A hora dos ruminantes

As falcias da neopedagogia
Jos Maria e Silva
silvajm@uol.com.br
Opo (Goinia), 21 out. 2001

http://www.olavodecarvalho.org/convidados/jmaria6.htm

Ao contrrio do que crem os neopedagogos e eventos como o Pensar XXI, a

funo da escola no andar na vanguarda da sociedade, mas na sua
retaguarda quem quiser educar para o futuro deve voltar-se
definitivamente para o passado.

Tudo se torna visualizado. Mas, neste caso, o que vai acontecer com as coisas que no so visveis, que
constituem de fato a maior parte da realidade?
Giovanni Sartori, Homo Videns (Edusc, 2001)

Em meados da dcada de 80, o fillogo Antnio Houaiss, idealizador do

festejado Dicionrio Houaiss e tradutor do Ulisses de James Joyce, liderou
uma proposta de reformulao ortogrfica do portugus. Ele queria
internacionalizar por decreto a lngua portuguesa e, para tanto,
propunha a retirada de todos seus acentos, espelhando-se no antigo
domnio do latim e na presente hegemonia do ingls, lnguas em que a
sintaxe quem determina a fontica. Um dos argumentos basilares da
proposta de Houaiss era o fato de que os computadores no admitiam
acentos e, caso teimasse em permanecer com os seus, a lngua portuguesa
seria expurgada da histria, condenando-se a ser um dialeto na periferia da
civilizao. Na poca, os Fernandos Collor e Henrique ainda no tinham
iniciado a abertura de mercado e o Brasil s conhecia computador pessoal
por ouvir dizer o que sabia deles que tinham como lngua-me o ingls e

no admitiam agudos, circunflexos ou qualquer outro sinal lingstico que

no fossem vogais e consoantes.
Em qualquer pas com um pouco mais de respeito pela prpria histria, um
ancio como Houaiss (na poca com mais de 70 anos) seria o primeiro a
insurgir-se contra o computador, escrevendo libelos em defesa do vernculo
e distribuindo bengaladas em quem ousasse contest-lo. Entretanto, como
comum no Brasil, Houaiss preferiu fazer o decrpito papel do velho
moderno aquele que no cobra a reverncia que a juventude lhe deve e se
curva na mesura ao novo para fingir-se atual. O resultado que o socialista
Houaiss impediu a verdadeira dialtica social, aquela que se faz da sntese
entre a rebeldia imberbe e a reprimenda experiente. Mas Houaiss no
estava sozinho em seu erro. Cortejar a juventude a doena das pessoas de
mais idade no Brasil. Aqui, o Maio de 68 tornou-se uma espcie de segunda
alma de toda gente. E a escola, que deveria contrapor-se a essa barbrie
(porque juventude nunca significou outra coisa em qualquer tempo), a
primeira a estimul-la, como se v nos livros didticos, nas diretrizes do
MEC e em eventos como o Pensar XXI, feira realizada anualmente pelo
jornal O Popular e que encerrou sua segunda edio na semana passada.
Em todos esses escritos e encontros impera a monomania de que a
educao do sculo XXI deve sujeitar alunos e professores gide do
aprender a aprender. Ora, os pedagogos que repetem essa falcia,
fingindo-se humildes, revelam, ao enunci-la, um delrio maior que o do
professor Rubio, o novo rico de Machado, em seus espasmos napolenicos.
O que faz o ser humano, a partir mesmo de quando nasce, seno aprender a
aprender? Toda a civilizao se deve a essa capacidade inata do homem de
no apenas aprender o dado, mas de reconstruir o aprendido. E uma escola
que se arvora a ensin-lo a fazer isso, como se ele j no o soubesse, no
mais escola de homens e, sim, oficina de deuses. Uma criana de cinco a
sete anos s no aprendeu a aprender se porventura tiver um dficit
cognitivo irremedivel, o que a colocaria na escala dos alunos especiais. E,
obviamente, o homem capaz de transformar a natureza, mas dentro dos
limites que ela prpria estabelece. Na verdade, uma certa pedagogia
edificada na ignorncia que ainda no aprendeu que o homem pode at ter
criado Deus, mas incapaz de substitu-lo.
Escola Escravizada A primeira conseqncia nefasta dessa falaciosa
educao do sculo XXI a escravizao da escola s novas tecnologias,

