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SUMRIO
obra, que entretanto retomado aps a queda do Estado Novo. Faleceu aos 68
anos de idade, em 1951. Pertenceu Academia Brasileira de Letras.
Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Viana distingue trs
tipos caractersticos na formao de nosso Pas, contrariando a tradio de
considerar o povo brasileiro como massa homognea. De sua presena acha que
resultam trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas e a dos pampas,
com estes tipos especficos: o sertanejo, o matuto e o gacho. Os princlpais
centros de formao do matuto so as regies montanhosas do Estado do Rio, o
grande macio continental de Minas e os plats agrcolas de So Paulo. Exerce
influncia poderosa no curso histrico seguido pelo Pas. O objetivo de Oliveira
Viana chamar a ateno para a realidade circundante autntica e denunciar o
vezo de copiar instituies europias, que a seu ver comea com a
Independncia.
A esse propsito escreve: O sentimento das nossas realidades, to
slido e seguro nos velhos capites-generais, desapareceu, com efeito, das
nossas classes dirigentes: h um sculo vivemos politicamente em pleno sonho.
Os mtodos objetivos e prticos de administrao e legislao desses estadistas
coloniais foram inteiramente abandonados pelos que tm dirigido o Pas depois
da sua independncia. O grande movimento democrtico da revoluo francesa;
as agitaes parlamentares inglesas; o esprito liberal das instituies que regem
a Repblica Americana, tudo isto exerceu e exerce sobre os nossos dirigentes,
polticos, estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao magntica, que
lhes daltoniza completamente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse
fascnio inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil real e criam para uso
deles um Brasil artificial, e peregrino, um Brasil de manifesto aduaneiro, made
in Europe sorte do Cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e
campos, ainda por descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figuras
tipicamente europias.
A linha a seguir est desde logo esboada neste primeiro livro: tornar
o Estado um grande centro aglutinador de transformao social, apto a fundir
moralmente o povo na conscincia perfeiita e clara da sua unidade nacional e no
sentimento poltico de um alto destino histrico. E prossegue: Esse alto
sentimento e essa clara e peifeita conscincia s sero realizados pela ao lenta
e contnua do Estado -- um Estado soberano, incontrastvel, centralizado,
unitrio, capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma grande
misso nacional. (Populaes meridionais, 6 edio, Rio de Janeiro, Paz e
Terra, Vol. I, pg. 259)
A meditao que inicia com Populaes Meridionais do Brasil e
com a denncia do que ento denominou de idealismo da Constituio, em
1920, continuada em Evoluo do Povo Brasileiro (1923), coroa-se, nessa
primeira fase, com o livro Problemas de Politica Objetiva, aparecido pouco
antes da Revoluo de 30. Neste comenta e avalia as propostas de Alberto
Torres e enxerga no pas um novo clima, favorvel centralizao. H vinte
ou prottipo apontada por Kant, ao dizer que, sem o ideal de sociedade racional,
no haveria como lutar pelo aperfeioamento das instituies sociais; ou que
ns no temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta deste
homem divino (isto , o sbio estico) que conduzimos em ns e ao qual nos
comparamos para nos julgar e tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais
alcanar a perfeio. (Crtica da razo pura, traduo francesa de
Tremesaygues, Paris, PUF, 1950, pg. 414) Por isto mesmo, concluiria Tobias
Barreto, no seio da cultura o Direito o fio vermelho e a Moral, o fio de ouro,
explicitando que, nessa obra, os homens no se inspiram na natureza, a seu ver
fonte ltima de toda imoralidade.
A investigao era, pois, de cunho filosofico. Conduziu, mais tarde,
pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto , pela
possibilidade de alcan-la; suas peculiaridades em relao s cincias naturais,
etc. Mais precisamente: levou a uma investigao de ndole epistemolgica para,
em seguida, ressuscitar a inquirio metafsica, em especial a pergunta pelo ser
do homem.
Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza para reduzir a
primeira ltima e dar investigao carter meramente cientfico. No Ensaio
de Filosofia do Direito (1895) escreveria:
O Direito como a Arte, como a Educao. Ora, cada uma destas , no h
como neg-lo, produto da cultura, e forma-se segundo a ndole dos povos;
porm, a cultura filha da natureza do homem, estimulada pela natureza
exterior. Se no fora assim, a cultura mesma seria impossvel, irrealizvel,
incompreensvel. to incongruente fantasiar um direito eterno, anterior e
superior aos povos, como o de imaginar uma cultura area, que no repousasse
na ndole mesma natural do homem e em a natural capacidade que ele tem de se
desenvolver.
Logo adiante aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a investigao:
Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que fazem a Cincia de cima para
baixo, partindo de algum suposto princpio geral, a que os fatos se deveriam por
fora acomodar, banidos os velhos processos, aquelas cincias tiveram, ao
contrrio, de se firmar nos fatos e partir com eles em busca das leis que regem o
desenvolvimento do individuo e da sociedade.
O experimentalismo, exclama, deve-se interpor e acabar com as divagaes a
priori. (Obra filosfica, organizada por Lus Washington Vita, Rio de Janeiro,
Jos Olmpio, 1969, pgs. 658 e 659)
Slvio Romero preferiu, pois, o que a posteridade iria denominar de
culturalismo sociolgico. Na verdade, nunca chegou a traar um programa
definitivo da maneira pela qual deveria efetivar-se essa investigao sociolgica
da cultura. Alm do mais, como oportunamente destacaria Miguel Reale
(1910/2006)--no ensaio Silvio Romero e os problemas da filosofia, in
Horizonte do direito e da histria, So Paulo, Saraiva, na segunda edio
(1977) s pgs. 223-230)-- Slvio Romero estava pouco preocupado com a teoria
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geral. Seu empenho consistia em buscar os instrumentos capazes de compreender o Brasil e sua histria.
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero assume trs feies mais
ou menos diferenciadas. Em fins dos anos oitenta, na poca da publicao da
Histria da Literatura Brasileira (1888), simples partidrio de Spencer. Por
volta dos comeos do sculo, sem renegar o evolucionismo spenceriano,
incorpora a idia de luta de classes. Finalmente, na fase final, adere Escola de
Le Play.
A incorporao de elmentos doutrinrios ao culturalismo sociolgico de
Slvio Romero se faz aps comprovada a sua eficcia na explicao das
particulares circunstncias brasileiras. A necessidade de aprofund-la que o
move a buscar novos princpios.
Slvio Romero considera que, para compreender a evoluo da sociedade
brasileira e determinar, pressentir ou averiguar os caminhos de seu
desenvolvimento futuro, necessrio se faz recusar as explicaes simplistas ou
meramente descritivas, submeter crtica aquelas teorias que isolam um ou
outro fator e a partir exclusivamente destes pretendem apresentar uma viso
global, e, finalmente, examinar em profundidade o conjunto de elementos
constituintes e integrantes do contexto social. Antes de avanar na enumerao
destes, convm acompanh-lo na crtica s teorias em voga a respeito do Brasil.
A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio Romero, aquela
que atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou ainda ao conjunto das
elites. Toma como exemplo, para ilustrar suas idias, o fenmeno de Abolio,
que se comemorava no proprio ms em que a Histria da Literatura Brasileira
era ultimada para a entrega ao pblico, que vinha merecendo essa interpretao,
isto , atribuda benemerncia da Princesa Isabel, ao arrepio do registro da
prolongada luta em seu favor --e da disposio da elite de empreend-la desde
que encontrada soluo exequvel para a substituio da mo-de-obra escrava,
afinal consumada na poca atravs da adoo do regime de colonato
(parceria), na cafeicultura paulista.
