UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes

Departamento de Histria

FABRCIO FORCATO DOS SANTOS

CONFLITOS SETECENTISTAS: SOCIEDADE E CLERO DAS VILAS DE

CURITIBA E PARANAGU (1718-1774).

Curitiba, 2008.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes
Departamento de Histria

FABRCIO FORCATO DOS SANTOS

CONFLITOS SETECENTISTAS: SOCIEDADE E CLERO DAS VILAS DE

CURITIBA E PARANAGU (1718-1774).

Dissertao de Mestrado apresentada aos

Cursos de Ps-Graduao em Histria, do
Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes
da Universidade Federal do Paran, como
requisito de concluso de curso de
Mestrado.
Orientadora: Prof.a Dra Maria Luiza
Andreazza.

Curitiba, 2008.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar agradeo a meu pai Jorge, pela amizade, ajuda e incentivo
sempre presentes, pelo exemplo de coragem, fora e honra. minha me Cleusa, por me
apoiar em todos os momentos. Aos demais integrantes da minha famlia: Palmyra, Rosa e
Rodrigo. Thel, namorada e companheira, pela sinceridade, honestidade, pelas coisas boas
da vida e sua acolhedora e carinhosa famlia. professora e orientadora Maria Luiza
Andreazza, por todas as conversas esclarecedoras, pelos inmeros emprstimos de livros,
textos e por toda sua ateno e seriedade. Aos grandes amigos: Diogo, Rodrigo, Pedro,
Eduardo, Renan e Tathy.
Aos professores do Departamento de Histria e Cursos de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Paran que me ajudaram.
A todos vocs, meu mais sincero muito obrigado!.

Dedico este trabalho memria do meu pai, para sempre o meu melhor amigo.
Ningum morre enquanto permanece vivo em nossos coraes!.

SUMRIO

Introduo

01

Captulo I Padres seculares na regio meridional da Amrica portuguesa

10

Quem tinha o direito de propagar a f crist na terra de Santa Cruz?

10

Justia e Estado

16

Implantao do clero secular no Ultramar

23

A formao e extrao social do clero secular

25

Circunscries eclesisticas na Amrica portuguesa

27

O Bispado de So Paulo e as parquias dentro da miniaturizao do espao administrativo

30
Vigaria da Vara e justia eclesistica: as atribuies do clero secular

32

Captulo II Usos dos Sacramentos

38

O cotidiano de um funcionrio rgio clerical

44

Uma cngrua insuficiente

47

Entre desonras e agresses

52

A cobrana exagerada de sacramentos e a utilizao ilcita do dinheiro da fbrica da Igreja

55
As faltas no ofcio religioso: negava desobrigas, sacramentos e no realizava missas
65
O valer-se da hierarquia eclesistica: a figura do padre Montalvo

80

Captulo III Padres: Figuras Tangveis

90

Padres seculares entre tocaias e prises

93

A ndoa da luxria sob a batina: padre Ribeira e padre Montalvo

106

A Verdade veiculada: e disse aos moradores hua total inconveniencia tanto no expiritual
quanto no temporal
129
Poderes em conflito: os atritos do padre Leito com a cmara municipal

134

Os nebulosos campos do crime e pecado

144

Concluso

151

Fontes

155

Referncias Bibliogrficas

158

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo realizar uma reflexo acerca de algumas caractersticas
presentes nas querelas entre procos e fiis das vilas de Curitiba e Paranagu no sculo
XVIII. Nesse sentido, primeiramente busca-se localizar qual a instncia da justia
eclesistica que processa os tramites iniciais destes litgios, expondo-a ao debate
historiogrfico considerando, sobretudo, a pluralidade de poderes ento presentes na
administrao do Estado e a prevalncia de uma concepo corporativa da sociedade.
Paralelamente a este objetivo, pretende-se realizar uma reflexo acerca da concepo de
justia do Antigo Regime. Por fim, este estudo conforma uma anlise do cotidiano das
relaes entre fiis e clero na medida em que observa, entre outros aspectos, se os
mecanismos reguladores da ao clerical no configuravam estratgia da Igreja em
disponibilizar aos fiis instrumentos que os habilitassem a demandar dos sacerdotes
condutas adequadas com sua funo social.
Palavras-chave: Antigo Regime; Igreja; clero.

ABSTRACT
This work aims at proposing a reflexion on some characteristics that are present in the
disputes between parish priests and churchgoers from the villages of Curitiba and
Paranagu in the XVIII century. In this sense, we first aim at locating the instance of
ecclesiastic justice that prosecuted the initial phases of such suits, exposing such instance to
historiographic debate and considering, first and foremost, the plurality of powers present
in the States administration and the prevalence of a corporative conception of society. In
parallel to this objective we also intend to promote reflexion about the conception of justice
in the Ancient Regime. Finally, this study performs an analysis of the everyday relations
between the community and the clergy to the extent in which it observes, among other
aspects, if the mechanisms that regulated clerical actions did not make up a strategy of the
Church to make some instruments available to its members giving them the ability to
demand adequate behaviour from the priests.
Key-words: Ancient Regime; Church; clergy.

INTRODUO

O pressuposto que conduziu este estudo foi o de que todo o corpo social
perpassado por tenses e conflitos engendrados pelos grupos que o compe, sendo esses,
nessa direo, capazes de influenciar na prpria organizao e identidade dos seus
integrantes1. Dado o entendimento de que o corpo social um campo de constantes
negociaes, vale apontar que, nesse estudo, o grupo social entendido nos termos
propostos por Barth, qual seja: "Quando os atores, tendo como finalidade a interao, usam
identidades para se categorizar e categorizar os outros, passam a formar grupos". Por sua
vez, o contedo das dicotomias presentes e que influenciam na formao de identidades
usadas e atribudas pelos grupos sociais , para ele, de duas ordens distintas: a primeira
delas formada por sinais e signos que compem as caractersticas diacrticas buscadas e
expostas para mostrar a identidade, como as vestimentas e a lngua, por exemplo; a
segunda, organizada com base em orientaes valorativas bsicas: padres de moralidade e
excelncia pelos quais as aes e atitudes das pessoas que formam os grupos so julgadas2.
Tendo em vistas essas concepes, buscou-se analisar as relaes sociais estabelecidas
entre dois grupos presentes nas vilas de Curitiba e Paranagu nos setecentos: o clero secular
e os fiis.
Nessa direo, possvel destacar como uma das caractersticas que integrava a
identidade do clero secular o monoplio dos bens de salvao. Para Pierre Bourdieu, tal
ocorre devido ao processo de sistematizao e de moralizao de noes religiosas em
conjunto com as transformaes econmicas e sociais. Assim, organizava-se um campo
religioso autnomo, onde o processo moralizador de noes como ate, time, aidos, photos
etc. gerava a racionalizao da religio. Este processo, que Bourdieu atribui incio no
sculo V em Atenas, seria marcado pela transferncia da noo de pureza da ordem mgica
para a ordem moral, ou seja, pela transformao do erro como sujeira (miasma) em
pecado. Por sua vez, o corpo de sacerdotes est ligado diretamente com a racionalizao
da religio e, por conta dela, deriva o princpio da sua legitimidade de uma teologia

Como apontou Frederick Barth em BARTH, Frederick, O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro : Contra Capa Livraria, 2000.
2
BARTH, Frederick, Op. Cit.

2
erigida em dogma cuja validade e perpetuao ele garante3. Conseqentemente, esse
corpo de especialistas religiosos ficava encarregado de conferir aos rituais ou mitos
tornados obscuros um sentido mais ajustado s normas ticas e a viso do mundo dos
destinatrios de sua prdica. Dessa forma, os sacerdotes tendiam a substituir a
sisteticidade objetiva das mitologias pela coerncia intencional das teologias, e at por
filosofias4. Esta exclusividade da gesto dos bens de salvao por seus monopolizadores,
socialmente reconhecidos enquanto tal, permite a constituio de um campo religioso que
acompanha a desapropriao objetiva daqueles que so excludos e que se transformam, por
esta razo, em leigos5.
Outro ponto norteador desta pesquisa foi o fato de que esses grupos, de acordo com
Bourdieu6, encontram-se dentro de um campo composto por relaes socialmente
distribudas e que permite aos seus integrantes a prtica de confrontos de acordo com
possibilidades e delimitaes impostas pela prpria estrutura objetiva do campo.
Com essas idias em foco, considerou-se pertinente analisar um microcosmo do
Brasil meridional setecentista composto pelas freguesias de Curitiba e Paranagu. A
princpio, a grande extenso territorial dessas freguesias, e por pressuposto, sua rarefao
populacional, levam a pensar que aqueles grupos sociais estavam livres de intrigas e
enfrentamentos sociais mais intensos. H, porm, toda uma corrente de histria social que
relativiza a idia do isolamento da vida social na rea de ocupao paulista. Nessa direo,
as anlises de Antonio Cndido, por exemplo, afirmam que o grupo, por mais afastado,
coeso e suficiente a si mesmo, ligava-se ainda que esporadicamente, ao centro provedor de
sal, administrao e ministrio religioso7. E, para alm dessa ligao da populao com as
vilas, ele atribui intenso relacionamento social no interior de espaos sociais por ele
chamado de grupo de vizinhana. Neles, o trabalho e a religio se associam para
configurar o mbito e o funcionamento do grupo de vizinhana, cujas moradias, no raro
muito afastadas umas das outras, constituem unidade, na medida que participam no sistema

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005. p. 37-38.
Idem. Ibid. p. 38.
5
Idem. Ibid. p. 39.
6
Idem. Ibid.
7
CNDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos
seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades, 1998. p. 75.
4

3
dessas atividades8. Se os estudos de Antonio Cndido destacam, na sociabilidade rural,
comportamentos pautados nas relaes de solidariedade e de contraprestao, no Brasil, as
pesquisas que os sucederam tenderam a sublinhar que a tenso seria elemento constitutivo
das relaes comunitrias e sociais. Nessa linha, cabe apontar o pioneirismo de Homens
livres na ordem escravocrata, em que a autora prolonga suas discusses apontando que
outro aspecto das relaes sociais na rea paulista seria a transferncia da inimizade
pessoal para o plano das organizaes do governo9. Provocando, conseqentemente, um
baralhamento das atividades pblicas e privadas do que emergiria o principio mais geral
de regulamentao das relaes sociais: o da dominao social10. Essa perspectiva de que as
relaes pessoais conformavam um jogo poltico, atualmente, est disseminada nas
investigaes que se desenvolvem tendo em vista que sob a maquilagem do entendimento
harmnico entre as pessoas e as famlias circulam dios, as invejas, o egosmo, a m f, a
deslealdade11. importante destacar tambm que neste contexto diferentes concepes de
justia coexistiam e sua auto-compreenso permitia variados exerccios da mesma. Ou seja,
tanto procos quanto fiis poderiam acreditar que realizando denunciaes, quebrando as
cabeas um dos outros ou, ainda, incentivando investigaes de condutas consideradas
inadequadas muitas vezes motivadas por interesses pessoais vale destacar contribuam
para que a justia se fizesse presente. Portanto, o que ordenava o convvio nessa sociedade,
em muitos casos, era o cdigo do serto, marcado pelo reconhecimento da
obrigatoriedade da violncia, como salientou Maria Sylvia de Carvalho Franco. Segundo
ela, a violncia estava muitas vezes integrada cultura no nvel de regulamentao
normativa da conduta como se fizesse parte da ordem natural das coisas12.
Nessa direo, e tendo em vista um plano historiogrfico mais amplo, pode-se
afirmar que, em grande parte decorrente do pioneirismo de Emmanuel Le Roy Ladurie13,
tornou-se perceptvel o fato de que a vizinhana e o nmero reduzido de uma populao so
fatores que favorecem no conhecimento mtuo dos habitantes que, por sua vez, gera vrias
8

Idem. Ibid. p. 71.

FRANCO, Maria Silvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: Unesp, 1994. p.
138.
10
Idem. Ibid.
11
POLANAH, Lus. Olhares sobre a vida camponesa. Ncleo de Estudos de Populao e Sociedade.
Instituto de Cincias Sociais. Universidade do Minho, 2003. p. 215.
12
FRANCO, Maria Silvia de Carvalho. Op. Cit. p. 53.
13
LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou: ctaros e catlicos numa aldeia francesa. Lisboa : Edies 70,
S/D.
9

4
conseqncias. Uma delas, como destacam autores como Norbert Elias14 e Luiz Polanah15,
a busca por saber o que se passa na vida de cada um dos moradores. Nessa linha de
raciocnio, indicaram o papel extremamente representativo que o fuxico, o mexerico,
enfim, a fofoca possui na anlise de determinadas configuraes sociais. Como salientou
Polanah, em todo processo da vida de relao entre vizinhos o fator mais importante,
decisivo e desencadeador de um mal entendido , sem sombra de dvida, a maneira como
a informao transmitida de pessoa para pessoa16. Ademais, as fofocas, como se buscou
demonstrar nesta investigao, tambm poderiam servir como forma de controle social,
limitando possibilidades de ao e/ou censurando condutas de acordo com os interesses
presentes nas situaes em que ocorriam.
Esses petiscos da vida alheia como chamou Elias, constituam o meio pelo qual,
em muitas ocasies, as pessoas que viviam nas pequenas vilas do Antigo Regime tomavam
conhecimento da situao geral da sua comunidade e dos diversos assuntos que a
circundavam, fortalecendo dessa maneira, a sociabilidade dos diversos elementos
interligados na comunidade17.
Muitas vezes, esses comentrios sobre a vida alheia eram feitos em conseqncia da
morosidade com a qual o tempo passava e das poucas notcias e novidades presentes no
cotidiano de vilas como as de Curitiba e Paranagu. Muito se falava das atitudes dos outros,
redobrando assim a ateno sobre o que era feito na medida em que tornava comum o
esticar de olhos e ouvidos acerca das atitudes que pareciam fugir daquilo que
normalmente se via e dizia, criando, portanto, um campo bastante amplo para o
estabelecimento de tenses e diversas querelas entre as pessoas. Para Elias, essas notcias
que muitas vezes correm sobre uns e outros ainda so capazes de tornar a vida mais
interessante. A fofoca torna-se, portanto, um instrumento que busca a notcia, perseguindo,
manipulando e transportando o material recolhido, atravs da rede de vizinhos constituda
dentro da comunidade, de uma forma irregular e no planeada18.

14

ELIAS, Norbert e SCOTSON, John, L. Os Estabelecidos e os Outsiders Sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade, Rio de Janeiro, Zahar 2000.
15
POLANAH, Lus. Op. Cit.
16
Idem.Ibid. p. 215.
17
ELIAS, Norbert e SCOTSON, John, L. Os Estabelecidos e os Outsiders Sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade, Rio de Janeiro, Zahar 2000.
18
POLANAH, Lus. Op. Cit. p. 220.

5
Esses confrontos ocorridos entre padres e seus paroquianos nas localidades
observadas nesta pesquisa podem expressar, tambm, uma luta de faces rivais que
buscavam exercer suas prerrogativas dentro de uma sociedade pautada por uma forte
hierarquia e pelo patrimonialismo. Tais querelas, como destacou Joo Fragoso, ocorriam
quando bandos, notadamente formados por pessoas que possuam cargos representativos
dentro do tecido social, os homens de qualidade, aliavam-se ou confrontavam-se em
relao ao exerccio de poder19.
Dessa forma, aceitando o pressuposto que o corpo social constantemente
perpassado por tenses e enfrentamentos, pde-se operar com o princpio de que os
moradores dos termos das vilas de Curitiba e Paranagu vivenciaram inmeros conflitos de
natureza diversa, cuja soluo se deu de maneira informal, no necessitando apelo s
instncias mediadoras do poder oficial. Entretanto, em diversas outras situaes, as tenses
eram encaminhadas s esferas da justia colonial que, grosso modo, se dividia no
atendimento aos litgios nos foros civil e eclesistico.
Pode-se dizer, portanto, que as populaes do Antigo Regime viviam sob regimes
administrativos que lhes ofereciam foros mediadores para a resoluo dos confrontos
presentes uma vez que, como apontou Antonio Manuel Hespanha, saber-se merecedor da
justia rgia era o grande sentido da vassalagem nas terras de alm mar. Imersos num
quadro atomstico, os que celebravam com o rei de Portugal esse tratado de vassalagem
garantiam sua integrao na ordem poltica e jurdica portuguesa. Ademais, as instituies
polticas nativas eram geralmente preservadas como intermediadoras do poder real. Nesse
sentido, no caso do Brasil, por exemplo, os portugueses de bons costumes eram enviados
como capites das aldeias para governar os gentios, uma vez que a capacidade dos
nativos para se autogovernarem era considerada problemtica20.
Essa justia, no entanto, se pautava em dois pontos. O primeiro deles era o princpio
aristotlico da equidade. Desde a baixa Idade Mdia e no decorrer da Idade Moderna, o Rei
seria a imagem desta equidade, ou ainda, a prpria imagem da justia como salientou Ernst
19

FRAGOSO, Joo. A NOBREZA VIVE EM BANDOS: A ECONOMIA POLTICA DAS MELHORES

FAMLIAS DA TERRA DO RIO DE JANEIRO, SCULO XVII. ALGUMAS NOTAS DE PESQUISA. In :
Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 8, n. 15, p. 11-35. 2003.
20
HESPANHA, Antonio Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos
correntes. p. 175. In : Fragoso, Joo; Bicalho, Maria Fernanda, e Gouva, Maria de Ftima (orgs.). O Antigo
Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro:
CivilizaoBrasileira, 2001. Ver www.hespanha.net. Acessado em 29 de outubro de 2007.

6
Kantorowicz21, e a ele lhe cabia sua regncia e distribuio para os sditos. O segundo
ponto que a orientava era o pluralismo jurdico, que estava presente nos quadros
administrativos da monarquia corporativa portuguesa do sculo XVIII. Para Hespanha, esta
falta de um corpo geral do direito decorria dos seguintes fatores: a arquitetura do direito
comum portugus (jus commune) que era, como lembra Arno Wehling, o direito civil
fortemente enraizado na tradio romanista, a multiplicidade de tribunais e instncias
judiciais e o prestgio dos doutrinadores na elaborao das sentenas22. Ademais, o
princpio de que a lei posterior revoga a anterior (lex posterior revogat priorem) no
vigorava de forma muito rigorosa, j que os direitos adquiridos em um regime anterior
podiam ser opostos ao novo (...)23.
Foi esse direito plural que, portanto, tornou oficial a presena de uma justia
secular e de uma justia eclesistica em Portugal e no ultramar. A justia eclesistica, no
que se refere s parquias de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba e Nossa
Senhora do Rosrio de Paranagu era exercida, em primeira instncia, pelo vigrio da vara
eclesistica, que primeiramente, tinha sua sede em Paranagu at 1775, e a partir deste ano,
tambm em Curitiba.
Foi com base nesses elementos que se considerou pertinente organizar uma
discusso centrada num campo de conflitos especfico: o dos padres seculares com os
fregueses de duas parquias do Brasil meridional nos setecentos: a de Nossa Senhora da
Luz dos Pinhais de Curitiba e a de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu. Nesse sentido,
adotou-se neste trabalho a hiptese de que, no decorrer do sculo XVIII, houve um esforo
das autoridades religiosas diocesanas em direcionar o trabalho paroquial para as questes
morais, buscando disciplinar as populaes dessas regies. Ademais, essas medidas
tambm visavam extirpar prticas religiosas consideradas destoantes que eram, conforme j
apontou Laura de Melo e Souza, por exemplo, presentes no cotidiano de vrias localidades
da Amrica portuguesa24. E em decorrncia desse esforo em disseminar uma moral
21

KANTOROWICZ, Ernst. Os Dois Corpos do Rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo
Companhia das Letras, 1998.
22
WEHLING, Arno e Maria Jos. Direito e Justia no Brasil Colonial. O Tribunal da Relao do Rio de
Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro : Renovar, 2004. p. 466.
23
HESPANHA, Antonio Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos
correntes. p. 179. In : Op. Cit. Ver www.hespanha.net. Acessado em 29 de outubro de 2007.
24
SOUZA, Laura de Melo e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras, 2001.

7
correta foi gerado um amplo espao marcado por conflitos que o objeto deste estudo.
Nessa linha, a investigao proposta busca lanar luzes para dois campos do viver social no
ultramar: de um lado, se ocupa em recompor as tarefas que faziam parte do cotidiano dos
sacerdotes responsveis por freguesias situadas em regies de pequeno destaque na vida
poltico-econmica do alm mar. Para tanto, focalizou-se o clero secular, uma vez que nas
freguesias elencadas a ao dos religiosos regulares foi pouco expressiva. Do outro lado,
buscou-se acompanhar a dinmica dos relacionamentos dos paroquianos com os seus
procos numa perspectiva secular.
Para realizar essa tarefa, foram isolados no interior dos litgios que tramitavam na
vigaria da vara eclesistica os processos transcorridos entre os anos de 1718 e 1774 que
evolveram padres, fossem eles rus ou querelantes. Essas fontes escolhidas esto presentes
no Arquivo Dom Duarte Leopoldo e Silva da Mitra Arquidiocesana de So Paulo. No
entanto, seu conjunto no quer dizer que foram apenas esses processos que envolveram os
eclesisticos: mas sim, significam que foram esses os documentos preservados. Foram
localizados e utilizados no desenvolvimento deste estudo dezenove processos manuscritos
e, pelo fato de alguns se encontrarem mutilados, sua leitura foi prejudicada em decorrncia
do estado de conservao.
Para organizar a anlise destas fontes, primeiramente foram coletadas informaes
especficas de cada um dos litgios como o ou os autores, o/os rus, as testemunhas e as
acusaes nas quais se sustentava cada processo. Posteriormente, foram realizadas smulas
dos documentos compostas de dados que auxiliaram na formulao das questes gerais
deste estudo, como a formao do clero secular que atuava na regio das parquias das
vilas de Curitiba e Paranagu, a construo de uma imagem sacralizada dos padres por
parte da Igreja e as ambigidades decorrentes dentro deste processo, as relaes entre os
padres seculares e os fiis e as expectativas de comportamento de um grupo em relao ao
outro alm da modalidade jurdica presente nos litgios.
Por fim, cabe salientar que esses grandes temas constituintes da pesquisa foram
desdobrados em trs captulos. Assim, no captulo I, PADRES SECULARES NA
REGIO MERIDIONAL DA AMRICA PORTUGUESA, objetivou-se apresentar as
especificidades da Igreja no interior do regalismo. Nessa direo, buscou-se tambm apurar

8
quais eram as distines, em termos de funes a serem exercidas e formao, entre os
clrigos regulares e seculares.
Feita essa diferenciao o estudo se dedicou a mostrar a presena do clero secular
nas parquias de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba e Nossa Senhora do
Rosrio de Paranagu. Nesse sentido, foi apurado qual era a posio hierrquica dos
eclesisticos que esto presentes nas fontes. Seguindo essa perspectiva de anlise realizouse uma discusso acerca de qual era o papel deste clero secular na justia eclesistica,
apurando assim, suas funes administrativas.
Em USOS DOS SACRAMENTOS, segundo captulo deste trabalho, discutiu-se
casos onde procos utilizaram a sua condio ou a percepo que passou a se formar no
decorrer do sculo XVIII em torno de sua figura de mediador entre o profano e o sagrado
para benefcio prprio. Considerou-se, porm, que a dicotomia entre bem e mal se
estabeleceu definitivamente na Igreja Catlica com o Conclio de Trento. Nesse sentido, a
anlise manteve-se atenta em discernir entre o que seria reflexo da m formao do baixo
clero e o que seria uma apropriao dos dogmas catlicos com vistas a intimidar a
populao dos fiis.
Assim, analisou-se uma hierarquia desenvolvida dentro da prpria Igreja,
constituda pelo alto clero e pelo clero secular, e uma hierarquia desenvolvida num plano
paroquial formado pelas relaes estabelecidas entre os padres e os fiis. O objetivo
principal desta discusso foi o de marcar a figura do proco, que tanto se aproximava da
vivncia do leigo, mas ao mesmo tempo, mantinha uma distncia deste por ter acesso
distribuio dos bens de salvao. Uma das preocupaes com essa questo diz respeito
ao fato de que as faltas cometidas pelos sacerdotes no os excluam do quadro da Igreja.
Apesar dos seus pecados, ainda eram responsveis por munir seus fregueses com o pasto
espiritual, pois o erro constitui parte fundamental da dogmtica catlica. Ele necessrio
para que os homens e isso desde Ado reconheam sua suscetibilidade ao pecado e,
conseqentemente, busquem o perdo divino. A prpria legislao eclesistica, como as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, aponta por meio das reprimendas que o
sacerdote infalvel, que vivia em ascese, de fato, no existia. No entanto, suas prerrogativas
e sua funo de orientar os fiis no verdadeiro caminho mantinham-se por ela
asseguradas.

9
O terceiro captulo desta investigao, intitulado PADRES: FIGURAS
TANGVEIS, foi redigido com base em duas discusses principais. Inicialmente, nele
procurou-se destacar a ambgua posio do clero secular no interior das parquias
estudadas. Nessa perspectiva, possvel dizer que ao mesmo tempo em que detinha uma
posio diferenciada do restante da populao, por conta de distribuir bens de salvao, o
clrigo secular, ao longo do sculo XVIII, passa a ser alvo da crtica social graas a um
certo xito da poltica moralizante empreendida pelo alto clero disseminada junto a
populao pelas cartas pastorais.
A seguir, a documentao foi explorada com vistas a observar at que ponto os
conflitos entre procos e paroquianos poderiam estar expressando atritos entre esferas de
poder presentes no paradigma corporativo de governo das sociedades do Antigo Regime. O
que orientou essa inteno de pesquisa foi a existncia de processos em que os padres so
confrontados com representaes vindas da Cmara Municipal defendendo os interesses do
povo.

CAPTULO I PADRES SECULARES NA REGIO MERIDIONAL DA

AMRICA PORTUGUESA

A expanso realizada pelos europeus, iniciada no sculo XV pelos portugueses

possibilitou no decorrer dos sculos XVI e XVII o conhecimento dos diversos
continentes, a explorao de seus recursos naturais alm da angariao de novas almas
para a verdadeira f e para o sumo pontfice. Nesse sentido, deste processo que ento
se fortalecia derivaram-se, nas palavras de Antnio Borges Coelho, a evangelizao, o
encontro de civilizaes, o esclavagismo, a criao de imprios ultramarinos...1.
Em conjunto com o expansionismo ultramarino da Idade Moderna fazia-se
presente na populao europia uma religiosidade permeada por diversas angstias que
marcavam os temores escatolgicos e mantinham as sombras medievais presentes no
seu cotidiano. Dessa forma, ao medo dos derradeiros tempos observava-se um
engajamento cada vez maior na defesa da verdadeira f. Assim, cristianizar tornou-se
palavra de ordem para o homem quinhentista e parte integrante do empreendimento
colonizador dos portugueses diante do Novo Mundo2.
Para melhor esclarecer esse contexto de expanso, evangelizao e manuteno
da f crist, tarefa ento a ser empreendida pelo Estado, se faz necessrio retomar
algumas questes que encaminharam a constituio do padroado no mundo lusitano.

Quem tinha o direito de propagar a f crist na terra de Santa Cruz?

O direito do padroado rgio concedido aos reis de Portugal s pode ser

compreendido dentro do contexto medieval e em relao histria das Ordens Militares
que participaram ativamente nas Cruzadas da Terra Santa e na reconquista crist das
terras disputadas contra os mouros.
Estabelecida em Jerusalm no ano de 1118 por Hugo de Payens Godofredo de
Santo Ademar e mais sete integrantes franceses que participaram na Cruzada de
Godofredo de Bulhes, a Ordem dos Templrios, inicialmente denominada por seus
membros como pobres cavaleiros de Cristo, era uma guarda que atendia aos

COELHO, Antnio Borges. Os Argonautas Portugueses e o seu velo pelo ouro (sculos XV-XVI). In :
TENGARRINHA, Jos. (Org.). Histria de Portugal. So Paulo, Edusc, 2001. p. 87.
2
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras,
1987.

11
peregrinos da Terra Santa3. J em 1129, cerca de trezentos cavaleiros faziam parte da
Ordem, demonstrando que os templrios se dedicariam a conservao dos Santos
Lugares e ao combate aos sarracenos4.
A estes objetivos iniciais somaram-se outros, que no decorrer do sculo XIV,
confluram para a criao de uma ampla rede de poder centrada na Ordem. No entanto,
por motivos diversos, em 1310, Clemente V a extinguiu e do seu desmembramento
originou-se a Ordem de Cristo, abonada pelo papa Joo XXII em 14 de maro de 1319,
que se tornou a mais poderosa das ordens militares portuguesas. Na segunda metade do
sculo XV, em reconhecimento sua atuao como propagadora da f crist, os papas
Calixto III por meio da bula Inter Caetera Quae de 1455 e Xisto IV por meio da bula
Aeternia Regis Clementia de 1481, concederam Ordem o direito do padroado5.
Conforme a presso moura foi diminuindo na Pennsula Ibrica, o patrimnio da
Ordem de Cristo passou a ser empregado nas conquistas ultramarinas. Com os bens da
nova ordem militar armavam-se ento as caravelas e arrolavam-se marinheiros...6. Em
decorrncia do direito do padroado, foi transmitida Ordem de Cristo a jurisdio
espiritual sobre as terras de alm mar conquistadas e por conquistar que no
pertencessem a nenhuma diocese. As terras de Santa Cruz ficaram sob sua tutela at a
criao da diocese de Funchal em 1514, que ento abarcou sob sua jurisdio toda a
Amrica portuguesa.
Em virtude dos privilgios adquiridos e da fortuna que ento se acumulava, os
monarcas portugueses passaram a se assenhorear do governo da Ordem de Cristo. Dom
Manuel, o Venturoso atuou como seu administrador e, em 1522, o papa Adriano VI
conferiu a dom Joo III, rei de Portugal, o gro-mestrado da Ordem7. J em 1552, por
iniciativa do papa Jlio III e sua bula Praeclara Charissimi de 1551, a Coroa
portuguesa tornou-se permanentemente responsvel pelo mestrado das ordens militares
de Avis e Santiago, unindo o ttulo de gro-mestrado delas aos direitos polticos da
realeza.8.

