Escrita e Semblant

Diana L. Mariscal*

H diferentes formas de escrita: ideogrfica, alfabtica, lgica, nodal. Embora o

que determine essas diferentes escritas seja a mesma, algo do real se impe.... Lacan faz
uso dessas escritas para avanar no discurso analtico. Ele encontra a escrita dos
discursos, partindo do analtico, que lhe revela o real da experincia analtica. No
Seminrio De um Discurso que no seria do Semblant, aborda a escrita e precisa sua
funo. Faz um percurso pela escrita chinesa e, em Lituraterra, escrito que faz parte
deste seminrio, toca na questo da escrita japonesa. O transitar pela escrita de outras
lnguas enriquece o que se pode articular de essencial na nossa prtica.
Neste Seminrio, Lacan d o tom da funo da escrita, afastando-a da noo de
instrumento. alm do instrumento, para escrever uma lngua, e do que uma
impresso, como o bloco mgico. O que participa essencialmente na funo da escrita
o gozo. Noo esta que Lacan trabalha. Interessa-nos aqui os efeitos da escrita para que
se possa ver o que remete a seus fundamentos que esto nessa noo de gozo e como se
relaciona com o semblant.
De fato, o que falo, hoje, para vocs, algo que se escreve a partir do meu
encontro com o livro de Roland Barthes, O Imprio dos Signos, citado por Lacan neste
Seminrio. Esse encontro veio, num primeiro momento, alimentar certas fantasias sobre
o Japo. Alguns significantes fazem parte de idias que circulam culturalmente, outros
no, mas suscitam um encantamento e imaginaes que a literatura e os filmes
intensificam. Fica-se imerso em ambientes delicados, de requintes especiais,
mergulhados numa experincia esttica do belo at nos mnimos detalhes, como no
manejo dos palitos para comer. Experimenta-se certa calma e segurana. Entretanto,
respira-se algo de estranho e autoritrio. Essa segurana, talvez, seja vivenciada por
momentos, porque se tem uma impresso de um saber fazer determinado. Isto
promove uma satisfao e, ao mesmo tempo, inveja dessa cultura.
Roland Barthes no se prope fazer uma anlise da cultura japonesa em termos
de arte, urbanismo, cozinha. Antes, ao contrrio, o Japo o colocou em situao de
escrita. A escrita dos jardins, buqus, casas, enfim, mostram os efeitos de uma riqueza
e sutilezas muito atraentes. Semblants. Essa questo insistia... pois traz algumas
confuses em relao ao vazio na funo da escrita. Se a escrita cava o vazio, como fica
a escrita japonesa que produz como efeito este requinte, que no so nada mais que
semblants? Tudo estaria determinado at o mnimo gesto.
Barthes nos apresenta uma sociedade em que pareceria que se sabe lidar com o
vazio. Ele escreve, A troca de signos de uma riqueza, de uma mobilidade, de uma
sutileza fascinante, apesar da opacidade da lngua, s vezes mesmo graas a essa
opacidade. A razo que l o corpo existe, se abre, age, se d sem histeria, sem
*

Membro da Escola Letra Freudiana.

Barthes, Roland, O Imprio dos Signos, trad. Leyla Perrone-Moiss, So Paulo: WMF Martins fontes,
2007, pg. 10

