtica empresarial o que cada vez menos evidente em
diversos mbitos, especialmente no campo das
pesquisas sobre dados e comportamentos on-line
(sejam elas cientficas ou mercadolgicas).
Ainda que seja importante questionar os prob-

lemas ticos envolvidos nas alianas entre o

Facebook, os cientistas, suas universidades, laboratrios e a revista acadmica que publicou o artigo sobre o experimento, o problema bem mais
amplo do que uma falha tica dos cientistas e das
instituies envolvidas. Voltando ao nosso foco
de interesse, o experimento e toda a controvrsia
que ele gerou uma ocasio para compreendermos o prprio Laboratrio-Facebook.
Um aspecto relatado no artigo, ainda que de modo
secundrio, nos aproxima do que interessa: alm
de confirmada a hiptese do contgio, notou-se
que os usurios expostos a notcias com contedo emocional so mais ativos e engajados na rede
social. O Facebook, ao que parece, deseja saber,
atravs desse e outros experimentos, o que torna seus usurios mais atentos e ativos, o que os
faz voltar rede mais e mais vezes e, preferivelmente, jamais sair dela. As declaraes da empresa na ocasio dos calorosos debates em torno do
experimento deixam clara esta motivao:
Ns sentimos que era importante
investigar a preocupao corrente de
que a visualizao de amigos postando
contedos positivos leva pessoas a se
sentirem mal ou a sair do Facebook. Ao
mesmo tempo, estvamos preocupados
com o fato de que a exposio negatividade dos amigos poderia levar as
pessoas a evitar visitar o Facebook. Ns
no declaramos claramente as nossas
motivaes no artigo.
Pesquisas anteriores, mencionadas no artigo, indicavam que a exposio felicidade dos outros
nas redes sociais on-line produziria estados depressivos nos usurios que, por efeito de comparao, sentiriam-se sozinhos juntos (alone
together ). A direo do Facebook temia que a

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alegria ou felicidade de tantos gerasse a tristeza ou infelicidade de outros montes de usurios;

temia que estes, ao se sentirem tristes, indignados, irritados ou chateados, se desconectassem
da rede ou no voltassem com tanta frequncia.
Tambm temia, por outro lado, como declarou
Adam Kramer, pesquisador do Facebook e co-autor do artigo, que a visualizao de contedos
emocionalmente negativos levasse os usurios a
afastarem-se da rede social.

do tivesse sido solicitado. O problema, contudo,

no para a e tem um alcance muito maior do
que o experimento tomado isoladamente. De
fato, o experimento serve para abrir a caixa-preta do Facebook, ainda que timidamente, e explicitar no um feito extraordinrio ou uma situao
de exceo, mas o po nosso de cada dia nesta
rede social. Todos sabem, ou deveriam saber,
que procedimento padro do Facebook filtrar
nosso feed de notcias de modo
a visualizarmos, em mdia, enPara a felicidade de todos, os
tre 1.500 itens possveis, apenas
Entretanto,
resultados do experimento re300, escolhidos segundo critriexatamente a que
cusaram a tese da pesquisa
os absolutamente obscuros.
se expe o maior
mencionada e mostraram que
Os usurios no foram cobaias
problema: no prprio
o engajamento e a atividade na
por uma semana apenas. O
fato de o Facebook
rede, bem como o contgio emoFacebook um laboratrio que
desejar nos fazer
cional, valiam tanto para contefunciona ininterruptamente e
felizes.
dos negativos quanto positivos.
os seus experimentos operam
Havendo emoo, seja ela posicotidianamente e em cascata, levando em conta cada curtida, cada clique, cada
tiva ou negativa, os usurios mantm-se ativos,
compartilhamento, cada palavra que digitamos e
atentos, engajados, conectados. Todos podemos
mesmo aquelas que apagamos . No podemos
ficar tranquilos. Afinal, sugere o Sr. Kramer, por
dizer que um laboratrio a cu aberto porque
que um experimento que objetiva, no fim das
apenas as cobaias, ou sujeitos (para usarmos a
contas, assegurar a felicidade e o bom humor
linguagem cientificamente correta da pesquisa
dos usurios, gerou tanta reao negativa? Nas
experimental aplicada a humanos) esto expossuas palavras: In hindsight, the research benetos. Os instrumentos, os algoritmos, os critrios,
fits of the paper may not have justified all of this
as variveis, os propsitos, as bases de dados
anxiety.
esto confinadas na caixa-preta, mas interferem
diretamente em toda paisagem informacional,
O Sr. Kramer sugere que, uma vez esclarecido
afetiva, cognitiva e poltica de nossas aes e
que o experimento visava o nosso bem e a nosconexes dentro e parcialmente fora do Facesa felicidade, o problema estaria resolvido. Enbook. Esta situao, extremamente assimtrica,
tretanto, exatamente a que se expe o maior
j um imenso problema, e o fato de estar preproblema: no prprio fato de o Facebook desevista nos termos de uso que aceitamos voluntarjar nos fazer felizes. Este o ponto a questioniamente no o torna menor. O experimento nos
ar. Grande parte das crticas ao experimento,
ajuda a perceber que o laboratrio est em toda
muitas bastante contundentes, no tocam neste
parte e ultrapassa os limites da pesquisa cientfiponto. Parecem supor que no haveria maiores
ca e suas regulamentaes. Mostra que uma das
problema em jogo se o consentimento informa-