HOOARNET, E. (Org). Histria da Igreja no Brasil. So Paulo : Paulinas ; Petrpolis : Vozes, 1992.
p. 162.
4
VEIGA, Mons. DR. Eugnio de Andrade. Os Procos no Brasil no perodo colonial 1500-1822.
Salvador, 1977. p. 13.
5
AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos:
a administrao no Brasil Colonial. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1985. p. 113.
6
VEIGA, Mons. DR. Eugnio de Andrade. Op Cit. p. 15.
7
AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa.. p. 113.
8
Idem. Ibid. p.114.

12
Ficava ento firmado o compromisso entre a Santa S e o Reino de Portugal no
que dizia respeito aos empreendimentos relativos a f crist. Nesse sentido, importante
lembrar que o padroado no constituiu uma forma de usurpao dos monarcas
portugueses de atribuies religiosas da Igreja9. Certamente, a instalao e o prprio
desenvolvimento da administrao eclesistica nas terras ultramarinas foram marcados
pelo carter regalista. Porm, o direito do padroado foi concedido pelos papas como
uma forma de reconhecimento pelos esforos efetivados em relao propaganda da f
crist, o que marca uma dicotomia do compromisso entre a Igreja Romana e a Coroa
portuguesa em relao aos assuntos da f. De um lado, o padroado dava aos monarcas o
direito de interferir em assuntos eclesisticos, por outro, a Santa S romana visava, cada
vez mais, reforar a autoridade diocesana nos vrios mbitos da vida religiosa atravs de
uma poltica de insero e revitalizao da f catlica que pode ser vista no Conclio de
Trento (1545-1563)10.
O direito do padroado rgio permitia ainda aos monarcas lusos a cobrana e
administrao de dzimos eclesisticos e o provimento dos funcionrios rgios que
desempenhariam funes eclesisticas nas terras americanas. Como destaca Riolando
Azzi, a partir do incio do sculo XVI sua coleta passa a ser efetivada pelo prprio rei de
Portugal, que deveria tambm zelar pela austeridade espiritual das colnias portuguesas.
Dessa forma, importante salientar que outra incumbncia do monarca era a de
apresentar os nomes daqueles que seriam responsveis pelo governo das dioceses e das
parquias. Cabia ainda ao rei cuidar da construo e conservao de igrejas, alm da
remunerao do clero.
Por meio do duplo carter que assumia chefe civil e religioso o rei se
afirmava como uma persona mixta na esfera do poltico e do religioso, sendo esta
amlgama, como denomina Ernst H. Kantorowicz, referente mescla de poderes e
faculdades espirituais e seculares unidas em uma s pessoa. Analisando as doutrinas
polticas como elas eram compreendidas em seu estgio inicial e em um perodo em que
serviram para colocar em p as primeiras naes modernas, em Os dois corpos do Rei
encontra-se um rico estudo sobre os signos do Estado soberano e de sua perpetuao,
como a Coroa, a Dignidade e a Ptria. Seguindo esta perspectiva de estudo,
Kantorowicz apontou que alm dos bispos, que no ano de 1100 passaram a ter sua
capacidade dual fixada em termos legais em diversas concordatas que a Santa S
9

HOOARNET, E. (Org.). Op Cit.. So Paulo : Paulinas ; Petrpolis : Vozes, 1992. p. 163.

SILVA, Marilda Santana. Dignidade e transgresso. Mulheres no Tribunal Eclesistico em Minas
Gerais (1748-1830). So Paulo : Editora da Unicamp, S/D. p 49.

10

13
confirmou com os poderes seculares, ao rei tambm era atribuda uma certa aptido
espiritual como procedncia de sua consagrao e uno. Porm, embora a doutrina
eclesistica afirmasse que o rei no detinha um carter clerical, os pensadores medievais
e nesse perodo que se sustentam as bases do padroado enfatizavam que ele no
era meramente leigo ou, como lembra o autor, que no era uma pessoa comum11.
Em praticamente toda a Idade Mdia, o rei era visto como um paralelo de Cristo,
ou um executivo direto de Deus. Idia que se sustentava no antigo culto aos monarcas e
na prpria Bblia12. Constitua-se, assim, a base argumentativa que permitia a associao
da sua imagem a um aspecto divino. Ainda neste perodo, a ligao de duas esferas que,
a princpio eram heterogneas, exercia uma espcie de atrao peculiar, dotando-o de
uma avidez em reconciliar a realidade deste mundo com a do outro. Nessa direo,
dispondo de faculdades espirituais e seculares, uma vez que passaram a se mesclar na
sua pessoa, o rei figurava como uma persona mixta, porque lhe era atribuda uma certa
capacidade espiritual como emanao de sua consagrao e uno13.
Porm, no decorrer do sculo XII, conformando em certa medida uma
oposio realeza litrgica, o princpio da realeza por direito divino seguia, nas
palavras de Kantorowicz, mais o modelo do Pai no Cu que o do Filho no Altar, e
concentrava-se mais em uma filosofia do Direito que na fisiologia todavia obsoleta
do Mediador binaturado14. Em 1159 essa alterao a respeito da natureza da realeza
se torna ainda mais profunda com a obra Policratius, de Joo de Salisbury que,
incorporando mximas do Direito Romano ao princpio do rei como Imagem de
Eqidade e Justia, introduz a utilizao de noes legais em seu pensamento ao passo
que conduz a Jurisprudncia a criar seu prprio campo de ao15.
Dessa forma a persona mixta do rei ganhava um novo carter, uma vez que se
tornava a representao mxima da justia, na medida em que esta era inata a sua
persona. Longe de ser um humano no sentido comum, o Prncipe era e aqui
perceptvel a influncia do pensamento medieval precisamente a idia de Justia que,
em si mesma, est sujeita Lei e, no entanto, acima da Lei porque o fim de toda a
Lei16. No era o Prncipe que governa a sociedade, mas sim a justia por intermdio

11

KANTOROWICZ, Ernst. Os Dois Corpos do Rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So
Paulo Companhia das Letras, 1998. p. 50.
12
Idem. Ibid. p. 73
13
Idem. Ibid. p. 50.
14
Idem . Ibid. p. 75.
15
Idem. Ibid. p. 77.
16
Idem. Ibid. p. 77.

14
deste. Princpio este que vigora nas questes jurdicas do Imprio Portugus at a
formulao do primeiro cdigo de direito em Portugal j na metade do sculo XVIII
como afirma Antonio Manuel Hespanha17.
Concomitantemente organizao do Estado do Antigo Regime a Igreja
estabelecia seu prprio corpo, marcado por uma ampla estrutura administrativa que a
auxiliava na sua misso de ser a me que guia os filhos precisamente dentro dos
caminhos da verdadeira f e doutrina.
A concepo corporativista da Igreja, ou seu corpous mysticum como chama
Kantorowicz, foi dogmatizada no ano de 1320 pelo papa Bonifcio VIII na bula Unam
sanctam. Porm, a idia de corporativismo que Kantorowicz parece adotar em sua
discusso a respeito do corpus ecclesiae mysticum remete, justamente, ao papel da
Igreja como me que proporciona a salvao e remisso dos pecados. Nesse sentido, o
autor no estaria centrando suas observaes puramente no carter administrativo da
instituio, ou em sua hierarquia especfica de cargos, mas sim, estaria direcionando sua
discusso para a idia de que a Igreja, e por conseqncia a burocracia clerical,
representaria o corpo mstico de Cristo, ou seja: a sociedade crist constituda de todos
os fiis, passados, futuros e presentes, existentes em ato e potncia18.
Essa idia de corpo mstico alinhou-se com o momento da histria do
pensamento ocidental em que a doutrina acerca da estrutura corporativa e orgnica da
sociedade passou a estar presente no pensamento poltico da Baixa Idade Mdia at o
seu final19. Nesse contexto, a Igreja adquiriu esse carter antropomrfico, que a ela era
transferido naturalmente em dois sentidos: um espiritual, afinal ela constitua-se como
corpo mstico de Cristo; e o outro centrado no aspecto administrativo, enquanto
organismo, sendo a cabea deste Cristo e seus membros os arcebispos, bispos e demais
funcionrios da instituio20. Por fim, como resume Kantorowicz, a noo de corpus
mysticum, que originalmente designava o Sacramento do Altar, passou a servir, aps o
sculo XII, para descrever o corpo poltico ou o prprio corpus iuridicum da Igreja,21.
Trata-se, de certa forma, da incorporao do sagrado no plano institucional. De
acordo com Mircea Elade, sagrado tudo aquilo que no faz parte do mundo natural
ou, ainda, aquilo que o ganz andere, o grande outro. Nesse sentido, Rudolf Otto
17

HESPANHA, Antonio Manuel. Justia e Litigiosidade. Histria e Prospectiva. Fundao Calouste

Gulbenkian, Servio de Educao, 1996.
18
KANTOROWICZ, Ernst. Op. Cit. p. 128.
19
Idem. Ibid. p. 129.
20
Idem. Ibid. p. 129.
21
Idem. Ibid. p. 130.

15
chama ateno para que o sagrado, ou numinoso como chama, constitudo por
elementos racionais e irracionais, concepes por ele utilizadas que sero mais bem
explicitadas no captulo II. Destaca que o numinoso a priori e que, portanto, no nasce
da experincia religiosa, deixando fluir em sua obra uma crtica ao racionalismo
utilizado na teologia e na cincia da religio no incio do sculo XX. Para ele, o sagrado
no se apreende pelo conceito uma vez que um Deus compreendido no um Deus22.
Manifesta-se, portanto, pelo sentimento, mas no se confunde com ele e, ao mesmo
tempo, escapa de teias conceituais elaboradas para prende-lo23.
Com base nesses princpios a Igreja buscava, tendo como base a racionalizao
do sentimento religioso como chama Bourdieu24, disciplinar a sociedade do Antigo
Regime atravs do seu discurso doutrinal, integrado como aponta Hespanha, s obras
teolgicas (teologia moral). Estas se destacam por apresentar regras de conduta moral
que possuem o objetivo de aperfeioar o comportamento do homem para consigo
mesmo (monstica), da forma de conduta no seio da famlia (econmica), e o
comportamento no seio da repblica (poltica)25.
Uma outra forma adotada pela Igreja para disciplinar os comportamentos era o
direito cannico, constitudo por um conjunto de regras situadas em uma ampla rede de
tribunais eclesisticos ou foro eclesistico que aplicava aos contraventores sanes
de carter interno, como a penitncia e excomunho, e de carter externo (condenaes
pecunirias e priso em instituies da prpria Igreja)26. Assim, importante destacar
que essas formas de punio no se limitavam somente aos clrigos e nem to pouco
aos assuntos da f. Portanto, alcanavam tambm os leigos e os assuntos de natureza
no espiritual - como o pagamento de prestaes econmicas s instituies religiosas
ou ainda a respeito de todos os seus negcios.
Esses aspectos administrativos da instituio eclesistica remetem ao que foi
afirmado anteriormente, uma vez que o exerccio do poder espiritual pelo rei era
dictomo. Pois, de um lado, haveria o direito do padroado rgio, concesso realizada
pela Santa S aos monarcas portugueses. Do outro, a presena de uma Igreja que
22

OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional.
Petrpolis : Vozes, 2007. p. 20.
23
Idem. Ibid. p. 22.
24
Para Otto esta racionalizao do sagrado engloba uma transmutao do prprio termo, conformada pela
atribuio de aspectos morais ao numinoso. Para ele, como ser exposto mais especificamente em
momento mais oportuno, o sagrado tornou-se, com o processo de racionalizao do sentimento religioso,
sinnimo de uma vontade moral perfeita. OTTO, Rudolf. Op. Cit. p. 35.
25
HESPANHA, Antonio Manuel. As estruturas polticas de Portugal na poca moderna. In :
TENGARRINHA, Jos. (Org.) Op. Cit. p. 125.
26
Idem. Ibid. p. 125.

16
buscava se organizar dentro do paradigma corporativo ento vigente nas questes
administrativas do Antigo Regime. Pois de fato, a Igreja era um poder que coexistia
com a Coroa, mas ao mesmo tempo, sofria a influncia do regalismo que buscava
controlar suas aes.
A partir dessa relao possvel pontuar uma das contradies do Antigo
Regime: nele encontra-se uma Igreja que buscava se instrumentalizar com aparatos
administrativos que legitimariam seu poder, mas que ao mesmo tempo, estariam
enquadrados na questo do padroado e limitado pelas intervenes reais. Tal aspecto,
por fim, corrobora a afirmao de que dentro da sociedade corporativa de Antigo
Regime o exerccio do poder se d por mecanismos ou esferas adjacentes prpria
Coroa, o que em outras palavras, conforma o pluralismo jurdico.
Conseqentemente, embora o Rei dispusesse de prerrogativas polticas que os
outros poderes geralmente no possuam a justia em ltima instncia sendo centro da
equidade, por exemplo estes tambm possuam suas respectivas atribuies. A Igreja,
nessa direo, detinha uma ampla esfera de competncias exclusivas, como julgar e
punir os eclesisticos27.
Essa mesma instituio buscava aos poucos se organizar criando, notadamente
aps o Conclio de Trento, modelos de gerenciamento que primavam por otimizar a
aplicao de suas medidas polticas como a diviso hierarquizada de cargos Porm,
segundo a lgica do sistema corporativo, que se repetia dentro da organizao
eclesistica, tambm se tornavam causadores de conflitos internos.

Justia e Estado

Durante a baixa Idade Mdia at meados do sculo XVIII a justia era concebida
como uma expresso da vida social e poltica, permeadas pela religiosidade e at mesmo
pela viso mgica de mundo como aponta Arno Wheling28. Dadas essas concepes,
Deus seria o juiz supremo das coisas e suas decises, segundo os pensadores polticos
de ento, apareciam referidas a princpios teolgicos que detinham tambm trao
jurdico que, por sua vez, tanto poderiam ter um carter imediato, como poderiam ser
revestidos de uma elaborada construo intelectual, a exemplo do pensamento tomista29.

27

Idem. Ibid. p. 128.

WHELING, Arno. Direito e Justia no Brasil Colonial. Rio de Janeiro : Renovar, 2004. p. 27.
29
Idem. Ibid. p. 27.
28

17
A influncia da percepo religiosa das coisas, da viso mgica de mundo,
estaria presente na prtica jurdica portuguesa at meados do sculo XVIII. De acordo
com Mircea Elade, esta sacralidade das coisas se revelaria atravs das prprias
estruturas do mundo. Ou seja, por meio de uma ligao indissolvel entre o
sobrenatural e o natural30 que conformava uma ampla insero da religio crist na
dinmica normativa, reguladora, configurando-se aos poucos por meio dos dogmas e
cnones elaborados pelos pensadores da Igreja, quer pelo direito do cotidiano e da
moral31. O direito legislativo da Coroa portuguesa tambm estaria enquadrado neste
contexto e, conseqentemente, era limitado tanto pela doutrina jurdica ius commune
como pelos usos e prticas jurdicas locais.
Conforme j apontou Hespanha, um dos traos mais marcantes nesse conjunto
de condies diz respeito a sobreposio da justia noo de disciplina32. Segundo
esse autor, a noo de justia dos setecentos em Portugal compreende a resoluo de
questes envolvendo direitos distintos e contraditrios de modo a fazer justia, a atribuir
a cada um o que lhe devido33. Detendo o status de ser uma das atividades do poder,
se no sua nica atividade, ela seria a primeira virtude do Prncipe, que representava sua
ltima instncia. Contudo, o rei estaria limitado pelo direito no caso de sua ao colidir
com direitos de particulares.
Nessa direo, conforme salientou Giovanni Levi34, em pases onde a origem da
justia teolgica, como o caso de Portugal, o princpio aristotlico da eqidade
possui um papel central. A eqidade, para Lvi, caracterizada pela imagem do justo
que domina uma sociedade desigual, hierarquizada e corporativa, porm, o justo o
segundo os princpios de uma justia distributiva, segundo a qual, cada um possui sua
participao conforme sua condio social35. Para o autor, esse sentido comum
atribudo a justia se deve a tradio poltica de origem teolgica e a permanncia na
conscincia comum da imagem do pluralismo jurdico que, por sua vez, gera o
enfraquecimento do sistema normativo.

30

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano A Essncia das Religies. Lisboa : Edio Livros do Brasil,
S/D. p. 128.
31
NASCIMENTO, Maria Filomena. Tradio, Justia e quotidiano em Pernambuco (Sc. XVIII).
Distrito Federal : UPIS. S/D. p. 05.
32
HESPANHA, Antonio Manuel. Op. Cit. Fundao Calouste Gulbenkian, Servio de Educao, 1996.
p. 297.
33
Idem. Ibid. p. 385.
34
LEVI,Giovanni. Reciprocidad Mediterrnea. Revista Tiempos Modernos. Vol. 3. 2002. Site:
http://www.tiemposmodernos.org/search.php
35
Idem. Ibid.

18
A justia distributiva estaria regulada por um princpio bsico: a lei existe,
porm destinada para todos segundo as condies e os seus mritos. Portanto, dentro
do plano da distribuio de justia estariam inclusos os comportamentos individuais e o
modelo geral que a sociedade prescrevia para si36. Como no caso da monarquia
portuguesa e em seus domnios americanos, por exemplo, tratava-se do modelo da
teologia e moral crist. Afirmava-se, assim, que a liberdade dos homens seria presidida,
fundamentalmente, pela superioridade moral da Igreja em decorrncia da sua funo
corretiva e de controle social37.
Ainda segundo Lvi, aos campos jurdicos que operam com o princpio da
equidade impe-se a analogia como o instrumento central do direito, principalmente no
que diz respeito individualizao das penas que, conforme destaca, possui uma
presena forte dentro das sociedades desiguais e hierrquicas do Antigo Regime38.
Como reflexo da aplicao do mtodo analgico, o senso de justia estaria centrado
justamente nos valores morais e nas condutas que a sociedade prescreve, segundo sua
racionalidade, como sendo adequada, caracterizando o modelo distributivo de justia.
Tomando como metfora a esfericidade da justia distributiva, o autor aponta que esta
se assemelha a uma esfera regulada pelo seu centro. Porm, a longitude do raio estaria
controlada, justamente, pela questo do mrito e do demrito de cada um. Tendo como
base de justia os valores morais, as instituies do imprio portugus, como a prpria
Igreja, garantiam o controle dos comportamentos devido ao fato de que a ordem social
se sustentava em mecanismos de constrangimento.
Chegando a esse ponto, pode-se dizer que juntamente ao poder real
encontravam-se diversas esferas administrativas Igreja ou a prpria famlia podem ser
citados como exemplos que conformavam o paradigma corporativo do Antigo
Regime. Essas clulas de poder eram relativamente autnomas em relao Coroa e a
unidade interna do sistema era mantida pela conexo dos seus integrantes ao rei por
laos polticos particulares que curto-circuitam os laos polticos gerais hoje existentes
entre estado e sbdito39. Como conseqncia, seguindo a formulao de Hespanha, os
poderes da Coroa eram concebidos como recurso s frmulas utilizadas no mbito das
unidades polticas perifricas, pelo que a articulao entre a coroa e as restantes
36

Idem. Ibid.
Idem. Ibid. Em conseqncia a equidade um ideal que no se mede sobre bases de regras abstratas,
mas sim sobre a base de referncias ao processo geral de melhora progressiva da sociedade (....).
38
Idem. Ibid.
39
HESPANHA, Antonio Manuel. As estruturas polticas de Portugal na poca moderna. In :
TENGARRINHA, Jos. (Org.) Histria de Portugal. So Paulo, Edusc, 2001. p. 120
37

19
unidades polticas se concebe em termos de primeira se atribuir uma simples
superioridade e no exclusividade do poder40 em decorrncia do pluralismo jurdico e
da prpria noo de eqidade.
Dessa forma, o poder poltico permanecia centrado em diversos plos e pessoas,
conformando a existncia de vrios poderes em um s Imprio. Em sntese, as
sociedades de Antigo Regime, como a portuguesa, eram marcadas por uma distribuio
do poder, o que torna invivel, nesse sentido, a idia de que as formas polticas
empregadas para o gerenciamento das mesmas se orientavam de acordo com um
princpio de Estado que passou a se consolidar aps a segunda metade do sculo XVIII.
O Estado do Antigo Regime seria apenas mais uma das esferas que permitiam o
exerccio de poder dentro de um macrocosmo poltico. Como conseqncia, o
arcabouo normativo e regulador da sociedade embora fosse dele oriundo no era por
ele engendrado, mas sim, era fruto de uma soma de saberes, experincias e costumes
dispersos pelos mais variados nveis e rgos que compe o grande corpo social41.
com base nesse princpio de poder que se sustentava a estrutura administrativa
portuguesa durante o perodo moderno. Estrutura de carter gelatinoso que se aplicava
tambm nas terras coloniais. Caos aparente que, na verdade, constitua o sistema de
governo propriamente dito. Um sistema feito de uma constelao imensa de relaes
pactadas, de arranjos e trocas entre indivduos e instituies, mesmo de diferente
hierarquia, mesmo quando um pudesse teoricamente mandar sobre o outro42.
Nesse sentido, as relaes coloniais podem ser compreendidas por meio de um
sistema global construdo a partir da prtica e que, conseqentemente, englobava os
conflitos gerados entre as polticas dos colonizadores e as resistncias e confrontos
locais, descaracterizando, portanto, uma perspectiva eurocntrica sustentada na relao
centro-periferia que no leva em considerao a existncia de um modelo poltico
com vrios centros. O que permitia aos agentes sociais jogar concomitantemente em
vrios ncleos de poder com os instrumentos polticos que lhes eram prprios, como
assinala Lauren Benton43.

40

HESPANHA, Antonio Manuel. Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Lisboa :

Fundao Calouste Gulbekain. p. 35. Destacado no original.
41
NASCIMENTO, Maria Filomena. Tradio, Justia e quotidiano em Pernambuco (Sc. XVIII).
Distrito Federal : UPIS. S/D. p. 06.
42
HESPANHA, Antonio Manuel. Porque foi portuguesa a expanso portuguesa.
Site :
www.hespanha.net. 2005. p. 6.
43
BENTON, Lauren. Law and Colonial Cultures. Legal Regimes in World History. 1400-1900.
Cambridge : Cambridge University Press, 2004. p 4-6.

20
De certa forma, pode-se dizer que esse corpo administrativo possui suas
origens no sculo XVI, perodo marcado por uma reorganizao da Coroa na medida em
que o campo dos poderes passa por grandes transformaes44. Entre essas alteraes
encontram-se o desenvolvimento da burocracia rgia e a criao de um sistema de
conselhos que se insere, diretamente, na ampliao das competncias e da esfera de
interveno e exerccio do poder.
J no incio do sculo XVII o aparelho poltico-administrativo do rei era
formado por quatro conselhos (Estado, Fazenda, ndia e Mesa de Conscincia e
Ordens), por trs tribunais superiores (Casa de Suplicao, Relao do Porto e
Desembargo do Pao), por uma junta (a dos Contos) e, ainda, por trs organismos
sediados fora do Reino (Conselho de Portugal, Relao da ndia e Relao do Brasil)45.
Os tribunais eram destinados a apurar os assuntos de justia que se distinguiam
em trs matrias: a justia ordinria (potestas ordinria); graa (potestas
extraordinaria); e os assuntos relativos aos feitos da coroa (potestas domestica).
Concomitantemente ao processo de especializao das matrias de justia, criou-se
tambm a diferenciao dos espaos administrativos sob cuidado dos tribunais. Como
destaca Jos Manuel Subtil, este processo tambm se estendeu ao Ultramar.
O primeiro tribunal superior criado nos domnios ultramarinos do Reino foi o da
Relao de Goa, ou Relao da ndia em meados do sculo XVI. J a Relao do
Brasil, ou de Salvador foi criada em 07 de maro de 1609. No topo desta
administrao da justia estava, por sua vez, o Desembargo do Pao que tambm tinha
competncias no domnio da graa. Este corpo especializado de magistrados viria a ser
institucionalizado no incio do sculo XVI constituindo um tribunal superior presidido
pelo prprio monarca46.
Entre os conselhos que tambm constituam os ramos administrativos do Estado
portugus no Antigo Regime a Fazenda era o responsvel pela aplicao das diretrizes
econmicas da poca, encarregando-se da gesto das finanas do Reino. Como destaca
Graa Salgado, esta questo envolvia, quanto s receitas, no apenas a cobrana de um
grande nmero de tributos e seu registro contbil, mas tambm tocava a alada jurdica
sobre os infratores das leis fiscais e aplicao de penas correspondentes. Referente s

44

BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder. p. 139. In : MATTOSO, Jos.

(Diretor). Histria de Portugal, vol. 3. No Alvorecer da Modernidade. Lisboa : Editorial Estampa, S/D.
45
SUBTIL, Jos Manuel. A administrao central da coroa. In : Idem. Ibid. p. 76.
46
Idem. Ibid. p. 79.

21
despesas, cabia a administrao fazendria a organizao contbil e o pagamento de
todas as despesas, incluindo-se nelas os emolumentos dos funcionrios estatais47.
No Brasil, o aparelho fazendrio local era uma extenso do modelo
metropolitano e a ele estava subordinado. A partir da metade do sculo XVI a estrutura
da Fazenda comeou a se desdobrar e entre suas atribuies estavam a arrecadao
tributria sobre as atividades econmicas realizadas nas terras americanas. Cabia-lhe
tambm zelar pelo monoplio comercial e efetivar o recolhimento e administrao dos
dzimos eclesisticos48.
O Conselho de Estado, por sua vez, tinha uma estrutura organizacional muito
flexvel. No possua regimentos normativo e funcional e o nmero de conselheiros
que o compunha no era fixo. Seu poder de conhecer assuntos dos outros conselhos
tendia a marc-lo como um rgo de coordenao governativa e de direo poltica. No
entanto, o crescimento e a especializao dos outros conselhos contrariava esse
propsito, legando-o a tratar as matrias de Estado na medida em que se tornava um
rgo essencialmente honorfico49.
J o Conselho das ndias detinha uma certa universalidade de competncias.
Por ele foram condensadas as aptides da administrao central da justia, governo e
Fazenda. Competia-lhe tambm tratar todas as matrias relativas ao alm mar,
excluindo as Ilhas e Norte da frica, fossem elas o provimento de ofcios de justia,
Fazenda e guerra. Porm, dentro da multiplicidade de clulas administrativas do Antigo
Regime, esta caracterstica desse Conselho acabou por gerar uma reao dos demais
setores incumbidos dos assuntos do Reino, em especial da Mesa de Conscincia e
Ordens. E, apesar das intervenes reais no sentido de lhe conferir maior dignidade e
respeito para atenuar os conflitos existentes, foi extinto em 21 de maio de 161450.
Com a restaurao portuguesa foi criado o Conselho Ultramarino no ano de
1642. Suas funes eram bastante similares s que competiam ao Conselho das ndias e,
inicialmente, era formado por trs conselheiros (dois fidalgos de guerra e um letrado)
que cuidavam dos negcios referentes aos Estados do Brasil, ndia, Guin, Ilhas de So
Tom, Cabo Verde e demais partes ultramarinas no continente africano. Uma de suas
maiores atribuies foi, no entanto, a do provimento de todos os cargos, excluindo os
eclesisticos que eram de competncia, como se apresentar a seguir, da Mesa de
47

SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil Colonial. Rio de Janeiro : Nova
Fronteira, 1985. p. 83.
48
Idem. Ibid. p. 83.
49
SUBTIL, Jos Manuel. A administrao central da coroa. In : Idem. Ibid. p. 86.
50
Idem. Ibid. p. 88.

22
Conscincia e Ordens. O critrio de seleo dos seus integrantes era a titulao de
fidalguia de primeira nobreza com prvia experincia em assuntos ultramarinos,
seguindo assim os padres polticos do Antigo Regime. Seu primeiro presidente foi o
marqus de Montalvo, vice-rei do Brasil nos anos de 1640-1641. Em decorrncia dos
volumosos trabalhos e das freqentes consultas ao rei no desenvolvimento de variados
processos, suas deliberaes seguiam o tpico vagar que caracterizava a mquina
administrativa do Imprio. No perodo pombalino (1750-1777), o Conselho Ultramarino
entrou em declnio ao passo em que assistia o crescente esvaziamento de sua jurisdio
que ento passaram a ser absorvidas por novas secretrias dos negcios do Estado que
surgiam. Como aponta Vainfas, elas eram marcadas por uma natureza mais executiva, e
detinham poderes que permitiam uma comunicao direta com os vrios rgos
administrativos presentes nas vrias partes do Imprio portugus51. J em 1808, com a
chegada da Corte ao Brasil, determinou-se que as atribuies do Conselho seriam ento
exercidas pelo Tribunal do Desembargo do Pao.
Francisco Bethencourt alerta que esses diversos corpos e organismos devem ser
vistos como nebulosas que possuem seus contornos e posies definidas de acordo
com o resultado de um processo de interao, caracterstico de uma concepo
relacional do poder52.
Entre os diversos centros de poder existentes nesse contexto pode-se destacar
ainda a Igreja. Caracterizada efetivamente como um plo poltico autnomo, a Igreja
possua enorme importncia na poca Moderna53. Afirmando-se desde os meio mais
humildes, quotidianos e imediatos, como entre as famlias e as diversas comunidades,
chegando a atingir os mbitos internacionais, na medida em que convive com os
poderes dos reis, ela marcava a sua eficcia. De um extremo a outro, sua influncia
disciplinar da Igreja exerce-se continuamente54: No que diz respeito a ao individual,
desempenhava o papel de polcia, pelo menos em tese, por meio da cura das almas
que ficava sob encargo dos procos. Referente pequena comunidade, pela via da
organizao paroquial. No mbito mais amplo das corporaes, havia as confrarias
especficas de cada ofcio. Nos domnios territoriais intermedirios, agia por meio da

51

VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial. So Paulo : Companhia das Letras, 2000. p. 143145.
52
BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder. p. 139. In : Op Cit. p. 139.
53
HESPANHA, Antonio Manuel. As estruturas polticas de Portugal na poca moderna. In :
TENGARRINHA, Jos. (Org.) Op. Cit.. p. 124.
54
Idem. Ibid. p. 125.