Entre as teorias puramente descritivas, coloca a doutrina etnografica de Carlos
Frederico Felipe de Martius (1794/1868), famoso botnico europeu, que viveu
entre ns uma dcada pesquisando a nossa flora. Atendendo ao concurso
institudo pelo Instituto Histrico, formulou uma hiptese de Como se deve
escrever a histria do Brasil(1843). Neste documento indica os elementos
constituintes do povo brasileiro, as raas que contriburam para a sua formao,
mas, na viso de Silvio Romero, no aponta como estes elementos atuaram uns
sobre os outros e produziram o resultado presente. Conclui que lhe falta o
nexo causal e isto seria o principal a esclarecer. Outra doutrina por ele
considerada errnea a do escritor portugus Teofilo Braga (1823/1924), que
pretende atribuir a mesma origem, asitica, para as populaes da Europa
Meridional e da Amrica, com o que explicaria o fenmeno do lirismo literrio.
Slvio Romero considera anticientfica essa hiptese das migraes asiticas e
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Nos ltimos anos de vida, Alberto Torres meditou sobre algumas questes da
organizao poltica da sociedade, em geral, acabando por voltar-se
preferentemente para a realidade brasileira. Publicou sucessivamente: Vers la
Paix (1909); Le Problme Mondiale (1913); A Organizao Nacional e O
Problema Nacional Brasileiro (1914); e As Fontes da Vida no Brasil (1915).
Parte dos textos dedicados ao Brasil consistiriam de reelaborao de artlgos
publicados na imprensa entre 1910 e 1912.
Embora partidrio do sistema representativo, como os integrantes da faco
liberal, Alberto Torres entendia que o principal deveria consistir no
fortalecimento do Executivo. A liderana liberal estava mais preocupada com a
independncia dos poderes, especialmente com a intangibilidade da
Magistratura, na esperana talvez de que esta acabasse por exercer uma espcie
de magistrio moral, impedindo que a luta poltica descambasse para o arbtrio e
a ilegalidade. Alberto Torres, em contrapartida, escreveria em A Organizao
Nacional: O esprito liberal enganou-se reduzindo a ao dos governos; a
autoridade, isto , o imprio, a majestade, o arbtrio devem ser combatidos; mas
o governo, forte em seu papel de apoiar e desenvolver o indivduo e de
coordenar a sociedade, num regime de inteira e ilimitada publicidade e de ampla
e inequvoca discusso, deve ser revigorado com outras atribuies. A poltica
precisa reconquistar sua fora e seu prestlgio fazendo reconhecer-se como rgo
central de todas as funes sociais, destinado a coorden-las e harmoniz-las e
reg-las, estendendo a sua ao sobre todas as esferas de atividade, como
instrumento de proteo, de apoio, de equilbrio e de cultura. (A Organizao
Nacional, 2 ed., So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1933, pg. 251)
Num pas novo como o Brasil, o Estado no pode dar-se ao luxo do
absentesmo. Deve ser atuante e intervencionista. No livro em apreo, a natureza
desse intervencionismo, para promover o progresso e a civilizao, indicado
de modo preciso, sob a egide desta premissa: Acima de tudo isto, cumpre,
porm, ter em vista que, se as instituies polticas precisarem ser sempre
subordinadas s condies peculiares terra, ao povo e sociedade, a natureza
especial desses elementos, no Brasil, ainda maior cuidado e ateno impe ao
estudo de seus caracteres. Nosso pas, por sua situao geografica, pela natureza
da sua terra, por seu clima e populao, por todo o conjunto de seus caracteres
fisicos e sociais, tem uma situao singular em todo o globo. No h outro pas
soberano que lhe seja comparvel.
Com esse esprito iria Alberto Torres contemplar a reforma
institucional do pas. Governo forte e atuante, na sua plataforma pressupe o
aprimoramento da representao. Neste aspecto, procuraria combinar a
experincia de outros pases com as peculiaridades nacionais. A Cmara dos
Deputados seria eleita por sufrgio direto, mas a metade de seus membros
receberia o mandato dos distritos eleitorais; um quarto dos estados e o restante
atravs de eleio nacional. Queria combinar o sistema proporcional, da
preferncia da maioria, com a eleio majoritria.
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Entre a apresentao pioneira da hiptese ora considerada, contida em So Paulo e o Estado nacional (1975), o
autor publicou diversos ensaios entre os quais Corporativism and Patrimonialism in the seventies (1976,
publicado nos EE.UU. ), alm de outros na revista Dados (Rio de Janeiro)s.
3
Bases do autoritarismo brasileiro, ed. cit. pg. 34.
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No Curso de Cincia Poltica, Gianfranco Pasquino expressa essa alternativa do seguinte modo: ...como
sabido, a experincia clssica do constitucionalismo anglo-saxo est marcada pela tentativa, no essencial
coroada de xito, de substituir as balas (bullets) por boletins de voto (ballots) como instrumento de resoluo de
conflitos, contando cabeas ao invs de as cortar. (traduo portuguesa, Lisboa, Principia, 2003, pg. 53)
7
Gilberto Paim Estoque brasileiro de capital segundo ua origem. Rio de Janeiro, 1975.
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a) Apresentao da questo
Norberto Bobbio (1909/2004) sempre insistiu na diferena entre formas
de Estado e formas de governo. Gianfrancesco Pasquino, autor do verbete
dedicado s formas de governo, constante do famoso Dicionrio de Poltica
que costuma ser citado como sendo da autoria de Bobbio , circunscreve-as s
diferenas verificadas no mbito do Estado Democrtico. (1)
No que respeita s formas de Estado, refere o abandono do critrio
aristotlico relativo posse do poder (sendo de um, de poucos ou de todos),
substitudo modernamente pela diferenciao entre regimes autoritrios,
totalitrios e democrticos.
Entretanto, do ngulo da evoluo histrica e tratando-se da Europa,
cumpre observar que o Estado Moderno assume duas modalidades bsicas:
Estado Patrimonial e Estado de Direito. Essa tipologia provm de Max Weber
(1864/1919), estabelecida num contexto que ir exigir, de nossa parte, elucidar
plenamente o que cumpriria destacar em sua caracterizao.
b) Provenincia das duas modalidades
Como pretendia descrever o que denominou de tipos ideais, Weber
evitou situ-los temporal e historicamente. Em nosso caso, entretanto, torna-se
imperativo faz-lo.
Os tipos ideais em causa dizem respeito s formas pelas quais o
exerccio do poder se legitima perante a sociedade. As formas dessa legitimao
seriam: l) a dominao legal (ou racional); 2) a dominao tradicional; e, 3) a
dominao carismtica. Podemos assumir que o modo racional de legitimao
corresponde ao Estado de Direito. Na descrio que empreendeu desse modelo,
como ser referido adiante, Weber focalizou sobretudo o carter impessoal
(burocrtico) de seu exerccio.
Na dominao tradicional, Weber indicou a existncia de dois tipos
bsicos: o feudalismo e o patrimonialismo. Derivando-se ambos da mesma
fonte, Weber identificou esta ltima com os sistemas patriarcais. Essa
identificao, entretanto, precisa ser devidamente qualificada.
O prprio Reinhard Bendix autor de Max Weber um perfil intelectual
(traduo brasileira, Braslia UnB, 1986) advertiu para a necessidade dessa
qualificao. A esse propsito afirma o seguinte, na obra indicada:
(1)
A seu ver a distino monarquia/repblica deve ser abandonada em favor da forma de governo parlamentar e
da forma de governo presidencial. Tema destacado em sua anlise corresponde organizao dos sistemas
partidrios.
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Luz sobre a Idade Mdia. Traduo portuguesa. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1997, p. 64.
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Karl August Wittfogel (1896/1988) considerado como um dos autores que propiciaram desenvolvimento
criativo da teoria weberiana do Estado Patrimonial, especialmente na obra O despotismo oriental. Estudo
comparativo do poder total (1957, sucessivamente reeditado. A edio original inglesa foi traduzida em outros
idiomas.
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ADENDO
CONTRIBUIES RECENTES AO DEBATE DA
PROBLEMTICA TICA NO BRASIL
Ferrater Mora observa que o preceptor de Leibniz estudou pela obra desse autor, o que se explica pelo fato de
que os reformadores protestantes evitavam recorrer a Aristteles.
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Caminhos da moral moderna; a experincia luso-brasileira, Belo Horizonte, Itatiaia, 1995.