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astcias do Facebook (e inmeras outras empresas do big data) explorar essas zonas de incerteza entre o voluntrio (aceitamos os termos) e
o involuntrio (no sabemos os critrios nem os
fins dos termos que aceitamos); o comercial (o
Facebook uma empresa, logo, no devemos exigir dela os cdigos de conduta que se aplicam
cincia) e o cientfico (os servios prestados pela
empresa dependem de experimentos cientficos
para se aprimorar e a cincia depende do Facebook para ter dados ao mesmo tempo robustos
e qualitativamente expressivos); a manipulao
e o consentimento; a vida ordinria e o laboratrio; a mxima exposio (dos usurios) e o
segredo (das regras e critrios da empresa) etc.
Nota-se facilmente os inmeros problemas em
jogo, mas retomemos o nosso ponto de partida e
a uma das principais motivaes do experimento
que nos trouxe at aqui. A felicidade algortmica que o Facebook pretende nos oferecer. Este
talvez seja o elemento mais escandaloso de
toda essa histria. Importante dizer que o problema no a de uma suposta falsa felicidade
ou das verdadeiras intenes do Facebook, que
seriam outras, voltadas para o crescimento exponencial de sua moeda. Estas constataes podem fazer supor que haveria um bom modo de
o Facebook nos fazer felizes, o que mais uma vez
esconde o problema. Partamos do princpio, colocado logo na abertura deste texto, de que toda
oferta de felicidade um engodo e tentemos entender o modo prprio de o Facebook fazer isso,
o que nos ajuda a compreender parte da nossa
dinmica afetiva e cognitiva nas redes sociais online.
Vimos que o importante no Laboratrio-Facebook manter seus sujeitos maximamente
ativos, engajados, conectados. Todos os experi-