23
disciplina episcopal e, por fim, no que diz respeito aos reinos, operava como vigncia
temporal do direito cannico ou como um foro especial para sacerdotes55.
nesse contexto que criada a Mesa de Conscincia e Ordens no ano de 1532,
instrumento que servia para melhor administrao poltica e religiosa das colnias56 e
que veio instalar-se no Brasil apenas no ano de 1808. J no ano de 1551 a Mesa
incorporou a administrao das ordens militares e no ano de 1558 era regida por um
diploma, sendo este substitudo por um novo regimento no ano de 1608 que ento
passou a vigorar57.
Dentro da prpria organizao e distribuio de cargos desta esfera
administrativa pode-se perceber como os poderes eram divididos e respeitavam uma
determinada hierarquia. De acordo com o regimento de 1608, foram criados os
seguintes cargos para a Mesa: um presidente de tal prudncia letras e autoridade,
cinco deputados, telogos e juristas que sero parte eclesisticos e parte cavaleiros
professos um escrivo da cmara e trs escrives da cmara para cada uma das trs
ordens militares, a saber a de So Tiago da Espada, So Bento de Avis e a Ordem de
Cristo58.
As prprias competncias da Mesa de Conscincia e Ordens em linhas gerais a
administrao de capelas, superviso de instituies de assistncia como hospitais,
administrao do padroado rgio tanto no continente quanto no ultramar e a
evangelizao dos territrios conquistados refletem como os conselhos recm criados
detinham um papel extremamente representativo no conjunto de instituies do Imprio.

Implantao do clero secular no Ultramar

ao das ordens regulares se atribui o primeiro momento da implantao da

Igreja na Amrica portuguesa. Entre as ordens que aqui atuaram a partir do
descobrimento destacam-se capuchinhos, franciscanos, beneditinos, carmelitas e
jesutas. Os integrantes dessas ordens religiosas possuam uma disciplina e instruo,
em geral, superiores s dos representantes do clero secular59. Seus membros se

55

Idem. Ibid. p. 125.

HOOARNET, E. (Org.) Op. Cit. p. 164.
57
NEVES, Guilherme Pereira. E Receber Merc. A mesa da Conscincia e Ordens e o clero secular no
Brasil 1808-1828. Rio de Janeiro : Arquivo Nacional, 1997. p. 43
58
Idem. Ibid. p. 44. Para visualizao da diviso de cargos e suas respectivas atribuies ver p. 52.
59
MARTINS, Willian de Souza. Clero Regular. In : VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil
Colonial. So Paulo : Companhia das Letras, 2000. p 123.
56

24
distinguiam, ainda, em relao aos seculares devido realizao de votos solenes:
obedincia, celibato e pobreza60.
Seu foco principal de atuao era as redues indgenas. Diversos aldeamentos
controlados pelos clrigos regulares conformavam o esprito da misso que,
principalmente jesutas deveriam realizar, e durante os sculos XVI e XVII a expanso
dos regulares foi representativa. Segundo Eduardo Hooarnet, nas ltimas dcadas do
sculo XVI existiam na Amrica portuguesa dezoito comunidades religiosas, sendo
quinze conventos das ordens antigas e trs colgios dos jesutas. Desse total, onze
desses agrupamentos religiosos estavam situados nos trs principais centros da
populao da poca: Salvador, Olinda e Rio de Janeiro61.
Embora o clero regular tenha sido responsvel por grande parte da tarefa de
manter o culto cristo em terras americanas, foram os seculares que, por influncia do
padroado, nelas constituram a espinha dorsal da Igreja62.
De acordo com os ditames das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia, promulgadas durante a gesto de dom Sebastio Monteiro da Vide em 1707 e
que pautava a Igreja na Amrica portuguesa, a partir do recebimento das ordens
sacramentais, dividias em ordens menores: Hostirio, Leitor, Exorcista, Acolito e ordens
sacras: Subdicono, Dicono, Presbtero ou Sacerdote, ficavam estes totalmente
dedicados e consagrados a Deus pelo voto de castidade que realizavam e pela
impossibilidade de assumir qualquer outro estado secular63.
A atuao do clero secular seguia, em certa medida, os rumos que a
administrao metropolitana mantinha desde o perodo filipino. As Ordenaes
Filipinas, que a partir de 1603 passaram a dirigir os assuntos polticos lusitanos,
influenciaram os reinados de D. Afonso VI (1656-1683), D. Pedro II (1683-1706) e D.
Joo V (1707-1750)64. Tais reformas, que buscavam caracterizar o rei como centro da
administrao demonstravam tambm uma preocupao cada vez maior da Coroa com
as possesses ultramarinas.
Nessa direo, a implantao do clero secular na Amrica portuguesa seguiu o
ritmo um tanto irregular da aventura colonizadora, acompanhando as novas parquias,
60

FALCO, Dom Manuel Franco. Enciclopdia Catlica on-line. Verbete Hierarquia. Edies Paulinas.
Site : www.agencia.ecclesia.pt
61
MARTINS, Willian de Souza. Clero Regular. In : VAINFAS, Ronaldo (Org.). Op Cit. So Paulo :
Companhia das Letras, 2000. p. 215.
62
Idem. Ibid. p. 171.
63
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2
de Dezembro, 1853, Livro I, Ttulo 49, pargrafo 209.
64
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op cit. p. 21.

25
a que o povoamento e as riquezas davam origem, mas sofrendo tambm com os
entraves que os interesses pecunirios e a poltica regalista da Coroa colocavam65.
J no decorrer do sculo XVIII a regio meridional da Colnia passa a ganhar
mais importncia dentro dos planos metropolitanos. a poca da descobertas das minas,
do ouro, das pedras preciosas e sua explorao. Conforme destaca Maria Luiza
Marclio66, a capitania de So Paulo entrou, devido aos estmulos econmicos
suscitados pela minerao, em uma nova fase do seu desenvolvimento nesse perodo.
Conseqentemente, a capitania paulista no interior da qual se situavam as Vilas de
Curitiba e Paranagu se tornava uma regio economicamente vantajosa para o Reino
portugus.
Porm, o sonho da explorao do ouro, comum no litoral da Capitania de So
Paulo durante o sculo XVII, deu lugar a realidade da pequena lavoura e do comrcio de
vveres para as regies prximas. J no planalto curitibano e nos Campos Gerais a
sociedade se integrava definitivamente as atividades relacionadas pecuria, que uniam
toda a regio meridional da Amrica portuguesa servio da atividade mineradora.
Como conseqncia, a partir das necessidades da regio das Geraes, a pecuria se
intensificou no sul na medida em que as demandas de alimentos e animais de transporte
permitiram integrar a economia da regio ao conjunto da economia colonial67.
Ainda durante os setecentos, o nmero dos seculares viria a se multiplicar,
contudo, sua distribuio ocorreu de forma muito desigual, como apontam os dados
apurados por Guilherme Pereira Neves a respeito da concentrao dos presbteros do
hbito de So Pedro em determinadas regies da Colnia. Segundo o autor, as cerca de
160 mil almas do Bispado de So Paulo no ano de 1797 eram atendias por,
aproximadamente, 122 padres, dos quais 47 estavam incapacitados de exercer sua
funo por velhice ou ignorncia68.
Outro aspecto importante em relao aos seculares est relacionado s suas
estruturas administrativas e jurdicas. Tpico que ser aborado adiante.

65

Idem. Ibid. p. 171.

MARCLIO, Maria Luiza. Crescimento demogrfico e evoluo agrria paulista 1700-1836. So
Paulo : Editora HUCITEC, Edusp, 2000. pp. 18-20.
67
NADALIN, Srgio Odilon. Paran: ocupao do territrio, populao e migraes. Curitiba :
SEED, 2001. p. 50.
68
NEVES, Guilherme Pereira. Clero Regular. In : SILVA, Maria Beatriz Nizza (Org). Op Cit. p. 171.
66

26
A formao e extrao social do clero secular

Socialmente, os clrigos seculares cobriam estratos bem variados: podiam ser

filhos de grandes proprietrios ou tambm expostos, por exemplo. No que diz respeito
sua formao eclesistica, a maioria possua enormes deficincias um tanto evidentes,
uma vez que at fins do sculo XVIII as oportunidades de educao se limitavam aos
colgios dos jesutas, aos conventos das ordens regulares e tambm instruo dos
prelados mais ativos e atentos a doutrina religiosa e aos cnones tridentinos69. Um outro
entrave constituio do corpo de seculares eram as freqentes vacncias das ss, que
podiam adiar a ordenao dos sacerdotes por vrios anos.
A formao sacerdotal durante o perodo colonial composta, segundo
Hooarnet, por quatro etapas principais, sendo elas: as confrarias dos Meninos de Jesus,
os colgios dos jesutas, os seminrios clericais e os seminrios episcopais70. As
confrarias representaram o primeiro passo para a formao dos sacerdotes e os esforos
iniciais por parte dos jesutas para a organizao dos internatos. Os objetivos buscados
por essas confrarias eram: preservar moralmente os jovens e preparar candidatos vida
religiosa e sacerdotal71.
Com o malogro dessa primeira tentativa, teve inicio uma segunda etapa do
desenvolvimento da formao religiosa em terras de alm mar. De 1560 at metade do
sculo XVIII o colgio dos jesutas tornou-se o centro de formao para a maior parte
do clero na Amrica portuguesa. Entretanto, os colgios dos jesutas tambm recebiam
alunos que no tinham inclinao para a vida religiosa.
J no ano de 1727, os jesutas criaram uma nova casa de missionrios em
Aquir que, pouco tempo depois, receberia alunos internos, geralmente filhos de
moradores dispersos pelas fazendas e pelos sertes. Tambm no mesmo ano, com
incentivo de Rafael Pardinho, ouvidor da Vila de Paranagu, foram iniciadas as obras
do seminrio de Paranagu, que trs anos depois viria a contar com apenas seis alunos
internos.
Os seminrios episcopais de acordo com os moldes tridentinos, por sua vez,
surgiram apenas na metade do sculo XVIII72 nas cidades do Rio de Janeiro (1739),
Minas Gerais (1748), Par (1749) e Pernambuco (1800)73.
69

Idem. Ibid. p. 171.

HOOARNET, E. (Org.). Op Cit. p. 192.
71
Idem. Ibid. p. 192.
72
Idem. Ibid. p. 196-197.
70

27
Distinguindo-se muito pouco dos leigos, os seculares dedicavam-se, em muitos
casos, a atividades de natureza econmica alm de outras prticas consideradas
inapropriadas ao sacerdcio como o concubinato. Porm, como lembra Guilherme das
Neves, os cnegos no deixavam de formar uma certa elite social, sendo seus
benefcios pecunirios angariados por meio de rendimentos acumulados durante o
exerccio de suas funes sacerdotais alm de vantagens que o cargo oferecia em
relao aos fiis.
Em posio oposta, contudo, possvel encontrar um nmero representativo de
funcionrios eclesisticos com recursos mnimos. Neste caso, as colocaes mais
acessveis eram as de capelo, que podiam ser alcanadas em algum corpo da tropa,
nos navios, nas irmandades ou junto aos proprietrios abastados, que mantinham uma
capela em seu engenho ou fazenda74.
Entre esses dois estratos estavam os procos, que podiam ser colados ou
encomendados. Os procos colados, titulares perptuos das parquias nas quais
ministravam sacramentos e realizavam os registros paroquiais, penavam segundo
historiografia a respeito do tema com o valor diminuto e com os atrasos dos ordenados
que recebiam. O montante poderia variar entre 50 a 100 mil ris por ano, porm, como
aponta Guilherme Pereira Neves, algumas parquias poderiam receber a quantia de 200
mil ris anuais, como era o caso da diocese de So Paulo75.
Na tentativa de aumentar seus rendimentos, os seculares podiam atuar como
professores, advogados, alm de se dedicarem ao cultivo de terras com pequeno nmero
de escravos ou buscando, ainda, adquirir propriedades urbanas. Em outros casos,
optavam por uma prtica comum entre os procos no perodo colonial: a cobrana do
p-de-altar e das conhecenas76, que eram arrecadadas a ttulo de dzimo pessoal, o
que suscitava vrios conflitos com os paroquianos, com as irmandades, ordens terceiras
ou ainda com alguma ordem regular77.
Embora vrias medidas fossem tomadas com vistas a incentivar a vocao
sacerdotal dos seculares, pode-se perceber por meio dos conflitos entre procos e fiis
das Vilas de Curitiba e Paranagu no sculo XVIII, registrados em autos cveis e
processos-crime, que a verdadeira virtude e f estava distante do seu cotidiano.

73

Idem. Ibid. p. 172-173.

Idem. Ibid. p. 173.
75
NEVES, Guilherme Pereira. Op Cit. p. 170.
76
TORRES-LONDOO, Fernando. Op. cit. p. 59.
77
NEVES, Guilherme Pereira. Clero Regular. In : SILVA, Maria Beatriz Nizza (Org.). Op Cit.. p. 174.
74

28
Nessa direo, possvel dizer que o clero secular na Amrica portuguesa
constituiu uma categoria bem diversificada, sendo uma de suas caractersticas principais
a ausncia da interiorizao do sentimento religioso que marcou o aviltamento do
Conclio de Trento e o esprito da Reforma catlica europia no sculo XVI. Assim,
como ser esclarecido em momento mais oportuno, os seculares acabavam por atuar
em decorrncia do padroado como verdadeiros funcionrios rgios.

Circunscries eclesisticas na Amrica portuguesa

As divises para fins administrativos da Igreja formadas na Amrica Portuguesa
estavam ligadas diretamente as questes do padroado rgio.
No ano de 1514 as terras de alm mar passaram a ficar sujeitas diocese do
Funchal de acordo com a bula Pro excellent, do papa Leo X. Entretanto, a tutela da
Ordem de Cristo manteve-se, j que a prpria bula de criao da diocese do Funchal
determinava a presena de um duplo padroado nas possesses lusitanas: um de natureza
secular, para o benefcio episcopal da diocese funchalense que, dentro do padroado
rgio, competia ao rei; o outro, de carter eclesistico, que competia ao rei na qualidade
de gro mestre da Ordem de Cristo. Dessa forma, a jurisdio sob as terras de Santa
Cruz era do bispo de Funchal, porm, a apresentao de benefcios para as mesmas era
funo rgia. Assim, ao rei cabia munir os clrigos que viessem colnia78.
Conseqentemente, esses religiosos acabavam agindo como funcionrios da
Coroa portuguesa, uma vez que o padroado e o regalismo integravam o governo civil e
eclesistico. Dessa forma, a Igreja que ento comeava a se organizar nas terras
americanas serviu, em muitos casos, como um brao da administrao civil, o que no
a impedia de marcar sua presena nas questes administrativas do reino e no prprio
gerenciamento da populao, o que de fato, a caracterizava como um poder que poderia
rivalizar com a Coroa.
Porm, a criao de dioceses nos novos domnios portugueses seguiu um ritmo
lento. De fato, a organizao eclesistica na Amrica portuguesa se inicia no ano de
1551, quando por meio da bula Super specula militantis Ecclesiae, promulgada pelo
papa Jlio III, criado o Bispado da Bahia, submetido s disposies do Arcebispado de
Lisboa79. A partir de ento, as terras de alm mar ficaram pertencendo a essa nova
diocese e, portanto, foram desanexadas do poder episcopal do Funchal. Aps a criao
78
79

AZEVEDO, Carmem Lcia. Op. Cit. p. 115.

Idem. Ibid. p. 117.

29
do bispado da Bahia foi erigida a Prelazia do Rio de Janeiro no ano de 1575, com
jurisdio sob as capitanias de So Vicente, Rio da Janeiro, Esprito Santo e Porto
Seguro. J no ano de 1614, foi criada a Prelazia de Pernambuco80.
Como destaca Carmem Lcia Azevedo, a administrao espiritual dos territrios
pertencentes a essas prelazias era independente da diocese da Bahia. Porm, seus
oficiais eclesisticos permaneciam sujeitos a autoridade do bispo de Salvador no que
dizia respeito correo de suas pessoas e no tramite de sentenas81.
Tal diviso perdurou at o fim do sculo XVII, quando a administrao religiosa
determinou a criao de trs novos bispados, ou dioceses, alm da elevao do Bispado
da Bahia condio de Arcebispado. Entre os novos bispados criados estavam o do Rio
de Janeiro pela bula Romani pontificis, do ano de 1676, que possua a mesma jurisdio
da prelazia que lhe precedeu; o bispado de Olinda pela bula ad sacram beati Petri,
tambm em 1676, que compreendia o territrio que ia do rio So Francisco capitania
do Cear; o bispado do Maranho por meio da bula Super universas orbis Ecclesiae, em
1677; e o Arcebispado da Bahia pela bula Inter pastoralis offici de 1676, que passou a
gerenciar todos demais bispados.82 J no sculo XVIII, foi criado um quinto bispado na
capitania do Gro-Par por meio da bula Copiosus in misericrdia do papa Clemente XI
no ano de 1719.
Ainda no sculo XVIII surgiram as ltimas circunscries eclesisticas do
perodo colonial: os bispados de So Paulo, Mariana e as prelazias de Gois e Cuiab.
De acordo com Fernando Torres-Londoo, a criao dessas novas abrangncias
eclesistica se insere em um movimento crescente de paroquializao, fundamental
para a hierarquia eclesistica, e que acompanhava os movimentos populacionais como a
ocupao de regies interioranas da Colnia.
Nessa direo, as parquias passaram a ser vistas como uma representao da
ordem e da vigilncia sobre o cotidiano da populao. Porm, essas deveriam ser
reguladas por determinados integrantes da Igreja, como os bispos e visitadores. Dessa
forma, o aumento do nmero de bispados e de parquias em terras ultramarinas
representa, em certa medida, um esforo da Igreja em busca de delimitar os espaos
administrativos a serem tutelados pelo poder eclesistico83. E pensando nesse contexto

80

Idem. Ibid. p. 116.

Idem. Ibid. p. 116.
82
Idem. Ibid. p. 116.
83
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.). Parquia e Comunidade no Brasil. Perspectiva Histrica.
So Paulo : Paullus, 1997. p. 55.
81

30
que a criao do Bispado de So Paulo e o crescente nmero de parquias erigidas no
sculo XVIII sero abordados mais especificamente.

O Bispado de So Paulo e as parquias dentro da miniaturizao do espao

administrativo

O Bispado de So Paulo compreendia os atuais estados de So Paulo, Paran,

alm de parte do sul de Minas Gerais. Os processos-crime, alm de alguns autos cveis
que constituem as principais fontes desta pesquisa, por abordarem litgios ocorridos nas
Vilas de Curitiba e Paranagu durante o sculo XVIII, ficavam submetidos aos ditames
do bispado da Capitania de So Paulo, que compreendia em seus domnios essas vilas.
Dessa forma, torna-se oportuno apresentar alguns aspectos mais especficos acerca de
sua estruturao.
Durante um longo perodo a vila de So Paulo ficou sujeita ao governo civil e
eclesistico do Rio de Janeiro. Referente ao poder espiritual, a Prelazia fluminense
detinha o direito de atuar sob as questes eclesisticas da vila que, por fins do sculo
XVII, se encontrava bastante debilitada no que dizia respeito presena clerical. O
ento governador Artur de S e Menezes relatou ao rei no ano de 1698 que em So
Paulo se fazia sentir a absoluta falta de prelado eclesistico84, estando presente na regio
apenas o vigrio da vara, responsvel, entre outras atribuies que sero explicitadas
adiante, por policiar a conduta dos procos e dos fiis.
Esse pedido para a criao de um bispado em So Paulo no foi prontamente
atendido, embora a vila tenha sido elevada a condio de cabea da Capitania alguns
anos antes. J no incio do sculo XVIII, o discurso solicitando a presena de um Bispo
em terras paulistas, aliado ao desejo de que a vila fosse elevada categoria de cidade,
ganhou fora. Albuquerque Coelho de Carvalho, ento governador de So Paulo e
Minas no ano de 1710 reforou essa idia na medida em que reunia diversas
informaes a respeito das vilas que constituam a capitania a fim de concretizar a
diocese85.
A solicitao de um bispo para a regio tambm estava centrada no que dizia
respeito disciplina do clero responsvel pela evangelizao das gentes paulistas.
Durante a primeira metade do sculo XVIII essa crtica em relao ao comportamento

84
85

CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. Op. Cit. p. 13.

Idem. Ibid. p. 21.

31
dos procos da regio parece ter se fortalecido, uma vez que, como aponta a
historiografia a respeito de temas como sexualidade durante este sculo na Amrica
portuguesa, o nmero de processos dessa natureza envolvendo padres parece ter
aumentado, o que certamente, chamava a ateno dos setores mais altos da Igreja, como
aponta Ronaldo Vainfas e Laura de Melo e Souza. Nesse sentido, fundou-se no ano de
1745 o Bispado de So Paulo, sendo seu primeiro bispo, D. Bernardo Rodrigues
Nogueira.
Logo aps a restaurao da Coroa portuguesa e da descoberta e explorao do
ouro no litoral da capitnia de So Paulo surgiram as parquias de Nossa Senhora do
Rosrio de Paranagu no ano de 1648 e a de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curitiba em 1668. J em decorrncia da expanso da estrutura eclesistica empreendida
no sculo XVIII e conformada pela paroquializao, surgiu a parquia Nossa Senhora
do Pilar de Antonina em 1714. Todas elas, no incio, ficaram vinculadas diretamente a
prelazia do Rio de Janeiro, sendo somente no ano de 1745 incorporadas jurisdio do
ento recm criado Bispado de So Paulo.
Havia duas categorias de parquias dentro da hierarquia eclesistica: as coladas
e as encomendadas. No incio, as parquias eram coladas. Ou seja, seus titulares eram
perptuos e providos pela Fazenda Real. A proviso, colao e confirmao dos procos
que deveriam assumir as parquias estava, de acordo com o padroado, sob tutela do rei.
Entretanto, sua nomeao, assim como seu aprovisionamento ficava sujeito a uma srie
de procedimentos que, vrias vezes, restringiam s almas o conforto espiritual.
Dessa forma permitia-se, de acordo com os ditames das Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia, a presena de parquias encomendadas. Neste caso, o
monarca poderia abrir mo do seu direito de municiar as parquias, deixando essa
responsabilidade sob encargo dos bispos:

Mas pq S. Majestade com zelo, piedade, e summa religio costuma permitir-nos o uso desta
regalia, attendendo mais ao til das Igrejas, e bem de seus Vassalos, do que a este seu supremo
domnio, e querendo em tudo conformar-se com o que dispem o Sagrado Conclio Tridentino,
concede aos Bispos a faculdade de proverem as Igrejas, precedendo concurso a ellas, para que
sejo providas de Parochos idneos, e dignos de exercitarem as gravssimas obrigaes do
officio Pastoral86.
86

IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2

de Dezembro, 1853, livro 3, ttulo 22 pargrafo 519. Mas porque sua Majestade com zelo, piedade e
suma religio costuma permitir-nos o uso desta regalia, atendendo mais ao til das igrejas, e bem de seus
vassalos, do que a este seu supremo domnio, e querendo em tudo conformar-se com o que dispem o
Sagrado Conclio Tridentino, concede aos bispos a faculdade de proverem as igrejas, precedendo
concurso a elas, para que sejam providas de procos idneos, e dignos de exercitarem as gravssimas
orbigaes do ofcio pastoral.

32

Como aponta Londoo, tanto o processo de proviso dos procos quanto a sua
designao era bastante lento por esbarrar, justamente, na burocracia metropolitana. A
respeito do processo para escolha dos procos as Constituies Primeiras prescreviam o
seguinte:
Por tanto conformando-nos com a disposio do Sagrado Conclio Tridentino, que S. Magestade
manda guardar inviolavelmente, ordenamos, e mandamos, que em qualquer tempo que vagarem
as Igrejas Parochiaes por qualquer modo, e via que seja, se ponho em concurso, por edito
publico para serem providas e que em tempo de trinta dias (attendendo aos longes e distancias
deste nosso Arcebispado e pouca comunicao que h de umas freguezias e outras) apresentem
todos os que quizerem ser oppositores, e tiverem as partes necessrias, os quaes sero
examinados ao menos por trs Examinadores Sinodaes o que ser sempre, sendo possivel, em
nossa presena, ou de nosso Provisor, e dos nossos Desembargadores nas matrias necessrias
para a cura das almas87.

Essa seqncia contnua de operaes envolvendo os bispados e a prpria Mesa

de Conscincia e Ordens poderia se alongar por anos, tanto que as Constituies
forneciam orientaes aos bispos a respeito do procedimento na escolha de procos, o
que na prtica, conformava a instituio das parquias encomendadas88, caracterizadas
tambm pela presena temporria dos padres.
Dentro desse plano de uma maior organizao eclesistica, a criao do Bispado
de So Paulo e o crescente nmero de parquias representam a tendncia da Coroa,
seguida pela Igreja, de diminuir os espaos administrativos a serem tutelados na medida
em que demonstra como a instituio eclesistica se organizava dentro do Imprio.

Vigaria da Vara e justia eclesistica: as atribuies do clero secular

Existiam dois tipos de hierarquia da Igreja. Uma representava os degraus na

carreira de clrigo, onde o poder supremo na Igreja exercido pelo Sumo Pontfice e
pelos bispos em unio com ele, constituindo assim a hierarquia eclesistica em sentido
estrito. J em termos mais amplos, a hierarquia inclui tambm os presbteros e os
diconos, responsveis por auxiliar o ministrio sacerdotal. Juntamente jurisdio e

87

Idem. Ibid. Pargrafo 520. Portanto, conformando-nos com a disposio do Sagrado Conclio
Tridentino, que sua Magestade manda guardar inviolavelmente, ordenamos, e mandamos, quem em
qualquer tempo que vagarem as igrejas paroquiais por qualquer modo, e via que seja, se ponham em
concurso, por dito pblico para serem providas e que em tempo de trinta dias (atendendo aos longes e
distncias deste nosso Arcebispado e a pouca comunicao que h de umas freguesias e outras)
apresentem todos os que quiserem ser opositores, e tiverem as partes necessrias, os quais sero
examinados por trs examinadores sinodais o que ser sempre, sendo possvel, em nossa presena, ou de
nosso provisor, e dos nossos desembargadores nas matrias necessrias para a cura das almas.
88
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op Cit. p. 44.

33
essa subordinao entre os cargos, englobava-se ainda a organizao das instncias do
poder da justia eclesistica.
Sob a incumbncia dos bispos cabia a repartio do territrio em comarcas
eclesisticas, compostas de vrias parquias chefiadas pelos vigrios da vara. Entre suas
atribuies estava a fiscalizao administrativa quanto ao cumprimento das obrigaes
litrgicas e das normas do direito eclesistico. O vigrio da vara, tambm chamado de
arcipreste ou vigrio forneo, o sacerdote nomeado, por determinado prazo, pelo bispo
diocesano para estar frente de uma vigaria. Suas atribuies so: acompanhar os
clrigos na sua vida e no exerccio de suas funes, velar pela correo das expresses
litrgicas e pela boa administrao dos bens eclesisticos89.
O proco, por sua vez, seria a prpria representao da parquia que lhe cabia
administrar. Sob ele jaziam todas as atividades referentes aos assuntos da f. Ministrar
sacramentos, observar as condies da igreja e zelar pela austeridade moral da
populao eram atividades que deveriam ser por ele executadas de forma impecvel,
como exigiam os bispos.
A utilizao do termo vigrio muito comum na Igreja. Em geral, vigrio
aquele que atua em nome ou vez de outro90. Como requisitos para a formao de um
proco ficava estabelecido que o mesmo deveria ter bons costumes, ser de bom exemplo
e possuir limpeza de sangue, ou seja, deveria possuir boa origem, o que na prtica
significava que o cura no poderia ser descendente de judeus e, nem to pouco, ser
negro ou mulato. Ademais, para ser vigrio o candidato no deveria pertencer a
nenhuma ordem regular91.
O pargrafo 223 das Constituies Primeiras salienta, ainda, que o candidato a
receber a ordem de presbtero seria examinado no Latim, Reza, e Canto (...) e apertado
rigorosamente nos casos de Conscincia, e mais cousas necessrias para o oficio de
Parocho, attendendo-se que poder ser tal necessidade, que seja preciso conferir-se-lhe
logo a Cura de almas92.
Alm dos procos, estavam presentes tambm os coadjutores. Sua funo era a
de auxiliar no trabalho paroquial quando o cura estivesse impossibilitado de cumprir
suas atribuies por motivo de velhice, doena ou at mesmo pela extenso da parquia.
89

FALCO, Dom Manuel Franco. Enciclopdia Catlica on-line. Verbete Hierarquia. Edies Paulinas.
Site : www.agencia.ecclesia.pt
90
Idem. Ibid.
91
AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa. Op cit. p. 118.
92
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2
de Dezembro, 1853, livro 1, ttulo 52 pargrafo 223.