especialmente a televiso. (O prprio culto ao computador no passa de um

corolrio dessa deificao da tev.) , sem dvida, desejvel que a educao
se aproprie de todos os meios tecnolgicos criados pelo homem. Se at as
religies, que tendem a ser apegadas tradio, no relutam em incorporar
os meios tecnolgicos em seus cultos, por que a educao seria refratria a
eles? Na medida do possvel, a escola tem que ir propiciando aos alunos o
conhecimento das novas tecnologias da informao e comunicao.
Entretanto, assim como os atributos divinos que a Igreja Catlica reconhece
em Deus no podem mudar apenas porque o padre Marcelo Rossi
transformou as missas em concertos de rock, tambm os valores
intrinsecamente educacionais no podem ser modificados para se
adaptarem tecnologia. Da mesma forma que Houaiss deveria ter lutado
para que os computadores se adequassem ao portugus (como de fato
ocorreu), tambm a escola deve lutar para que a tecnologia se adapte a ela
e a respeite.
A funo da escola no andar na vanguarda da sociedade, mas na sua
retaguarda. Quem quiser educar para o futuro deve voltar-se
definitivamente para o passado. Se at o gato escaldado da gua quente
pauta-se numa memria instintiva para ter medo da fria, como se pode
querer que o homem abdique da experincia (para inspirar-se) e dos fatos
(para corrigir-se)? Todavia, o que pretendem as pedagogias
contemporneas. Elas repudiam a razo e a memria para instaurarem em
seu lugar a falsa experincia dos sentidos. Da uma outra falcia muito em
moda a de que educao pesquisa. Trata-se de um modismo, cujos
efeitos j no se limitam ao ensino superior e se estendem base da
educao. No se pode confundir instituto de pesquisa com escola primria.
H muito de falcia na idia de se educar pela pesquisa, to propalada
entre educadores a partir do livro homnimo de Pedro Demo e revelia das
nobres intenes de seu autor, que no renega o conhecimento
historicamente acumulado em nome de se experimentar por experimentar.
A funo primordial da escola j enfatizavam os essencialistas dos anos
30, como Mortimer Smith uma preparao para a vida, no uma
imitao canhestra dela. Se a escola no educar o aluno para a disciplina
mental (que exige trabalho rduo e no recreao), que outra instncia
social ir faz-lo em lugar dela? E a disciplina mental, obviamente, no
nasceu com a tecnologia desse sculo. Ela remonta filosofia clssica,
datada de mais de 2 mil anos. Esfalfar-se atrs de toda nova tecnologia que

surge no mercado olvidar esse passado do qual a escola deve ser herdeira e
transmissora. E aqui se recupera outro conceito estigmatizado o da
herana gentica e social. Boa parte da constituio biopsicolgica do ser
humano, a comear de seus genes, transmitida revelia do indivduo;
portanto, o professor no pode querer construir tudo junto com o aluno, a
partir do nada, recusando-se a ser tambm um transmissor de
conhecimento. Isso acreditar-se habitante de um mundo que no existe.
Soma de Ignorncias A escola contempornea no se interessa pelo
passado da humanidade. Quando finge interessar-se por ele apenas para
subjug-lo aos interesses imediatos do aluno. O jovem tornou-se medida de
todas as coisas, inclusive na escola, onde a pedagogia contempornea,
inspirada em Vygotsky, acredita que o conhecimento emana do coletivo,
como se a soma de ignorncias pudesse dar em conhecimento e no em
mais ignorncia. verdade que a escola para a criana um outro que lhe
causa estranhamento e sua insero nela raramente se d pelo
conhecimento em si, mas pela convivncia com os demais alunos.
Obviamente essa convivncia desejvel, mas a funo principal da escola
no fortalecer o esprito gregrio do aluno (muitas outras instncias
sociais j fazem isso) e, sim, inseri-lo no mundo do conhecimento
historicamente construdo (exclusividade da educao formal). Para isso s
h um caminho o da razo, que continua sendo interior ao ser humano,
por mais que queiram socializ-la. Pensar verdadeiramente exige uma
solido interior que a algaravia construtivista e ps-construtivista dos
neopedagogos vem destruindo sistematicamente.
Transformar o conhecimento historicamente construdo num
autoconhecimento existencialmente transformador a funo de
toda educao que se proponha autntica no a partir do
decantado Piaget, mas desde o esquecido Scrates. Caberia escola fazer
com que o aluno se sentisse em casa entre os luminares da cincia, das
artes, da cultura, mas isso raramente ocorre, vez que o conhecimento
apresentado pelo ensino formal quase sempre dissociado da realidade
autntica (aquela que transcende espaos e tempos). Alm disso, um saber
excessivamente enciclopdico e fragmenta-se em disciplinas estanques, o
que o torna rido e aparentemente intil para a vida.
Para contrapor-se a isso, construtivistas e afins referendam a tese de que a
criana sujeito de seu prprio conhecimento. Dessa premissa correta,