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narcisismo, mas segundo um puro projeto ertico - embora sutilmente discreto, Por
isto, Lacan vai dizer que seu caro amigo R. Barthes ficou envolvido num sentimento
embriagante das boas maneiras do sujeito japons, que no as esconde.Para quem no
est nessa ngua, fica cativado, mas chega um momento que a angustia se apresenta pois
no se sabe como sair desse cativante que cativa. O gozo envolve estas situaes de
semblant e de fascinao cativante.
A funo do gozo que est na escrita, Lacan aborda no mesmo seminrio,
atravs do percurso pela Carta Roubada de Alan Poe. Vimos o ano passado, nesse
seminrio, o efeito de feminizao que produz a carta que circula e provoca agitao em
volta de um enigma que conduz questo da mulher. O que passa com a carta que
para a rainha? Qual o seu contedo? H um amante? Essa carta passa de mo em
mo, como significante, mas no sem provocar comoo em cada um que a pega.
Efeitos enigmticos do gozo em cada um. H duas coisas a nessa circulao da cartaletra para ns: os efeitos de significao que produz como um significante articulado a
outro significante, e um resto enigmtico, mais de gozar, letra-objeto a, tamponamento
de A Coisa, vazio irredutvel no ser falante.
Lacan vai utilizar a metfora do meteoro para falar dos efeitos da escrita/letra.
Faz referncia sua viagem de retorno do Japo, na qual se lhe revela na viso das
estepes siberianas o seguinte: O que se revela de minha viso de esplendor
ruissellement- , isso que domina a rasura - rature, que, se que ao se produzir entre
as nuvens, ela se conjuga sua fonte.. bem para as nuvens que Aristfanes me chama,
para encontrar o que do significante, ou seja o semblant por excelncia, se de sua
ruptura que chove esse efeito, ao se precipitar o que era matria em suspenso. um
pargrafo de difcil compreenso, mas provocativo, que deixa captar o que provocou
essa experincia nele, Lacan, e tambm nos permite apreender algo dessa relao entre
escrita e semblant que Lacan transmite. Tira a importncia de que se a letra primera, a
segunda em relao ao significante. Pode ser uma ou outra, o interesante a operao.
As nuvens introduzem a dimenso significante, e a letra que faz rasura se distingue
disso por ser ruptura do semblant, dissolvendo-se, assim, o que fazia forma, ou seja,
meteoro. desde a que se evoca o gozo, de onde se rompe o semblant, rasgam- se as
nuvens. Eis a o que, no real, se apresenta como ravinement, cavar um sulco. Por isto, a
escrita pode ser dita no real. o atravessamento do significado. Podemos aventurar-nos
a dizer que em termos freudianos uma operao pulsional. Implica o significante, mas
diferente dele. O significante porta o trao que foi apagado na sua emergncia de
significante. Implica trs tempos, uma topologia de trs voltas. A dimenso da
satisfao da pulso rodear um objeto, que pode ser qualquer um, que nunca se
encontra como tal. Nesta condio da satisfao da pulso, encontramos o antecedente
do gozo, objeto a mais de gozar.
A escrita no decalca o significante. Ela levada pelo significante quando toma
nome. Assim acontece com todas as coisas que vem denominar a bateria significante.
Talvez se entenda melhor se colocamos a oposio, como Lacan nos indica: a escrita, a
letra no real; e o significante, no simblico.
Na Sibria no h vegetao, nem montanha, uma plancie, no h nenhuma
oposio. Esta circunstancia distingue a rasura, trao (trait) que apaga, nico trao que
aparece nas aberturas das nuvens. a rasura, o trao que opera sem indicar signo,

Ibid., pg. 18
Do texto Lituraterra em francs, Leon du 12mai 1971, pag.121, traduo livre.

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representao. S encontra-se nada mais do que a dimenso de uma rasura ou marca.