34
Por fim, havia tambm os procos encomendados, que eram requisitados pelos bispos
para governar as parquias at que o ofcio fosse confirmado pelo rei93.
Entre esses diversos ttulos empregados para designar os sacerdotes destinados
cura das almas encontram-se certas distines que eram estabelecidas de acordo com as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e com o Regimento do Auditrio
Eclesistico. Abaixo se encontra um resumo das atribuies para cada um dos ttulos
presentes na hierarquia eclesistica:

1)

Procos sacerdotes colados ou encomendados encarregados de

curar, permanentemente, uma determinada freguesia.

2)

Coadjutores, Curas, Vigrios e Capeles sacerdotes com alguma

cura de almas que podiam variar de acordo com a especificao,
sendo elas:

A)

Coadjutor: era o sacerdote auxiliar no mnus paroquial. Jamais

seria chamado coadjutor o clrigo que prestasse assistncia
religiosa a determinada famlia;

B)

Vigrio. Como destacado acima, era qualquer proco, fosse

perptuo ou temporrio ou ainda um coadjutor.

C)

Cura era o sacerdote encarregado do mnus paroquial na S

Catedral. Entretanto, esse termo poderia ter uma acepo mais
ampla.

A diviso entre os capeles, por sua vez, seguia a seguinte ordem:

a) O sacerdote a quem, devido a extenso territorial da

freguesia, era confiada uma capela curada sob a
dependncia do Proco;
b) Sacerdote que, nas famlias abastadas, exercia o mnus
paroquial;
c) O clrigo, no cnego, que auxiliava o ofcio do coro na
Igreja Catedral94.

93
94

AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa. Op cit. p. 119.

CAMARGO, Paulo Florncio da Silveira. Op. Cit. p. 53.

35
No que diz respeito ao poder de justia eclesistica, a instncia inferior era a
vigria da vara eclesistica, ou comarca eclesistica, que tinha como seu representante o
vigrio da vara, uma vez que o proco possua apenas uma funo administrativa95. O
segundo foro da justia competia ao tribunal do arcebispado, chamado de Relao
metropolitana, que julgava as apelaes e agravos das decises tomadas pela primeira
instncia e nele tramitava as causas envolvendo bispos ou membros do juzo
eclesistico. O tribunal foi instalado no Brasil logo aps a criao do arcebispado da
Bahia no ano de 1676 e seu regimento, intitulado Regimento do Auditrio
Eclesistico, constitua juntamente com as Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia as nicas legislaes eclesisticas elaboradas para a Colnia durante todo o
perodo. A ltima instncia do Juzo Eclesistico cabia, justamente, ao Tribunal
Metropolitano de Portugal: a Mesa de Conscincia e Ordens96.
Do vigrio da vara eclesistica, que era designado pelo bispo ou pelo arcebispo,
eram exigidas letras ou, pelo menos, que fosse pessoa de bom entendimento, prudncia,
virtude e exemplo97.
O Regimento do Auditrio Eclesistico98 atribua ao vigrio forneo vrias
funes. Entre elas encontram-se atribuies que se referem, justamente, manuteno
da ordem social, demonstrando que a Igreja e seus representantes detinham um papel
importante no controle das populaes:

1.

2.

3.

Tirar devassas, receber denncias e fazer sumrios dos sacrilgios cometidos nos lugares
sagrados ou contra clrigos das freguesias de sua jurisdio que gozem do privilgio do
foro; remeter tais devassas e sumrios ao vigrio geral para os pronunciar como for de
justia.
Proceder contra pessoas que forem desobedientes em qualquer matria de seu ofcio,
fazendo auto e inquirindo testemunhas, mandando apelao e agravo para a Relao
eclesistica.
Passar monitrios e dar sentenas em causas sumrias de ao de dez dias, ou juramento de
alma, at a quantia de dez mil ris, dando apelao e agravo para a Relao eclesistica.

Como afirmando previamente, o vigrio da vara era responsvel pela tutela das
parquias. Dessa forma, qualquer assunto que tocasse sua jurisdio e estivesse sob a
alada de suas atribuies deveria ser apurado e, caso fosse necessrio, levado s
instncias superiores da justia eclesistica.

95

AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa. Op cit. p. 119.

SILVA, Marilda Santana. Op. cit. p. 60.
97
AZEVEDO, Carmem Lcia. In : SALGADO, Graa. Op cit. p. 326.
98
IGREJA CATLICA. Regimento do Auditrio Eclesistico. So Paulo : Thypografia 2 de
Dezembro, 1853. pp. 90-92. Os requisitos para ser Vigrio da Vara: Ser letrado ou, pelo menos, pessoa de
bom entendimento, prudncia, virtude e exemplo. SALGADO, Graa. Op cit. p. 326.
96

36
Fiscalizar as parquias no implicava somente em observar os desvios de f da
populao, mas conformava tambm, o policiamento dos prprios procos. Nesse
sentido, qualquer pessoa poderia levar uma denncia a respeito de desvios de
comportamento uma das outras, incluindo-se a, os prprios curas das parquias. Os
processos da decorrentes tambm ficavam sujeitos a uma srie de tramites dentro da
hierarquia de cargos do Juzo Eclesistico.
Alm do vigrio geral e vigrio da vara, existiam outros funcionrios
responsveis pela justia dentro do Juzo Eclesistico. Os cargos mais representativos,
que ficavam mais prximos do bispo, eram os de vigrio geral, promotor do juzo,
advogados e escrivo. Cada funcionrio possua uma funo especfica dentro da
estrutura hierrquica eclesistica: o vigrio geral era responsvel pelas causas mais
difceis e a ele atribua-se toda a administrao da justia. O promotor do juzo era, de
certa forma, um suplente do vigrio geral. Alm das funes do vigrio geral, quando
este estivesse ausente ou impossibilitado, ficava sob a responsabilidade do promotor do
juzo a fiscalizao das normas e padres sociais99.
Os advogados, por sua vez, requeriam ou procuravam pelas partes,
encaminhando as causas dentro dos termos legais. Quando as causas eram litigiosas, as
partes envolvidas faziam se representar por procuradores, que deveriam ter, obviamente,
conhecimento dos aspectos legais envolvidos no processo, formulando peties e
artigos de libelo. Por fim, encontram-se dentro do Auditrio Eclesistico100 os cargos de
meirinho e de porteiro. O meirinho tinha a responsabilidade de cuidar das prises
ordenadas pelos oficiais eclesisticos e das questes litigiosas que envolvessem
cnjuges101.
importante destacar que dentro do Juzo Eclesistico poderiam participar
pessoas leigas. Isto acontecia quando o nmero de funcionrios eclesisticos fosse
insuficiente para a execuo de alguma ordem como uma citao102.
Como frisado anteriormente, essa organizao da Igreja dentro do Imprio segue
os rumos tomados pela administrao civil, sendo marcada tambm pela lgica
corporativa como ilustra o diagrama abaixo103:

99

SILVA, Marilda Santana. Op. cit. p. 60.

O Auditrio Eclesistico tambm chamado de Relao era presidido pelo arcebispo e na sua ausncia
pelo provisor. Os mais importantes oficiais eram o vigrio-geral, o chanceler e os desembargadores.
AZEVEDO, Carmem Lcia. Administrao Eclesistica. In : SALGADO, Graa. Op cit. p. 119.
101
Idem. Ibid p. 63.
102
Idem. Ibid p. 64.
103
Fonte: SALGADO, Graa. Op cit. Anexos.
100

37

Em conjunto com esses setores administrativos da instituio eclesistica sua

hierarquia interna de cargos contribua para a transformao, em alguns casos, dos seus
funcionrios em burocratas, pois, como j foi destacado, esses representavam uma
forma de controle, uma esfera de poder na expresso de Hespanha, dentro da
sociedade colonial. Dessa forma, por vezes ficavam sob sua responsabilidade atividades
que no eram exclusivas do foro religioso.
Nesse sentido, a prpria possibilidade que foi citada acima, de membros da
sociedade civil assumirem funes dentro do Juzo Eclesistico tambm contribua para
a existncia de conflitos administrativos envolvendo membros do corpo eclesistico e
outros funcionrios rgios. Conforme aponta Stuart Schwartz a existncia de atritos e
tenses entre os burocratas da sociedade colonial, como os governadores-gerais e
desembargadores, por exemplo, era comum e ficavam, por vezes, sujeitas a brigas
familiares ou de faces que se constituam no contraponto de grande parte da vida
colonial como ser apresentado nos prximos captulos104.

104

SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil Colonial, So Paulo, Perspectiva, 1979. p.

219.

CAPTULO II USOS DOS SACRAMENTOS

As relaes entre procos e fiis das vilas de Curitiba e Paranagu no decorrer do

sculo XVIII, em muitos casos, se desenvolveram de forma tensa. Uma das questes
tericas que orienta essa afirmao diz respeito propriedade do campo religioso em
reproduzir lutas polticas. Pois, como j salientou Pierre Bourdieu, a estrutura das relaes
entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configurao
da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa
de legitimao da ordem estabelecida (...)1.
Sobre o conceito de campo formulado por Bourdieu, Joo Carlos Correia2 destaca
que ele surge como uma configurao de relaes socialmente distribudas. Por meio do
ordenamento das diversas formas de capital - no caso da cultura, o capital simblico os
agentes sociais que nele atuam possuem as capacidades adequadas ao desempenho das suas
funes e prtica das lutas que o atravessam. No entanto, em sua estrutura objetiva o
campo religioso reproduz uma hierarquia de posies que permite o estabelecimento de
relaes desiguais entre seus integrantes, justificando no caso deste estudo, possveis atritos
entre os procos e fiis. Prova disto encontra-se nos processos que tramitavam na vigaria da
vara eclesistica de Paranagu. Lendo esses documentos encontra-se uma srie de
testemunhos prestados pelos fregueses que conformam as mais variadas acusaes aos
clrigos, estando entre elas, por exemplo, o concubinato e os espancamentos.
Com base em devassas e demais documentos de natureza eclesistica, a produo
historiogrfica brasileira que prioriza temas como sexualidade apontou que muitos procos
da Amrica portuguesa detinham um comportamento que destoava do proposto pelas
normas da Igreja. Ronaldo Vainfas3, Laura de Mello e Souza4 e Guilherme Pereira Neves5
podem ser citados como exemplos de autores que buscaram nessa documentao
1

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005. p. 69.

CORREIA, Joo Carlos. PIERRE BOURDIEU (1930/2002): SOCILOGO CIDADO. In : Jornal das
Letras, Artes e Idias. Portugal : Ano XXI, no 818, 6-19 de fevereiro de 2002. p. 38-39.
3

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro :
Campus, 1989.
4
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras, 2001.
5
NEVES, Guilherme Pereira. Op Cit.

39
informaes preciosas sobre as caractersticas do cotidiano do clero secular e das
populaes nas quais centraram suas anlises.
Nessa direo, salientaram que esses processos devem ser interpretados com um
certo cuidado, uma vez que longe de servir apenas como relatos de atitudes pouco
convencionais ou at mesmo escandalosas na opinio dos fregueses, apontam intenes
e tenses, confrontos que muitas vezes j se estendiam por anos antes de chegarem aos
longos tramites dos tribunais da justia e que, aos poucos, se revelam aos olhos dos seus
leitores.
Dessa forma, as fontes da vigaria da vara eclesistica de Paranagu do idia de um
processo de concorrncia que se desenvolveu na dinmica das sociedades localizadas no
interior de duas vilas da regio meridional da Capitania de So Paulo. Na sua prtica de
relaes muitas vezes conflituosas, onde cada indivduo buscava fazer valer suas
prerrogativas. E entre essas pessoas que desejavam realar sua posio social encontramos
alguns procos. Algumas de suas atitudes relatadas nas fontes, por exemplo, apontam como
sabiam, em certa medida, que se encontravam em um lugar de destaque em relao aos
demais. Destaque-se que, ainda no sculo XVI, como reao ao avano das idias
protestantes, o Conclio de Trento buscou definir a figura do proco como responsvel por
administrar aos fiis os sacramentos, valorizando seu papel espiritual dentro da estrutura da
Igreja.
Entretanto, certos comportamentos como o uso da violncia fsica na resoluo de
determinadas questes, a realizao de pequenos furtos do dinheiro pertencente Igreja,
demonstram que os padres atuantes na Amrica portuguesa durante o sculo XVIII eram
figuras ambguas, que muito se aproximavam do homem comum apesar da vigilncia
exercida por mecanismos de controle desenvolvidos pela prpria autoridade eclesistica.
No entanto, ao mesmo tempo, mantinham distncia dos seus fregueses por terem acesso
distribuio dos bens de salvao. Ademais, como se enfatizou anteriormente, os padres
no eram vistos, nem pela populao e nem pela prpria Igreja, como infalveis. Eles eram
passveis de faltas e freqentemente incorriam no pecado, elemento que, assim como o
perdo, constitui parte fundamental da dogmtica catlica.

40
Durante o sculo XVI a Igreja Catlica criou uma tipologia dos pecados,
classificando-os, no Conclio de Trento, segundo sua natureza e gravidade. Embora todos
possam ser caracterizados como desobedincia a Deus e a prpria Igreja, os decretos
tridentinos os nomearam como veniais e mortais. Os primeiros abarcavam as transgresses
corriqueiras que, dada sua natureza, no configuravam delitos graves, podendo o pecador se
arrepender e buscar o perdo por meio da penitncia em vida e pela busca dos sacramentos.
A questo do arrependimento gerou um amplo debate entre os telogos durante a Idade
Mdia que, como apontou Jean Delumeau, centrava-se no verdadeiro arrependimento, dio
falta e amor a Deus e no medo, por parte do pecador, em arder no Inferno6.
De acordo com Jacques Le Goff7, a noo de pecado venial foi elaborada por Santo
Agostinho para se referir, justamente, aos pecados cotidianos. Aponta tambm que a
utilizao corrente do termo ocorreu no decorrer do sculo XII para configurar a oposio
entre as faltas que levavam a alma ao purgatrio veniais e aquelas consideradas mais
graves que precipitavam no inferno: os pecados mortais. Para ele, h uma forte ligao
entre os erros leves, veniais, e o surgimento do purgatrio, questo que ser abordada
adiante.
J os pecados mortais eram considerados de matria grave e, como tal, um ato de
desobedincia voluntria aos mandamentos de Deus e s leis da Igreja, ao que o pecador
no se arrependia e no odiava8. Tais faltas eram condenadas pela Igreja, porm,
diferentemente do que ocorria com os pecados veniais, quem as cometessem no podiam se
arrepender, como, por exemplo, o concubinato.
Embora tardiamente, a influncia dos cnones tridentinos fez-se sentir na legislao
eclesistica aplicada na Amrica portuguesa, como por exemplo, nas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 que reiteravam a idia de que dentro do
verdadeiro culto o cura detinha fundamental importncia. Nessa direo, pelo fato de
ministrarem os sacramentos, que constituem a comunho com o sagrado, os padres
passavam a deter o atributo de serem os intermediadores entre os homens e Deus.
6

DELUMEAU, Jean. A Confisso e o Perdo. So Paulo : Companhia das Letras, 1991. Esta questo ser
abordada mais explicitamente no captulo III.
7
LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa : Editorial Estampa, 1995. p. 260.
8
OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. A Ao Pastoral dos Bispos da Diocese de Mariana. Mudanas e
Permanncias (1748-1793). Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Unicamp, 2001. p. 83-84.

41
O sagrado tudo aquilo que se ope ao profano e se manifesta em uma ordem
diferente, exprimindo assim uma realidade que no pertence ao nosso mundo naturalprofano. Como frisado anteriormente, o sagrado constitudo, segundo Otto, tanto por
aspectos irracionais quanto racionais. Por irracional, entende no o vago e ignorante, ainda
no submetido razo, nem a birra das pulses individuais ou das engrenagens do mundo
contra a racionalizao. Em outros termos, Otto denomina como irracional quilo que diz
respeito a um evento tanto quanto singular que por sua profundidade, como chama, foge a
interpretao inteligvel. Trata-se do Mysterium Tremedum, daquilo que arrepiante
termo tambm por ele utilizado na experincia religiosa, daquilo que faz temer, mas que
ao mesmo tempo, se torna atraente. Como ele irracional, ou seja, no pode ser
explicitado em conceitos, somente poder ser indicado pela reao especial de sentimento
desencadeado ba psique: Sua natureza do tipo que arrebata e move uma psique humana
com tal e tal sentimento9. Para ele, a religio no nasceu de um suposto e generalizado
medo do mundo, pois esse assombroso da experincia religiosa, o a priori no gera um
medo comum, natural, mas sim, trata-se da primeira excitao e pressentimento do
misterioso [...]10. Esse sentimento de temor, que como destaca Otto pode ser denominado
como um receio do demonaco est sempre presente na experincia religiosa.
Este numinoso, em sua origem, est dissociado dos aspectos que viriam a constituir
a racionalizao e institucionalizao do sentimento religioso, como a introduo de noes
morais, da prpria noo de bem na experincia religiosa e a formao de um corpo
especializado de agentes religiosos, os sacerdotes.

O elemento de que estamos falando e que tentaremos evocar no leitor est vivo em todas as religies,
constituindo seu mais intimo cerne, sem o qual nem seriam religies. Presena marcante ele tem nas
religies semitas, e de forma privilegiada na religio bblica. Ali ele tambm apresenta uma
designao prpria, que o hebraico qadsh, ao qual correspondem o grego hgios e o latino
sanctus,e com maior preciso ainda sacer. No h dvida de que em todos os trs idiomas esses
termos, no pice do desenvolvimento e na maturidade da idia, designam tambm o bom, o bem
absoluto [...] Entretanto, esse santo s paulatinamente recebe esquematizao tica de um aspecto
original peculiar que em si tambm pode ser indiferente em relao ao tico, podendo ser
considerado em separado. E nos primrdios do desenvolvimento desse aspecto no h dvida de que
todos aqueles termos significavam algo muito diferente de o bem11.

OTTO, Rudolf. Op. Cit. p. 44.

Idem. Ibid. p. 47.
11
Idem. Ibid. p. 38.
10

42
O aspecto racional, por sua vez, responsvel por definir, ao contrrio do puro
sentir que o aspecto irracional suscita, a divindade com clareza, caracterizando-a com
atributos como esprito, razo, vontade, inteno, boa vontade, onipotncia, unidade da
essncia [...]. Para Otto, ainda, tratam-se de conceitos claros e ntidos, acessveis ao
pensamento, analise pensante, podendo inclusive ser definidos. E a religio que os
reconhea e afirme , nesse sentido, uma religio racional. Somente por intermdio deles
possvel f como convico com conceitos claros, diferena do mero sentir12.
E de acordo com os princpios da Igreja Catlica o homem possui sua relao com o
sagrado intermediada pela ao paroquial. Como conseqncia, pode-se dizer que os
vigrios tornavam-se os responsveis por entremear as relaes dos crentes com o grande
outro, como chama Mircea Elade13. Nesse sentido, pode-se dizer que, em certa medida, o
temor e o medo estavam presentes na relao entre os padres e fiis das vilas de Curitiba e
Paranagu. Afinal, os vigrios realizavam a comunho dos seus fregueses com o numinoso
assim como deveriam orienta-los a seguir os padres de moralidade catlica lembrando-os
que o desrespeito verdadeira f levava ao inferno.
No difcil imaginar a fora que essa idia passou a exercer, paulatinamente,
durante o decorrer do sculo XVIII nas relaes entre procos e fiis que detinham uma
religiosidade marcada pela exterioridade da f, pelo apego s imagens e objetos que
detinham faculdades especiais, conformando assim o que Delumeau chamou de
magismo cristo14. Afinal, os curas passaram a deter autoridade legitimada, ou uma
autoridade de funo como chama Pierre Bourdieu15, sobre seus paroquianos por
concentrarem em sua figura a representao da instituio que advogava para si o direito de
ser a nica detentora dos meios adequados para se obter a salvao da alma. Este peso
que a funo do proco adquire durante o sculo XVIII nas terras meridionais do alm mar
no se concretiza apenas em decorrncia do discurso doutrinal realizado pela Igreja, mas
sim, se estabelece tambm em funo do reconhecimento social que atingiu com
intensidade varivel os fiis das vilas de Curitiba e Paranagu dentro do processo de
12

Idem. Ibid. p. 34.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano A Essncia das Religies. Lisboa : Edio Livros do Brasil,
S/D. p. 25-26.
14
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. 1300-1800: uma cidade sitiada. So Paulo :
Companhia das Letras, 2001.
15
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005. p. 90.
13

43
monopolizao da gesto dos bens de salvao empreendido pelo clero, e pela
conseqente desapropriao dos fiis em relao ao capital religioso16. Nessa direo, o
termo assujeitamento, utilizado em anlises do discurso, pode ser aproximado desta
noo de desapropriao na medida em que constitui um movimento de interpelao dos
indivduos por uma ideologia, criando dessa forma a condio necessria para que o
indivduo torne-se sujeito do seu discurso ao, livremente, submeter-se s condies de
produo impostas pela ordem superior estabelecida, embora tenha a iluso de
autonomia17. Assim, a desapropriao, ou o assujeitamento, legitima-se pelo prprio fato
dos fiis a desconhecerem enquanto tal.
Dessa forma, a prerrogativa sustentada pela Igreja, apoiada no direito, de que os
procos eram os intermediadores das relaes mundanas com o sagrado gerava, em
determinados momentos da relao entre os curas e paroquianos, uma grande fonte de
conflitos sociais que atravessavam o campo das relaes estabelecidas entre eles.
Porm, um pressuposto deste estudo, que no eram somente os procos que
utilizavam o sagrado. A poltica moralizante empregada pelo alto clero nas terras
americanas durante o sculo XVIII tangencia diversas outras questes, alm do
reconhecimento dos fiis em relao natureza da funo dos vigrios (intermediao com
o sagrado). A representao dos valores cristos, da moral e da f tambm fazia parte deste
processo. Nesse sentido, muitos litgios foram estabelecidos contra os procos pelo fato de
que a populao das vilas de Curitiba e Paranagu foi exposta a uma srie de medidas
pedaggicas que visavam disseminar a verdadeira tica crist. As cartas pastorais so um
exemplo dessa prtica. Lidas aos fiis na estao da missa dominical pelos procos, se
transformavam num possvel instrumento de fiscalizao da conduta paroquial,
possibilitando, muitas vezes, confrontos de natureza poltica com base nos mesmos termos,
uma vez que a forma como a qual o sacerdcio deveria ser corretamente exercido passava a
16

Idem. Ibid. p. 39. (...) a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva
daqueles que dele so excludos e que se transformam por esta razo em leigos (ou profanos no duplo sentido
do termo) destitudos do capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado).. BOURDIEU, Pierre. A
Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005.
17
Para Althusser, os indivduos vivem na ideologia, no havendo, portanto, uma separao entre a existncia
da ideologia e a interpelao do sujeito por ela, o que ocorre um movimento de dupla constituio: se o
sujeito s se constitui atravs do assujeitamento pelo sujeito que a ideologia torna-se possvel j que, ao
entend-la como prtica significante, concebe-se a ideologia como a relao entre sujeito, lngua e histria na
produo dos sentidos. Glossrio dos termos do discurso. GRUPO DE ESTUDOS DO DISCURSO DA
UFRGS. FERREIRA, Maria Cristina Leandro. (Org.). S/D.

44
ser, em certa medida, do seu conhecimento, tornando possvel o uso dos sacramentos por
esse outro grupo social.
Ademais, o proco era considerado um funcionrio do Reino devido instaurao
do padroado, o que tambm poderia contribuir para coloc-lo em um lugar de destaque,
realar tenses e possivelmente alavancar confrontos. E para elucidar a forma como esses
choques se estabeleceram e desenvolveram necessrio destacar alguns aspectos que
constituam o cotidiano dos curas do Brasil Meridional.
Por fim, o foco de inquirio deste captulo no est na conduta moral propriamente
dita dos padres na Amrica portuguesa. O que se busca aqui no uma rotulao dos
comportamentos por eles exercidos, mas sim, uma anlise de como os confrontos entre os
curas e seus fregueses se desenvolveram nos usos do sagrado.

O cotidiano de um funcionrio rgio clerical

Nas terras americanas, as funes bsicas do proco concentravam-se na

administrao dos sacramentos e, juntamente com o registro destes, realizava-se tambm a
cura das almas caracterizada pela prpria ao pastoral, que compreendia a pregao, o
aconselhamento dos fiis, o ensino da doutrina crist, a missa dominical, o cuidado do
templo e a assistncia aos pobres. Cabia ainda ao vigrio manter a igreja como um espao
dedicado a orao e a santidade. Nesse sentido, o cura deveria zelar para o templo, mesmo
sendo pobre, estar sempre em bom estado e munido com o que fosse necessrio para a
administrao dos sacramentos, como a pia batismal, o confessionrio e o altar18.
No entanto, dentro das parquias os curas no se dedicavam unicamente a estes atos
cotidianos do ritual catlico. Muitas vezes, suas funes abarcavam tambm atividades de
carter administrativo e burocrtico. Sendo devidamente preparados para o exerccio de
encargos dessa natureza, os vigrios deveriam registrar nos livros das parquias os
batismos, os casamentos e os sepultamentos realizados e cuidar da elaborao do rol dos
confessados: uma lista das pessoas que haviam seguido o preceito da desobriga e se

18

FRANA, Anna Laura Teixeira de. SANTAS NORMAS: o comportamento do clero pernambucano
sob a vigilncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia 1707. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Recife,
2002. p. 84.

45
confessado. Este rol, que continha a relao de grande parte dos habitantes de uma vila,
tornava-se um bom levantamento populacional, o que tambm interessava Coroa.
Conjuntamente a este arrolamento, o proco ficava encarregado de elaborar um outro com
as pessoas que no tinham se confessado e o encaminhava ao bispo para que as medidas
cabveis fossem tomadas19.
Em relao s especificidades dos levantamentos a serem realizados pelos padres,
pode-se citar o ttulo 49 do quarto livro das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia que apresenta como deveriam ser arrolados os falecidos em cada parquia, alm de
ressaltar a obrigatoriedade de tais registros.

Em todas as Igrejas Parochiaes deve haver livro, em que se assentem os nomes dos defuntos, o que
se introduzio por muitas razes convenientes. Por tanto mandamos, que em todas as Igrejas
Parochiaeshaja um livro em que se assentem os nomes dos que morrerem, e que cada um dos
Parochos de nosso Arcebispado no dia em que o defunto fallecer, ou ao mais tardar dentro dos trs
primeiros dias seguintes, faa no dito livro assento do seu fallecimento, na matria seguinte.
Aos tantos dias de tal mez, e de tal anno falleceo da vida presente N. Sacerdote Dicono, ou
Subdicono; ou N. marido, ou mulher de N. ou vivo, ou viva de N., ou filho, ou filha de N., do
lugar de N. freguez desta, ou de tal Igreja, ou forasteiro, de idade de tantos annos, (se
commodamente se puder saber) com todos, ou tal Sacramento, ou sem elles: foi sepultado nesta ou
em tal Igreja: fez testamento, em que deixou se dissessem tantas Missas por sua alma, e que se
fizessem tantos Officios,; ou morreo ab intestado, ou era notariamente pobre, e por tanto se lhe fez o
enterro sem se lhe levar esmola20.

Atravs desta frmula a ser fielmente seguida pelo proco possvel perceber que
por meio do arrolamento dos falecimentos ocorridos em cada parquia, que deveria se
repetir para batismos e casamentos, buscava-se traar um perfil das pessoas que
habitavam as vilas americanas. Nela ficavam expressas indagaes a respeito da origem da
pessoa, sua idade, se deixou algum testamento, quais sacramentos recebeu entre outros
itens pertinentes a o corpo administrativo da Igreja que buscava se incrementar.

19

OLIVEIRA, Allan de Paula. Op cit. p. 46.

IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de
Dezembro, 1853, Livro 4, ttulo 49. Em todas as igrejas paroquiais deve haver livro, em que se assentem os
nomes dos defuntos, o que se introduziu por muitas razes convenientes. Portanto mandamos, que em todas as
igrejas paroquiais haja um livro em que se assentem os nomes dos que morreram, e que cada um dos procos
de nosso arcebispado no dia em que o defunto falecer, ou ao mais tardar dentro dos trs primeiros dias
seguintes, faa no dito livro assento do seu falecimento, na matria seguinte. Aos tantos dia de tal ms, e de
tal ano faleceu da vida presente (nome), ou filho, ou filha de (nome), do lugar de (nome) fregus desta, ou de
tal igreja, ou forasteiro, de idade de tantos anos, (se e comodamente puder saber) com todos, ou tal
sacramento, ou sem eles: foi sepultado nesta ou em tal igreja: fez testamento, em que deixou se dissessem
tantas missas por sua alma, e que se fizessem tantos ofcios: ou morreu ab intestado, ou era notoriamente
pobre, e por tanto se lhe fez o enterro sem lhe haver esmola.
20

46
Assim, como se buscou apresentar anteriormente, as parquias serviam como uma
representao da vigilncia da Igreja e do Estado sobre a populao. Controle este que no
necessariamente ficava restrito a questo da f, mas que tambm podia tocar o campo
administrativo com fins de controlar melhor o rebanho.
Uma das outras atividades que fazia, ou deveria fazer de acordo com a legislao
eclesistica catlica, parte do dia-a-dia dos procos nas terras americanas era a leitura das
cartas pastorais aos fiis. Durante o sculo XVIII a emisso de cartas pastorais por parte
dos bispos tornou-se uma prtica comum. Tais cartas eram despachadas aos curas que
deveriam fixa-las s portas das matrizes e das capelas para que, tanto sacerdotes quanto os
paroquianos, tomassem conhecimento das posies dos prelados. Elas, como destacado,
deveriam ser lidas aos fregueses pelos vigrios durante as missas dominicais e
posteriormente despachadas ao proco da igreja matriz. Por fim, ficavam submetidas ao
trnsito dentro da parquia da comarca at chegar ao vigrio da vara que, ento, a
encaminhava ao prelado. Esse procedimento deveria ser seguido de forma exemplar com
intento de assegurar a movimentao contnua das orientaes episcopais21.
De acordo com Fernando Torres-Londoo, a produo desses textos representava
uma forma de exerccio da autoridade dos bispos. Nessa direo, as cartas pastorais
manifestavam a presena do bispo junto aos fiis, suas preocupao e determinaes, suas
relaes com os poderes, sua tutela com o clero e ainda o carter geral do seu mandato.
Estas pastorais, a exemplo dos ditos, se faziam presentes nos livros das parquias, como
parte integrante do programa de afirmao da autoridade do alto clero que vinha desde a
Contra Reforma22.
Por meio do levantamento e da anlise das pastorais dos bispos de Rio de Janeiro,
Mariana e So Paulo no sculo XVIII, Londoo destaca que, alm da preocupao com sua
autoridade, os bispos tambm se ocuparam com a difuso correta da prtica sacramental,
com a celebrao adequada e a participao dos fiis na missa, com a vida espiritual e
moral do rebanho e com o controle do clero. Referente a esta ltima questo, Londoo
parte da idia de que o controle dos presbteros do hbito de So Pedro se traduz no

21

OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. Op. Cit. p. 127-128.