retiram uma concluso torta a de que essa criana-sujeito, exatamente

por ser sujeito, pode ser construda de fora pela neopedagogia.
Infelizmente, quase toda a literatura pedaggica que se l hoje em dia parte
dessa presuno. Ora, ningum pode ser sujeito e crtico a partir de fora,
mediante a ao de pedagogos s se sujeito e crtico a partir de dentro.
Portanto, como que uma pedagogia qualquer pode arvorar-se a prever a
produo de um aluno crtico e sujeito do conhecimento a no ser
arrogando-se um direito divino de ler o interior do aluno sob as graas de
algum deus Piaget? H algo de fanatismo religioso no modismo
construtivista que impera na quase totalidade das obras da pedagogia
contempornea.
Como essa lgica um arrematado contra-senso, o que os construtivistas
tm conseguido exatamente o contrrio esto destruindo a escola e a
criana. fora de centrar o conhecimento no aluno, a escola tem feito dele
o umbigo da humanidade, reduzindo a educao aos seus instintos. Se, para
o aluno, Galileu chato, dane-se Galileu. O aluno j no se sente obrigado a
fazer nenhum esforo para aprender nada e espera que o professor reduza
todo o conhecimento da humanidade aos limites do seu prazer imediato, o
que transforma muito professor em artista circense e a escola em Escolinha
do Professor Raimundo. Muitas iniciativas pedaggicas premiadas
nacionalmente e enaltecidas por revistas especializadas como a Nova
Escola no passam de macaqueao com rtulo de educao. Exemplos no
faltam: alunos que reduzem a histria do Brasil a pauprrimas letras de rap;
professores que vem no filme Carlota Joaquina, de Carla Camuratti, um
tratado de histria; escolas que fazem de Lampio e Maria Bonita um
melodrama da Globo em salas de 6 srie.
Profecia Determinista A mensurao da histria pelo presente,
travestida de modernidade pedaggica, no passa de um perigoso
anacronismo, que reduz o ser humano ao imediatismo das circunstncias,
como se o presente fosse, ao mesmo tempo, a razo de ser do passado e a
profecia determinista do futuro. No caso do ensino de literatura, esse culto
ao presente tem levado a uma indisfarvel assuno do modernismo ao
cume das artes e da civilizao. Como o poeta Alexei Bueno disse certa vez,
como se Homero tivesse existido apenas para justificar Mrio de Andrade.
Entretanto, h 128 anos, Machado de Assis (ento um jovem com apenas 24
anos) j ensinava no artigo O Instinto da Nacionalidade: Nem tudo
tinham os antigos, nem tudo tm os modernos; com os haveres de uns e