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b) Enunciados bsicos
A julgar pelos textos at ento mobilizados, a moral contra-reformista
poderia ser caracterizada deste modo:
1. O homem est na terra por simples castigo, sendo uma verdadeira
ddiva superar o mais rapidamente possvel essa situao transitria. Nuno
Marques Pereira escreve: Sabei que este mundo estrada de peregrinos e no
lugar nem habitao de moradores porque a verdadeira ptria o Cu, como assim adverte So Gregrio. (...) E quem assim conhecer sua Ptria, com razo
poderia dizer com David: Ai de mim porque prolongada a minha
peregrinao.
2. A condio de peregrino destina-se a fixar o lugar na vida eterna.
Ainda o mesmo autor: E assim permitiu Deus que a vida fosse breve, para que
ele nem com as propriedades se enobrecesse, vendo o pouco tempo que as havia
de gozar, nem com os adversrios perdesse o nimo, vendo que em breve
haviam de acabar. (...) tendo por grande aventura o comprar, com trabalhos de
uma breve estada na terra, os gostos eternos na Glria, onde deve sempre ter o
seu pensamento.
3.O homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo (Nuno
Marques Pereira). Trata-se de uma linhagem catlica cuja expresso acabada
parece encontrar-se em Lotrio de Segni, elevado ao trono papal (1198-1216)
com o nome de Inocncio III, cujo De contemptu mundi (O desprezo do mundo)
revelador do mais solene desprezo no tanto pelo prprio mundo mas pela
condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda
pesquisando ervas e rvores; estas porm produzem flores, folhas e frutos e tu
produzes de ti lndias, piolhos e vermes; elas lanam do seu interior azeite,
vinho e blsamo e tu, do teu corpo, saliva, urina, excrementos. Comentando
esse texto, pareceu a Rodolfo Mondolfo (1877-1976) que, no obstante o
humanismo franciscano, teria predominado no pensamento medieval a
exigncia geral de humildade de parte do homem, afirmando a dependncia da
revelao e da autoridade, o que explicaria a reao do Renascimento (Figuras
e ideas de la filosofia dei Renacimiento, Buenos Aires, Ed. Losada, 1954;
traduo brasileira, Mestre Jou, 1967).
4. Condenao da riqueza. conhecido o refro segundo o qual seria mais
fcil a passagem de um calabre (cabo de certa espessura usado em embarcaes)
pelo fundo de uma agulha do que se dar a entrada do rico nos reinos do cu.
Essa passagem bblica seria glosada ao paroxismo pela Contra-Reforma
portuguesa. Feliciano de Sousa Nunes, nos seus Discursos polticos-morais
(1758), escreve o seguinte: As maiores riquezas que pode lograr o homem a
salvao, a liberdade e a vida. E se com a riqueza excessiva a salvao se
arrisca, a liberdade se perde e a vida se estraga, como no vir o homem a ser
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tanto mais necessitado quanto for mais rico? Como no ser a sua riqueza
excessiva o mais certo prognstico da sua maior necessidade e misria? (...) Que
se estrague a vida com os excessos da riqueza, no necessrio que o discurso o
mostre, basta que a experincia o veja. So tantos os exemplos que esta a cada
passo nos oferece que parece escusado nos diga Plnio, que penetrando os ricos
no centro da terra vo buscar as suas riquezas mesma regio dos mortos; e
mais desnecessrio lembrar que Saul por querer um reino perdeu a vida; que
Ado, por comer superfluamente um pomo, ficou a tantas misrias sujeito; e que
Baltazar pelas suas demasias se viu em uma noite condenado morte; e nem de
outros muitos que acompanhando aquele rico miservel do Evangelho ainda
nesta vida chegaram a no ter uma gota dgua, pelos excessos das suas
riquezas. (...) porque ainda que ignorssemos o que a respeito nos dizem So
Mateus, So Marcos, Santo Agostinho e outros muitos Santos e Doutores da
Igreja de Deus, (...) deles o rprobos, tambm se lastima Cristo (...) e por isso
diz So Jernimo que todas as grandes riquezas so filhas ou netas da iniqidade
ou injustia porque um no pode achar o que o outro no tem perdido;
concluindo com aquela sentena de Aristteles, que o rico ou injusto ou do
injusto herdeiro.
5. Nuno Marques Pereira fala da santa virtude da pobreza e esclarece:
a pobreza um hbito da vontade humana alumiada do entendimento e se
contenta um homem com s aquilo que lhe necessrio e lhe basta, desprezando
o suprfluo e o desnecessrio (...) Esta mesma professam todos os estados de
pessoas que fazem particular voto dela, como virtude que abre o caminho para a
entrada do repouso eterno. (...) E desta participam tambm todos os ricos que
repartem com Deus e com seus pobres o que lhe sobra do sustento necessrio de
seus estados e dignidades.
No caso do Brasil, pode-se inquestionavelmente tomar os textos de Nuno
Marques Pereira e de Feliciano de Sousa Nunes como expressivos do estado de
esprito da elite dirigente at mais ou menos os meados do sculo XVIII, quando
Pombal se dispe a combat-lo. O compndio narrativo do peregrino da
Amrica de Nuno Marques Pereira, apontado como o nico livro que mereceu
cinco edies sucessivas entre 1728 e 1765, em meio a atividade editorial
deveras escassa. Feliciano Sousa Nunes era alto funcionrio da administrao do
Rio de Janeiro, sendo alm disto o fundador da Academia dos Seletos, que
reunia a intelectualidade local.
c) Indcios da persistncia
So muito eloqentes as evidncias de que a moral contra-reformista
tornou-se um dos ingredientes fundamentais de nossa moralidade social bsica.
O dio ao lucro e riqueza so sentimentos amplamente difundidos, sendo
muito generalizada a condenao ao capitalismo. Defend-lo, ainda hoje, no
deixa de ser uma temeridade. A esse propsito registro alguns fatos que parecem
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eloqentes.
Num debate recente acerca do liberalismo social intervieram as
diversas correntes de opinio existentes no pas (socialistas, social-democratas,
liberais sociais e conservadores liberais). Representando os socialistas, o
jornalista Reynaldo Jardim afirmou que optaria pelo que chamou de socialismo
liberal. Neste os trabalhadores disporiam de direitos e padro de vida
equiparveis aos existentes nos pases desenvolvidos, circunstncia que no
registra talvez por desconhecer o que seja Welfare State. Asseguradas tais
conquistas aos trabalhadores, o socialismo liberal garantiria ao capitalista o
direito de fazer o que quisesse com o dinheiro que lhe sobrasse. E prossegue:
Ele tem cinco avies, palcios em Amsterdam, toma banho com champanha
francesa. timo, desde que esteja cumprindo um estatuto que assegura a quem
trabalha condies de vida decentes (Jornal do Brasil, 12 de janeiro de 1992).
V-se que o Sr. Reynaldo Jardim tem dio riqueza e ao lucro, desprezando os
empresrios que, na sua viso, no tm nenhuma funo social.
Esse sentimento de dio irracional diante do lucro e da riqueza algo de
mais difundido do que se pode imaginar na atual realidade brasileira. Registro
depoimento expressivo de uma personalidade que, acredito, simbolizou a
mentalidade que presidiu a modernizao econmica promovida pelos governos
militares, o general Alencastro e Silva. O conhecido militar, em seu livro
Telecomunicaes histrias para a histria (1990), diz, entre outras coisas,
que o lucro muitas vezes cheira mal..A vida me ensinou a aceitar, embora com
repugnncia, este determinismo do regime capitalista.
Onde ser que o general Alencastro adquiriu essa vivncia com o
capitalismo que lhe provocou tamanha repugnncia? Em sua biografia consta ter
transitado diretamente dos quartis para cargos na burocracia a exemplo da
Telebrs. Tudo leva a crer que ele sempre soube que o capitalismo no prestava,
que o lucro cheira mal.
O capitalismo inventou o telefone e difundiu-o. Realizou maravilhas no
plano das Comunicaes. O general tem na devida conta essas conquistas da
tcnica. Mas nem de longe as associa ao capitalismo. Na sua viso, este veio do
esterco. interessante registrar essa idia de que riqueza provm de algum lugar
tenebroso, que nos to familiar, desde pelo menos o sculo XVIII.