TORRES-LONDOO, Fernando. SOB A AUTORIDADE DO PASTOR E A SUJEIO DA ESCRITA:
OS BISPOS DO SUDESTE DO BRASIL DO SCULO XVIII NA DOCUMENTAO PASTORAL. In :
Histria: Questes & Debates, Curitiba, no 36, UFPR Editora.

22

47
princpio da obedincia em relao aos postulados da Igreja23. Assim, as decises e ordens
dos bispos deveriam ser sustentadas desde abaixo pelos informes e denncias de procos,
vigrios da vara e visitadores, por sua vez fortalecidos pela condio de seus
informantes24. Nessa direo, os prelados tinham interesse em saber se os clrigos estavam
cumprindo adequadamente com suas funes, e para tanto recebiam do vigrio da vara uma
lista contendo informaes individuais, sempre prudentes e verdadeiras da cincia,
costumes, zelo e emprego de cada um dos seus procos e clrigos de seu distrito sob
ameaa, sempre presente, da excomunho25.
Com base nesses informes de vigilncia e obedincia, o cotidiano dos curas era
permeado por um policiamento das suas atitudes que, a princpio, era realizado pelo vigrio
da vara, mas que lembrada a natureza das cartas pastorais e a divulgao do seu contedo
para os fiis, tambm poderia ser por eles exercido. Acoplando esta divulgao de aspectos
referentes a legislao eclesistica catlica com um certo xito da poltica moralizante
empreendida pelo alto clero, possvel supor que o rebanho de vilas setecentistas como
Curitiba e Paranagu confrontavam, como afirmou-se anteriormente, seus pastores com
processos baseados nos mesmos termos que estes utilizavam para ento firmar sua distino
social.
Entre ministrar sacramentos, realizar levantamentos especficos e bem detalhados,
zelar pela austeridade moral dos paroquianos, seguir as orientaes especficas dos bispos e
cuidar das condies materiais do templo seguiam os vigrios de Curitiba e Paranagu que,
muitas vezes como ser apresentado a seguir, envolviam-se em querelas diversas com os
fiis, como por exemplo, nos casos sobre sua remunerao.

Uma cngrua insuficiente

Um dos pontos da administrao portuguesa que definia o proco como funcionrio

a servio do Rei, como apontado anteriormente, era o padroado, que inclua o clero secular
no corpo administrativo do Reino. Por isso, o exerccio conjunto do sacerdcio com outros
ofcios que no eram caracterizados pelo aspecto religioso levantamentos e arrolamento
23

Idem. Ibid. p. 15.

Idem. Ibid. p. 16
25
Idem. Ibid. p. 16.
24

48
da populao por meio de registros paroquiais estava presente no cotidiano dos procos.
Para tanto, da mesma forma que os outros funcionrios reais, os procos recebiam um
emolumento que, neste caso, era chamado de cngrua. Conforme afirmava a Mesa de
Conscincia e Ordens respaldada nas decises do Conclio de Trento ela seria o nico
rendimento certo que os sacerdotes deveriam receber para garantir sua independncia em
relao aos fiis26.
Os curas das primeiras parquias do Brasil recebiam cngruas no valor de 35$000
ris anuais que foram aumentadas, de forma mais ou menos geral, para 50$000 pela carta
rgia de 23 de novembro de 1608. Posteriormente, j a partir de 1718, a vigarias de Minas
Gerais e de So Paulo tiveram direito a 200$000, mas, ao bispado do Rio de Janeiro como
um todo, s depois de 1749 foi concedida merc igual, embora desde 1752 alguns procos
passassem a receber 100$000. No que dizia respeito as demais dioceses, Guilherme Pereira
Neves destaca que a situao era mais precria e confusa27. O conjunto das cngruas de
uma capitania constitua a folha eclesistica a ser paga pela Junta da Real Fazenda local,
fornecendo assim, o principal argumento para a cobrana de dzimos da populao28.
Alm das cngruas, os procos tinham, em muitos casos, outras fontes de
rendimentos. Entre elas estavam o p-de-altar e as conhecenas. O p-de-altar era
auferido dos batismos, casamentos e enterros29. J a requisio das conheenas, prevista
por lei, utilizava dois mandamentos da Igreja: a confisso efetivada pelo menos uma vez no
ano e a comunho realizada na Pscoa:

Conforme os sagrados cnones no s se devem s Igrejas, e Ministros dellas os dzimos prediaes e

mixtos, como fica dito, mas outros que se chamo pessoaes (...)
E porque o costume tem alterado esta obrigao, de maneira que em algumas partes se paga somente
uma conhecena de certa quantia em dinheiro segundo o trato de cada um, e assim se usa neste nosso
Arcebispado, sobre que tem havido vrios pleitos, e sentenas em juzo contraditorio: ordenamos, e
mandamos se guarde o costume de muitos annos introduzido neste nosso Arcebispado, e que em
observncia delle pague cada cabea de casal quatro vintns, e cada pessoa solteira sendo de
Comunho dous vintns, e sendo somente de confisso um vintem de conhecena, a que vulgarmente
se chama Allelluia, por se costumar pagar pela Paschoa da Ressurreio e se pague no tempo da
desobrigao Igreja Parochial, onde cada um receber os sacramentos, e for ouvir os Officios
Divinos, por ser morador na mesma Parochia, ainda que o ganho seja fora della30.
26

NEVES, Guilherme Pereira. Op. Cit.. p. 169.

Idem. Ibid. p. 169.
28
FRANA, Anna Laura Teixeira de. Op. Cit. p. 78.
29
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op cit. p. 59.
30
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de
Dezembro, 1853, livro 2, ttulo 25. Conforme os sagrados cnones no s se devem s igrejas e ministros
27

49

Nesse sentido, o costume da desobriga permitia aos clrigos elaborarem o rol dos
confessados: lista de pessoas que haviam seguido a prtica da desobriga alm de terem se
confessado31. Entretanto, essas contribuies recebidas, muitas vezes, eram consideradas
pelos procos insuficientes para seu sustento. J os fregueses apontavam que a Allelluia e o
p-de-altar constituam um peso a mais em suas vidas marcadas pela pobreza e por
demais dificuldades32, criando-se a um campo constante de atritos.
As queixas referentes aos lucros auferidos pelos procos eram constantes no
somente na capitania de So Paulo como indica a correspondncia do bispo do Rio de
Janeiro, D. Frei Antonio do Desterro com o governador da metrpole nos anos de 1754 e
1800. Tratando dos negcios eclesisticos nas parquias da regio, o bispo destaca, no ano
de 1778, que

Queixo-se os Parochos e queixo-se os povos: os Parochos por no poderen perceber o direito das
conhecenas e mais Benezes, que lhes pertencem, sem intentarem tantos pleitos quantos so seus
freguezes, ou sem os ameaarem com as censuras eclesisticas: os povos de que os Parochos ou tem
cngruas, ou devem pedi-las a Vossa Magestade e contentar-se, que tudo o mais attribuem a ambio
desconhecendo o direito e justia de seus pastores33.

De acordo com Frei Antonio, esses clamores e querelas envolvendo a questo da

remunerao dos vigrios eram to antigos quanto o prprio bispado do Rio de Janeiro e,
certamente, no cessariam de um dia para o outro, mesmo com as circulares cartas
pastorais emitidas que abordavam especificamente a questo. Na seqncia da carta,

delas os dzimos prediais e mistos, como fica dito, mas outros que se chamam pessoais (...) E porque o
costume tem alterado esta obrigao, de maneira que em algumas partes se paga somente uma conhecena de
certa quantia em dinheiro segundo o trato de cada um, e assim se usa neste nosso arcebispado, sobre que tem
havido vrios pleitos, e sentenas em juzos contraditrios: ordenamos, e mandamos se guarde o costume de
muitos anos introduzido neste nosso arcebispado, e que em observncia dele pague cada cabea de casal
quatro vintns, e cada pessoa solteira sendo de comunho dois vintns, e sendo somente de confisso um
vintm de conhecena, a que vulgarmente se chama Aleluia, por se costumar pagar pela pscoa da
ressurreio e se pague no tempo da desobrigao igreja paroquial, onde cada um receber os sacramentos, e
for ouvir os ofcios divinos, por ser morador na mesma parquia, ainda que o ganho seja fora dela.
31
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op cit. p. 45.
32
TORRES-LONDOO, Fernando. Op. cit. p. 59.
33
REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO GEGRFICO BRASILEIRO. T. LXIII, v. 01, 1901. p. 69.
Queixam-se os procos e se queixam os povos: os procos por no poderem perceber o direito das
conhecenas e mais benesses, que lhes pertencem, sem intentarem tantos pleitos quantos so seus fregueses,
ou sem os ameaarem com as censuras eclesisticas: os povos de que os procos ou tem cngruas, ou devem
pedi-las a Vossa Magestade e contentar-se, que tudo o mais atribuem a ambio desconhecendo o direito e
justia de seus pastores.

50
destaca ainda que os pleitos motivados por esta questo entre fiis e vigrios eram
constantes e se avolumavam rapidamente.
De fato, muitos confrontos envolvendo clrigos, fiis e outros representantes do
poder rgio foram desencadeados por causa do estipndio dos clrigos seculares, como por
exemplo, o que envolveu o padre Manoel Domingues Leito, um dos vigrios da vila de
Curitiba no decorrer do sculo XVIII. Desconhece-se a procedncia do padre Leito, mas
de acordo com os registros paroquiais, ele foi o primeiro proco colado da vila de Curitiba
e nela faleceu em oito de maro no ano de 1782 com idade aproximada de noventa anos34.
A primeira contenda envolvendo a populao de Curitiba e esse vigrio ocorreu em 1735,
porm, o processo inicial remete questo j no ano de 173335.
O procedimento para o pagamento da cngrua estava sujeito a uma srie de trmites
da burocracia metropolitana e, por conseqncia, os atrasos eram quase inevitveis. De
acordo com o litgio mencionado acima, esse foi o argumento utilizado pelo padre Leito
para justificar a cobrana de conhecenas da populao da vila de Curitiba. E aqueles que
se recusassem a efetivar o pagamento, no receberiam os sacramentos. Foi dessa forma que
se iniciou o conflito entre o padre, os fiis e a Cmara Municipal de Curitiba, que nos
processos utilizados, representa os interesses da populao.
No ano de 1734 a questo chegou primeira instncia judicial encarregada de
apurar a situao: a vigaria da vara eclesistica de Paranagu, chefiada a longa data pelo
vigrio da vara e visitador Christvo da Costa Oliveira36, tambm encarregado de tutelar
as vilas anexas Paranagu. De acordo com os registros, foi estabelecido um acordo entre o
padre Leito e o procurador da Cmara, Luiz de Andrade. Segundo o trato, a Cmara iria
desistir de qualquer ao contra o vigrio, alm de estar disposta a lhe pagar o valor de 75
mil ris de forma idntica a qual pagava os procos antecessores. Entretanto, tal quantia
seria creditada ao sacerdote apenas enquanto este no recebesse sua cngrua, pois depois
disso, o dinheiro deveria ser devolvido integralmente37.

34

TORRES-LONDOO, Fernando. Op. cit.. p. 47.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Pedido de absolvio de excomunho (1735). Curitiba, 1998.
Rolo 02, srie Crimes.
36
Idem. Ibid. p. 02.
37
Idem. Ibid. p. 04.
35

51
Formalizado o acordo entre as partes, a situao parecia estar resolvida. Leito iria
receber 75 mil ris da Cmara ttulo de cngrua e cessaria a cobrana de qualquer outro
ganho pelos seus ofcios religiosos. Porm, no foi o que aconteceu, pois no mesmo ano as
conhecenas foram exigidas novamente. O padre ainda citado em vrios outros
processos que remetem a essa questo.
As fontes no apontam como este litgio terminou. No entanto, podemos perceber
como a questo da cngrua e da cobrana de outros benefcios por parte dos clrigos era
comum no cotidiano das vilas coloniais. Como foi citado anteriormente, o processo de
remunerao dos padres era bastante complicado e, como a maioria dos assuntos da
administrao do Reino, era envolvido por um processo bastante lento, o que serviu no
caso do padre Leito de prerrogativa para a cobrana de conhecenas.
A administrao do imprio portugus pelo princpio corporativo do Antigo Regime
ficava sob encargo de vrias esferas de poder que, em muitos casos, entravam em conflito
como demonstra esse processo envolvendo o padre Leito e a Cmara Municipal de
Curitiba. Por meio dele possvel perceber como um litgio, motivado em grande parte pela
lentido da mquina do Estado, poderia envolver vrias instncias da administrao local e
regional, ocasionando assim confrontos entre a esfera eclesistica e a esfera de
administrao civil.
O pagamento do provimento do proco realizado pela Cmara ainda pode ser
compreendido como uma forma de fiscalizao das atitudes paroquiais, pois visava impedir
que o clrigo cobrasse as conhecenas e p-de-altar da populao. J na outra ponta do
confronto, encontra-se a figura do padre, que buscava, assim como os funcionrios da
Cmara, fazer valer suas prerrogativas dentro dos princpios da economia imperfeita de que
fala Joo Fragoso. Pois, estudando as estratgias sociais adotadas pelas antigas famlias
fluminenses da terra na ampliao do seu poder no centro-sul da Amrica no sculo XVII,
esse autor apontou que a reproduo econmica do Antigo Regime adotada no Brasil
orientava-se por uma lgica que permitia a subordinao das posses materiais qualidade
poltica e social das pessoas38.

38

FRAGOSO, Joo. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de
Janeiro, sculo XVII. Algumas notas de pesquisa. In : Tempo Revista do Departamento de Histria da
UFF, Niteri, v. 8, n. 15, p. 11-35, 2003.

52
Entre desonras e agresses
Os procos das vilas de Curitiba e Paranagu tambm aparecem em processos de
outra natureza alm da pecuniria. Antonio Esteves Ribeira, vigrio da vila de Paranagu
no ano de 1748 acumulava vrias acusaes, entre elas: concubinato, falta de sacramentos,
havia envenenado um inimigo, havia maltratado um escravo at a morte, fazia retiradas
ilcitas da fbrica da Igreja, desonrara algumas mulheres39.
Cerca de nove testemunhas, entre elas o clrigo Jos Caetano da Cruz e o reverendo
padre Lucas de Oliveira, coadjutor da Matriz da Vila de Paranagu, confirmaram a
denncia contra Ribeira que escandalizava a todos da comunidade e que mantinha tratos
e comtratos indignos, e injuriozos ao Estado SaSerdotal, do qual o Denunciado vive to
Esquecido [...]40.
Uma delas era o Capito Anttonio Ferreira Mattozo, natural e morador da vila que,
por ver e ser pblico, afirmava que:

[...] o Reverendo Denunciado vindo por vigrio desta freguezia trouxe da da Piedade em sua
Companhia e cometiva as denunciadas Maria de Siqueyra mulher Solteira, e a Izabel Nunes de
Siqueyra mulher Cazada, com mais hum seo Camarada Socio com quem vinha concubinada a dita
Izabel Nunes, publicando e dizendo o tal Socio por todo o [?] caminho a lhe chegar a esta villa ser
com ella cazado [...]41.

Um outro exemplo a ser apresentado nessa direo o do padre Antonio da Costa

Montalvo, tambm sacerdote da vila de Paranagu na metade do sculo XVIII. Nas fontes
ele citado em trs processos e, em um deles, acusado dos seguintes crimes: receber
suborno para inocentar diversos denunciados nas Devassas, concubinato, deflorar e
maltratar a uma carij, usura e solicitao de mulheres42.
39

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Concubinato; falta de sacramentos; havia
envenenado um inimigo; havia maltratado um seu escravo at a morte; fazia retiradas ilcitas da
fbrica da igreja; desonrara algumas mulheres (1748). Curitiba, 1998. Rolo 02, srie: crimes.
40
Idem. Ibid. p. 2.
41
Idem. Ibid. p. 2. O reverendo denunciado vindo por vigrio desta freguesia trouxe da piedade em sua
companhia e comitiva as denunciadas Maria de Siqueira mulher solteira, e a Izabel Nunes de Siqueira mulher
casada, com mais um seu camarada scio com quem vinha concubinada a dita Izabel Nunes, publicando e
dizendo o tal scio por todo o caminho a lhe chegar a esta vila ser ela casada [...].
42
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de : Concubinato; falta de sacramentos; havia
envenenado um inimigo; havia maltratado um seu escravo at a morte; fazia retiradas ilcitas da
fbrica da igreja; desonrara algumas mulheres. Curitiba, 1998. Rolo 02. Srie: crimes.

53
Essas atitudes consideradas pouco apropriadas para um sacerdote acabavam por
sustentar o desrespeito dos fiis em relao aos procos que, em muitos casos, estava
presente no cotidiano desses dois grupos sociais como destaca Laura de Mello e Souza43.
Nessa direo, as Constituies Primeiras apontam como as autoridades se preocupavam
com o comportamento dos clrigos:

Quanto mais levantado, e superior o estado dos Clrigos, que so escolhidos para o divino
ministrio, e celestial milcia, tanto maior a obrigao que tem de serem Vares espirituaes e
perfeitos, sendo cada Clrigo que se ordena to modesto, e componto de tal sorte sua aces que no
s na vida, e costumes, mas tambm no vestido, gesto, passos, e praticas tudo nelles seja grave, e
religioso, para que suas aces correspondo ao seu nome, e no tenho dignidade sublime, e vida
disforme, procedimento ilcito, e estado santo; ministrio de Anjos e obras de demonios44.

Contudo, os curas no ocupavam somente o lugar de rus nos diversos litgios que
ocorriam nas vilas de Curitiba e Paranagu. Em vrios casos, as querelas envolvendo
procos e fiis alternavam seu sentido, sendo as denuncias movidas justamente pelos
padres, como o caso de Antnio de Andrade, que em 1730 exercia seu ofcio religioso na
vila de Curitiba. Neste mesmo ano ele realizou uma acusao contra o Sargento-mor
Manoel Gonalves da Costa e o Alferes Miguel Paes, pois segundo suas declaraes
reforadas pelos testemunhos presentes no processo foi agredido, ofendido e preso
ilegalmente por ordem dos denunciados citados acima45.
Observando os ttulos que possuam, possvel identificar os acusados neste
processo como homens bons, o que sugere que os padres no escolhiam a categoria social
de seus desafetos. No perodo de 1725-1730, o sargento foi contratador dos dzimos da vila
de Curitiba, e no exerccio dessa atividade entrou em litgio com Euzbio Simes da Cunha
por causa de uma dvida. J no ano de 1726, mostrava-se um homem de posses adquirindo
a fazenda de Itacolomy entre Yap e Fortaleza. No mesmo ano em que foi denunciado pelo
padre Andrade envolveu-se em um outro confronto, desta vez por dar uma ordem de priso
43

SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras, 2001.
IGREJA CATLICA. Op cit. Livro 3, ttulo 1, pargrafo 438. Quanto mais levantado, e superior o
estado dos Clrigos, que so escolhidos para o divino ministrio, e celestial milcia, tanto maior a obrigao
que tem de serem vares espirituais e perfeitos, sendo cada clrigo que se ordena to modesto, e compostas de
tal sorte suas aes que no s na vida, e costumes, mas tambm no vestido, gesto, passos e prticas tudo
neles seja grave, e religioso, para que suas aes correspondam ao seu nome, e no tenham dignidade
sublime,e vida disforme, procedimento ilcito, e estado santo; ministrio de Anjos e obras de demnios.
45
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de Agresso, ofensas, priso ilegal (1730).
CEDOPE. Curitiba, 1998. Rolo 02. Srie: crimes.
44

54
contra Pedro de Gouveia e Souza sob acusao deste acobertar um militar desertor da
Colnia de Sacramento46.
Apurar esses conflitos existentes entre populao e clrigos requeria uma srie de
cuidados, principalmente no que dizia respeito anlise por parte da Igreja das denncias
realizadas. Eliana Maria Rea Goldschimidt lembra que motivos pessoais, s vezes
intrigas que perduravam por anos, poderiam se fazer sentir nas acusaes e tambm nos
testemunhos auferidos dos processos. Dessa forma, como aponta essa autora, a legislao
eclesistica, no ignorando as possibilidades que se abririam para retaliaes particulares
(...) adotou como mxima que no sendo legtimo o acusador, ningum pode
legitimamente ser castigado47. Como exemplo dessa preocupao por parte dos bispos em
apurar, com bases em uma acusao justa, os delitos dos eclesisticos, encontra-se o
Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia. No documento, por exemplo, h uma
srie de observaes a respeito da honorabilidade das testemunhas que deveriam ser
inquiridas no desenvolvimento dos processos.
A limitada formao teolgica dos procos tambm era um elemento marcante do
clero secular americano. Embora as Constituies Primeiras apontem que os vigrios
deveriam ser testados pelos examinadores, essa avaliao segundo autores como
Fernando Torres- Londoo priorizava muito mais uma crtica a respeito da idoneidade
moral do candidato ao sacerdcio do que seu conhecimento acerca da doutrina eclesistica.
Nesse sentido, atuando nas parquias ministrando os sacramentos e geralmente
desenvolvendo demais atividades com intento de melhorar sua condio material muitos
clrigos passaram a exercer um cotidiano prximo ao dos fiis.
importante destacar que, localizadas basicamente dentro de uma estrutural rural, a
sociedade formada no interior dos municpios de Curitiba e Paranagu no deixou de
perceber o campo religioso como fonte de conflitos. Embora autores saudosistas, como por
exemplo, Antonio Vieira dos Santos em Memria Histrica de Paranagu48 busque, por
vezes, potencializar a harmonia nas relaes sociais que se efetivavam. Ademais, o tempo
46

LEO, Ermelino de. Diccionrio histrico e etnogrfico do Paran. Vol. III. Curitiba : Instituto
Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1974. p. 1216.
47
GOLDSCHMIDIT, Eliana Maria Rea. Ministrio de Anjos, e Obras de Demnios. In : SILVA, Maria
Beatriz Nizza (Cord.). Sexualidade Famlia e Religio na Colonizao do Brasil. Lisboa : Livros Horizonte,
2001. p. 277.
48
SANTOS, Antonio Vieira. Memria Histrica da Vila de Paranagu. Volume I. [1850]. Curitiba :
Vicentina, 2001.

55
que passava com vagar, as poucas novidades presentes no dia-a-dia dos moradores e o
nmero reduzido de habitantes tornaram-se elementos que contriburam para o murmrio
mtuo da vida alheia, do esticar de olhos sobre o que se fazia e na ateno redobrada ao
ouvir o que se falava nas ruas dessas vilas.
Nesse sentido a vizinhana, seja em espaos rurais ou urbanos, no pressupe uma
condio pacfica de existncia entre seus integrantes, dado que, como j apontou Lus
Polanah, muitas vezes, ser vizinho fazer parte de um todo que potencialmente est em
concorrncia entre si49. Por sua vez, os conflitos que so engendrados entre os grupos
sociais seguem uma racionalidade especfica e que, dependendo dos seus interesses,
influenciam na sua organizao e tambm em sua identidade.
Desse ponto de vista, importante considerar o que j foi apontado por Frederick
Barth a respeito da maleabilidade presente nos mecanismos que do coeso aos grupos
sociais. Para ele, as identidades no apresentam um carter esttico, mas sim, so moldadas
continuamente em funo de demandas produzidas na vivncia cotidiana, dentre elas as de
fundo moral50.

A cobrana exagerada de sacramentos e a utilizao ilcita do dinheiro da fbrica da

Igreja

No ano de 1740 o padre Manoel Domingues Leito defrontava-se novamente com

os fiis da vila de Curitiba e com a Cmara Municipal. Desta vez, questionada cobrana
das conhecenas que realizava associava-se o problema sobre valor das mesmas,
considerado abusivo pelos fregueses.
De acordo com os termos desse processo, Leito cobrava oitenta Reis de cada
huma pessoa de comunho e guarenta reis pelas que Se confessavo [...]51. Buscando
provar que no realizava nada mais do que a cobrana comum das conhecenas, segundo
49

POLANAH, Lus. Olhares sobre a vida camponesa. Ncleo de Estudos de Populao e Sociedade.
Instituto de Cincias Sociais. Universidade do Minho, 2003. P. 215.
50
BARTH, Frederick. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro : Contra Capa
Livraria, 2000. p. 32.
51
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Preos abusivos para a desobriga, comunho e confisso dos
fregueses. Curitiba, 1998. Rolo 02, srie Crimes. p. 01. oitenta ris de cada pessoa de comunho e
quarenta ris pelas que se confessavam [...] Pessoa de comunho e confisso homens maiores de quatorze
anos e mulheres com mais de doze anos. Pessoas somente de confisso: maiores de sete anos de idade.

56
ele pagas voluntariamente, o proco apresentou uma declarao de um tal padre Antonio da
cidade de So Paulo, que teria sido seu antecessor no exerccio do sacerdcio em Curitiba.
Segundo o documento, padre Antonio havia atuado na regio como padre encomendado e,
no tempo que exerceu sua funo, cobrou a conhecena dos seus fregueses no valor de
oitenta ris alm dos quarenta ris por confisso52.
Segundo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia o valor das
conhecenas deveria ser de oitenta ris por cabea de casal, quarenta ris para os solteiros
que fossem pessoas de comunho e confisso e vinte ris para aqueles que fossem apenas
de confisso53. Nesse sentido, as prprias declaraes apresentadas por Leito e por
Antonio demonstram como eles realizavam a cobrana de uma forma diferente do que
estava prescrito nas normas eclesisticas. Ou seja, obtinham como paga oitenta ris por
pessoa de comunho, computando-se nesse valor referente a uma famlia.
Dessa forma, a documentao sugere, em certa medida, como o padre transitava
pela legislao eclesistica uma vez que os montantes exigidos por ele no eram
completamente imprprios, j que os valores constavam na lei. Alm do mais, em suas
declaraes Leito argumentava que sua forma de cobrar as conhecenas se sustentava na
tradio, no costume citado na prpria legislao, praticado pelos curas que o antecederam
no ofcio religioso em Curitiba.
Este tipo de coleta realizada tambm demonstrava um exerccio de poder alm de
refletir uma pura necessidade material, pois negando os sacramentos aos fiis caso no
pagassem o valor exigido, o vigrio os afastava dos meios considerados adequados para se
obter a salvao da alma. Fator que favoreceu a consolidao do confronto entre as duas
partes. Ademais, possvel dizer que a cngrua acabava por constituir um campo de
negociao entre Estado e Igreja e padres e fiis. O seu pagamento ficava sujeito a uma
srie de tramites muitas vezes controlados por rgos que entravam em confronto com os
interesses dos vigrios, como nos casos onde a Cmara Municipal de Curitiba buscou
52

Idem. Ibid. p. 03.

IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de
Dezembro, 1853, livro 2, ttulo 26 pargrafo 425. (...) E porque o costume tem alterado esta obrigao, de
maneira, que em algumas partes se paga somente uma conhecena de certa quantia em dinheiro segundo o
trato de cada um e assim se usa neste nosso Arcebispado, sobre que tem havido vrios pleitos, e sentenas em
juzos contraditrios: ordenados e mandamos se guarde o costume de muitos anos introduzido neste nosso
Arcebispado, e que em observncia delle pague cada cabea de casal quatro vintns, e cada pessoa solteira
sendo de Coumunho dous vintns, e sendo somente de Confisso um vintm de conhecena [...]
53

57
controlar o pagamento do emolumento do padre Leito que, como foi apresentado
anteriormente, exigia dos seus paroquianos um valor considerado por eles injusto tornadose um dos grandes motivadores da querela.
Pode-se dizer, ainda, que os paroquianos estabeleciam, em decorrncia das atitudes
do padre, um confronto com suas prprias conscincias. Impossibilitados de buscarem a
salvao de suas almas por meio da limpeza das faltas, ficavam cada vez mais distantes do
grande outro. Desde o Conclio de Trento no sculo XVI os sacramentos passaram a ser
representados pela Igreja Catlica como parte fundamental da vida austera que os bons
catlicos deveriam seguir. O conclio assinalou, portanto, que pela sua obteno os fiis
gradativamente se livrariam das suas torpezas e, como conseqncia alcanariam um lugar
no Paraso. Adotando esse princpio, a Igreja criou uma identidade para o catolicismo
sustentada, entre outros aspectos, na idia da imprescindibilidade dos sacramentos,
diferenciando-o das demais religies crists54.
Por conseguinte, as resolues tridentinas geraram, com base na relao entre
pecado, castigo e punio, o sistema do alm para o qual os fiis poderiam se encaminhar
de acordo com suas condutas terrenas. Nessa direo, foi incorporada doutrina catlica a
relao entre trs lugares: Cu-Purgatrio-Inferno elaborada pelos telogos no decorrer
dos sculos XII e XIV que substitua a relao binria antecessora Cu-Inferno.
Podendo purgar os pecados com a ajuda do sufrgio dos fiis55, ou ardendo em meio
as chamas da danao eterna no Inferno, queles que permanecessem sem sacramentos,
como os fregueses da vila de Curitiba, tinham uma certeza: a distncia cada vez maior que
a falta da comunho com o sagrado mantinha em relao a Deus e a salvao.
Essa possibilidade idealizada pela ao da Igreja nos sculos XVI e XVII se
sustentou, de acordo com Jean Delumeau, em uma pastoral do medo que propagava o
pavor em relao s punies do purgatrio, aos castigos advindos da justia ou da clera
de Deus, e da ao de Sat que conduziria os homens ao tormento. Idia que tinha um
objetivo bem especfico: convencer os fiis da importncia dos sacramentos na medida em
que difundia a viso de mundo catlica.56

54

OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. Op Cit. p. 78.