mentos e aprimoraes dos servios, a includo

o que vemos em nosso feed e o modo como nossas atualizaes de status so vistas pelos nossos amigos, procuram modular nossa ateno e
nossos afetos de modo a garantir mais dedicao
rede social. muito fcil perceber, por exemplo, que usurios muito ativos e dedicados so
recompensados com mais visualizaes e, consequentemente, mais compartilhamentos e curtidas, o que por sua vez alimenta a sua atividade.
Qualquer um que fizer a experincia de ficar fora
da rede um tempo razovel perceber, no seu
retorno, uma queda nas curtidas bem como notar com estranheza o seu feed, que te parecer
pouco familiar. No se preocupe, no h nada de
errado com voc, mas o algoritmo da felicidade
pune (ou, na melhor das hipteses, fica fora de
forma) aqueles que no o alimentam como ele
deseja. O investimento do Facebook em promover estados afetivos seja ele a felicidade
ou cargas emocionais fortes que aumentem o
engajamento dos usurios torna ainda mais evidente algo bastante bvio e j sabido que o primado do compartilhamento. O que importa no
a felicidade ou outro estado emocional, mas
qualquer motor que implusione o fluxo da produo e circulao de informaes sobre nossos
modos de vida, nossos humores, desejos, e que
formam a mina de que se alimentam essas corporaes. Se a felicidade aumenta a atividade,
a ateno e o engajamento na rede, ento, que
se promova a felicidade, pois com ela sobe tambm o volume, a captura, a minerao e todas as
transaes comerciais, polticas, cognitivas com
os nossos dados. Isso por sua vez alimenta mais
e mais pesquisas e testes no laboratrio e assim
tudo vai bem.
S no vale ser feliz sem compartilhar! E esta no
apenas a perspectiva do Facebook; todos sabe-

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mos que ela vale tambm para cada um de ns,

em maior ou menor medida, e que nossos investimentos afetivos nesta rede social so modulados tambm por isso, ainda que, claro, no se
esgote a. E pouco importa que as emoes compartilhadas sejam verdicas, falsas, editadas, selecionadas. No disso que se trata, mas sim de
perceber este modo sutil de controle, exemplar
do capitalismo contemporneo, que se alimenta
de nossos afetos, nosso engajamento emocional e cognitivo, nossa devoo.
Lembremos que os nexos entre o poder e a
gesto ou capitalizao dos afetos e da felicidade
no so um privilgio do Facebook. Estes nexos
tm uma longa histria no Ocidente, do poder
pastoral s indstrias do consumo, da sade fsica e mental, do espetculo e as mais recentes
formas da felicidade tecnologicamente assistida, passando pela grande mdia, a publicidade,
as redes sociais etc. Se tomarmos um exemplo
mais remoto, o poder pastoral, lembramos que
os investimentos na relao entre o exerccio do
poder e a gesto da felicidade estavam atrelados, como prope Foucault, a prticas confessionais e a relatos sobre a vida ntima, endereados ao pastor, que dirigia a conscincia e a culpa
dos fiis. Tudo isso passava por um forte, e por
vezes penoso, trabalho que o indivduo deveria
fazer sobre si. Agora, os algoritmos do Facebook
pretendem gerir a felicidade e as emoes sem
que os indivduos em questo sequer tomem
conhecimento disso. O controle algortmico da
felicidade importa pelos seus resultados: mais
e mais compartilhamentos, mais e mais dados,
mais e mais perfis, mais e mais atividade e conexo em modo non stop. Trata-se, para usar uma
expresso do futebol, de uma felicidade de resultados.

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Esse controle algortmico, especialmente no

Facebook, mobiliza as subjetividades de um
modo bastante distinto do poder pastoral, ainda
que possa encontrar nele uma linhagem histrica. E esta mobilizao est ainda por ser entendida, assim como as resistncias a esse controle
esto por ser inventadas. Se considerarmos a
dimenso laboratorial, seria fundamental reduzir, em diversos nveis, a assimetria que apontamos acima. Mais transparncia e abertura dos
dados, critrios, parmetros e algoritmos fundamental para que este laboratrio se torne um
espao de maior autonomia para os usurios. E
isso no vale apenas, diga-se, para a pesquisa
dita de mercado, mas tambm para a pesquisa
cientfica, cujos mtodos experimentais merecem ser problematizados de modo a ampliar as
margens de negociao com seus sujeitos, como
bem prope Vinciene Despret. O princpio de
que os sujeitos, para serem bem conhecidos,
devem ignorar ou ser inteiramente excludos da
definio dos parmetros da pesquisa, vale mais
para reforar as redes de poder da cincia e dos
laboratrios-empresa online do que para produzir um conhecimento suficientemente complexo
acerca de ns mesmos. Tal reviso dos parmetros laboratoriais to mais urgente quando tal
conhecimento modula significativamente o nosso campo de ao individual e coletiva. Esta negociao, contudo, talvez seja demasiadamente
utpica. Restaria ainda fabular outras tticas.
Aprendemos a driblar e contestar nossos pastores, pais, educadores, mdicos e toda sorte
de pretensos diretores de conscincia. Imaginar
uma sabotagem coletiva do controle algortmico da felicidade no Facebook uma bela tarefa.