A recusa do capitalismo antes mesmo de vivenci-lo no fenmeno
recente em nosso pas, mas relativamente velho. Numa primeira aproximao
vamos encontr-la nas ltimas dcadas do sculo passado.
O socialismo surgiu como uma reao moral dos intelectuais aos efeitos
sociais da Revoluo Industrial, com a formao de grandes aglomeraes
urbanas e, o trabalho fabril baseado em jornadas interminveis. Romancistas de
enorme talento, como Dickens, carregaram nas tintas embora sua obra tenha
sobrevivido como expressiva da maldade humana, em geral, e no da maldade
capitalista, em particular , e sua mensagem h de ter calado fundo na
conscincia da elite da poca. Dando notcias dos levantamentos alguns
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d) Avaliao crtica
No interior da cultura persistem muitas interrogaes. Como se
consolidam as tradies culturais, ou melhor, como se d que determinadas
opes tornam-se impregnantes e permanecem no tempo? Tanto a sua durao
como o prprio comeo constituem grandes mistrios. No caso aqui tratado,
para o historiador das idias resta ainda uma questo intrigante: ser que a longa
sobrevivncia da moral contra-reformista no reside na circunstncia de que
jamais haja sido criticada? O fato, igualmente curioso, que esse iderio moral
atravessou sem percalos as centrias subseqentes desde a segunda metade do
sculo XVIII. Pombal poderia ter-lhe desfechado um golpe de morte mas
preferiu concentrar-se nas conseqncias mais visveis, isto , a perda de bonde
da histria ao voltar as costas poca Moderna, buscando de alguma forma
recuperar o tempo perdido. Quando se deu incio organizao do sistema
representativo, no Segundo Reinado, perdeu-se outra oportunidade ao manter-se
a religio oficial e, portanto, na prtica, perpetuar a subordinao da moral
religio, prerrogativa de que souberam valer-se, no plano terico, os
tradicionalistas sob a competente liderana de d. Romualdo Seixas (1787-1860).
Na discusso moral realizada nesse perodo, os eclticos no conseguiram
distinguir-se dos tradicionalistas, ou s o fizeram tardiamente, ao aderir
doutrina formulada por Paul Janet (1823-1899), nos anos oitenta, quando o
inimigo a combater j era outro. Este iria inaugurar todo um sculo de
cientificismo moral, com o agravante de que, pelo menos em duas circunstncias
concretas, contribui para o fortalecimento da tradio moral contra-reformista,
sob o Apostolado Positivista e na verso positivista do marxismo, de certa forma
confundida no plano poltico, em pocas mais recentes, com a pregao
socialista dos catlicos.
Cabe portanto perguntar: a histria teria sido a mesma se a moral
contra-refornista tivesse sido devidamente criticada?
De todos os modos, essa crtica no mais pode ser postergada, razo
pela qual proponho-me a dar esse primeiro passo, na esperana de que possa vir
a ser aperfeioado.
A moral contra-refomista deve ser enfrentada em primeiro lugar, no
prprio plano religioso em que se apresenta e s subseqentemente no plano
moral.
No h nenhuma dvida de que o texto bblico faz nitidamente uma
opo pelos pobres. Os estudiosos entendem que, ao tratar de questes concretas
relacionadas sobrevivncia material, os grandes profetas, instituidores da
religio judaica, no poderiam deixar de refletir a situao real do estado
civilizatrio em que se encontravam. A sociedade havia superado o nomadismo,
tornando-se sedentria. A agricultura e os criatrios constituam-se nas
atividades predominantes. Sobretudo a agricultura dependia inteiramente das
condies naturais. Cabe lembrar a histria de Jos, vendido como escravo aos
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Jewish Literacy. The Most Important Things to Know About the Jewish Religion, its People and its History,
Nova York, Willian Morrow, 1991.
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A riqueza desses ensinamentos morais, preservados pelos judeus, pode ser visualizada na magnfica antologia
preparada por J. Guinsburg, Do estudo e da orao, So Paulo, Perspectiva, 1968.
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Maimonides, Os 613 Mandamentos, So Paulo, Nova StelIa, 1990, pp. 141 ss.
Modelos ticos. Introduo ao estudo da moral, So Paulo, Ibrasa-Champagnat 1992 (em especial o captulo
7, O que mutvel na moral e como se processa essa mudana).
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James T. Patterson, Americas Strugg/e Against Poverty. 1900-1994, Harvard University Press, 1994.
O social security a nica modalidade sustentada na forma de imposto, sendo programa de renda mnima
(complementa a remunerao das famlias que ficam abaixo do ndice adotado como correspondendo famlia
pobre). Os republicanos pretendem equipar-lo s demais modalidades (aposentadoria, sade e desemprego),
sustentada na forma de seguro. Criou grupos familiares que vivem s suas expensas. Reforma republicana,
(aprovada em 1995) limita a concesso de doaes financeiras a cinco anos. Mais grave que levou
proliferao do instituto da me solteira, com reflexos assustadores nos nveis de delinqncia juvenil e
adolescente.
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Nesse particular, estudos que s agora tem sido possvel realizar por especialistas ocidentais comprovam que a
seguridade social na Rssia, constituda como contribuies exclusivas do Estado ou diretamente das empresas
estatais, virtualmente inexiste. Noventa por cento dos aposentados e pensionistas (cerca de 50 milhes) vivem
abaixo da linha de pobreza e seriam, no Ocidente, classificados como indigentes. Somente depois do fim do
comunismo, comeou-se a erigir um sistema equivalente ao que existe Ocidente, a partir de uma herana
verdadeiramente trgica.
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Ttulo do primeiro ensaio inserido no livro A presena da moral na cultura brasileira. Ensaio de tica e
histria das idias no Brasil (Editora UEL, 2001, pgs. 1-9)
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acar, no Brasil, est igualmente comprovada nos diversos livros que Anita
Novinsky dedicou ao tema.
A periodizao possibilitada pela consulta s obras em apreo permite
afirmar que, embora criada na primeira metade do sculo XVI, a Inquisio
Portuguesa somente se estruturou, de modo acabado, tornando-a apta a afrontar
toda espcie de resistncia, no reinado de D. Joo V (reinou de 1706 a 1750),
resultado alcanado pelo Cardeal Nuno da Cunha, Inquisidor Geral no perodo
considerado.
Os estudos de Francisco Bethencourt, por sua vez, permitem verificar que a
Inquisio no atuava somente atravs das Visitaes --membros da Inquisio
vindos diretamente da Metrpole. Dispunha de uma rede de agentes locais, os
chamados familiares. Enfim, no nenhum exagero supor que seria algo de
semelhante s redes constitudas pelos soviticos na Rssia e nos pases
satlites, sobrevivente em Cuba, graas qual o povo veio a ser transformado
numa massa amorfa, passvel de ser mobilizado a fim de fazer crer que o ditador
de planto goza de ampla popularidade. No caso brasileiro, a aceitao passiva
da condenao riqueza, que estava surgindo nos pases protestantes, que
acabaria tornando-se o grande projeto dos tempos modernos.
Enfim, os levantamentos pioneiros efetivados pela profa. Anita Novinsky,
com base nos processos de pessoas provenientes do Brasil, demonstram que os
rus eram pessoas abastadas, numa proporo da ordem de 70%, isto , senhores
de engenho, mercadores, pessoas classificadas como homens de negcio, etc..
O certo que disso resultou ter sido virtualmente aniquilada a indstria
aucareira, justamente o que nos tornara mais ricos que os Estados Unidos no
sculo anterior. Naquela altura teve lugar o que denomino de opo pela
pobreza, em contraste com os americanos do Norte, que preferiram a riqueza.