LE GOFF, Jacques. Op. Cit.. p. 264.
56
DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 393-419.
55

58
O aspecto financeiro citado no processo do padre Leito envolvia outras questes.
Uma delas era a utilizao considerada ilcita do dinheiro da fbrica da Igreja, que
configurava crime segundo a legislao eclesistica.
Uma viso global elaborada por Guilherme Pereira Neves a respeito do perfil do
clero secular na Amrica portuguesa em fins do sculo XVIII indicou a preocupao que o
alto clero tinha em relao a possibilidade de os padres furtarem bens das igrejas que
estivessem sob sua responsabilidade. De acordo com este autor, a grande maioria dos
presbteros do hbito de So Pedro, quase necessariamente, tinha que provir de um meio
com algum recurso, uma vez que dos seculares exigia-se a constituio de um patrimnio
cannico, com o qual o eclesistico pudesse manter-se, sem necessidade de mendigar nem
exercer ofcios vis (...) o que nem sempre acontecia, como j foi apontado anteriormente57.
O processo envolvendo o padre da vila de Paranagu Antonio Esteves Ribeira pode
ser enquadrado como um exemplo desta questo. Em 1748, apenas trs anos aps a criao
do Bispado de So Paulo, o promotor Manoel Vilella Bueno declarou que Ribeira, durante
todo o tempo em que foi proco na vila de Paranagu, retirou dinheyro da fabrica da
Igreja, e toda a sera que mesma pertencia, por occasio dos Oficios, enterros e outras,
[...]58. Aps ter sido realizado um levantamento a respeito de suas atividades com o
dinheiro que pertencia a igreja, Bueno constatou que Ribeira acumulara uma dvida
superior a cem mil ris.
Nove testemunhas confirmaram a denncia, entre elas o clrigo Joseph Caetano da
Cruz e o coadjutor da igreja matriz de Paranagu, Lucas Rodrigues Frana. Suas
declaraes, assim como as fornecidas pelas outras testemunhas, atestam que o dinheiro da
igreja era utilizado com fins a manter certos negcios empreendidos na vila: o padre seria
scio de um tal Manoel Borges em uma loja de secos e molhados, alm de possuir uma
parceria suspeita ao que d a entender o testemunho de Lucas Rodrigues Frana com o
sacristo Jozeph Caetano. Aliana que servia, supe-se, para facilitar e encobrir seus
emprstimos da fabrica da igreja. Assim, segundo indica o processo, Jozeph no
57

NEVES, Guilherme Pereira. Op Cit. p. 205.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Concubinato; falta de sacramentos; havia
envenenado um inimigo; havia maltratado um seu escravo at a morte; fazia retiradas ilcitas da
fbrica da igreja; desonrara algumas mulheres. Paranagu, 1998. Rolo 02/Paranagu, srie Crimes.
dinheiro da fbrica da igreja, e toda a cera que a mesma pertencia, por ocasio dos ofcios [...].

58

59
auxiliava o cura somente no ofcio divino, mas tambm no delito denunciado uma vez que
o sacristo recebeu de acordo com a declarao do capito Antonio Ferreyra Mattozo,
natural da vila de Paranagu e que vivia de mineirar parcela do dinheiro retirado
ilegalmente da igreja: cerca de doze mil e oitocentos ris.
Agindo dessa forma, Ribeira infringia diversas determinaes dos prelados acerca
da forma de administrar bens eclesisticos. As Constituies Primeiras...afirmam
veementemente que:
nenhuma pessoa de qualquer estado ou grau, ou condio que sejo, no usurpem os bens, censos,
dzimos, fructos, ofeertas e oblaes, ou quaesquer outro direitosbens de raiz, adros, ou moveis de
alguma Igreja secular, ou regular, ou de qualquer outro lugar pio, ou rendas que perteno a algum
Clrigo, ou Communidade Ecclesiastica, em Razo da Igreja, ou Benefcio59.

Tais bens precisavam ser administrados de forma exemplar pelos procos, que
deveriam ser vigiados pelo vigrio da vara inclusive nesta questo, o que demonstra como a
legislao eclesistica reflexo das medidas tridentinas , mais especificamente o direito
cannico, como salienta Antonio Manuel Hespanha, no se destinava apenas s questes da
f60.
evidente que o comportamento destoante de Ribeira importava aos olhos do
bispo de So Paulo Dom Bernardo Rodrigues Nogueira. Retirar ilegalmente dinheiro da
fbrica da igreja era uma infrao a ser exemplarmente repreendida pelo alto clero. E os
diversos pargrafos sobre como os curas deveriam se comportar de forma adequada a um
membro do corpo sacerdotal mantendo-se distantes de qualquer forma de trato, mercancia,
e negociao, porque so actos perigosos (...) por demonstrarem demasiada ambio e
cobia confirmam essa preocupao61.
Porm, o dinheiro da Igreja era mais do que uma tentao moral do vigrio. Era
tambm um patrimnio, algo sagrado a ser zelado em benefcio da prpria instituio e
somente a ela dedicado, tornando ilcita, conseqentemente, qualquer utilizao que no se
direcionasse nesse sentido.
59

IGREJA CATLICA. Op. Cit. Livro 4. Ttulo 5. Pargrafo 650. nenhuma pessoa de qualquer estado ou
grau, ou condio que seja, no usurpem os bens, censos, dzimos, frutos, ofertas e oblaes, ou qualquer
outro direito, bens de raiz, adros, ou mveis de alguma igreja secular, ou regular, ou de qualquer outro lugar
pio, ou rendas que pertenam a algum Clrigo, ou Comunidade Eclesistica, em razo da Igreja, ou
benefcio.
60
HESPANHA, Antonio Manuel. As estruturas polticas de Portugal na poca moderna. In :
TENGARRINHA, Jos. (Org.) Histria de Portugal. So Paulo, Edusc, 2001. p. 125.
61
IGREJA CATLICA. Op. Cit. Livro 3. Ttulo 11. Pargrafo 481.

60
Esse processo envolvendo Ribeira constitudo por diversas acusaes alm da
mencionada acima. No documento so citados vrios crimes a ele atribudos, entre os
delitos esto Concubinato; falta de sacramentos; havia envenenado um inimigo; havia
maltratado um seu escravo at a morte; desonrara algumas mulheres. Pelos relatos das
testemunhas inquiridas no processo acerca desses crimes possvel pontuar alguns detalhes
que sugerem que a parceria do padre com Manoel Borges no ficava restrita apenas loja
de secos e molhados. Segundo as declaraes, sabia-se inclusive que caso fossem
descobertos os desfalques, Ribeira e Manoel tinham planos de rumar para a regio das
Minas Gerais e, caso l fossem perseguidos segundo os boatos que corriam em Paranagu,
seguiriam para o serto com Maria de Siqueyra e Izabel Nunes, tambm citadas na
acusao de concubinato62.
Aos treze dias do ms de novembro de 1748 o processo foi concludo na cidade de
So Paulo sob os cuidados do vigrio geral Loureno Leite Penteado, que mandou Ribeira
ser includo no rol dos culpados, ordenando dessa forma sua priso63. J se a fuga
mirabolante dele com seu scio, Maria e Izabel pelos caminhos das Minas e sertes foi
concretizada, no se sabe, posto que no foram encontradas menes aos dois larpios em
documentao posterior condenao.
Esta preocupao em relao aos bens eclesisticos tambm aparece em alguns
processos realizados contra fiis acerca de dvidas contradas s ordens terceiras e s
capelas. As irmandades atuam, segundo Caio Csar Boschi, como agentes de solidariedade
grupal, congregando ao mesmo tempo, vontades comuns em relao religio e
perplexidades diante da realidade social. Caracterizam-se tambm por ter uma organizao
hierrquica bem definida no que diz respeito seleo dos seus integrantes64. As ordens
terceiras, por sua vez, so associaes pias que se preocupavam com a perfeio da vida
crist de seus membros. Sua existncia condicionada aprovao das ordens religiosas e
aos seus filiados permitido gozarem de numerosas graas e indulgncias concedidas por
62

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Concubinato; falta de sacramentos; havia
envenenado um inimigo; havia maltratado um seu escravo at a morte; fazia retiradas ilcitas da
fbrica da igreja; desonrara algumas mulheres. Paranagu, 1998. Rolo 02/Paranagu, srie Crimes. p.
02-04.
63
Idem. Ibid. p. 15-16.
64
BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder (Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais).
So Paulo : Editora tica, 1986. (Ensaios 116). p. 14

61
Roma. Ser um membro de uma ordem terceira significava, portanto, ter acesso ao topo da
sociedade, uma vez que elas eram organizadas exclusivamente por seus estratos superiores,
sendo seu processo de seleo baseado em critrios econmicos, sociais e tnicos. Ou seja,
pertencer a essas ordens significava no sculo XVIII, de acordo com Boschi, fazer parte da
elite social e ser de origem branca e catlica incontestvel65.
Tanto as ordens religiosas quanto as irmandades poderiam conceder emprstimos de
dinheiro populao, fato que motivou inmeras querelas na vila de Curitiba no decorrer
do setecentos. Os valores cedidos eram adequados condio pecuniria de cada instituio
e esta renda que se tornava disponvel advinha dos legados recebidos, das esmolas
arrecadadas e tambm das doaes dos devotos. Do montante que constitua o caixa
poderiam ser emprestadas quantias a juros entre 4 e 6 %, e os rendimentos auferidos eram
utilizados no feitio de festas e na celebrao de missas66.
No dia dez de Janeiro de 1729 o padre Antonio de Andrade apresentou uma
denncia ao vigrio da vara eclesistica de Paranagu, Christovo da Costa Oliveira, contra
Antonio Rangel de Abreu, declarando que este devia cerca de cem mil ris capela do
Senhor Bom Jesus dos Perdes do bairro de So Jos na parquia de Curitiba. Segundo os
autos, essa quantia teria sido emprestada a Antonio pelo cnego Joam da Veiga, que faleceu
durante uma longa viagem que Antonio realizou para as minas dos Cataguazes. Em ocasio
da morte do cnego, o ento vigrio da vara na poca, Domingos Gonalves Padilha, tomou
parte dos bens do devedor e para sigurana desta divida fes penhora em hum negro67.
Depois de realizada a penhora do escravo, que permanece annimo no decorrer do
processo, o irmo de Antonio Rangel, o capito Francisco Rangel fiador de Antonio pelo
que pode ser auferido da fonte ficou encarregado de pagar a dvida segundo as
declaraes de Luis Garcia Lisboa, homem parado e morador da vila de Curitiba68.
O documento encontra-se muito deteriorado e o andamento do processo bastante
confuso, mas no seu termo de encerramento h uma declarao do padre Antonio de
Andrade dirigida ao vigrio da vara salientando que, como Antonio Rangel de Abreu no
65

Idem. Ibid. p. 162.

Idem. Ibid.
67
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Dvidas Capela Bom Senhor Jesus dos
Perdes. (1729). Curitiba, 1998. Rolo02/Curitiba, srie Crimes. p. 01. para segurana desta dvida fez
penhora em um negro.
68
Idem. Ibid. p 03.
66

62
apresentava defesa e nem se decidia por pagar os cem mil ris, alm dos juros vencidos,
seus bens deveriam ser penhorados69. E no dia oito de Julho de 1729, mesma data na qual a
declarao foi entregue ao juzo eclesistico, foi ordenada a penhora dos bens de Antonio.
Esta apreenso dos bens do devedor, embora ordenada pela justia eclesistica,
deveria ser realizada pelo poder civil, indicando que embora coexistissem vrias esferas de
poder, como se salientou no primeiro captulo, a Coroa compreendia as particularidades
presentes em dominar um imprio com pouca uniformidade, legando a cada jurisdio o
exerccio de atividades pertinentes70.
No de ano de 1731 um novo caso envolvendo, mais uma vez, a capela do Bom
Senhor Jesus dos Perdes do bairro de So Jos foi relatado. Novamente o padre Antonio
de Andrade, desta vez procurador do administrador dos bens da capela, vigrio Antonio
Cardoso de Souza Coutinho, buscou a vigaria da vara eclesistica para denunciar o capito
Joseph Nicolao Lisboa, que teria contrado uma dvida de cento e vinte mil ris, mais juros
cobrados na razo de quatro por cento, junto capela71.
Nascido na freguesia de Santa Catarina de Monte Sinai da cidade de Lisboa e
nomeado capito em 1710, Joseph sempre se dedicou ao comrcio. Atividade que
possivelmente o levou a emprestar o dinheiro da capela, talvez em decorrncia de
dificuldades enfrentadas nos negcios ou em busca de expandir os mesmos. Nos anos de
1714, 1735 e 1736 por vrias vezes foi vereador, cabo da estrada, avaliador e juiz ordinrio.
Chegou na vila de Curitiba antes de 1706 e atuou, por longos anos, nas irmandades e
confrarias da Matriz cuidando das ornamentaes da igreja em ocasio de festas. Possua
dois stios: um no bairro do Atuba e outro no do Palmital72.
Porm, apesar das posses, continuava sendo um devedor e, para quitar sua dvida
com a capela representada pelo padre Antonio, teria recebido um prazo de dez dias a partir
do incio do litgio. No entanto, em vinte de novembro de 1731, apenas sete dias aps o
incio do processo, Christvo da Costa Oliveira, ainda vigrio da vara eclesistica de
69

Idem. Ibid. p. 05
NASCIMENTO, Maria Filomena. Tradio, Justia e quotidiano em Pernambuco (Sc. XVIII).
Distrito Federal : UPIS. S/D.
71
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Dvidas Capela Bom Senhor Jesus dos Perdes.
(1731). Curitiba, 1998. Rolo02/Curitiba, srie Crimes. p. 02.
72
LEO, Ermelino de. Diccionrio histrico e etnogrfico do Paran. Vol. III. Curitiba : Instituto
Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1974, p. 1064.
70

63
Paranagu, apresentou um termo de desistncia da ao. Este trecho do documento
encontra-se bastante deteriorado, mas possvel observar que o vigrio da vara desistiu do
processo porque Joseph alegou ser pobre e no ter condies de pagar os cento e vinte mil
ris.
O processo foi encerrado com assinatura do prprio Christvo da Costa Oliveira
sem maiores apuraes, o que estranho, uma vez que o capito Joseph Lisboa
apresentou como fiador Joo Cordeiro Matozzo que no foi procurado, em nenhum
momento da questo, para quitar a dvida73. Talvez, Joseph e Christvo tivessem alguma
ligao mais especfica, algum vnculo mais forte ligao de parentesco que tenha
incentivado o vigrio da vara a desistir da ao. Porm, os documentos no indicam
nenhuma informao nesse sentido. Resta, contudo, destacar que alguns padres se valiam
do dinheiro das igrejas para criar um sistema de crdito cujas cobranas corriam sob seu
arbtrio.
Em oito de Abril de 1766 chegava s mos do vigrio da vara de Paranagu, na
ocasio Francisco Meyra Colasso, um processo movido pela Venervel Ordem Terceira de
Curitiba contra Joo Gonalves Teixeira. O litgio ocorreu devido a uma dvida de vinte um
mil e quatrocentos e quarenta ris contrada por Sebastio junto Ordem e, de acordo com
Manoel Borges, que ostentava o pomposo ttulo de Deputado das Commissoins do Juzo
Ecleziastico, tinha o prazo de nove dias para quitar sua pendncia.
Segundo o processo, Joo teria ignorado, durante um longo perodo, as convocaes
realizadas pela justia eclesistica para que pagasse a quantia. De fato, apenas aos vinte
nove dias do ms de Julho foi realizada a primeira audincia entre as duas partes. Na
ocasio, compareceram Jose Joachim Pinto, procurador da Venervel Ordem Terceira, o
vigrio da vara Francisco Meyra Colasso e o escrivo Borges da Silva. Sebastio no se
apresentou e nem to pouco enviou qualquer procurador em seu nome. Jos Joachim,
cansado de esperar, antes de ir embora solicitou que o ru fosse apregoado, uma vez que
no justificava, de forma alguma, sua ausncia. E no dia seguinte, aceitando a solicitao

73

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Dvidas Capela Bom Senhor Jesus dos Perdes.
(1731). Curitiba, 1998. Rolo02/Curitiba, srie Crimes. p. 04.

64
do procurador da Ordem, Francisco Colasso lanou ao Reo Joo Gonalves Teyxeyra dos
embargos todos [...]74.
Abordar a questo financeira tratada nesses processos tambm remete a pensar
sobre as condies materiais das vilas de Curitiba e Paranagu. Com base em listas
nominativas de habitantes e tambm nos processos crime, pode-se perceber que grande
parte da populao das duas localidades no dispunha de grande quantidade de bens
materiais. Os censos realizados na segunda metade do sculo XVIII no arrolam um
nmero elevado de escravos, geralmente concentrados em pequenas fazendas.
Ao longo de quase todo este perodo, a atividade econmica brasileira teve como
plo central a regio das Geraes. E a grande empresa aucareira foi ento substituda pela
minerao, marcada pela grande rentabilidade, ampliao da capitalizao interna e alto
grau de especializao. Com o desenvolvimento do processo minerador, o ouro passou a
deter grande importncia para a economia metropolitana, fazendo com que a regio das
Minas se tornasse o centro das atenes da Coroa no sculo XVIII. Nesse sentido, tratou de
estabelecer uma poltica fiscal naquela localidade, gerando descontentamentos, revoltas e
contrabando, agravando assim o clima de instabilidade que j se fazia presente no incio do
sculo com a guerra dos Emboabas (1707-1710). Por meio de medidas que se radicavam
em iniciar o processo de urbanizao dos arraiais a fim de implantar rgos de controle, a
metrpole abriu buscou controlar as tenses que surgiam na regio. E, no ano de 1709 com
a criao da Capitnia de So Paulo e Minas do Ouro dotada de governo prprio e
independente do Rio de Janeiro, encerrava-se o conflito dos Emboabas75.
A economia mineira possibilitou importantes transformaes na Amrica
portuguesa, como por exemplo, o aumento da faixa de ocupao do territrio alm de gerar
efeitos positivos pecuria que se desenvolvia na regio sul. Em conseqncia dos seus
efeitos, as diferentes regies do pas passaram a ser articular e, nesse sentido, a expanso
progressiva da pecuria no Brasil meridional integraria, mais diretamente, suas populaes
estrutura econmica brasileira. Mesmo a partir da segunda metade do sculo XVIII no
foi criada nos campos de Curitiba uma estrutura produtora de alimentos dedicada a suprir as

74

Idem. Processo de: Dvidas. (1766). Curitiba, 1998. Rolo02/Curitiba, srie Autos Cveis. p. 04. Ru
Joo Gonalves Teixeira dos embargos todos [...]
75
OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. Op. Cit. p. 15-17.

65
necessidades da sua populao. A base da economia da regio ainda era a criao e o
comrcio do gado.
No tocante a produo de gneros alimentcios, verifica-se que no decorrer dos
setecentos a farinha de mandioca e o peixe eram as maiores riquezas da regio litornea,
seguidos pelo arroz, feijo, milho e outros vveres. Nesse sentido, Carlos Roberto Antunes
dos Santos aponta que a relao estabelecida entre o total da produo desses gneros e as
possveis necessidades de consumo da populao permite concluir que uma grande parte da
produo 88,0% para Paranagu e 68,08% para Antonina , foi consumida nas prprias
vilas76.

As faltas no ofcio religioso: negava desobrigas, sacramentos e no realizava missas

Em 1749 o padre Leito aparece novamente nos autos da vigaria da vara

eclesistica. Desta vez, recusava-se a incluir no rol da desobriga alguns administrados e
escravos do Capito Antonio da Silva Leme. Segundo assero de Antonio, tambm
morador da vila de Curitiba, aproximando-se o perodo da quaresma mandou desobrigar
Igncio, escravo, Ceclia e Josepha, administradas, os quais todos reclamaram seus
escritinhos de desobriga. O processo no apresenta o nome do cura que confessou e
forneceu os documentos aos escravos, no entanto, com os escritinhos em mos, Antonio
da Silva procurou Manoel Domingues Leito que lhe imps o seguinte encargo: somente
aceitaria os referidos papis caso recebesse dinheiro77. O capito insistiu para que o proco
aceitasse os ditos papis e inclusse na lista de desobrigados seus administrados e escravo,
porm, sua reposta foi negativa.
Buscando uma soluo Antonio entregou os escritinhos a Domingos Cardozo de
Liom que ento exercia o cargo de Juiz Ordinrio. A interveno do Juiz no caso a pedido
do capito parecia ter gerado algum resultado, uma vez que Leito aceitou das mos de
Domingos os tais escritinhos da desobriga. Entretanto, no decorrer do processo, Antonio
76

SANTOS, Carlos Roberto Antunes dos. Alimentar o Paran provncia. A formao da Estrutura agroalimentar. Tese apresentada ao Concurso para Professor Titular em Histria do Brasil, do Departamento de
Histria, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 1992. p.
17.
77
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Petio para o registro no rol de desobrigas de alguns
escravos do justificante (1749). Curitiba, 1998. Rolo 01, Srie Autos Cveis.

66
descobriu por meio de uma admoestao realizada pelo coadjutor Francisco Meyra Colasso
que Igncio, Ceclia e Josepha no tinham seus nomes registrados no rol de pessoas
desobrigadas.
De acordo com o documento, o capito deve ter exposto o impasse que ocorria com
o padre, salientando inclusive, que tivera solicitado o auxlio do Juiz Ordinrio no caso,
pois seguindo as linhas do processo encontra-se uma declarao do prprio Francisco de
Meyra Colasso dirigida ao juiz, Antonio Pestana Coimbra, apresentando o problema:
Satisfazendo ao Retissimo despo de vmce, digo que o Suppte he hum dos mais zelozos e solicito na
desobriga dos seus familiares em todos os annos que tenho prezenciado; porem no obstante isto
acho no rol da desobriga deste anno os administrados e escravos mencionados na petissam retro
em...como tambm no rol que ficou dos declarados...esta addico: Seis pessoas de Antonio da Silva
Leme e fazendo esta advertncia na estao conventual me certificou o juis Domingos Cardozo de
Leam ter elle prprio levado os escritinhos ao Rdo Vigro Manoel Domingues Leytam e que a sua vista
os riscara no sei de mais circunstancias, nem motivos porque no estejo riscados estes passa o
referido naverdade, vmce, mandar oque for mais justa e servio de Deus como custuma78

Tendo conhecimento da situao, o vigrio da vara solicitou que testemunhas

apresentadas pelo capito Antonio fossem inquiridas com inteno de apurar a sua questo
com o padre. A primeira delas foi o tambm capito Salvador de Albuquerque, natural da
cidade de So Paulo, mas morador da vila de Curitiba e que vivia das suas lavouras.
Contava com mais ou menos cinqenta e cinco anos e, jurando sob os Santos Evangelhos
aps ter ouvido todo o contedo da petio lida por Francisco de Meyra Colasso, declarou
que tinha prezenciado e visto na...confeado e comungado as pessoas eferidas na...do
justificante como tambm terem todos elles...ter visto e prezenciado...79 . Embora o estado
de conservao da fonte impea a leitura integral de seu testemunho, deduz-se que o
Capito Salvador de Albuquerque tenha afirmado que Antonio da Silva Leme de fato
cumpriu com as obrigaes religiosas de seus administrados e escravo.

78

Idem. Ibid. p. 02. Satisfazendo ao retssimo depsito de Vossa Merc, digo que o suplicante um dos
mais zelosos e solcito na desobriga dos seus familiares em todos os anos que tenho presenciado; porm no
obstante isto acho no rol da desobriga deste ano os administrados e escravos mencionados na petio retro
em...como tambm no rol que ficou dos declarados...esta adio: Seis pessoas de Antonio da Silva Leme e
fazendo esta advertncia na estao conventual me certificou o Juiz Domingos Cardoso de Leo ter ele
prprio levado os escritinhos ao Reverendo Vigrio Manoel Domingues Leito e que a sua vista o riscara no
sei de mais circunstncias, nem motivos porque no estejam riscados estes passa o referido na verdade, Vossa
Merc, mandar o que for mais justia e servio de Deus como Costuma.
79
Idem. Ibid. p. 02. Presenciado e visto na... confessado e comungado as pessoas referidas na...do
justificante como tambm terem todos eles... ter visto e presenciado [...]

67
A segunda testemunha inquirida foi o prprio Juiz Ordinrio Domingos Cardozo
de Liom. Natural e residente em Curitiba, de mais ou menos trinta e oito anos e que
tambm vivia das suas lavouras, declarou que sabia:

de serto por ser o portador dos escritinhos de confio que o justificante mandava ao Reverendo
Vigrio aqum elle testemunha emtregou de mam prpria e a rezo de seu dito hera ter os ditos
escritinhos ele...pessoalmente ao Reverendo Vigrio...nodice e asignou com o dito Reverendo
Coadjuntor comissrio...80.

O termo de concluso do processo, de dez de Janeiro de 1749, apresenta parecer

favorvel ao capito Antonio da Silva Leme, pois fora designado segundo os autos, que
tanto Igncio, Ceclia e Josepha deveriam ser registrados de forma adequada no rol de
desobrigas da vila de Curitiba81. Esse documento demonstra, ainda, aspectos da rgida
hierarquia de uma sociedade calcada no patrimonialismo e na reciprocidade, pois a
desobriga dos administrados e do escravo, alm de depender da boa vontade do padre,
estava condicionada, primeiramente, pela ao do prprio capito Antonio, que os
conduzia no caminho da f.
J durante os anos de 1752 e 1753 foi realizada em Curitiba uma devassa de
correio geral com objetivo de apurar as diversas acusaes que tinham sido
estabelecidas contra o padre Leito. As devassas tinham como objetivo investigar e apurar
as faltas cometidas no cotidiano da populao por meio da inquirio das testemunhas.
Inserindo-se no programa da pastoral do medo em conjunto com as visitaes, que
percorriam determinados territrios para ouvir confisses e apurar denncias de crimes, as
devassas episcopais, procedimento caracterizado como norma pelas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, representavam a poltica tridentina de incorporar fiis
ao seio da Igreja, buscando exterminar idolatrias e semear a religiosidade e a moral correta
a ser seguida. Nestes termos, deveriam, segundo aponta Laura de Mello e Souza, ter-se
realizado por toda a Amrica portuguesa, de Norte a Sul82.

80

Idem. Ibid. p. 04. De certo por ser o portador dos escritinhos de confisso que o justificante mandava ao
reverendo Vigrio a quem ele testemunha entregou de mo prpria e a razo de seu dito era ter os ditos
escritinhos ele... pessoalmente ao Reverendo Vigrio... no disse e assinou com o dito Coadjutor comissrio
[...].
81
Idem. Ibid. p. 05.
82
SOUZA, Laura de Mello. Op. cit. p. 291.

68
Alm de demonstrar uma ntida preocupao com as condutas religiosas da
populao, as devassas e as visitas podem ser interpretadas como uma forma de fiscalizao
das atitudes dos procos. O pargrafo nico 398 do Regimento do Auditrio Eclesistico
intitulado Edital, E Interrogatrios da Visitao apresenta 40 questes sobre as condutas
dos fiis e tambm dos vigrios. Entre elas, pode-se citar como exemplo as indagaes de
nmero sete Se algum Clrigo de Ordens Sacras, Religioso, ou Religiosa professa esto
casados, ainda que no haja fama publica do caso, e de nmero oito Se algum Sacerdote
commetteo alguma mulher no acto da confisso, ou descobrio o sigillo della, ainda que no
esteja disso infamado. Demonstrando assim uma das maiores preocupaes do alto clero
em relao a um comportamento recorrente dos padres da Amrica portuguesa no sculo
XVIII: o concubinato e a solicitao, como destacaram, por exemplo, Lana Lage da Gama
Lima83, Ronaldo Vainfas84.
Nas vrias vilas americanas do Imprio as batinas se comportavam de forma
ousada85, como no caso do frei Luiz de Nazar, carmelita que vivia em Salvador na
primeira metade dos setecentos e que exercia uma interessante modalidade de cura: quando
visitava doentes do sexo feminino, rotuladas pelo padre como rudes e simples, tinha
cpulas com elas, implementando no tratamento das enfermidades seu prprio smen como
remdio86.
Questes mais especficas em relao a outras condutas repreensveis dos
presbteros tambm eram atinentes ao Auditrio Eclesistico. Com uma inquietao clara a
respeito dos perigos pela falta do exerccio do sacerdcio os visitadores deveriam apurar,
em nome dos bispos, junto populao

Se o Parocho negligente na administrao dos Sacramentos, ou pelos administrar leva dinheiro, ou

cousa que o valha, e ainda que seja costumado, os no quer administrar sem primeiro lho darem,
ainda que disso no esteja infamado; ou se no ensina a Doutrina Christ, como est ordenado por
nossas Constituies.
Se alguma pessoa morreo por culpa do Parocho sem Sacramentos, ainda que no haja fama disso.