Nada mais que um, pas-plus-dum. Lacan o escreve papludun. uma funo de escrita
que no est entre a metfora e a metonmia. Mas traz a funo do um e da coisa. Ou
seja, a dimenso do Outro. Peano e Fregue foram necessrios com a matemtica e a
lgica, diz Lacan. E essa lgica que o leva a escrever Hun-em-peluce, soa o um e o
peluce, urso de pelcia. O um que se coloca no lugar da Coisa, vazio, e que se tampa
com o pequeno a, que no por acaso Lacan o reduz como ele o designa a uma letra, a,
que implica essa operao de trao. Isto ao custo de uma comoo. Winnicott
chamou a figurao desse objeto de transicional. Vem para a criana a cobrir a angustia
quando desaparece para ela o Outro fundamental, a me. A vem o ursinho, a fraldinha...
e quando se mais velho outros objetos.... derivados do seio, olhar, voz, fezes.
A letra uma operao que implica a experincia da estrutura da linguagem que
produz um gozo, satisfao da pulso diz Freud, que indica que algo se solta, a Coisa,
Me. Isso d lugar a que algo venha a, ao vazio, no s como substituio ou matfora
e sim como algo a mais, rasura pura, que indica a prpria operao. No representa
nada. A anlise essa operao, operao de escrita. Um a-terrar para dar inicio outra
vez a operao. O saber no se acumula, se produz em cada uma dessas operaes.
Lacan faz referncia Caligrafia chinesa como arte da escrita, na qual os
traos no representam, pura operao de trao. Produzir a rasura pura e definitiva a
faanha da caligrafia. A rasura de algum trao que estava antes e que o faz terra,
lituraterra. Litura pura literal. Essa terra, sob a rasura o que sustenta, gozo sem o
qual para o ser falante seria vo o Universo. Essa rasura produzir a metade pela qual o
sujeito subsiste. Na caligrafia, essa letra faz objeto em uma aposta que se ganha com a
tinta e o pincel. No mais que um, no o Um da criao, como diz a religio que
Deus cria o mundo do nada. algo que vem a mais, e que implica um a menos. A tinta
que se usa e gasta. O pincel que carrega o gesto, a determinao a deciso de um s
trao. Que extrair desta experincia de arte: que o saber, S2 tem um limite que o limite
da representao. Esse trao nico no represente nada.
Esse trao entre ausncia e presena, entre saber e gozo, padecimento da
instaurao dessa dimenso do Outro. Essa dimenso da escrita permite a Lacan
escrever o que chamou litoral, escrita que faz borda, entre dois, separa duas coisas.
Quando se tira a letra a, fica a borda que indica o que no se pode recuperar. A operao
de escrita implica como o irredutvel funciona para cada um alem da significao. Opera
o real como objeto causa, neologismo de Lacan que no se presta compreenso. Mas
indica que no opera o conhecimento, o ego ou o saber, como em outros discursos. Sim o
objeto causa de desejo que aponta para o real do gozo e da uma resposta posio do
sujeito tomado pela estrutura da linguagem. Ocupa o lugar do que nutre algum fazer que
Lacan precisou como um savoir y faire.
Lacan trata da especificidade da lngua japonesa que evidencia o valor da funo
da escrita desde a qual se pode determinar as maneiras que se estabelecem um discurso
e a importncia da funo da letra na estrutura. A particularidade do japons que
apresenta um bilingismo. Consequncia da introduo massiva de significantes
chineses, justamente pela adoo do sistema de sua escrita. Isto determina uma lngua
em outra, um tipo de dialeto chins. Lacan d destaque a esta particularidade no texto,
Aviso ao leitor japons. Isto interessa psicanlise no sentido do que pode oferecer
esta duplicidade lingstica s formaes do inconsciente j que traz uma lngua que faz
o papel que recalca, que podemos comparar funo do S1 na nossa lngua, do campo
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do Outro, e outra lngua que se presta ao recalque, o S2 de nossa lngua, o Inconsciente,