A par disto, a pregao efetivada, no Brasil da poca, foi reeditada
(Moralistas do sculo XVIII. Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1976). As
teses centrais difundidas foram as seguintes: 1) O homem est na terra por
simples castigo, sendo uma verdadeira ddiva superar o mais rapidamente
possvel essa situao transitria; 2) O homem um vil bicho da terra e um
pouco de lodo, consoante a tradio iniciada pelo Papa Inocncio III (Pontfice
de 1198 a 1216); 3) Condenao da riqueza (lanamento da consigna segundo a
qual mais fcil um calabre passar pelo fundo de uma agulha do que o rico
entrar no reino dos cus, seguida de sentena, atribuda a Aristteles, de que o
rico ou injusto ou do injusto herdeiro); e 4) A pobreza consistiria numa
santa virtude. Na pesquisa que efetivou em Portugal, dedicada a idntico
perodo (sculo XVIII) Jos Maurcio de Carvalho corrobaria essa concluso 11.
Em sntese, a moral contra-reformista corresponde ante-sala da condenao
do lucro e da riqueza que, com o correr do tempo, desembocaria na recusa
frontal do capitalismo.
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O seu primeiro estudo aprofundado dessa questo apareceu em 1975 (So Paulo e o Estado nacional).
Seguiram-se diversos ensaios. Bases do autoritarismo seria a verso definitiva. Desde ento tem se dedicado
educao, onde conquistou merecida autoridade.
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Em especial no livro A querela do estatismo (2 edio, Tempo Brasileiro, 1994).
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Destacado lder empresarial e poltico paulista. Depois da Revoluo de 30, registra grande presena na esfera
federal, inclusive exercendo o cargo de interventor federal em So Paulo, em seguida deposio de Vargas.
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Idem, pgs. 103/104.
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governamentais somava US$ 7,6 bilhes contra US$ 3,3 bilhes dos grupos
privados. Depois daquela data, criaram-se mais duas grandes siderrgicas
estatais (Tubaro e Aominas). Nos setores eltrico, petrleo, petroqumica e
telefonia o domnio estatal era absoluto. A gide estatal no setor bancrio era
igualmente inconteste.
Aps a abertura, a Constituio de 88 consagrou a estatizao da economia.
Dada a gravidade dos problemas da decorrentes, veio a ser reformada em 1994,
o que permitiu fossem efetivadas algumas privatizaes --sem dvida relevantes
--, a exemplo dos setores siderrgico, telefonia e minerao. Manteve-se o
domnio estatal na gerao de energia e a existncia da Petrobrs, alm do
controle sobre a parcela fundamental da infra-estrutura de transportes (rodovias
e portos). Deste modo, a Unio preservou em suas mos cobiados cargos de
nomear, o que tipifica e justifica seja denominado de patrimonial instituio
que detm patrimnio to colossal.
Dificilmente ser factvel reverter tal quadro. A industrializao brasileira
processou-se sob o lema da substituio de importaes. O que no estava
diretamente em mos do Estado dependia e depende estritamente da sua
proteo. O BNDES tornou-se a nica agncia de investimentos no pas e
orienta-se estritamente por aquele princpio.
Assim, a chamada indstria nacional no se transformou num contraponto
burocracia estatal. A circunstncia explica, em grande medida, a baixa
participao do comrcio exterior na formao do PIB.
Ao que tudo indica, somente o agronegcio conseguiu criar mecanismos
financeiros autnomos.
Portanto, em que pese tenha o Brasil se transformado numa nao industrial,
a natureza do Estado no se alterou substancialmente. Ao invs de estar em
mos de estamentos da classe dominante, o Estado continua sendo o grande
negcio da burocracia estatal, associada, como indicara Schwartzman, a
segmentos expressivos da classe poltica, muitos dos quais, alis, provm
diretamente daquele grupo social.
5. Reconstituio da trajetria do pensamento poltico
a)Os marcos essenciais
Considero que alguns estudos fixaram o imprescindvel suporte para o
ulterior aprofundamento. Refiro-os brevemente, embora deva justificar mais
pormenorizadamente a escolha. Partiria do ensaio de Wanderley Guilherme dos
Santos, de 1977, que intitulou A praxis liberal no Brasil: propostas para
reflexo e pesquisa, includo no livro Ordem burguesa e liberalismo poltico
(So Paulo, Duas cidades, 1974), reproduzido mais tarde em Dcadas de
espanto e uma apologia democrtica (Rocco, 1998). Precedentemente tivemos
oportunidade de examinar detidamente a fecundidade do conceito de
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da qual sairia a nova Constituio, sendo que nesta, entre outras coisas,
notadamente a garantia das liberdades fundamentais, seria assegurada a
restaurao das eleies diretas para a Presidncia da Repblica.
Os integrantes da Frente Liberal corriam o risco de ter os direitos
polticos cassados, luz da Constituio de 1967, em vigor, que os obrigava, no
Colgio Eleitoral que elegeria indiretamente o Presidente, a seguir a orientao
do partido pelo qual se elegeram (a agremiao governista). Entretanto, o STF
declarou que no se aplicava, circunstncia, o princpio da fidelidade
partidria, dado que entre os integrantes do Colgio Eleitoral havia os escolhidos
pelas Assemblias Legislativas, que no eram monopartidrias.
Arsnio Corra denominou seu livro de A Frente Liberal e a
democracia no Brasil, sendo a primeira edio de 2001 e, a segunda, de 2006,
esta a cargo da Editora Nobel (So Paulo).
Alm dos depoimentos, realizou o levantamento sistemtico (e
minucioso) do desdobramento de todos os fatos, mencionados pela imprensa da
poca, relacionados eleio de maro de 1985, que consagraria a vitria de
Tancredo Neves. Essa iniciativa enriquece sobremaneira o valor documental da
publicao.
O livro contm ainda a discusso terica do tema da abertura poltica.
Acrescente-se que Arsnio Eduardo Corra estudioso consagrado de
aspectos relevantes de nossa histria republicana, nestes livros A ingerncia
militar na poltica e o positivismo (1997); Escritos polticos de Armando de
Salles oliveira (2002) e O pensamento poltico de Campos Sales (2009).
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3.DESCOBERTA DO PATRIMONIALISMO
Como mencionei precedentemente --na tentativa de classificao dos
intrpretes do nosso pas, selecionados por Loureno Dantas Mota, para compor
o livro Introduo ao Brasil--, sugeri que Nabuco, Eduardo Prado, Victor Nunes
Leal, Oliveira Viana, Faoro e Jos Honrio privilegiaram as instituies
polticas. De fato, a obra de Joaquim Nabuco sobre o grande estadista que foi
seu pai, Nabuco de Arajo (1813/1878), fica sobretudo como extraordinria
sistematizao do esforo de implantar no pas as instituies do sistema
representativo, numa fase em que aquele sistema dependia exclusivamente da
qualidade da elite poltica porquanto, ainda no fim do Segundo Reinado, apenas
se iniciava o chamado processo de democratizao da idia liberal. Como
acentua Lcia Lippi de Oliveira, a inteno de Eduardo Prado ao publicar a
Iluso americana (1893) suscita controvrsia. No passou de um crtico da
Repblica que no esgrimia alternativa vivel (os monarquistas no Brasil no
tiveram a sorte de contar com um herdeiro aceitvel, a exemplo do que ocorreu
na Espanha, e monarquia sem a figura do monarca coisa para a sociedade
virtual que alguns acreditam esteja sendo estruturada). A questo central que ir
prender a ateno dos autores subsequentes seria a da perda da estabilidade
poltica e como reconquist-la, mesmo quando no a explicitam claramente.
Com efeito, sob o Segundo Reinado, tivemos cerca de meio sculo sem golpes
de Estado, insurreies militares, presos polticos, etc., fato que no mais se
repetiu.
Oliveira Viana e Victor Nunes Leal esto preocupados com o descompasso
existente entre a realidade social o fortalecimento dos cls rurais pelo
fracionamento poltico instaurado com a Repblica Velha e o carter artificial
do sistema poltico. Oliveira Viana fala da perda, pela elite poltica, da noo
objetiva do pas real e da criao, para uso prprio, de "um Brasil de manifesto
aduaneiro, made in Europe". Diferem muito os remdios sugeridos por ambos.