83

LIMA, Lana Lage da Gama. Aprisionando o desejo Confisso e sexualidade. In : VAINFAS, Ronaldo.
(Org). Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro : Edies Graal, 1986.
84
NOVAIS, Fernando A. (Coordenador Geral) ; SOUZA, Laura de Mello e. (Org). Histria da Vida privada
no Brasil. V 1. Cotidiano e vida provada na Amrica portuguesa. So Paulo : Companhia das Letras, 1997.
85
MENDONA, Pollyana Gouveia. Batinas e saias ousadas: discusso de gnero e concubinato de
padres no Maranho (1727-1799). S/D.
86
SOUZA, Laura de Mello. O padre e as feiticeiras. Notas sobre a sexualidade no Brasil. In : VAINFAS,
Ronaldo. (Org). Op. Cit. p. 15.

69
Se o Parocho remisso, e negligente em ir encommendar e enterrar os defuntos, ou o no quer fazer
sem primeiro lhe darem alguma cousa, ainda que no haja fama.
Se o Parocho injuria aos Freguezes ou os trata mal na Estao, ou em outra cousa deixa de fazer seu
officio como deve ainda que no haja fama.
Se algum Clrigo tratante, Rendeiro, ou negociador (...)87.

Nesse sentido, alm das denncias sobre preos abusivos das conhecenas e de
usura em negociaes de terras com tropeiros que transitavam pela regio de Curitiba,
agora Leito tambm era acusado de negar-se a ministrar sacramentos aos fiis88.
De acordo com a maioria dos testemunhos apurados pelo ento visitador Firmino
Dias Xavier, sob o bispado de 14 anos (150-1764) de Dom Frei Antnio da Madre de Deus
Galvo89, alm de no realizar missa aos domingos e dias santos sem prestar nenhum tipo
de justificativa, o padre teria se negado a ministrar a comunho para dois fiis que se
encontravam enfermos: um deles era Francisca, administrada de Jozeph de Aguiar, que
teria falecido sem o sacramento, assim como a mulher de Francisco Silva annima
durante o processo que recebeu somente o sacremento da penitenia e no o Sagrado
viatico por ser de noite e dezacomodar o povo e que a Referida inferma falleera em o dia
Segunte a horas do meyo dia Sem o dito SaCramento por Culpa do Reverendo Reo90.
Leito tambm teria negado a fornecer sacramentos a um administrado de Diogo Pinto, que
tambm teria falecido sem receber o bem espiritual.
Trs meses aps a visita ter sido realizada, foi aberto um processo destinado
unicamente a apurar a falta de sacramentos ento cometida pelo padre. Em vinte de
87

IGREJA CATLICA. Op. Cit. Pargrafo 398. Se o proco negligente na administrao dos
sacramentos, ou pelos administrar leva dinheiro, ou coisa que o valha, e ainda que seja costumado, os no
quer administrar sem primeiro lhe o darem, ainda que disso no seja infamado; ou se no ensina a Doutrina
Crist, como est ordenado por nossa Constituies.
Se alguma pessoa morreu por culpa do proco sem sacramentos, ainda que no haja fama disso.
Se o proco remisso, e negligente em ir encomendar e enterrar os defuntos, ou no o quer fazer sem
primeiro lhe darem alguma coisa, ainda que no haja fama.
Se o proco injuria fregueses ou os trata mal na Estao, ou em outra coisa deixa de fazer seu ofcio como
deve ainda que no haja fama.
Se algum clrigo tratante, rendeiro, ou negociador [...].
88
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII.. Devassa de Correio Geral; trelado e culpa do ru; falta de
sacramentos. (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 05-07.
89
Site da Arquidiocese de So Paulo. www.arquidiocese-sp.org.br . Histrico ; Bispos. Acessado em 30 de
setembro de 2007.
90
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII.. Devassa de Correio Geral; trelado e culpa do ru; falta de
sacramentos. (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 19. Somente o sacramento da
penitncia e no o sagrado vitico por ser de noite e incomodar o povo e que a referida enferma falecera no
dia seguinte s horas de meio dia sem o dito sacramento por culpa do Reverendo ru.

70
maro, o vigrio nomeou Joo de Sam Payo Peichoto como seu procurador dentro do libelo
alegando que teria deixado de ministrar o sacramento a Francisca por encontrar-se
enfermo de cama devido a uma erisipela doena infecciosa aguda causada por bactrias
do gnero Streptococcus caracterizada por uma inflamao da pele que duramente o
castigava91.
Leito exigia, de acordo com o documento, que as culpas resultantes da visitao92
realizada fossem revistas, uma vez que o fato de se encontrar doente no teria sido
considerado. Ainda tentando provar sua inocncia, apresentou uma testemunha a seu favor,
Geronimo Rodrigues, natural da vila de Curitiba e que possua alguma ligao, impossvel
de esmiuar devido ao estado da documentao, com a Companhia de Jesus. Geronimo
reforou a declarao do presbtero, afirmando que este Se achava de Cama gravemte
enFermo de huma Febre endermenica que a que Sey por lhe aSestir e prezenciar [...]93.
Pelo que esses dois processos indicam, a poltica de policiar o clero adotada pelo
ento bispo Dom Antnio da Madre Deus Galvo em sua pastoral de 02 de dezembro de
175194 no parecia estar sendo fielmente seguida. O visitador encarregado de apurar o caso
parece ter feito vistas grossas ou seria cautela na apurao das denncias? falta de
sacramentos cometida pelo cura, uma vez que nenhuma penalidade a respeito deste delito
lhe foi estabelecida, contrariando assim o pargrafo 204 do ttulo XLVIII das Constituies
Primeiras...que salientava:

91

Idem. Processo de: Falta de sacramentos (1753). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 01.
Aps a instalao da Inquisio em Portugal, entre 1536 e 1540, foi por meio de visitaes que se
desenvolveu a ao do Santo Oficio [...] A visitao funcionava como uma inquisio volante, uma inspeo
que percorria determinados territrios para ouvir confisses e denncias de crimes atinentes ao Santo Ofcio
[...]. VAINFAS, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro : Objetiva,
2000. p. 511.
93
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII.. Devassa de Correio Geral; trelado e culpa do ru; falta de
sacramentos. (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02. Se achava de cama gravemente
enfermo de uma febre endmica (?) que sei por lhe assistir e presenciar [...]
94
TORRES-LONDOO, Fernando. SOB A AUTORIDADE DO PASTOR E A SUJEIO DA ESCRITA:
OS BISPOS DO SUDESTE DO BRASIL DO SCULO XVIII NA DOCUMENTAO PASTORAL. In :
Histria: Questes & Debates, Curitiba, no 36, UFPR Editora. p. 11.
92

71
E se por culpa, ou negligncia do Parocho acontecer, que fallea algum freguez sem este Sacramento,
ser preso, e suspenso por seis mezes do Officio, e Beneficio, e haver as mais penas, que conforme
sua cupa merecer. E se sendo chamado no acudir com diligencia, e o enfermo no fallecer, pagar
mil ris para o Meirinho Geral. E fallecendo sem este Sacramento por culpa de outro Sacerdote, que
no seja o prprio Parocho, ser castigado com as penas de priso, e suspenso a nosso arbtrio. E
morrendo sem ele por culpa das pessoas, que tem cuidado do enfermo, sero castigadas com as penas
arbitrarias, que sua culpa merecer95.

Um outro aspecto a ser considerado em relao a esse processo diz respeito

recente criao do Bispado de So Paulo (1745) que, talvez, tenha influenciado o
descalabro das relaes de um proco dos sertes paulistas com seus fregueses. Em certa
medida, a distncia das instncias maiores de fiscalizao da Igreja poderiam confluir para
a existncia de querelas, demonstrando que as medidas tridentinas lentamente penetravam
na regio. Nessa direo, pertinente destacar que foi em conseqncia de decises
polticas realizadas no perodo pombalino, apesar da propagao do cristianismo no ser
mais encarada como motor da expanso e da tutela cada vez maior que a Coroa passou ter
com a ao dos eclesisticos, que o movimento de paroquializao, estudado Londoo, se
tornou mais intenso na regio de Curitiba e Paranagu96.
A respeito das outras acusaes realizadas contra Leito, foram apresentadas vrias
justificativas durante o processo. Segundo sua defesa, Diogo Pinto, nunca teve
administrado alg e poriSo falo o dizer por pte da justa que o Rdo R. deixara de acudir
sendo chamado para cumffessar e Sacramentar ao d administrado que tal nunca houve nem
h [...]. Alm da declarao de que Diogo mentia, encontra-se uma acusao realizada
pelo padre salientando que ele era criminozo na justa Secular e por este motivo no
freqentava a vila de Curitiba97.
95

IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de

Dezembro, 1853, Livro 1 Ttulo 48. E se por culpa, ou negligncia do proco acontecer, que falea algum
fregus sem este sacramento, era preso, e suspenso por seis meses do ofcio, e benefcio, e haver as mais
penas, que conforme sua culpa merecer. Esse sendo chamado no acudir com diligncia, e o enfermo no
falecer, pagar mil ris para o meirinho geral. E falecendo sem este sacramento por culpa de outro sacerdote,
que no seja o prprio proco, ser castigado com as penas de priso, e suspenso ao nosso arbtrio. E
morrendo sem ele por culpa das pessoas, que tem cuidado do enfermo, sero castigadas com as penas
arbitrrias, que sua culpa merecer.
96
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.). Parquia e Comunidade no Brasil. Perspectiva Histrica. So
Paulo : Paullus, 1997. p. 55.
97
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII.. Devassa de Correio Geral; treslado de culpa do ru; falta
de sacramentos. (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 05. Nunca teve administrado
algum e por isso falso o dizer perante a justia que o reverendo deixara de acudir sendo chamado para
confessar e sacramentar ao dito administrado que tal nunca houve e nem h [...]. Criminoso na justia
secular e por este motivo no freqentava a vila de Curitiba.

72
Quanto a denncia de no ter ministrado sacramento esposa de Francisco Silva,
Leito alegava que a culpa no era sua, uma vez que as pessoas responsveis por auxiliar a
enferma no teriam percebido que seu estado piorava e, quando ento decidiram solicitar
sua presena, a mulher j estaria morta. Ou seja, se tivesse alguma culpa nesta fatalidade
seria a de ter sido avisado tarde demais, e no de ter negado a prestar qualquer consolo
espiritual a mulher de Francisco, deixando de acordo com as Constituies, a
responsabilidade do erro para as pessoas que a auxiliavam98.
O nono pargrafo da defesa do proco apresentada no documento salienta ainda que
o Rdo R.deixou de Fazer doutrina e inSinar os dogmas de nossa Santa fee aos Seos freguezes nos
Domingos e dias Sdos excepto aquelles em que a ocorrencia de comficoes e acudir a alguns emfermos
o impediao porq Sempre cuidou em cumprir as obrigaoes de hum Parocho e como tal aborreciado
de alguns de Seos freguezes que pouco tementes a Deos e inimigos declarados do estado Sacerdotal
costumao coliarce nas occazioes de viZitas e ahinda em outras que a Sua malevolencia ex cogita p
arguirem culpas dos Parochos e h isto tanto assim99

De acordo com este trecho da fonte, Leito era vtima de uma certa conspirao
movimentada por intrigas pessoais que buscavam descaracteriza-lo e ataca-lo diretamente.
Como fora destacado anteriormente, essas querelas de fato motivavam muitas denncias
que, por sua vez, geravam processos. E as vilas de Curitiba e Paranagu no estavam
livres destes confrontos, pois as vizinhanas pressupem uma condio de concorrncia
entre seus integrantes, gerando assim uma srie de tenses onde, muitas vezes, a fofoca100,
o ouvir dizer expresso que em grande nmero dos processos sustenta a declarao das
testemunhas tornava-se suficiente para instaurar um litgio.
Este era o argumento utilizado na defesa do padre. Grande parte das pessoas
testemunhava contra sua pessoa por no gostarem dela. Esses inimigos declarados do
estado sacerdotal uniam-se durante as visitaes realizadas pelo visitador para, ento, dar
vazo aos seus dios particulares e extravasar as tenses que, como os processos
98

Idem. Ibid. p. 05.

Idem. Ibid. p. 05. O reverendo ru deixou de fazer doutrina e ensinar os dogmas de nossa santa f aos
seus fregueses nos domingos e dias sagrados exceto aqueles em que a ocorrncia de confisses e acudir
alguns enfermos o impediam porque sempre cuidou em cumprir as obrigaes de um proco e como tal
aborrecimento de alguns seus fregueses que pouco tementes a Deus e inimigos declarados do estado
sacerdotal costumam coligarse nas ocasies de visitas e ainda em outras que sua malevolncia cogita para
argirem culpas dos procos e isto tanto assim.
100
ELIAS, Norbert e SCOTSON, John, L. Os Estabelecidos e os Outsiders Sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade, Rio de Janeiro, Zahar 2000.
99

73
demonstram, faziam parte do cotidiano da populao das vilas estudadas. Nesse sentido,
sua defesa aponta para uma dos principais aspectos envolvidos na associao e confrontos
de faces na Amrica portuguesa: a ao dos bandos que foi citada anteriormente. A
conspirao que Leito afirmava existir, assim como as denncias realizadas contra ele
podem ter sido criadas em decorrncia de interesses polticos e econmicos dos seus
adversrios. Argumento que ganha fora tendo em vista que a atuao poltica do padre na
regio foi, em certa medida, representativa durante o sculo XVIII como ser exposto no
terceiro captulo desta investigao.
Insistentemente o padre mantinha suas declaraes de que estava sendo denunciado
por motivos pessoais, incitando a pensar que seus desafetos teriam organizado um
movimento dotado de fora poltica o suficiente para demandar uma devassa a respeito das
suas condutas com intento de o perseguir. Tal possibilidade deve ser levada em
considerao, o que legitimaria um cuidado do visitador Firmino Xavier em continuar
devassando o caso, evitando dessa forma, punies precipitadas. A prpria legislao
eclesistica do perodo, como o Regimento do Auditrio Eclesistico citado anteriormente,
apontava como essas intrigas deveriam ser analisadas e filtradas durante a apurao das
denncias101.
Entretanto, todas as alegaes prestadas devem ser lidas com cuidado, uma vez que
por ser vigrio colado, Leito possua conhecimento da legislao, podendo dessa forma,
jogar com os cnones, como no caso da declarao de que a culpa pela falta de
sacramentos a serem ministrados esposa de Francisco Silva era exclusivamente das
pessoas que a auxiliavam, e nas suas asseveraes de que era uma vtima de rancores
pessoais.
Outra argumentao interessante que se vale dessa montagem apresentada durante a
defesa do padre e que vale destacar a de que ele no teria realizado certas missas aos
domingos e dias santos por estar atendendo pessoas enfermas que solicitavam confisso.
Assim, foi apresentada como justificativa para seu erro que no foi questionado em
nenhum momento pela defesa enquanto no ter ocorrido uma ao oposta acusao de
negar sacramentos: as missas no foram ministradas justamente pelo fato de Leito ter se

101

IGREJA CATLICA. Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Metropoli do

Brasil. So Paulo : Tipografia 2 de Dezembro, 1853.

74
mantido fiel sua funo de municiar o pasto espiritual a seus fregueses.
Conseqentemente, se fosse para ser acusado, que fosse pelo crime menos grave, ou que
pelo menos suas faltas tivessem uma justificativa que demonstrassem sua predisposio
com o hbito de So Pedro e sua misso sacerdotal.
No dcimo segundo pargrafo da defesa encontra-se outra justificativa para a
perseguio que alguns dos moradores de Curitiba realizavam contra ele. De acordo com
este trecho do documento, na vila no esteve Parocho q existie tres annos que nao fosse
logo capitulado por Seos freguezes e isto pla Rezao de nao quererem que o [...] lhe dee a
conhecer o seu mau procedimto porque logo que entravao a corrigelhos [...] herao
capitulados e persseguidos ath os deporem da freg102.
Alm dos dios pessoais e dos rancores, o que fortalecia o azime das relaes
entre os fiis e o proco era a insatisfao desses em relao vigilncia das condutas que
refletiam o mau comportamento da populao. O padre cumpria, assim como os outros
vigrios, sua funo: zelava pela austeridade moral de seus fregueses, porm, estes no
toleravam as observncias e as correes aplicadas. Ademais, a indignao dos fiis em
relao aos curas era uma tendncia, um costume que h anos se verificava de acordo
com a defesa apresentada103.
No possvel saber como o processo de 1753 envolvendo o padre Leito terminou
uma vez que o documento no apresenta nenhum termo de concluso no qual seria expressa
a sentena. No final do documento encontra-se apenas mais um testemunho a seu favor,
reforando a idia de que a falta de atendimento aos fregueses ocorria por motivo de
doena e de que ele no ministrava missa em certos domingos e dias santos por estar,
justamente, cumprindo suas funes sacerdotais com enfermos104. No entanto, sua
permanncia frente da parquia sugere que as autoridades episcopais no viram falta
grave ou encobriram suas faltas do padre, mantendo-o com o ofcio de curar as almas
queixosas do planalto curitibano.

102

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Falta de sacramentos (1753). Curitiba, 1998. Rolo
02, Srie Crimes. p. 06. Esteve proco que existisse trs anos que no fosse logo capturado por seus
fregueses e isto pela razo de no quererem que o [...] lhe desse a conhecer seu mau procedimento porque
logo que entravam a corrigi-los [...] eram capturados e perseguidos at os deporem da freguesia.
103
Idem. Ibid. p. 06.
104
Idem. Ibid. p. 13.

75
Vinte anos aps estas acusaes terem sido realizadas, Leito novamente aparece
em processos onde a falta de sacramentos seria a acusao principal. No primeiro litgio,
iniciado e 15 de dezembro de 1773, encontra-se mais uma vez a denuncia de que o proco
da vila de Curitiba no ministrava missa aos domingos. O sumrio das declaraes
prestadas pelas testemunhas encontra-se em pssimas condies para leitura e, portanto, do
documento original conseguiu-se obter apenas a transcrio de dois testemunhos e do termo
de concluso do processo.
Uma das testemunhas inquiridas foi Paulo de Chaves de Almeyda de quarenta e sete
anos, mais ou menos, homem solteiro natural de Curitiba e que vivia de seus negcios105.
Paulo declarou por ver e prezenciar106 que o vigrio no tinha o costume de celebrar as
missas dominicais. Sem fornecer detalhes do motivo porque isso acontecia encerrou as suas
declaraes. Asseverao idntica realizada por Manoel da Silva, homem casado de cerca
de trinta e sete anos, morador da vila e que tambm vivia de seus negcios107.
Segundo o documento, desta vez Leito alegava que sua idade j era avanada e este
era o motivo pelo qual no celebrava certas missas. Sua afirmao, entretanto, no
convenceu o juzo eclesistico, pois de acordo com o termo de concluso do processo o
proco deveria ser solto, porm arrolado no rol dos culpados e, que no prazo de trs meses,
tinha a obrigao de se apresentar perante o juzo eclesistico de So Paulo108, segunda
instncia da justia eclesistica.
Alegando a enorme distncia entre a sede do bispado e a vila de Curitiba, Leito
nomeou dois procuradores Caetano Jos da Costa e Manoel Pereira para prestarem
105

Idem. Processo de: Falta de Sacramentos (1773). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes p. 01.
Idem. Ibid. p. 03
107
Idem. Ibid. p. 03-04.
108
Idem. Ibid. p. 05 Mando ao Reverendo vigario da vara da vila de Paranagua que sendo ahy lhe
aprezentado livro por mim asignado em seu cumprimento e na forma delle mande por hum de seus ofissiais
notificar ao Reverendo vigario de Curitiba Manoel Domingues Leyto para que no termo de tres mezes
aparesa em juizo de que o ofisial da diligencia [...] a certidam ao [...] que remetera em segredo a este juizo
pello escrivam eque estaescreveu o que assim fara cumprimento [...] fassa dado e passado nesta cidade de
Sam Paulo aos 11 de janeyro de 1774 annos eu Joze de Toledo Barros escrivam do Auditorio Geral
Eclesiastico que o escrevi. No foi possvel estabelecer, de acordo com os documentos, qual o momento da
priso do padre Leito.
Mando ao reverendo vigrio da vara da vila de Paranagu que sendo a lhe apresentado o livro por mim
assinado em seu cumprimento e na forma dele mande por um de seus oficiais notificar ao reverendo vigrio
de Curitiba Manoel Domingues Leito para que no termo de trs meses aparea em juzo de que o oficial da
diligncia [...] a certido ao [...] que remetera em segredo a este juzo pelo escrivo e que esta escreveu que
assim far cumprimento [...] faa dado e passado nesta cidade de So Paulo aos 11 de janeiro de 1774 anos
em Jos de Toledo Barros escrivo do Auditrio Geral Eclesistico que o escrevi.
106

76
esclarecimentos a respeito das faltas de sacramentos em seu lugar. De acordo com suas
prprias palavras, todas as acusaes sobre esta questo eram, a exemplo do que lhe
acontecera em 1753, motivadas por dios pessoais. Porm, desta vez no eram as ovelhas
desgarradas do rebanho de Curitiba que insistiam em lhe perseguir, mas sim, o prprio
visitador Firmino Dias Xavier.
No possvel saber se estes processos de 1773 e 1774 foram estabelecidos em
decorrncia do litgio de 1753, ou se uma nova visitao foi realizada na localidade entre
esse perodo, uma vez que no se localizou nenhum documento que confirmasse tal ao do
juzo eclesistico. De qualquer forma, Leito insistia em dizer que cumpria com suas
obrigaes na medida do possvel, uma vez que a avanada decrepitude de mais de oitenta
annos dificultava o exerccio da sua misso eclesistica109. Ademais, declarava tambm
que tinha se livrado da falta resultante da visitao realizada por Firmino Dias Xavier, e por
isso deveria ser considerado livre de culpa110.
Entretanto, o promotor da justia eclesistica insistia que sendo como o Rd.
pastor do rebanho de Christo q lhe foi encarregado e devendo como tal asistir lhes com o
pasto espiritual q comforme ao Santo Concilio de Trento [...] no ensino dos dogmas da f, e
doutrina christ: o faz tanto pello contrario111. Essa argumentao do promotor pode
sugerir, em certa medida, um rigor maior da poltica de vigilncia do clero e do exerccio
efetivo da autoridade do bispo paulista Dom Frei Manuel da Ressurreio, como apontou
Londoo, durante o sculo XVIII112.
Aps essa alegao do promotor, os procuradores do padre Manoel Domingues
Leito novamente questionaram as acusaes movidas, mantendo o mesmo tom das
declaraes anteriores. O litgio parece ter se alongado por, pelo menos, mais alguns meses
uma vez que em setembro de 1774 foi requerida pela justia eclesistica uma nova

109

Idem. Processo de: Falta de Sacramentos (1774). Curitiba, 1998. Rolo 02, Srie Crimes p. 02. Leito
teria aproximadamente 82 anos de idade.
110
Idem. Ibid. p. 03.
111
Idem. Ibid. p. 07. Sendo como o reverendo pastor do rebanho de Cristo que lhe foi encarregado e
devendo como tal assistir lhes com o pasto espiritual que conforme ao Santo Conclio de Trento [...] no ensino
dos dogmas da f, e doutrina crist: o faz tanto pelo contrrio.
112
TORRES-LONDOO, Fernando. SOB A AUTORIDADE DO PASTOR E A SUJEIO DA ESCRITA:
OS BISPOS DO SUDESTE DO BRASIL DO SCULO XVIII NA DOCUMENTAO PASTORAL. In :
Histria: Questes & Debates, Curitiba, no 36, UFPR Editora. p. 09.

77
audincia a fim de apurar, de forma mais precisa, a defesa do proco113. Porm, se
desconhece o desfecho desse conflito, pois nenhum processo a respeito da falta de
sacramentos aps o ano de 1774 foi localizado.
No obstante, possvel perceber por meio deste longo processo judicial como o
clero secular, no decorrer do sculo XVIII, passou a ser observado mais atentamente pelo
alto clero e, devido a um certo xito das cartas pastorais, tambm pela populao. Dessa
forma, os vigrios passaram a ser questionados no que dizia respeito a sua displicncia e
falta de zelo para com suas funes.
Como foi afirmado anteriormente, o proco tornou-se um intermediador do sagrado
que distribua os bens de salvao responsveis por comungar os fiis ao grande outro.
Constituindo parte fundamental da doutrina catlica, os sacramentos eram indispensveis
para aqueles que buscavam a salvao da alma, benesse a ser conquistada somente pelos
seguidores da verdadeira Igreja de Cristo. Nesse sentido, na medida em que as
prerrogativas tridentinas fossem implementadas com maior sucesso na dinmica do baixo
clero e dos fiis, por meio da emisso cada vez maior de cartas pastorais por parte dos
bispos, por exemplo, o valor que estes atribuam ao cerimonial religioso e seus
componentes dogmticos sacramentos, por exemplo aumentava. Prova disto foram as
cobranas realizadas pela populao acerca da falhas do padre Leito no ministrio dos
sacramentos.
Valorizando cada vez mais os sacramentos aumentava-se tambm o poder clerical.
A prpria ostentao do ttulo de vigrio colado, o que significava a vitaliciedade do
cargo como apontado no primeiro captulo, que o padre Leito realizava constitua uma
demonstrao deste poder: ora exercido durante a cobrana das conhecenas para
ministrar os bens eclesisticos que foi mencionada anteriormente, ora pela negao de
fornecer os mesmos aos fiis, como salientam os ltimos processos aqui abordados. Agindo
dessa forma, ele exercia uma prerrogativa exclusiva sua que colocava diretamente a
populao da vila de Curitiba sob sua dependncia.
Subordinao e distino reconhecidas por parte dessa, uma vez que no decorrer do
sculo XVIII, a Igreja insistia para que no somente os fiis do sul do ultramar

113

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Falta de Sacramentos (1774). p. 08-09.

78
identificassem a figura do proco como aquele que veiculava o sagrado. Nesse sentido,
importante considerar o que j foi apontado por Bourdieu sobre o reconhecimento social
presente nos modos de dominao, pois s se torna uma diferena visvel, perceptvel, no
indiferente, socialmente pertinente, se ela percebida por algum capaz de estabelecer a
diferena j que, por estar inscrito no espao em questo, esse algum no indiferente e
dotado de categorias de percepo (...)114.
Defendendo seu espao de atuao em meio aos diversos litgios que o envolviam,
Leito detinha autoridade sobre seus paroquianos. Este exerccio de poder, no entanto, no
ficava restrito somente ao plano simblico, mas sim, realizava tambm uma funo social.
Deste ponto de vista, cabe frisar o fato de os sistemas simblicos possurem uma realidade
especfica que, no entanto, no significa que sejam desprovidos de qualquer ligao com o
sistema de poder. Os smbolos, como a comunho, o vitico, enfim, os sacramentos,
possuem sua eficcia prpria. So considerados, pelos fiis, elementos que realizam a
comunho com o grande outro que os espera. Dessarte, o sucesso no plano simblico dos
bens de salvao lhe confere tambm um poder externo, ou seja, poltico115.
Portanto, esses smbolos no podem ser interpretados como simples instrumentos de
comunicao ou conhecimento, mas sim, como meios capazes de estabelecer um estado
hierrquico na sociedade uma vez que podem reafirmar a ordem estabelecida. Dessa forma,
a hierarquia se institui de acordo com a prpria dinmica social, constituindo
conseqentemente, um meio de socializao, um meio de arregimentao. Nessa direo,
os confrontos sociais no se estabelecem conforme uma oposio simples e incondicional,
mas sim, seguem o sentido da incorporao. Uma incorporao condicionada, onde as
posies ocupadas pelos atores sociais no so necessariamente imutveis116.
desse ponto de vista que pode se analisada a posio do padre Leito. Antes dos
processos serem instaurados, o vigrio exercia suas prerrogativas por meio da cobrana de
conhecenas e pela negao a ministrar sacramentos. Aes que, como se buscou
demonstrar, caracterizavam sua funo, distinguindo-o dos fiis.

114

BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. Sobre a Teoria da Ao. Campinas : Papirus Editora, 1997. p. 23.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005. p. 10-11.
116
DOUMONT, Louis. La civilizacin india y nosotros. Madrid : Alianza Universidad, 1989.
115

79
Entretanto, certas atitudes dos procos e Manoel Domingues Leito assim como
Antonio Esteves Ribeira so apenas dois exemplos mostram como eles eram figuras
ambguas: constituam o elo ente os fiis e o sagrado, mas ao mesmo tempo, envolviamse em espancamentos, roubavam o dinheiro da Igreja que deveriam administrar com zelo,
estavam volta dos concubinatos e realizavam tantas outras aes que destoavam daquilo
que era preconizado pelo alto clero em relao ao estado sacerdotal. Ou seja, seus
comportamentos, que eram comuns em diversas outras parquias da Amrica portuguesa,
tornam evidente o descompasso entre as polticas do alto clero e os procedimentos dos
presbteros seculares.
Essas atitudes ainda geraram, em um determinado momento, incomodo aos fiis,
que por meio de um instrumento de fiscalizao da conduta clerical desenvolvido pela
prpria Igreja a vigaria da vara eclesistica desequilibraram a equidade que conformava
as relaes sociais nas vilas de Curitiba e Paranagu. Pois conforme j apontou Giovanni
Lvi acerca da equidade, pode-se dizer que, antes de configurar um confronto com os
paroquianos, essa forma de dominao realizada pelo padre Manoel Domingues Leito
pode ter sido interpretada pelos fregueses como uma troca recproca uma vez que ele
cobrou por muito tempo as conhecenas e negou-se a distribuir sacramentos e realizar
missas com uma grande freqncia pelo que se observa dos processos jurdicos. De certa
forma, o cura poderia ser visto pelos paroquianos com algum responsvel por cumprir
naquela sociedade uma funo maior possibilitar o acesso dos fiis aos elementos que
tornavam possvel a comunho com o sagrado portanto, a prtica de certas condutas
poderia se tornar, at certo ponto, aceitvel117. Nesse sentido, pode novamente evocar a
questo sobre a falibilidade dos sacerdotes do hbito de So Pedro, prevista inclusive, na
prpria legislao eclesistica. Mesmo vivendo longe do ascetismo monstico, os procos
da Amrica portuguesa tinham seus direitos e prerrogativas garantidas, afinal o erro, a falta,
constitui parte fundamental do iderio cristo. Por ascese entende-se o conjunto de
prticas consideradas austeras, comportamentos disciplinados e evitaes morais prescritas
aos fiis, tendo em vista a realizao de desgnios divinos e leis sagradas118. Max Weber
distinguiu dois tipos de ascese: a praticada pelos monges, que se realiza fora do mundo e
117

LEVI,Giovanni. Reciprocidad Mediterrnea. Revista Tiempos Modernos. Vol. 3. 2002. Site:

http://www.tiemposmodernos.org/search.php
118
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0.