beloved by DR

toni morrison
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48

virginia woolf
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H UM PSSARO
AZUL EM MEU PEITO
Texto por Ana Lucia Enne

O fardo da histria... Ta um peso injusto para

as juventudes contemporneas. Os chamados
jovens so acusados de serem alienados, apolitizados, consumistas, viciados em tecnologia,
individualistas, narcisistas, pouco solidrios... A
comparao emblemtica: o parmetro so
os jovens de 1968 e adjacncias temporais.
Enfrentando os poderes institudos. Exigindo democracia e participao na universidade. Desafiando os governos ditatoriais, os modelos sociais
e culturais repressores.
Evidentemente, sou f da gerao da contracultura. Dos estudantes que tomaram as universidades
e exigiram mais horizontalidade. Dos jovens que
revolucionaram a msica. Que colocaram o corpo em evidncia. Mais prazer, mais sexo, mais
verbo, mais verso. Que preencheram muros, confeccionaram cartazes, deixaram o cabelo crescer,
criaram movimentos mltiplos, enfrentaram
sculos de sociedade adulta, conservadora, que
chegou na metade do sculo XX baseada no trip
famlia-escola-estado para enquadrar seus jovens,
mold-los, transform-los em adultos conformados e responsveis. Geraes de jovens, dos
mais diversos lugares, das mais diversas matrizes
culturais, tnicas, raciais, de gnero e de classe,
enfrentaram preconceitos, foram se colocando
como protagonistas de suas histrias e mudaram o mundo, que no foi mais o mesmo aps os

50

anos 1960. Mas acho que precisamos complexificar

nosso olhar sobre os processos de constituio do
que chamamos de juventude e jovens, para evitarmos simplificaes que no nos ajudam a compreender as mltiplas formas de atuao e conformao de sentidos em torno desse tema.
Escrevi um artigo mais detalhado sobre isso, caso
algum se interesse (http://revistacmc.espm.br/
index.php/revistacmc/article/view/203). Nele argumento que juventude foi um esprito do tempo
da modernidade ocidental antes de mesmo de
ser encarnado por um sujeito histrico, no caso o
prprio jovem no sentido biolgico, atrelado a
determinadas faixas etrias e condies histricas
(mais precisamente, a chamada moratria social,
ou seja, no ter constitudo sua prpria famlia, no
precisar ainda se sustentar, ter maior flexibilidade
em termos de compromissos sociais para poder experimentar, escolher caminhos, montar trajetrias,
indicando claramente um recorte de classe, pois
estamos falando do jovem de classe mdia da
modernidade ocidental). A partir de meados do sculo XX, em especial no contexto do ps Segunda
Guerra, esse esprito do tempo incorporado por
estes sujeitos concretos, os jovens, dentro do
recorte que indico acima, estabelecendo, a partir
de suas performances, a concepo da juventude
como um estilo de vida, em que alguns elementos
ocupam papel central, por vezes complementares,

em outras contraditrios. Assim, o estilo de vida

jovem envolveria descompromisso, hedonismo,
imaturidade, irreverncia, sexualidade, inconformismo, rebeldia, busca por experincias novas,
vontade de mudar o mundo, tendncia gregria
e tambm busca por individualizao, dentre outras caractersticas. O chamado mundo adulto
manteve, frente a essa polissemia, reaes tambm polissmicas, a partir do momento em que
o jovem, enquanto ser social, entrou pra valer
em cena. A rebeldia juvenil, por exemplo, pode
ser tanto percebida como ameaa, devendo ser
reprimida; quanto como elemento poltico fundamental para a mudana, devendo ser valorizada. J o carter infantilizado, principalmente
relacionado irreverncia e ao consumo, inicialmente foi classificado como algo negativo, a
ser superado pelo jovem a medida em que fosse
amadurecendo.