que retroage sobre o S1. Os fenmenos do inconsciente abordados por Freud tm esse
ponto de partida. Mas na lngua japonesa determina-se uma caracterstica, na qual o
recalcado no precisa de outro lugar, S2 saber inconsciente, esse saber est na prpria
escrita. No to ameaador.
A escrita tem efeitos na linguagem que ficam na escrita dessa lngua. A
passagem do onyomi (chins) para o kunyomi (japons) repercute o significante ao
ponto que o rasga, pelas refraes, pluraliza-se o significante. Lacan v nisso o motivo
de um fechamento do sujeito aos efeitos do inconsciente, o sujeito pode-se subtrair aos
artifcios do inconsciente que no o atingem por se fechar. Esses artifcios aparecem nos
equvocos significantes desses fenmenos. Isto no quer dizer que na lngua japonesa
no se produzam equvocos, estes esto e aos montes, diz Lacan. Inclusive o que lhe
mostra a lngua chinesa, e desperta interesse, esta questo dos equvocos significantes
que esto na prpria escrita. Ao ponto de terem s vezes que desenhar na palma da mo
o caracter para entender o que se fala. Por o equivoco estar na prpria escrita no tem
efeito de enunciao, como na nossa lngua, que remete a outro lugar, o inconsciente.
Esses equvocos no caso do chins ou especialmente no japons no provocam surpresa.
Segundo Jean Louis Gault, esse fechamento tem duas molas:
1) a generalizao do jogo sobre o significante que tira toda pertinncia a uma
produo do inconsciente que aproveite o equvoco significante. No texto Aviso ao
leitor japons, Lacan faz uma observao sobre o chiste. O chiste est na dimenso do
discurso mais comum. Se ele est por todos os lados, no mais chiste. No se precisa
de Outro lugar, ao qual se remeter e que verificaria seu valor diferencial. Verifica-se
uma ruptura do significante que se descompe e prolifera, isto determina uma
generalizao.
2) Lacan considera que o outro efeito da escrita japonesa implica uma promoo
da letra como referente. Efetivamente a decomposio do significante se faz
encontrando apoio sobre a letra que constitui um ponto de referncia fixa, e com isto
tem um point de capiton. Isto a diferencia da proliferao significante na psicose, na
qual a foracluso do Nome do Pai desencadeia essa pluralidade significante por falta
desse point de capiton. Lacan dir que o sujeito japons dividido como todo sujeito
que est na estrutura da linguagem. Mas o recalcado est na prpria escrita. Ento, um
de seus registros pode-se satisfazer da referncia escrita e outro palavra. O sujeito
pode-se se subtrair aos artifcios do inconsciente (registro da palavra), por essa
referncia letra (registro da escrita) onde o recalque encontra o lugar para se instalar.
Assim, a metfora est prometida funo de um referente, e isto muda o estatuto do
sujeito, este se apia num cu constelado de traos e no somente num trao unrio para
sua identificao.
Esta particularidade da lngua japonesa se recolhe no efeito de polidez. Segundo
Jean-Louis Gault, esta lngua oferece uma aparncia paradoxal. Ela est provida de
pronomes pessoais que, freqentemente, faltam no discurso sem que isso prejudique o
dilogo, e seu verbo no comporta conjugao pessoal. A ausncia de shifter no
enunciado pode faltar nas lnguas que flexionam seu verbo, como a nossa: vais, ando.
No japons h uma economia de todo significante do sujeito da enunciao no
enunciado, utiliza um verbo indiferenciado, porm produz enunciado apto
comunicao. Por exemplo, iku, verbo ir. Ele no comporta shifter, e o verbo no
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flexionado, que seria na nossa lngua: eu vou, tu vais, ele vai. Vai sem o pronome mas
conjugado, sabe-se que o pronome : ele.