Victor Nunes Leal enfatiza a necessidade de aprofundar o federalismo,
facultando autonomia municipal, e Oliveira Viana, no plo oposto, pregando a
centralizao (ainda que transitria, com vistas a permitir que os dois pases se
ajustassem, diversificando os interesses na sociedade para permitir que
florescessem as to festejadas instituies liberais).
Em Populaes meridionais do Brasil (1920), o socilogo fluminense
distingue trs tipos caractersticos na formao de nosso pas, contrariando a
tradio de considerar-se ao povo brasileiro como massa homognea. De sua
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presena acha que resultam trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas
e a dos pampas, com estes tipos especficos: o sertanejo, o matuto e o gacho.
Os principais centros de formao do matuto so as regies montanhosas do
estado do Rio, o grande macio continental de Minas e os plats agrcolas de
So Paulo. Exerce influncia poderosa no curso histrico do pas. Constituiu o
ncleo fundamental da elite, a que chama de "aristocracia rural", que estabeleceu
a valorao fundamental adotada pela sociedade brasileira, conforme o
comprova no estudo no s dos nossos trs primeiros sculos, mas da realidade
presente em seu tempo.
Caracteriza-a como patriarcal e clnica. Por si mesma, este tipo de sociedade
jamais promover a diversidade de interesses que seria a base das instituies
liberais concebidas pelo que denominou de "idealistas".
Ao mesmo tempo, na sua investigao, Oliveira Viana esbarra com o
realismo dos capites gerais na fase de colonizao do pas. Estes introduziram o
princpio da ordem, evitando que os chefes de cls se digladiassem e
instaurassem a anarquia. Com a Independncia, ao invs de seguir essa tradio,
enveredou-se pela idealizao, como se fosse possvel copiar instituies e fazlas florescer num meio completamente distinto (e hostil). Escreve: "O grande
movimento democrtico da Revoluo Francesa; as agitaes parlamentares
inglesas; o esprito liberal que rege as instituies da Repblica Americana, tudo
isto exerceu e exerce sobre os nossos dirigentes, polticos, estadistas,
legisladores, publicistas, uma fascinao magntica que lhes daltoniza
completamente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse fascnio
inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil e criam para uso deles um Brasil
artificial, e peregrino, um Brasil de manifesto aduaneiro, made in Europe sorte
de cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e campos, ainda por
descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figuras tipicamente europias".
Para conceber a sua proposta institucional, Oliveira Viana iria inspirar-se no
conterrneo Alberto Torres (1865/1917), de quem diz o seguinte: "Ao planejar
uma reforma constitucional para o Brasil, Torres fez esta coisa indita e
simplssima: abriu calmamente este grande livro de direito pblico, que eram os
vinte e tantos anos de regime federativo nesta terra e ps-se a l-lo com a mesma
ateno e seriedade com que, para o mesmo fim, Rui Barbosa iria ler a
Repblica, de Bruce, e Teixeira Mendes a Poltica positiva, de Comte".
A proposta de Oliveira Viana contida nas Instituies polticas brasileiras
(1949), justamente o livro selecionado por Loureno Dantas Mota foi
denominada de autoritarismo instrumental, isto , valer-se do autoritarismo para
introduzir na sociedade aquelas transformaes capazes de faz-la suportar
instituies liberais. Para tanto seria necessrio tornar o Estado um grande
centro aglutinador de transformao social, "apto a fundir moralmente o povo na
conscincia perfeita e clara de sua unidade nacional e no sentimento poltico de
um alto destino histrico". E prossegue: "Esse alto sentimento e essa clara e
perfeita conscincia s sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado
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ADENDO
INDICAES ADICIONAIS
SOBRE AUTORES E OBRAS CITADAS
ANTONIO CNDIDO Formao da literatura brasileira (1959)
Antonio Cndido (de Mello e Souza) nasceu no Rio de Janeiro em julho de
1918. Cursou a Universidade de So Paulo, que concluiu em 1941. Radicandose na Capital paulista, ensinou sociologia na USP e literatura brasileira no
interior de So Paulo. Assduo colaborador da Folha de S. Paulo e de O Estado
de S. Paulo tornou-se crtico literrio bastante conhecido. Militou no Partido
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raa. Euclides da Cunha pode ser filiado ao grupo que se propunha descries
integradoras do conjunto, inclusive levando em conta o que
contemporaneamente se denomina de tradies culturais. Na poca dizia-se que
as descries sociolgicas deveriam compreender os elementos primrios (ou
naturais); os secundrios (ou tnicos) e os tercirios (ou morais). De certa forma,
Os sertes seguem esse esquema nos captulos introdutrios.
Na caracterizao do meio geogrfico, atribui importncia devida s secas.
Discute as hipteses relativas sua gnese e, embora no a faa recair
unilateralmente na ao do homem, atribui-lhe grande responsabilidade ("fez-se
uma componente nefasta entre as foras daquele clima demolidor", pg. 68 da
39 edio, 1997).
Na fase histrica em que Euclides da Cunha formou seu esprito, havia
convico generalizada de que o processo civilizatrio ocidental dificilmente
poderia ser reproduzido por raas mestias como as que se haviam estruturado
no Brasil. Tardou muito que se deixasse de insistir numa poltica de
"branqueamento", como condio de progresso. A novidade de Os sertes
consiste em considerar o processo de mestiagem de que resultou o sertanejo,
mais as condies adversas a que se viu submetido, como elemento altamente
promissor, porquanto se trata de sub-raa com caractersticas vantajosas e
estveis. Escreve: "O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo
exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral (pg. 129, edio citada).
Assim, a questo transposta para o atraso cultural, que se acha tambm
devidamente caracterizado na parte em que estuda o homem.
A descrio da "guerra do fim do mundo" como a chamou Vargas Llosa
consiste num relato vivo, capaz de prender ao leitor, ao contrrio do
cientificismo introdutrio, de difcil leitura e compreenso.
Embora no se haja detido na apresentao de nenhum programa de governo
para promover a mudana do quadro social sertanejo, a veemncia com que
condena a represso militar e a maneira como destaca a integridade de carter e
a firmeza da gente sertaneja marcaram profundamente a elite brasileira do
comeo do sculo. Sem sombra de dvida, a obra de Euclides da Cunha serviu
para sedimentar a convico de que a questo nordestina um problema
nacional.
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Dados biogrficos
Nasceu em So Paulo em 1902. Transferiu-se para o Rio de Janeiro onde
cursou a Faculdade de Direito, concluindo-a em 1925. Integrou-se ao grupo que,
sob a liderana de Ansio Teixeira (1900/1971), organizou a Universidade do
Distrito Federal (UDF), tendo pertencido ao seu Corpo Docente de 1936 a 1939.
Nesse ltimo ano a UDF foi extinta para dar origem Faculdade Nacional de
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comparao com a cana e mesmo com o algodoeiro", escreve pg. 173, edio
citada). Enxerga na civilizao urbana que a isto se seguiu o elemento capaz de
impulsionar a modernizao do pas, com que todos ento sonhavam.
Nos anos trinta, predominava nos meios intelectuais a crena da falncia do
sistema democrtico, j que se presenciava no mundo a ascenso das formas
autoritrias e mesmo o aparecimento do totalitarismo. Srgio Buarque reconhece
as dificuldades no estabelecimento de ordenamento democrtico entre ns, mas
enxerga estes elementos favorveis; 1) repulsa pela hierarquia racional, 2)
impossibilidade de resistir a novas influncias (o fenmeno urbano, por
exemplo) e 3) relativa inconsistncia dos preconceitos de raa e cor (pg. 184).
O livro Viso do paraso (1959)
Na obra em epgrafe, Srgio Buarque de Holanda procura investigar em que
medida a idia de paraso terrestre e de sua localizao em alguma parte do
globo ter impulsionado o movimento em prol do encontro de novas terras,
movimento que est na origem do descobrimento da Amrica.