outros que se enriquece o peclio comum. Seis anos depois, no artigo A

Nova Gerao, ele insistia: Aborrecer o passado ou idolatr-lo vem a dar
no mesmo vcio; o vcio de uns que no descobrem a filiao dos tempos e
datam de si mesmos a aurora humana, e de outros que imaginam que o
esprito do homem deixou as asas no caminho e entra a p num charco.
verdade que o ensino de literatura brasileira nas escolas sempre pecou
pela excessiva periodizao em escolas literrias, reduzidas a catlogo de
autores associados a caractersticas estanques, num paroxismo positivista.
Ao optar pela valorizao do presente, sob a gide construtivista, o ensino
de literatura passou a centrar-se no texto, o que, em tese, parece o ideal.
Entretanto, acabou incorrendo em outro paroxismo: o metalingismo, no
aspecto formal, e a telenovelizao, no aspecto dos contedos. Ao tornar
secundrio o dilogo da literatura com outros ramos do conhecimento,
desprezando at mesmo a erudio de autores universais, a escola trata todo
aluno do ensino mdio como futuro professor de letras. Em todo o Brasil, e
tambm em Gois, os livros adotados nos vestibulares locais geram uma
indstria paralela dos comentrios e resumos, que ora transformam um
simples romance de entretenimento numa exegese bblica, tornando sua
fruio enfadonha, ora, sintetizam o enredo de uma obra-prima universal
numa mera triangulao amorosa, como ocorre freqentemente com o Dom
Casmurro, de Machado de Assis, vtima fcil desses dois extremismos.
E por que ao abordar um livro literrio a escola no consegue o equilbrio
entre a anlise crtica, mas no exegtica, textual, mas no formalista, como
convm a um aluno de segundo grau? Porque, para isso, ela precisaria
dialogar, ao mesmo tempo, com o texto em questo, o mundo do autor e o
mundo em geral, o que pressupe a erudio dos grandes crticos, como um
Otto-Maria Carpeaux. S que a erudio, alm de no ser moeda corrente
nas escolas, tornou-se antema entre os educadores vista como
pedantismo, aurola abjeta dos positivistas. E os que a condenam so
incapazes de perceber que a erudio o desejvel dilogo universal da
humanidade consigo mesma contrapondo-se ao solilquio redutor das
especializaes, este, sim, pedante, porque tenta reduzir o mundo ao seu
prprio nicho cognitivo.
Ensino Empanturrado Resgatar o papel da erudio na escola uma
tarefa que compete, sobretudo, disciplina de literatura se os
neopedagogos deixassem. A literatura ferramenta, por excelncia, da

interdisciplinaridade. Por intermdio dela possvel preencher duas

gravssimas lacunas da educao brasileira a falta de uma histria das
cincias e de uma histria das artes no currculo do ensino mdio. Muito
mais importante do que empanturrar o adolescente com baterias de
equaes que jamais sero utilizadas por ele em outro contexto que no o
da prova seria melhor mostrar-lhe a histria do desenvolvimento da
matemtica. O mesmo vale para a qumica de giz, cujo laboratrio o
quadro, e para todas as outras disciplinas biolgicas e exatas estudadas no
ensino mdio de um modo enciclopdico, que exige do pr-vestibulando um
conhecimento s vezes muito mais abrangente e profundo do que aquele
que lhe ser cobrado posteriormente nas faculdades.
A recente tentativa de incluso da filosofia e sociologia no currculo de 2
grau, por exemplo, partiu da constatao de que a escola h muito deixou de
ser escola para se tornar uma linha de montagem. Entretanto, pouco
provvel que a filosofia e a sociologia corrigiriam esse problema. Elas
tambm foram afetadas pelo irracionalismo do mundo contemporneo, ao
menos em sua verso acadmica, que no Brasil tem a USP por espelho. A
arte e a cincia, juntas, que talvez possam humanizar o ensino. No
apenas a arte-educao ldica nem a feira de cincias utilitria, mas,
sobretudo, uma histria da arte e uma histria das cincias que pudessem
pr o aluno em contato com os grandes gnios da histria. Hoje, a
pedagogia pensa ter descoberto (secundando os psiclogos) que no h
razo sem emoo e que conhecimento tambm depende de afetividade.
Ora, h quase 500 anos o poeta Lus de Cames j sabia disso e outros,
antes dele, com outras palavras, tambm disseram que o homem no pode
prescindir do engenho e da arte, da emoo e da razo, do apolneo e do
dionisaco.
Toda arte verdadeira comporta uma intra-objetividade e toda verdadeira
cincia nasce da intersubjetividade. A cincia, sob a superfcie de certezas,
esconde as guas profundas da subjetividade dos homens e pode tornar-se
ambgua, escorregadia, mscara da realidade; enquanto a arte, sob a
superfcie de sonhos, emerge das guas torrenciais da objetividade dos
homens e pode fazer-se precisa, lmpida, instrumento de cognio. Mas esse
dilogo entre emoo e razo, cincia e arte, no cabe nos limites de um s
crebro e seus cinco sentidos inapreensvel, pois tem o tamanho do
prprio universo, com tudo o que ele comporta de matria e antimatria. Na
verdade, no se trata de um dilogo, mas de uma eterna luta e, como toda