O que aconteceu depois, que batizei de um novo

esprito do tempo, este da ps-modernidade,
complexo. Por um lado, os chamados adultos,
em termos de faixa etria, abraaram pra valer
o hedonismo juvenil e todas as suas atribuies:
prazer a todo custo, curtir a vida adoidado,
descompromisso, irreverncia, prorrogao da
moratria social e construo de identidades
via consumo e sob a batuta da hegemonia do
capital. Como demonstraram diversos autores
que se debruaram sobre o tema, na contemporaneidade globalizada quase todo mundo quer
se manter jovem independentemente da idade.
E ser jovem, neste sentido, estar atrelado aos
valores do hedonismo que h cinquenta anos
eram objeto de crtica. E o carter crtico, contestador, rebelde daquele jovem da gerao anos
60/70? Bem, esse lado os adultos dispensam,
obrigado. Mas cobram. De quem? Dos jovens da
gerao atual, desse incio do sculo XXI. o tal
fardo da histria a que me refiro no incio desse

artigo. Todo mundo quer aproveitar a vida em

uma eterna juventude, mas quer que somente
os jovens se mostrem crticos, no alienados,
compromissados com as mudanas, enfrentando
os poderes institudos, indo pras ruas, fazendo a
revoluo. Convenhamos, meio cara de pau.
Mas o que acontece hoje, nas anlises generalistas s prticas juvenis, mais grave ainda, a
meu ver, do que defender o direito ao prprio
gozo juvenil eterno enquanto cobra-se do outro, o mais jovem em termos de idade, que seja
menos jovem em termos de esprito do tempo e carregue o fardo da histria, fazendo a luta.
Isso j seria o bastante para exigir de ns releituras crticas e inverses dos ngulos dos dedos
acusatrios. Como professora universitria h
vinte anos, convivendo diariamente com jovens
de nosso tempo, dentro do perfil de classe que
indico acima, sei o quanto injusto com eles
esse fardo unilateral depositado em suas costas, vindo de quem suga da ideia de juventude
o que lhe apetece (descompromisso, hedonismo,
irreverncia, consumo, alienao etc.), mas que
ao mesmo tempo acusa seus modelos inspiradores por aquilo que ele mesmo no faz, que
comprometer-se, lutar, buscar mudanas, no
se conformar. Isso, este um de meus argumentos, j seria suficientemente grave e injusto, tanto pelo que argumentei at aqui, mas tambm
porque, embora no constituam hoje um bloco
hegemnico, muitos jovens de classe mdia esto nas ruas, nas universidades e na vida lutando
e muito. Mas h algo ainda mais complexo neste
processo. Trata-se do apagamento da ao cotidiana de criatividade e resistncia de milhares de
jovens que no se encaixam no perfil de classe
mdia, no contam com moratria social, que
enfrentam situaes adversas no dia-a-dia, que
tm pouca margem para a alienao e o hedonismo, e que so protagonistas em processos de

51

luta de enorme riqueza e complexidade.