Levando em conta haver sido enfatizado sobretudo a subsequente expanso
do pensamento cientfico que, a partir do Renascimento, iria desembocar na
cincia moderna, o autor reconstitui o sentido mstico que acompanha o prprio
nascedouro da cincia. Nesse quadro, prolifera toda espcie de fantasia a
respeito do paraso terrestre. Documentos levantados pelo autor mostram como
era difundida a crena de que o rio Nilo, aps nascer no den, atravessaria,
invisvel e subterraneamente, o continente africano para reaparecer na altura do
Senegal. Assim, a busca desse curso dgua esteve presente na mente de muitos
dos navegadores que comearam a freqentar a costa africana.
Alis, mesmo a Geografia de Ptolomeu sbio grego do segundo sculo,
adotado pela Escolstica na Idade Mdia, por consagrar a idia da Terra como
centro do mundo, isto , a teoria geocntrica, tendo seu livro merecido
sucessivas edies, ainda na segunda metade do sculo XV propunha uma
viso mediterrnea (no seria habitado ao Norte por ser muito frio e ao Sul por
ser muito quente) e inclua toda uma srie de fantasias, a exemplo da crena na
vida ednica e a fertilidade do solo nas ilhas Canrias e mesmo ouro superfcie
da terra nas praias africanas.
Srgio Buarque detm-se no exame da interpretao que o prprio Colombo
deu sua descoberta inicial ao exclamar diante do Cabo Formoso: "E chegando
eu a este cabo percebi um odor to bom e suave de flores e rvores da terra, que
era a coisa mais doce do mundo". E quanto ao gentio de Cuba constitui um povo
"de amor e sem cobia, conveniente para tudo, que certifico no mundo no haver
melhor gente nem mesmo terra: eles amam a seus prximos como a si mesmos e
tm uma fala a mais doce do mundo, mansa e sempre sorridente. Andam nus,
homens e mulheres, como suas mes os pariram". No fundo seriam mais ou
menos descendentes diretos de Ado e Eva.
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uma idia que estava sendo advogada com muito aplauso na imprensa e no
parlamento, principalmente pelos liberais. O desastre da revoluo de
Pernambuco, aniquilando esse partido na sua forma revolucionria e tendo
fechado o perodo das revolues, havia criado um desejo geral de paz e
tranqilidade. Os partidos estavam preparados para fazer e receber propostas de
concrdia e a opinio impunha moderao aos vencedores, senhores absolutos
do campo" (ed. da Topbooks, vol. I, pg. 172). Deste modo, em seguida s
reformas do Regresso, a questo central da dcada de cinqenta seria a
conciliao. Um estadista do Imprio estabelece essa espcie de periodizao
que seria seguida subseqentemente pela historiografia digna do nome.
Para a fase ulterior, Nabuco destaca os temas nucleares: a poltica externa,
com destaque para o Prata, que levaria guerra do Paraguai (tambm estudada
de modo especfico em mais de um captulo); a questo das finanas pblicas e o
prosseguimento das reformas institucionais. A trs outros atribui relevncia
especial, levando em conta que, no final de contas seria delas que proviria o
desfecho desfavorvel Monarquia: a escravatura; a crise de 1868 e a questo
religiosa.
Tendo se tornado uma das principais lideranas abolicionistas, Joaquim
Nabuco procurou examinar a questo como autntico historiador, isto , com o
mximo de objetividade. Registra o que chamou de "idias da poca" (anos
cinqenta; item VI, captulo V do Livro segundo; vol. 1, p. 232-238), quando
elite mais representativa repugnava a instituio mas no encontrara ainda uma
sada vivel ( como Ministro da Justia, Nabuco de Arajo atende a dispositivos
legais em matria de alforria mas escreve: " muito duro ... recusar o preo da
avaliao do escravo que serviu por longos anos e com fidelidade ao falecido
senhor, que o acompanhou at seus ltimos momentos, somente porque a avidez
dos herdeiros a isso se ope."; "Declara-se, para conhecimento dos que
porventura ainda o ignorem, que S.M. Imperial no possui escravos e s tem o
usufruto dos da nao de h muito empregados no seu servio"; ou ainda "Em
1852 o Conselho de Estado teve que considerar os meios de proteger os escravos
contra a barbaridade do senhor"; vol. I, pg. 232 e seguintes). Examina tambm
com vagar as discusses que permitiram formular o caminho da emancipao
(Livro quinto, captulos II e VIII; vol. I, respectivamente pgs. 695-736 e 825864).
Joaquim Nabuco certamente o primeiro grande historiador que enfatizou o
significado da crise de 68, quando o Imperador aceitou uma Cmara sem a
representao dos liberais, o que se entendeu como violao do exerccio
adequado do Poder Moderador, incompatvel com o poder pessoal. Os liberais
publicaram um manifesto dos mais radicais e muitos seguiram o caminho que
conduziria idia republicana. Embora a situao se haja recomposto, mais
adiante, a ferida no se curou de todo. Outra circunstncia desfavorvel a Pedro
II seria a questo que levou priso dos bispos e crise com o Vaticano,
tambm, suficientemente estudada no livro.
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As citaes so, respectivamente, da Pequena histria da literatura brasileira, de Ronald de Carvalho (6 ed.,
Rio de Janeiro, 1937), e da Histria da Companhia de Jesus no Brasil, de Serafim Leite, S.J. (em 10 volumes,
aparecidos entre 1938 e 1950).
(13)
Histria geral do Brasil, vol. II, tomo IV, 10 edio integral, Belo Horizonte, Itatiaia, 1981, pp. 141.
116
Alm dos jesutas, segundo a mesma fonte, mantinham essa praxe os carmelitas e os capuchinhos.
Marqus de Pombal paradoxo do iluminismo, trad. brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996, p. 58-9.
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membros da Ordem como os ndios aldeados. A descrio considerada encontrase, basicamente, nos volumes IV e V de sua monumental Histria da
Companhia de Jesus no Brasil, e tambm na Suma histrica da Companhia de
Jesus no Brasil (Lisboa, Junta de Investigaes no Ultramar, 1905).
Em que pese aquela circunstancia inicial, o autor indica expressamente que,
com o correr do tempo, tornou-se uma atividade comercial. Assim, manteve
engenhos de acar, tanto no Recncavo Baiano (que chegou, segundo se refere,
a produzir 150 caixas de acar de mil libras cada uma, em 1722), como em
Sergipe, na capitania do esprito Santo, em Pernambuco (dois), no Maranho e
no Par.
Serafim Leite trata com naturalidade a posse de escravos negros pela
Companhia de Jesus. Assim, quando se refere Fazenda de Santa Cruz, no Rio
de Janeiro, indica achar-se dotada das caractersticas de grande estabelecimento
agropecurio, ao que acrescenta, depois de mencionar os diversos bens
produtivos de que dispunha: e s no ncleo central da povoao as senzalas
eram 232, onde as famlias viviam sobre si mesmas, parte se eram de prole
numerosa.
Talvez porque fossem muito numerosos, os escravos negros dispunham de
algumas regalias, como gado prprio para obteno de carne e leite. O autor
explica a situao deste modo: este gado dos escravos era o que os padres lhes
davam e proliferava por conta dos mesmos escravos, pastando livremente nos
campos da fazenda, distinguindo-se do outro gado apenas pela marca. No s
lhes concediam essa regalia, mas tambm os tornavam participantes das suas
pescarias, entre as quais uma se denominava de negros na ilha da senzala
(Histria da Companhia, vol. VI, p. 59; Suma histrica, p. 187).
O jovem e promissor historiador portugus Jorge Couto que em sua
dissertao de mestrado (1990) cuidou do destino do patrimnio do Colgio dos
Jesutas no Recife teria oportunidade de assinalar divergncias na Ordem
quanto posse de escravos negros, controvrsia que terminou com a vitria da
corrente que denomina de pragmtica, isto , daqueles que preferiam gerar os
recursos requeridos para o seu sustento a depender de incertas doaes oficiais.
A descrio dos desdobramentos dessa disputa efetivada na comunicao ao
Congresso Amrica 92 Razes e Trajetrias, inserida no livro Confronto de
culturas: conquista, resistncia, transformao (Rio de Janeiro, Editora
Expresso e Cultura, So Paulo, Edusp, 1997).