luta, seus resultados so imprevisveis, da a iluso da pedagogia ao tentar

educar para a criatividade. Uma criatividade que pudesse ser prevista e
praticada em laboratrio deixaria automaticamente de ser criatividade. S
h um modo de se educar algum para a criatividade materializando
exemplos bem-sucedidos de criao humana. No caso da escola, criao
artstica ou cientfica, extradas do repositrio cultural das grandes
civilizaes, como queriam os essencialistas dos anos 30.
Cabe escola mostrar como o mundo subjetivo costuma ser objetivado pelo
cientista e como o mundo objetivo tende a ser subjetivado pelo artista. O
filsofo da cincia Alexandre Koyr, numa resenha que publicou em 1954,
em Haia, sobre o livro Galileo as Critic of the Arts (Galileu como Crtico de
Artes), de Erwin Panofsky, mostra que o pensamento esttico de Galileu
(profundo conhecedor de literatura e artes plsticas) influiu decisivamente
na sua fsica, levando-o a ignorar completamente as descobertas
astronmicas de Kepler, seu companheiro na luta pelo reconhecimento do
sistema de Coprnico. Esteta da harmonia, Galileu, como mostra Panofsky,
no quis aceitar as rbitas elpticas dos planetas descobertas por Kepler por
ach-las incompatveis com a perfeio esttica que, para ele, se traduzia no
crculo. Da mesma forma, muito da fsica de Kleper emana de seu
subterrneo mstico. Entretanto, nem Kleper nem Galileu consultaram o
manual de Daniel Goleman, o autor de Inteligncia Emocional, para
produzir sua cincia, assim como Balzac ou Zola no precisaram dele para
edificar uma literatura que vale por muita sociologia.
Sntese Necessria Inteirando-se das obras desses autores que o
aluno, sua maneira, pode entender a eterna dialtica entre razo e
emoo, fazendo sua prpria sntese longe dos olhos de bab da
pedagogia, isto , em seu interior. O que a escola pode fazer para contribuir
com essa reflexo proporcionar ao aluno um pouco de histria da arte e
das cincias, da a importncia que essas disciplinas poderiam ter no
currculo. O estudo da literatura brasileira, por exemplo, vista no como
catlogo de correntes literrias, mas como um dilogo com a histria e a
cincia, pode servir para essa reflexo. No 2 ano do ensino mdio, por
exemplo, os alunos costumam estudar o romantismo e o realismo, com sua
corrente naturalista, dogmaticamente fiel ao progresso cientfico. a hora
de se introduzir o estudante no esprito cientfico que marcou fanaticamente
o sculo XIX. At a prpria religio que surgiu naquele sculo, o espiritismo
de Alan Kardec, fundamentalmente cientificista, filho do positivismo de