tA hegemonia faz, ento, um enquadramento doloroso, quando acusa a juventude classe
mdia de ser alienada enquanto se locupleta
dos mesmos signos de alienao para sua eterna
juvenilizao e no leva em conta que existem
jovens, dentro deste recorte de classe, que no
querem esse modelo de vida consumista e celebrador da desigualdade; e um apagamento criminoso, quando no considera, em suas anlises
sobre a atuao poltica das juventudes contemporneas, aquela construda e vivenciada por
jovens em situao de desigualdade econmica,
que vivem em locais estigmatizados, enfrentando situaes cotidianas de opresso nos mais
diversos nveis, do mais materializado ao mais
simblico, e que mesmo assim esto na luta, no
desistem, enfrentam, elaboram metodologias,
tticas, astcias, do seu jeito.
Se sou f dos jovens da contracultura dos anos
60, sou ainda mais f dos jovens que tambm
lutam pela e na cultura neste nosso sculo XXI.
A cada vez que convivo com coletivos, organismos, redes criadas por esses jovens, aprendo
muito, em primeiro lugar. Fico boba ao ver como
a juventude submetida a situaes absurdas de
opresso consegue dar n em pingo dgua e
criar, conferir sentido, lutar, exigir seu direito a
significar. Como aprendi quando os vi/ouvi partilhando suas experincias, nas suas prticas esses agentes tm que saber lidar com presses de
todos os lados, seja do poder institudo, foras
repressoras diretas ou simblicas do Estado, que
se sentem incomodadas (incluindo a parte da
academia, que deveria ser parceira incondicional, a meu ver); seja daqueles que esto agindo
fora das margens da legalidade; seja dos moradores, parentes, amigos, que temem por suas
52

No fcil. Mas eles esto l,

montando redes de comunicao, propondo novas prticas de significao, exigindo
vocalidade e visibilidade,
reivindicando protagonismo,
denunciando, colocando as
verses na disputa, complexificando a realidade, apresentando outros pontos de
vista. Lutando, enfim.
vidas, segurana, melhor deixar quieto, que se
preocupam com seu futuro, por que voc no
arruma um emprego em vez de ficar a sonhando?, que por vezes desacreditam e desdenham
de suas aes, formas difusas e por vezes muito
duras de represso e desencorajamento. Alm
disso, recursos so escassos, parcerias volteis,
necessidades dirias de sobrevivncia constantes. So muitas frentes para serem encaradas.
No fcil. Mas eles esto l, montando redes
de comunicao, propondo novas prticas de
significao, exigindo vocalidade e visibilidade,
reivindicando protagonismo, denunciando, colocando as verses na disputa, complexificando a
realidade, apresentando outros pontos de vista.
Lutando, enfim.
Poderia dar muitos exemplos de aes de jovens de setores populares que aliam vontade de
transformar o mundo, necessidade de agir politicamente e acesso a novas tecnologias de comunicao e informao para criarem poderosas redes de atuao. Preferi no listar nominalmente
ningum para no ser injusta, porque so tantos
que no caberia no espao que tenho neste artigo e sempre correria o risco de deixar de fora

alguns que merecem a mesma admirao e destaque. Prefiro falar de forma genrica de suas
prticas de cultura e comunicao, suas formas
de organizao e enfrentamento, elegendo alguns eixos que os aproximam. Em primeiro lugar,
a utilizao das ferramentas de comunicao
e informao, tanto analgicas, mas principalmente as digitais, para suas aes. Tambm, a
preocupao em discutir os limites, ganhos e
problemas da institucionalizao, de atuar em
redes mais fluidas ou se consolidarem como instituio com CNPJ e outros recursos burocrticos que os empoderem em termos de disputas
dos recursos. Tambm os aproxima a criatividade
para lidar com a falta de polticas pblicas efetivas para suas iniciativas, sua preocupao em
ocupar espaos denegridos ou preteridos, como
ruas, praas, reas estigmatizadas. Sua vontade
de partilhar, mudar, fazer acontecer so de uma
generosidade que comove. Mas para alm desses pontos de intercesso, so mltiplos, complexos, por vezes contraditrios, compondo um
mosaico de possibilidades de uma riqueza que
deveria nos entusiasmar e contagiar a todos.
Porque no h como no aprender com eles.
Eu aprendo sempre e sou sempre bem recebida
para tambm partilhar, trocar, ensinar.
Fazem cineclubes. Realizam mostras. Intervenes urbanas. Projetos de formao. Sites,
blogs, pginas nas redes sociais que movimentam milhares de pessoas. Filmes. Shows. Oficinas. Eventos literrios. Parcerias inmeras.
Danam. Grafitam. Provocam. Promovem debates. Organizam protestos. So vitais e virais.
Contagiam.
Em 2013, quando pipocaram as manifestaes
de protestos nas ruas, tive um sonho muito
significativo, que partilhei nas redes na poca. Nele, eu estava dentro de um carro, em um