Quanto natureza do trabalho indgena, Serafim Leite no explcito. Indica
apenas que a estes incumbia as pescarias, registrando igualmente a sua presena
no recolhimento de madeira. A Companhia mantinha serrarias e exportava
madeiras. Quanto s fazendas de gado, Serafim Leite indica que as maiores
encontra am-se em Campos de Goitacazes (com 16.580 cabeas), no Piau (com
32 mil cabeas e na Ilha de Maraj (com mais de 50 mil).
Lcio de Azevedo mais explcito, embora os seus levantamentos digam
respeito apenas provncias do Gro-Par e do Maranho (Os jesutas no Gro-
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Par. Suas misses e a colonizao, Lisboa, Tavares Cardoso & Irmo, 1901).
Segundo sua estimativa, no sculo XVIII havia, na Provncia do Gro-Par,
cerca de sessenta aldeamentos de ndios aculturados (mandos, como diz) com
uma populao de 50 mil pessoas. No apresenta estimativas relativas ao
Maranho.
Acerca do tema, afirma expressamente o seguinte: Usando dos mesmos
processos de cativeiro e domnio, aplicados pelos seculares, os padres lograram
acrescentar os seus estabelecimentos, ao passo que os dos simples colonos
minguavam, at a extrema decadncia. Escravos eram os ndios em poder destes,
como no daqueles, e em ambas as partes o trabalho violento. No era talvez a
menor tirania do religioso na misso, que a do lavrador na fazenda. Mas o
desinteresse pessoal do sacerdote fazia a parte divergente, de onde partiam os
caminhos, aos quais um levava a obra empreendida existncia vivaz, o outro a
conduzia ao marasmo, de que nenhum reagente conseguia levant-la. que o
missionrio, forando o selvagem ao trabalho, aplicava o produto manuteno
das aldeias; e a riqueza econmica, criada pelo brao cativo, vinha incorporar-se
nos prprios estabelecimentos onde havia brotado. O trabalho de que se achava
em poder da gente laical, esse era dissipado na vida indolente dos colonos, ou
transferido na bagagem dos funcionrios, para quem engrossar os cabedais era a
superior preocupao do ofcio.
As misses enriqueciam portanto; e as dos jesutas sobrepujavam a todas em
nmero e valor das propriedades (p. 195-6).
Segundo indica, os jesutas possuam, na capitania do Par, nove fazendas
rurais: no Maranho, seis de criao de gado e sete outros estabelecimentos
agrcolas, entre estes um engenho de acar produzindo mais de duas mil
arrobas anuais de acar.
Embora enfatize sobremaneira o fato de a atividade produtiva achar-se
voltada para os aldeamentos, no deixa de registrar as exportaes (admitindo
mesmo que algumas ficavam de fora dos registros oficiais, por ele
compulsados), isentas de dzimos e de direitos alfandegrios, o que, por seu
turno, aumentava ainda mais o dio dos particulares contra a Companhia (A
iseno, odiosa aos habitantes da colnia, justificava-se com serem tais valores
aplicados no sustento das misses, p. 127).
Lcio Azeredo est longe de aprovar as medidas tomadas contra os jesutas
sob Pombal, e at procura minimizar a presumvel riqueza por eles acumulada.
Ainda assim, na documentao compulsada e por ele registrada, v-se que
funcionrios da Metrpole, nos comeos do sculo e ainda sob d. Joo V, como
escreve, manifestam o quanto desagradvel ao monarca verificar que
religiosos empregam seu maior cuidado nos negcios temporais. De um
documento que encontrou na Biblioteca de vora, com a data de 13 de janeiro
de 1723, em que se manda retirar das misses os padres das Mercs e do Carmo,
transcreve o seguinte: por certo (diz a Ordem Rgia) se esto servindo dos
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3.RECUPERAO DA TRADIO
HISTORIOGRFICA LIBERAL
A classificao como sendo de ndole liberal a monumental tradio
historiogrfica nacional com nomes como Varnhagen, Capistrano, Rodolfo
Garcia, Tobias Monteiro, Jos Maria dos Santos, Jos Maria Bello, Octvio
Tarqunio de Souza e tantos outros adota o termo em seu sentido prprio, e
no na acepo poltica. A poca Moderna introduziu, no plano da cultura, uma
postura inteiramente nova: a capacidade de tolerar a divergncia, seja no plano
religioso seja no plano poltico. Tratou-se de um conquista rdua, que nunca
demais exaltar. No s no perodo precedente campeou a intolerncia, com
expresses do tipo dos autos-de-f promovidos pela Inquisio. Na Grcia
Antiga, quando o grande Aristteles, que todos admiramos e cultuamos,
divergiu do Mestre (Plato, outra figura igualmente cultuada em nosso tempo),
cuidou de implantar a sua prpria Escola. Era inadmissvel que tentasse
express-la na Academia. Viu-se na contingncia de criar o Liceu.
Os fundadores da historiografia nacional discutiram pacientemente quais os
rumos a seguir. Desde que suficientemente documentados, admitia-se todos os
pontos de vista.
Essa tradio, da qual devemos nos orgulhar, viu-se amplamente
obscurecida durante grande parte da chamada Era Vargas.
Contudo, em seu prprio seio, a proposta historiogrfica legtima porque a
servio de si mesma e no de outros senhores, sejam Igncio de Loyola,
Augusto Comte ou Karl Marx soube preservar o seu valioso legado. O sucesso
perene das Brasilianas disso um eloqente atestado. A Reconquista do
Brasil, mantida pela Editora Itatiaia, alcana cerca de 300 ttulos em suas duas
fases. Na mesma direo situam-se as Colees criadas pelo Conselho Editorial
do Senado Federal, na parte final da dcada de noventa, a saber: Biblioteca
Bsica Brasileira; Memria Brasileira; Brasil 500 anos e O Brasil visto por
estrangeiros.
Notvel tem sido tambm a atuao de Arno Wehling, tanto frente do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro como no exerccio da funo docente.
Sua vasta obra poderia ser classificada em trs grandes blocos: 1) inventrio
da evoluo das teorias da histria a partir do sculo XVIII; 2) avaliao crtica
do legado da historiografia brasileira; e 3) exame especfico de temas da nossa
histria.
Em matria de periodizao das propostas historiogrficas mais relevantes
do perodo moderno,(20) Arno Wehling avanou uma tipologia de grande valor
heurstico. Segundo esta, no sculo XVIII emerge o historicismo filosfico ou
ilustrado, expresso do racionalismo, que tambm pode ser caracterizada como
sendo o ciclo em que se formula a filosofia da histria. A reao postura
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Vida e morte do bandeirante. 2 edio. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1930, pg. 14
Basicamente em Captulos de Histria Colonial, que publicou em 1907, seguidos de Caminhos antigos e
povoamento. Ambos tm sido sucessivamente reeditados, figurando nas diversas colees brasilianas. Mais
recentemente, a Biblioteca Bsica Brasileira, iniciativa do Conselho Editorial do Senado Federal, incorporou
Captulos de Histria Colonial. As indicaes que referiremos das linhas de colonizao constam do Captulo
IX-O Serto.
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Dicionrio de Poltica, traduo brasileira, edio UnB em dois volumes ( ), 1 volume, pgs. 181-186.
Consulte-se Mario Grondona -Las condiciones culturales del desarrolo. Buenos Aires, 1999.
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A sua obra clssica O descobrimento do Brasil foi recentemente (1999) reeditada pela Editora Martins Fontes,
precedida do ensaio biobibliogrfico que Hlio Viana lhe dedicou.
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Histria da Repblica, So Paulo, Cia. Editora Nacional, sexta edio, 1969, pg. 150.
A Legislatura iniciava-se na metade do mandato do Presidente. Achava-se no poder, em substituio a
Prudente de Morais, Campos Sales.
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O enfoque considerado consiste na formao social e das instituies polticas. Esse ponto de vista est
justificado pela anlise pecedente. Abrange apenas os textos bsicos.
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