Considera-se que a ambigidade semntica de uma forma to pouco especfica
produzida pelo contexto. Na verdade, a oposio eu - tu s existe na lngua e pela
lngua. Consequentemente, o contexto no mais que lingstico. E, apesar de que na
lngua japonesa a oposio no se d pela via do shifter nem pela flexo verbal,
devemos procurar na prpria lngua os procedimentos pelos quais essa oposio se
realiza conduzindo polidez. A lngua japonesa possui uma srie de pronomes pessoais
abundantes; tem mais ou menos vinte significantes que traduzem nosso eu ou tu, que
correspondem a variaes que obedecem s leis da polidez, refinada. Exemplo, um
aluno se dirige ao professor e lhe diz, sensei. E falando dele mesmo, lhe dir boku
(semelhante a moi). E isto implica toda uma relao de gestos e comportamentos.
Inversamente, quando o professor se dirige ao aluno, lhe diz kimi ( semelhante ao tu),
enquanto que se nomeia, ele prprio, de sensei, o que indica uma hierarquia superior.
Tratando-se de uma aluna, a forma de nomear o eu diferente: falando dela, dir atashi,
e se refere ao professor: sensei. Isto permite ter uma leve idia do que caracteriza o eu e
o tu japons. Podemos resumi-lo nisto: no h forma universal do shifter. O eu e o tu
esto em funo das relaes de polidez que relacionam o sujeito ao outro a quem se
dirigem. E no so geralmente relaes simtricas. As formas do eu e do tu
acompanham o sexo, a generalizao, a idade, as hierarquias diversas e tambm a
intimidade na relao do sujeito e do outro.
No japons, ausncia do shifter, qualquer outro plano da lngua pode dar apoio
no plano da enunciao. Isto o sentido da descoberta do sujeito do inconsciente. A
pergunta que se coloca sempre : quem fala? Na nossa lngua, o uso do shifter para
designar o sujeito da enunciao mascara o papel que possa ter outros nveis da lngua
para indicar o sujeito que fala. Em japons, essa designao do sujeito da enunciao
suportada pela sintaxe (disposio das palavras na frase, e as palavras no discurso), o
lxico e a morfologia, seguindo o sistema de oposio entre o eu e o tu. Quando a
escrita funciona como referente, muda o estatuto do sujeito. Ele se apia na constelao
para sua identificao. E no s no trao unrio. Tem apoio demais, diz Lacan, o que a
mesma coisa que no ter. Toma-se o apoio sempre do tu. Todas as formas polidas
derivam disso. E so muitas as formas de se dizer, segundo a maneira pela qual o eu se
implica no tu. De maneira divertida, Lacan nos diz, Como no sou japons, no fao
isso, isso me cansaria.
As mnimas coisas esto sujeitas a variaes no enunciado, que so variaes de
polidez. Refora-se a estrutura de fico. O discurso analtico permite acolher as
rupturas do semblant e justamente questionar as estruturas de fico. No caso do
japons, se reforam essas estruturas de fico e nada se oculta. O recalcado encontra
onde se alojar; na prpria escrita, por essa funo de referncia da letra, provocada
pela situao de bilingismo. No texto Aviso ao leitor japons, Lacan entre irnico e
chistoso diz: nem todo mundo tem a felicidade de falar chins em sua lngua. Roland
Barthes disse que h um imprio dos significantes, vasto, que excede a fala. Lacan dir
que h imprio do semblant
A escrita japonesa a sua maneira, diz Barthes, um satori, (o acontecimento
Zen). Dessa escrita na qual opera um vazio de fala, partem os traos que escrevem os
jardins, os gestos, as casas, os buqus, os rostos, a violncia. Essa escrita so os
referentes para os semblants que invocam o gozo que aparece nas formas fantasmticas
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que no so ocultas. Na nossa lngua, o fantasma no se revela facilmente, a passagem