engarrafamento gigante, quando de repente o

carro levantava voo. Isso j era um alvio, mas o
melhor ainda estava por vir. Um pequeno pssaro azul brilhante comeava a voar em torno do
meu carro alado, fazendo movimentos alegres e
danantes. Eu ficava olhando maravilhada. E em
certo momento, eu estendia a mo para fora do
carro e esse pequeno pssaro azul pousava nela.
E magicamente ia se fragmentando em milhares
de pequenos pedaos azuis. E ento eu que
saia voando, livre, jovem novamente, como
nos meus sonhos de trinta anos atrs, em que
eu, hoje quase cinquentona, voava muito. Nunca mais havia voado nos sonhos. Presa. Terra.
Razo. Desencantamento do mundo. Acordei
muito emocionada. Reencantei. Pensei nos meus
alunos queridos, crticos, que no desistem, que
estavam nas ruas protestando, e em todos esses jovens mltiplos que descrevi acima, com os
quais tenho convivido nos ltimos anos atravs
de pesquisas, eventos, encontros... Eles eram
meu pssaro azul. Depois relacionei o pssaro
azul ao do twitter, que nas manifestaes de contra hegemonia tem desempenhado papel fundamental. E conheci o poema lindssimo de Bukowski, que reproduzo aqui, para encerrar esse
artigo, como uma espcie de tributo a essa juventude complexa e rica, que me liberta sempre,
me permite voar novamente. A essa juventude
que mais que potncia, poder mesmo. Que
no fcil de se compreender, porque mltipla, complexa e contraditria. Que no merece ser
cobrada de forma unilateral e simplificadora pelo
fardo da histria. Mas que em sua diversidade,
ambiguidade e criatividade, segue transformando o mundo, que no anda fcil pra ningum.
Para eles, para todos ns, O pssaro azul, de
Charles Bukowski, na traduo de Pedro Gonzaga:
53

H um pssaro azul em meu peito

que quer sair
mas sou duro demais com ele,
eu digo, fique a, no deixarei que ningum o veja.
h um pssaro azul em meu peito que
quer sair
mas eu despejo usque sobre ele e inalo
fumaa de cigarro
e as putas e os atendentes dos bares
e das mercearias
nunca sabero que
ele est
l dentro.
h um pssaro azul em meu peito
que quer sair
mas sou duro demais com ele,
eu digo,
fique a,
quer acabar comigo?
() h um pssaro azul em meu peito que
quer sair
mas sou bastante esperto, deixo que ele saia
somente em algumas noites
quando todos esto dormindo.
eu digo: sei que voc est a,
ento no fique triste.
depois, o coloco de volta em seu lugar,
mas ele ainda canta um pouquinho
l dentro, no deixo que morra
completamente
e ns dormimos juntos
assim
como nosso pacto secreto
e isto bom o suficiente para
fazer um homem
chorar,
mas eu no choro,
e voc ?
54

55

56

angela davis
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DR COM NIETZSCHE
Por Mariana Patrcio
A mulher perfeita pratica a literatura como pratica um pecadilho:
a ttulo de experincia, de passagem, olhando em torno
de si pra ver se algum a nota e a fim de que algum a note
Nietzsche (Crepsculo dos dolos)