Comte, por sua vez, uma religio da cincia, com templos e cientistassacerdotes.
Curiosamente, foi no Brasil que tanto o positivismo quanto o espiritismo
vingaram: alm de ser o maior pas esprita do mundo, o Brasil tem o ideal
de ordem e progresso de Comte incrustado na Bandeira Nacional. Nada
mais pertinente, portanto, do que levar o aluno brasileiro a refletir sobre
essas relaes entre artes, cincias e sociedade, que consolidam, no sculo
XIX, as conquistas do Iluminismo imediatamente anterior e ajudam a
conformar o progresso cientfico do sculo XX. At porque nessa fase que
o aluno comea a refletir sobre o que fazer de seu futuro e essa reflexo
profunda sobre a cincia que implica em saber o que ele, aluno, tem a ver
com ela poder ser possvel a partir do dilogo interdisciplinar que ser
suscitado pela literatura e as artes. Algo que ajuda no prprio
amadurecimento moral do aluno, desde que a escola crie dolos positivos
para a juventude os grandes gnios da arte e da cincia que, superando
seus defeitos individuais, foram capazes de deixar um legado reconhecido
alm de seu tempo.
No Brasil, dificilmente um jovem vai sonhar em ser um cientista, porque, no
seu imaginrio, no existe nenhuma figura de cientista, a ponto de ele achar
que o Brasil s produz sambista e jogador, jamais cientistas ou filsofos.
Que estudante do ensino mdio sabe da existncia de Csar Lattes, um
cone ainda vivo da fsica moderna, descobridor do mson-pi e quase
ganhador do Nobel de Fsica? claro que no fcil criar esses dolos a
partir unicamente da escola, em face do poderio da televiso e do mercado
juntos. Mas, como observa Giovanni Sartori, a cultura audiovisual
inculta e o dever da escola recha-la no imit-la, como vem
acontecendo. A escola tem o dever de tentar se contrapor ditadura do
imaginrio imposta pela mdia. Ao valorizar demais o contexto e idealizar
demais o aluno, o construtivismo se esquece que o jovem urbano mdio
quase marionete da televiso. O grau de autonomia cognitiva da maioria dos
alunos apenas o suficiente para mant-los entre as espcies superiores.
O que admira que essa questo to crucial para a educao brasileira
raramente seja abordada em cursos e livros para preparao de professores.
O discurso mecanicamente repetido de que o importante aprender a
aprender, que professor o que de repente aprende e que o aluno
construtor do conhecimento parte do pressuposto ideal para no dizer

ilusrio, ingnuo ou, simplesmente, alienado de que todo aluno quer

aprender, s carece de o professor ensin-lo. Ora, isso absolutamente
falso. Para a maioria das pessoas, e no s dos jovens, conhecer
um castigo, como j sabiam o Gnesis e o Eclesiastes. Imaginar que
o conhecimento indolor e que toda atividade pedaggica tem de ser
transformada num recreio penalizar ainda mais o professor, que, ao longo
das duas ltimas dcadas, alm de no ter salrio, j no tem prestgio nem
goza do respeito de seus alunos.
Canga Fantica Toda educao verdadeira tem que ser ecltica em seus
mtodos, caso contrrio, no educao, doutrinao algo que o
construtivismo e outras monomanias no percebem. Repetir, por exemplo,
que a escola tradicional faz tbula rasa do aluno, que ela enfoca somente o
professor, que ela trata o aluno como receptor passivo e que se pauta apenas
pela memorizao, atribuindo ao construtivismo qualidades positivas e
contrrias, como costumam fazer os neopedagogos, falsificar a realidade
da educao. No h metodologia absolutamente pura, com todos os
defeitos ou com todas as qualidades. Apenas uma metodologia que fosse
adotada somente entre anjos ou somente entre demnios, incluindo o
professor, que conseguiria essa faanha sobrenatural. Porque o meio
influencia o mtodo e a pureza da metodologia seria reforada pela pureza
de seu contexto.
Mas o mundo misturado, por isso, a neopedagogia um dogma como o
neoliberalismo. Toda classe heterognea e os alunos estabelecem infinitas
interaes entre si, inclusive hierrquicas. O professor, limitado ser humano
que , no tem a menor possibilidade de prev-las e monitor-las todas.
Portanto, haver momentos em que, se no apelar para abordagens
tradicionais, como a prpria autoridade, ele se inviabiliza completamente
como professor e passa a ser manipulado pelos alunos, especialmente pelos
piores, que so os verdadeiros mandantes das escolas hoje.
Ao contrrio que parece crer essa gente que deforma professores nos cursos
de pedagogia, o mundo fora da sala de aula no construtivista. Em casa, a
criana aprende a andar, a falar, a comer, a usar o vaso, a partir de
abordagens skinnerianas. E, na famlia, h uma inevitvel hierarquia
entre pais e filhos, que continua tradicional nos momentos decisivos. Se h
impasse, o pai ou a me que decidem, porque eles que respondem
juridicamente pelos filhos. Logo, se o construtivismo pode at ser promissor

em determinadas circunstncias, as abordagens tradicionais so

imprescindveis em muitas outras. No perceber isso achar que todo aluno
cabe na canga fantica de um mtodo s caminho mais curto para se
sonhar com um admirvel mundo novo e antecipar, na prtica, o pesadelo
da hora dos ruminantes.