por uma anlise que possibilita sua construo. O oculto, por trs do semblant, aparece
nos fenmenos do inconsciente como tropeos que surpreendem; algo do real que
determina que o sujeito se interrogue. Lacan, em Lituraterr, dir se opondo a Barthes
..Nada mais distinto do vazio cavado pela escrita que o semblante na medida em que,
para comear, ela o primeiro de meus copinhos (godets) a estar sempre pronto a dar
acolhida ao gozo, ou, pelo menos, a invoc-lo com seu artifcio.( 118 Seminrio XVIII
.Ed. Zahar) Conforme nossos hbitos, nada comunica menos que aquele sujeito que no
esconde nada. Esse sujeito s precisa manipular um semelhante como um elemento do
cerimonial no qual um sujeito se compe por poder se descompor nesses elementos do
cerimonial. O Bunraku mostra essa estrutura. Do lado da marionete est a descoberto,
quem a manipula. Tudo o que se diz numa conversa japonesa pode ser lido como por
um narrador, assim como acontece num Bunraku. Isso deve ter aliviado a Barthes, disse
Lacan. E ele no se exclui disso. Vai agregar que, com uma intrprete japonesa
podemos duplicar-nos, isso nos deixaria inteiramente felizes, isso no necessita em caso
nenhum uma interpretao.
Entrar no mundo da lngua japonesa uma experincia que permite apreender
mais um pouco sobre esta dit-mansion do discurso que o semblant. Tambm nos d a
dimenso de porque do discurso analtico que Lacan extrai a escrita que faz operar
estes elementos do discurso na experincia analtica.
Pensando na nossa prtica do inconsciente, constatamos que se instaura a partir
da transferncia, ou seja, algum e se dirige ao analista e deposita nele certa confiana,
isto um discurso. Nesse discurso do incio, o sujeito se reconhece tributrio do
significante, o semblant do S1 como agente. De a se pode fazer uma leitura do sentido
e significado dos sintomas. Mas com o discurso histrico, no lugar do agente est o
semblant do S barrado, sujeito, para fazer trabalhar o significante mestres S1 na
produo de um saber, S2, que no da conta do gozo, isto , o limite do discurso
histrico.
Lacan colocava que todo sujeito goza e esse gozo adquire consistncia de ser.
Assim o sintoma no s substituio significante e sim o que se instala como forma
que porta esse gozo. a partir da escrita dos discursos, que Lacan localiza, no discurso
Analtico, no lugar do agente o Semblant do objeto a causa de desejo. Isto comporta na
experincia o giro dos discursos. Que o gozo faa a passagem ao lugar do agente do
discurso via semblant uma operao que abre o caminho para nutrir um fazer com
isso, para cada um. Lacan o vai formular mais precisamente como savoir y faire.
Quando o mais de gozar articula-se causa do desejo, no se reabsorve no
sintoma, ou se reintegra estrutura, como poderia se pensar, no discurso do mestre, ou
no discurso histrico, no qual se produz um saber sobre o sintoma, mas parece
reintegrar-se estrutura. Nesse caso, o sujeito pode-se transformar, em um interpretador
permanente, chato e pedante. No entanto, necessria a passagem pelos outros
discursos.
esta dimenso do semblant de a como agente que permite a nica via de
abordagem para o gozo. Possibilita alguma mudana na sua economia. Este semblant
diferente nos outros discursos nos quais sempre se trata de alguma maneira do
significante. No discurso do Mestre, o S1; no histrico, o S barrado, o sujeito e no
Universitrio, o S2, o saber. O Semblant, no discurso analtico, no forado pelos
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significantes imperativos, tampouco um teatro, uma representao, nem um saber

sobre si mesmo que se fez consciente.
Uma forao do semblant por dependncia excessiva aos significantes mestres
de cada um, singulares, pode conduzir ao rompimento do semblant que leve a uma
passagem ao ato como o suicdio. O suicdio, no Japo, tem implicaes muito
particulares e que tem relao com este imprio do semblant que a prpria lngua
impe. Pode-se pensar que parte da constelao da escrita e da pluralidade
significante. Neste caso, no constitui uma passagem ao ato, no se l como ruptura de
semblant, me parece que tambm um semblant. Como o caso do Seppuku ou
Harakiri na cultura Samurai. Escolhiam a prpria morte ao invs do fracasso.
Lacan finaliza o texto Lituraterra fazendo uma referencia ao que se transmite,
pois ele, Lacan, a nica comunicao que tivera com os japoneses foi a comunicao
cientfica. Diz que, por falta de informao sobre o tema, no compreendia o que o
cientista japons lhe mostrava de suas investigaes, isso no impedia de suas frmulas
serem vlidas para as molculas das quais seus descendentes se faro sujeitos. Mas
coloca a questo com ironia j que isso implicaria a escrita impossvel da relao

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