Eu li, reli. Li de trs pra frente, diversas vezes,essa sua frase, meu bigode, meu hipcrita,
meu irmo. Eu fiquei muito brava. Mesmo.
Experimentei toda a minha impotncia nessa
revolta. Visualizei um grupo de homens, sentados em uma mesa de bar, rindo, e me achando
fofinha em minha fria, enquanto me explicavam amorosamente que no foi nada disso
que voc quis dizer.
Essa mediao que esses caras insistem em
fazer, entre mim e voc me tiram do srio. Eu
me descontrolei em algumas ocasies em que
isso aconteceu, mas cada descontrole s servia
pra deslegitimar ainda mais o meu discurso.
Eu me lembrei da primeira vez que te li, jovenzinha, trancada no meu quarto, fazendo trabalho da graduao. Eu lembro do meu corpo
inteiro vibrando, enquanto eu tinha vontade
de danar pela sala. Sim, sim, sim!!! Os punhos fechados dando soquinhos no ar como no
final do Flash dance. Eu lembro de reprimir
toda essa euforia e escrever o trabalho mais
cido do mundo. Essa acidez escorrendo pelo
texto como forma de demonstrar que eu tinha
entendido tudo, tinha superado a metafsica,
a dialtica, os binarismos, e me lanava no
barquinho deriva, enquanto o sol se punha
no ocidente, em busca de um novo modo de
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pensar, um modo danante, mas que eu devia

demonstrar, sem danar, pra no terminar piradona igual a voc, fazendo o Dionsio em Turim.
Oh, como eu quis ser notada. Mais do que isso,
eu quis ser devorada, por toda e qualquer pessoa em quem eu vislumbrasse a mesma alegria
diante dessa empreitada. O sculo XXI, eu pensava, haveria de ser seu, haveria de ser voc em
sua melhor imagem. E eu oferecia, assim, meu
corpo em sacrifcio, pra realizar essa utopia.
Em cinco anos de graduao, contudo, eu notei
que s sobraria de mim a carcaa, e a medida
em que o barquinho adentrava pela neblina do
sculo eu percebia que essa promessa de liberdade ainda carregava qualquer coisa dos anos
que haviam ficado pra trs.
E mudei o rumo. Em direo a um certo tipo
de ascetismo condescendente. Quase uma freira, sorrindo e desviando de qualquer encontro.
O meu ex-marido me chamava de monastrica
(porque alm de lacaniano enrustido, era capaz de perceber que por debaixo dessa frigidez
ainda se encontrava um corpo em ebulio que
no ficava indiferente qualquer coisa que tangencia o que voc chama de Vontade de Potencia, e que mais tarde os homens da mesa de bar
vo poder te explicar melhor o que entendem
por isso).

Da monasteria, passei fria impotente. E a

uma certa raiva de mim mesma por esses anos
todos em que encarnei a mulher perfeita que
voc descreve nesse seu aforismazinho de quinta. Napoleo foi capaz de escrever melhores. Ao
invs de praticar a literatura, fiquei com vontade de praticar o fuzilamento dos machos. Desses mesmos machos com os quais achei que podia compartilhar do erotismo da filosofia, sem
me lembrar que desde Plato, no tem muito
espao pra mulher fora de casa ou do templo.
Oh, que triste retrato eles formam: os homens
do saber.
Mas no sei... chego ao final desse texto com a
intuio de uma nova estratgia. No sou muito belicosa... no sei se ia conseguir deixar de
lado meu lado maternal na hora de apontar a
minha metralhadora. E depois do tiro, quem
me tornaria? Eu no sei se vim a esse mundo
pra me sentir empoderada. Vou, ento, fazer a
louca e chegar no Banquete sem ser convidada, depois do Alcebades. Sentar, beber, comer
e fazer longos discursos dando a minha opinio
mesmo que ningum a pea. Vou levar uma galera comigo.
Ser que vai rolar suruba? Ser que suruba
coisa de filosofia socrtica? J tenho sobre o
que discorrer nos meus prximos discursos...

Te amo bigode, porra...

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