80
por isso por ele denominada extramundana, e a ascese do protestantismo puritano, que
intramundana e faz do trabalho dirio e metdico um dever religioso, tornando-se, ento, a
melhor forma de cumprir, na terra, a vontade de Deus. Assim, formulou uma das idias
chave do seu estudo A tica protestante e o esprito do capitalismo: a de que a
Reforma conduziu a ascese racional crist e a metdica de vida para fora dos mosteiros e as
introduziu na vida profissional mundana119. Padres de conduta que, como salientam as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, por exemplo, no eram comuns tanto
para os padres como para a maioria dos cristos do ultramar.

O valer-se da hierarquia eclesistica: a figura do Padre Montalvo

Como se est buscando argumentar a hierarquia desenvolvida no plano paroquial

possibilitava aos clrigos da vila de Curitiba e Paranagu o exerccio da autoridade e do
poder frente a seus fregueses. Por meio dos processos previamente apresentados, objetivouse apresentar alguns exemplos desta forma de dominao empreendida pelo clero secular
em vrias vilas da Amrica portuguesa, como a negao a ministrar sacramentos alm da
cobrana considerada exagerada dos mesmos. A hierarquia eclesistica, deste modo, mais
do que servir como garantia de prerrogativas distintas e de assegurar o exerccio de
competncias exclusivas possibilitava, tambm, uma forma de distino social a ser
estabelecida no cotidiano dessas populaes. Nesse sentido, o processo de o ru recebia
suborno para inocentar diversos denunciados nas Devassas; concubinato, o ru deflorou e
maltratou a uma carij; usura; solicitao de mulheres e outros itens envolvendo o cura da
vila de Paranagu, Antonio da Costa Montalvo no ano de 1749 bastante
representativo120.
A exemplo do padre Manoel Domingues Leito, no se dispe de muitos dados a
respeito do proco Antonio da Costa. Sabe-se, simplesmente, que residia em Paranagu, era

119

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo : Companhia das Letras, 2004.
p. 278-279.
120
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos
denunciados nas Devassas; concubinato; o ru deflorou e maltratou a uma carij; usura; solicitao de
mulheres; outros itens. Paranagu, 1998. Rolo 02, Srie Crimes.

81
promotor do juzo eclesistico e esteve envolvido em trs processos: o primeiro deles no
ano de 1749 que ser abordado nesta seo, e os outros dois em 1750 e 1751.
Contando com doze pginas, o processo de 1749 comea com um longo auto de
denncia. Nele, o tambm promotor do juzo eclesistico, Manoel Jozeph Vaz formaliza,
como de costume, as acusaes contra o padre. O teor da denunciao similar ao dos
processos que foram analisados anteriormente, pois Manoel salienta que devendo o
denunciado viver como bom CathoLico, e muito mais em razo de Eccleziastico, e como
Promotor daquelle Juzo portaSse com rectido, e temor de DEOS por dezemcargo de Seo
officio, ele o faz e tem feito Sempre tanto pelo contrario121.
Aps ter destacado a questo do exemplo que os sacerdotes deveriam dar a seus
fregueses, o promotor citou uma visita na vila de Paranagu realizada pelo reverendo
doutor Antonio Pestana Coimbra na qual foram auferidas as culpas a serem julgadas.
Entretanto, o processo que foi realizado nessa ocasio no pde ser localizado e no
documento de 1749 a data de instaurao deste litgio no foi mencionada.
O primeiro crime atribudo ao padre Montalvo diz respeito ao recebimento de um
suborno. De acordo com o processo, depois de realizada a visita na vila de Paranagu, o
capito Antonio Ferreyra Matozo foi considerado culpado da acusao de estar em
concubinato com uma irm do presbtero. O capito Antonio foi casado com Maria da
Conceio, filha do casal Anastcio de Freitas Troncoso e Maria da Assuno que, por sua
vez, era filha de Antnia Siqueira de Almeida e do capito mor da vila de Paranagu
Gaspar Teixeira de Azevedo, considerado um dos povoadores da regio dos Campos
Gerais. Por conta deste casamento, Maria da Conceio ligou-se com famlias paulistas de
qualidade, como aos Matosos, aos Moratos e aos Morais Cordeiro122.
Montalvo, que obviamente tinha conhecimento do caso envolvendo o capito
Antonio por ser promotor da justia eclesistica, no titubeou e roubou a folha do processo
que continha os testemunhos que confirmavam a denncia contra Antonio Matozo e sua
irm. Aps o delito bem sucedido, props ao capito que pela quantia de quatrocentos mil
ris lembre-se que o valor da cngrua recebida por um vigrio era, geralmente, 75 mil ris
121

Idem. Ibid. p. 01. Devendo o denunciado viver como bom catlico, e muito mais em razo de
eclesistico, e como promotor daquele juzo portar-se com retido, e temor de Deus por encargo de seu ofcio,
ele o faz e tem feito sempre tanto pelo contrrio.
122
PEREIRA, Cludio Nunes. Genealogia Tropeira. Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Sculos
XVII, XVIII e XIX. Vol. I. S/Ed, 2006.

82
a folha com os testemunhos que lhe eram contrrios iriam convenientemente desaparecer
do documento, pois por ser promotor, detinha acesso garantido aos processos. Dessa forma,
sem testemunhas que confirmassem a denncia de concubinato, o capito escaparia
facilmente das punies a serem promovidas pelo juzo eclesistico123.
Essa no foi a nica vez que Montalvo cometeu tal crime. De acordo com o
processo, o padre teria incidido no delito mais trs vezes. O procedimento utilizado pelo
cura nestas outras ocasies mantinha-se o mesmo: com os testemunhos que confirmavam as
denncias estabelecidas na visitao em mos, oferecia aos rus do processo a chance que
precisavam para acabar com seus problemas. Afinal, sua posio na hierarquia eclesistica
era de destaque e, para os que tivessem as quantias exigidas, ele seria um timo aliado
dentro dos trmites jurdicos.
Certamente ele sabia muito bem quem extorquir. Dos quatro subornos recebidos
com inteno de inocentar rus da devassa, trs vieram das mos de capites. Antonio
Ferreyra Mazoto, um dos extorquidos, veio a se tornar um dos vultos mais notveis de
Paranagu na ltima metade do sculo XVIII, e desde jovem ocupou elevados cargos
pblicos. No ano de 1760, este ento capito de milcias foi nomeado para ocupar o cargo
de depositrio geral dos bens do confisco dos jesutas. Oito anos depois, como pblica
demonstrao de apreo o governo da Colnia teria sido esquecida a culpa na devassa de
1749? lhe concedeu a patente de capito mor da vila de Paranagu124.
Da mesma forma que ele, o capito mor Domingos Botelho e Afonso da Sylva
tambm optaram por legar a Montalvo a responsabilidade de excluir dos autos processuais
o rol das testemunhas. Segundo o documento, o capito mor h anos vivia amancebado com
uma escrava sua e, para escapar do processo de concubinato, pagou quatrocentas oitavas de
ouro advindos de sua lavra a Montalvo125. J o capito Afonso da Sylva vivia em
concubinato com sua cunhada e o preo exigido pelo vigrio para aliviar o peso desta
123

Idem. Ibid. p. 02.

LEO, Ermelino de. Diccionrio histrico e etnogrfico do Paran. Vol. II. Curitiba : Instituto
Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1974.
125
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos
denunciados nas Devassas; concubinato; o ru deflorou e maltratou a uma carij; usura; solicitao de
mulheres; outros itens. Paranagu, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02. Lavra: local de onde se extrai
pedras ou metais preciosos; terreno de minerao. Oitava: no antigo sistema de pesos, medida
correspondente oitava parte da ona, ou 3,586 gramas; unidade monetria equivalente a 1200 ris.
Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0.
124

83
alma foi, novamente, a quantia de quatrocentos mil ris. No foi possvel identificar o
responsvel pelo pagamento do quarto suborno, porm, a quantia exigida desta vez foi
bastante menor: apenas oitenta mil ris.
Por meio do processo percebe-se que Montalvo oferecia uma soluo para os
problemas de algumas pessoas acusadas nas denncias: a retirada dos testemunhos de
acusao dos processos realizados durante a visitao na vila de Paranagu. Para o cura, o
procedimento era bastante simples, pois seu cargo de promotor do juzo eclesistico lhe
disponibilizava manuseio irrestrito dos processos. Bastava esperar o momento correto e
ento arrancar dos documentos as folhas que interessavam tanto a ele quanto aos culpados.
Infelizmente, no possvel saber por quanto tempo ele manipulou os litgios e os capites
citados acima, uma vez que a cronologia dos furtos no foi mencionada na fonte.
De qualquer forma, pelos cargos dos envolvidos nas acusaes de suborno se
percebe como Montalvo buscava, possivelmente, estabelecer uma aliana dentro da vila de
Paranagu. Afinal, alm da importncia inegvel do aspecto financeiro, lembre-se que uma
quantia de 75 mil ris gerou processos que se alongaram durante anos na vila de Curitiba
tambm em meados do sculo XVIII, ele escolheu nos autos da devassa trs pessoas que
possuam cargos representativos dentro daquela sociedade. Talvez, os capites pudessem se
tornar, novamente, pessoas teis em ocasies futuras.
Pode-se assim dizer que o poder do padre no estava unicamente no ttulo que
ostentava: vigrio e promotor do juzo eclesistico, mas se encontrava tambm na
capacidade que tinha em operar com as situaes que uma visitao eclesistica gerou e em
movimentar, de acordo com seus interesses, alguns dos seus denunciados.
Afinal, como lembrou Jacques Revel no prefcio Herana Imaterial de Giovanni
Lvi a respeito das estruturas do poder no Antigo Regime, o poder no uma coisa.
Portanto, no pode ser colocado sempre do lado onde est o comando e em momento
mais apropriado est idia ser retomada da deteno de capital ou de bens materiais,
seguindo assim uma lei cuja tendncia a concentrao126. evidente que esses fatores
influenciam no estabelecimento e no exerccio do poder, mas no so determinantes dentro
do seu processo de consolidao.

126

LVI, Giovanni. A Herana Imaterial Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de
Janeiro : Civilizao Brasileira, 2000. p. 31-33.

84
Dessa forma, a definio do poder no pode ser separada da organizao de um
campo onde agem foras instveis e que esto sendo sempre reclassificadas. Citando
novamente Revel, o poder, ou certas formas dele, constitui a recompensa daqueles que
sabem explorar os recursos de uma situao, tirar partido das ambigidades e das tenses
que caracterizam o jogo social127.
Montalvo evidentemente fez valer as prerrogativas que lhe foram garantidas
institucionalmente para ter acesso aos documentos que continham os testemunhos que
conformavam as denncias contra alguns capites da vila de Paranagu. Porm, foi o fato
de saber dessas acusaes e de ter elaborado uma estratgia para os envolver que lhe
garantiu o exerccio efetivo do poder. Assim, as valorosas folhas que passou a ter sobre sua
guarda lhe permitiram auferir muito mais do que as oitavas de ouro do capito Domingos
Botelho e os oitocentos e oitenta mil ris dos outros trs concubinados. Permitiram,
ainda, o estabelecimento de uma rede de dependncia ao seu redor, formada por figuras que
detinham cargos representativos dentro de uma sociedade marcada por tenses.
Nessa direo, a esfera de influncia criada parecia ser ampla, uma vez que o
procurador Manoel Jozeph Vaz, no fim de sua denncia, exigiu um mandado de comisso a
fim de apurar as culpas do padre, pois o encarregado de tal tarefa em primeira instncia, o
vigrio da vara eclesistica de Paranagu, seria um suposto aliado de Montalvo128.
Portanto, estas alianas estabelecidas e desfeitas, as solidariedades, os grupos sociais
constitudos e desmontados, assim como suas prprias identidades so influenciadas por
questes que os atingem diretamente, podendo ser elas de ordem financeira ou moral.
Como conseqncia, os princpios que orientavam esses atores sociais no seguiam
uma racionalidade abstrata, mas sim uma busca pela melhor adaptao em mundo
arriscado, onde o ouvir dizer, por exemplo, podia a qualquer momento trazer problemas,
e onde as coordenadas principais encontravam-se sempre em movimento129. Ou seja, podese dizer que muitos aspectos do cotidiano de padres, fiis e capites das vilas de Curitiba e
Paranagu eram conduzidos por essa racionalidade especfica que se traduzia na
127

Idem. Ibid. p. 33.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos
denunciados nas Devassas; concubinato; o ru deflorou e maltratou a uma carij; usura; solicitao de
mulheres; outros itens. Paranagu, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02.
129
LVI, Giovanni. Op. Cit. p. 27.
128

85
utilizao do mundo social e natural que os cercava. As estratgias por eles adotadas, nesse
sentido, tambm no eram livres, pois estavam cercadas por limitaes impostas pelo
prprio campo que as constituam: apesar das liberdades que exerceu, o cargo de
promotor impunha certos limites a Montalvo. Ele no poderia, por exemplo, revogar as
sentenas determinadas pelo juzo uma vez que a hierarquia de cargos da justia
eclesistica era estvel e bem definida. Da mesma maneira, a formalizao de uma
denncia por parte dos fiis no seria suficiente para privar o padre da sua liberdade, pois a
sentena final cabia prpria justia eclesistica. Em sntese, pode-se dizer que tanto o
proco da vila de Paranagu quanto seus paroquianos agiam e travavam seus confrontos de
acordo com disposies que lhes permitiam atuar conforme essa estrutura objetiva presente
no campo130.
Estas no foram as nicas vezes que o padre e promotor Antonio da Costa
Montalvo utilizou a hierarquia eclesistica. Quando realizou uma viagem para a cidade de
Iguape,

mandou chamar Serto homem cazado, e mandou a sert deLigencia dizendo ser do ServiSso de S.
Ex.a R.ma a fim de ficar S em comp.a da mulher para Seu depravado apetite que com ifeito executou,
de que sendo sabedor o Marido no quis mais fazer vida com Sua mulher, nem ath hoje a faz por
esse resp.to131.

Ao que tudo indica, pouco tempo depois de cometer esse delito, novamente teria
dito estar a servio do vigrio capitular Lourensso Leyte Penteado. Porm, desta vez,
buscou fortalecer seus argumentos: agora se apresentava como visitador do juzo
eclesistico. O caso aconteceu, desta vez, na ilha de Santa Catarina e, de forma similar ao
que ocorreu na vila de Paranagu, mandou chamar a sua caza hua mossa por nome
Eugenia fa de Thomas de Souza, que estava tratada para Cazar Com Jozeph dos Santos

130

CORREIA, Joo Carlos. PIERRE BOURDIEU (1930/2002): SOCILOGO CIDADO. In : Op Cit. p.

38-39.
131

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos
denunciados nas Devassas; concubinato; o ru deflorou e maltratou a uma carij; usura; solicitao de
mulheres; outros itens. Paranagu, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02. Mandou chamar certo homem
casado, e mandou certa diligncia dizendo ser do servio de Sua Excelentssima Reverendssima a fim de
ficar s em companhia da mulher para seu depravado apetite que com efeito executou de que sendo sabedor o
marido no quis mais fazer vida com sua mulher, nem at hoje a faz por esse respeito.

86
fingindo lhe queria tomar seu depoimento, sendo tudo para mao fim, que no conseguio,
pella acompanharem seus pais132.
Pode-se dizer que o padre se aproveitava de uma situao onde boa parte dos
habitantes das vilas da Amrica portuguesa se sentia desconfortvel: a visita eclesistica.
Embora longe de caracterizar o mass media133 europeu de caa as bruxas, a Igreja em terras
de alm mar tratou de vigiar e punir queles que considerava culpados de desvirtuarem os
princpios da verdadeira f. Como conseqncia, pode-se imaginar que nas vilas de
Curitiba e Paranagu, por exemplo, formava-se um temor em relao a determinadas aes
da Igreja. Assim sendo o visitador, dentro do plano de incorporao de fiis ao seio da
cristandade e conseqente anulao de prticas destoantes, era um representante do Santo
Ofcio encarregado de apurar as culpas existentes entre os fiis. Logo, os que no
cooperassem com sua funo estariam agindo de forma contrria ao preconizado pela Igreja
e compactuando, de certa forma, com os crimes que ento ocorriam.
.

Retornando ao processo, cerca de treze testemunhas formalizaram suas queixas a

respeito do padre Montalvo no juzo eclesistico. Eram elas: Franciso Pedrozo Navarro,
Jozeph Gonalves de Siqueira, Antonio da Sylva Borges, Manoel da Sylva Costa, Manoel
Fernandes, Patrcio da Sylva Chaves, Caetano Vieyra, Igncio Luis Chaves, o capito-mor
Joo Francisco Lanhas, Pedro lvares da Paz, Paulo da Costa (meirinho da igreja na vila de
Paranagu) e os padres Joo Gonalves Chaves e Manoel Caetano Dias da Companhia de
Jesus134.
Todas as declaraes prestadas pelas testemunhas citadas reafirmam os
comportamentos ilcitos que teriam sido praticados. E por meio dos testemunhos,
possvel perceber como Manoel Jozeph Vaz buscava caracterizar de forma explcita os
crimes cometidos pelo vigrio. Durante a inquirio realizada pelo promotor a Francisco
Pedrozo Navarro, por exemplo, encontram-se indagaes exemplarmente numeradas a
respeito de todos os delitos cometidos por Montalvo.
132

Idem. Ibid. p. 02. Mandou chamar a sua casa uma moa por nome Eugnia filha de Thomas de Souza,
que estava tratada para casar com Jozeph dos Santos fingindo lhe queria tomar seu depoimento, sendo tudo
para mau fim, que no conseguiu pela acompanharem seus pais.
133
Expresso utilizada por Jean Delumeau em Histria do Medo no Ocidente....
134
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos
denunciados nas Devassas; concubinato; o ru deflorou e maltratou a uma carij; usura; solicitao de
mulheres; outros itens. Paranagu, 1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 04.

87
Em linhas gerais, esses testemunhos prestados ao promotor apresentam alguns
detalhes que no foram citados no auto de denncia que abre o processo de 1749 como, por
exemplo, o fato de que aps receber o dinheiro para inocentar os acusados na visita
realizada em Paranagu, Montalvo gabava-se da sua proeza135.
No dia treze de maro do mesmo ano, as duas ltimas testemunhas foram
interrogadas. Eram elas: Manoel da Sylva da Costa, casado, natural da cidade do Porto e
Pedro Alves da Pas, tambm casado, escrivo de registro, inquiridor, e contador do juzo
eclesistico da prpria vila de Paranagu. As declaraes de ambas no apresentam maiores
detalhes a respeito das culpas atribudas ao vigrio. Nem no caso de Pedro Alves da Ps,
que em decorrncia do cargo que ocupava no juzo poderia fornecer mais detalhes a
respeito dos furtos das folhas que continham os testemunhos contrrios aos quatro capites
da vila. A respeito do mesmo, declarou apenas que

[...] conhecia o Denunciado Padre Antonio da Costa Montalvo que Sabe pello ouvir dizer a varias
peSsoas que indo o Denunciado por Secretario da vezita do Reverendo Doutor Antonio Pestana
Coimbra e ficando Criminozo nella o Capito Antonio Ferreyra Matozo pello Crime que Se diz Na
denuncia. Este por no Sahir pronunciado peitara ao denunciado com grande quantia de dinheyro, e
que com iffeito, no Sahira pronunciado por esse respeito o que sabe pella razo que dito de ouvir
dizer [...]136.

Os crimes realizados pelo padre o levaram a priso e, em vinte de julho de 1749,

solicitou um alvar que findasse o seu crcere. Porm, Loureno Leite Penteado, que foi
reverendo no Bispado de So Paulo, declarou que para tratar da sua soltura, Montalvo
deveria apresentar dois fiadores abonados com a quantia de quatro mil cruzados. E
posteriormente, eles seriam submetidos ao julgo do vigrio da vara para garantir a
legitimidade do tramite137.
Em vistas condio que lhe foi imposta para tratar da sua soltura, o cura, que
estava preso na cadeia de Paranagu, apresentou uma declarao interessante: de acordo
com ela, por ser pobre no dispunha de ningum que tratasse de sua liberao.

135

Idem. Ibid. p. 05-08.

Idem. Ibid. p. 10. [...] conhecia o denunciado padre Antonio da Costa Montalvo que sabe pelo ouvir
dizer a vrias pessoas que indo o denunciado por secretrio da visita do reverendo doutor Antonio Pestana
Coimbra e ficando criminoso nela o capito Antonio Ferreyra Matozo pelo crime que se diz na denuncia. Este
por no sair pronunciado peitara ao denunciado com grande quantia de dinheiro, e que com efeito, no saira
pronunciado por esse respeito o que sabe pela razo que dito de ouvir dizer [...]
137
Idem. Ibid. p. 11.
136

88
E quanto ao dinheiro extorquido dos capites? A quantia, que era bastante
representativa, no seria suficiente para o auxiliar nos tramites judiciais? Tal indagao, no
entanto, no foi levada em considerao pelo juzo eclesistico, uma vez que no dia vinte
de julho mesmo dia em que solicitou o alvar de soltura o documento demandado foi
concedido ao vigrio138.
No primeiro dia de dezembro do ano seguinte, 1750, o ento governador do bispado
Matheuz Loureno de Carvalho deu-se por conta que Montalvo fez o bvio aps ter
conseguido sua liberdade provisria: fugiu. E, ausentando-se furtivamente da vila de
Paranagu, segundo as palavras do governador, deixou vrios bens possivelmente
ampliados com o dinheiro dos capites e com a usura que cometeu que foram
seqestrados e legados ao poder de um tal Joze Francisco de Faria, encarregado, de acordo
com as ordens do governador, de pagar as custas do processo cerca de 8104 ris que
ento se encontrava retido139.
Mesmo aps fugir Montalvo deixou traos marcantes na documentao. Contra o
padre foram realizados mais dois processos nos anos de 1750 e 1751 que lhe conferiram
outras culpas resultantes da visita. Mesma ocasio da qual se valeu para construir uma rede
de influncia que colocou trs capites sob sua dependncia. Por fim, tambm em funo da
visitao, mas em conjunto com o poder que a hierarquia eclesistica conferia, pois se
apresentava como visitador do juzo, solicitou mulheres nas vilas de Iguape e Santa
Catarina demonstrando conhecer, em certa medida, o crdito que o grande outro
canalizado pela Igreja poderia lhe conferir.
Como foi apontado, o cotidiano das relaes entre procos e fiis das vilas de
Curitiba e Paranagu era marcado, muitas vezes, por confrontos que se estendiam sobre
aspectos financeiros e a utilizaes da prpria hierarquia eclesistica. No entanto, esses dois
fatores tambm direcionam o olhar para uma questo que foi previamente salientada: a m
formao dos procos da Amrica Portuguesa. De fato, pode-se dizer que a instruo
precria que o baixo clero recebia em diversos aspectos relativos doutrina eclesistica
tambm constitua um fator pertinente no estabelecimento de querelas com os fiis. Uma
vez que a dominao que exerciam em relao aos paroquianos podia falhar no momento

138
139

Idem. Ibid. p. 11.

Idem. ibid. p. 12

89
em que as capacidades adequadas ao desempenho da sua funo no se verificassem140. Ou
seja, a partir do momento em que determinadas atitudes dos procos como a cobrana
exagerada dos sacramentos, a negao de ministrar os mesmos ou ainda, a utilizao da
hierarquia eclesistica, fossem percebidas pelos fregueses como usos do sagrado. Nessa
direo, pode-se destacar ainda a presena de uma certa atitude patrimonialista por parte de
alguns procos, pois a desagregao entre os bens da Igreja e os privilgios pessoais parecia
no existir, como no processo movido contra o padre Antonio Esteves Ribeira.
Esses mandos e desmandos de certos padres no plano paroquial, no entanto, no
chamavam a ateno somente dos fiis. No processo que envolveu o padre Ribeira
analisado anteriormente, por exemplo, dois clrigos testemunharam contra os crimes por
ele cometidos: Jos Caetano da Cruz e o coadjutor da Matriz da Vila de Paranagu, o padre
Lucas de Oliveira. Um outro exemplo a ser destacado nessa direo o caso do promotor
do juzo eclesistico Jozeph Manoel Vaz que, na denncia movida contra o sacerdote
Montalvo, alegava a favor da necessidade do respeito, muitas vezes esquecido pelos
vigrios na Amrica portuguesa, ao estado clerical.

140

CORREIA, Joo Carlos. PIERRE BOURDIEU (1930/2002): SOCILOGO CIDADO. In : Op Cit.. p.

38-39.

CAPTULO III PADRES: FIGURAS TANGVEIS

Como se buscou apresentar no captulo anterior, as relaes entre procos e fiis das
freguesias de Curitiba e Paranagu se desenvolveram, em muitos casos, de forma tensa.
Diversos confrontos fizeram parte do cotidiano desses dois grupos sociais, podendo ser eles
de natureza diversa, como os atritos envolvendo questes financeiras ou at mesmo o
exerccio ou falta dele do sacerdcio pelos curas, como indicam os processos sobre
negar sacramentos realizados contra o padre Manoel Domingues Leito. Nessa direo,
procurou-se tambm demonstrar como certas aes realizadas pelos padres, que num
primeiro momento podiam representar a distino social proporcionada pelo estado clerical
e o exerccio da hierarquia num plano paroquial, mais tarde forneceram os argumentos
necessrios aos fiis para a formalizao de denncias junto ao juzo eclesistico.
No entanto, diferentemente do que esta anlise pode indicar a princpio, as querelas
entre procos e fiis das freguesias focadas nesta investigao no se desenvolveram em
um nico sentido, pois nem sempre as denncias realizadas ao vigrio da vara eram feitas
por paroquianos. Em muitos casos, eram os padres que apontavam os mandos e
desmandos e o desrespeito de alguns fregueses figura clerical.
A documentao fornece ainda outras pistas a respeito do comportamento da
populao quando insatisfeita com seus curas. As fontes analisadas indicam que eles se
apresentaram sob duas modalidades distintas, bem como, que essas se deram em perodos
diferenciados. A primeira era caracterizada pelo enfrentamento direto, sem mediao de
instncias reguladoras, conformada pelo uso da violncia fsica contra os curas; a segunda,
marcada pelo questionamento judicial dos fiis acerca da moral e dos bons costumes
muitas vezes esquecidos pelos procos.
A primeira das situaes ocorreu principalmente nas primeiras dcadas do sculo
XVIII, demonstrando que a populao no se inibia em preparar emboscadas para padres e
em prende-los. Porm, a partir da dcada de 1740, os processos envolvendo os clrigos se
inserem na segunda categoria, o que incita pensar numa progressiva sacralizao da figura
do padre empreendida por parte da populao das Vilas de Curitiba e Paranagu devido

91
poltica realizada durante esse perodo pelo alto clero1. Nesse sentido, h que se destacar
ainda que todo o sculo XVIII, e no somente o perodo pombalino, foi marcado por uma
poltica de centralizao poltica empreendida pelo reino.
preciso considerar, nesse sentido, que a dicotomia entre bem e mal se estabeleceu
definitivamente na Igreja Catlica com o Conclio de Trento no sculo XVI. Dessa forma,
sacralizao do proco realizada pela Igreja, que se sustentava na argumentao de que ele
era um intermediador entre sagrado e profano, se associava a moralizao da sua figura.
Assim sendo, o proco deveria representar e exercer o bem para sua comunidade. E esse
bem seria a reproduo dos valores morais cristos que deveriam nortear uma
verdadeira religiosidade catlica representada tambm pela prpria figura clerical.
Porm, importante destacar que, provavelmente, os habitantes das localidades estudadas
foram atingidos em graus distintos, com intensidade varivel, pelas medidas do alto clero
que, como apontado acima, visavam disseminar a moral e a religiosidade correta.
Por outro lado, essas querelas ainda podem ser interpretadas luz das noes de
economia do bem comum e de formao de bandos dentro do Antigo Regime nos
trpicos. Resultantes dos embates entre faces nobres, o termo de origem medieval
bandos referia-se teia de alianas que famlias criavam entre si e com outros grupos
sociais, buscando a hegemonia poltica ou sua manuteno, como salienta Joo Fragoso2.
Esses pactos teriam sido estabelecidos com senhores de engenho no nobres, oficiais do rei,
comerciantes, assim como amplas redes de alianas que incorporavam elites de outras
regies da Amrica. A reciprocidade, longe de ser entendida como igualdade com
segmentos subalternos da sociedade como lavradores, escravos e ndios, por exemplo,
tambm fazia parte desta estratgia. Dessa forma, as melhores famlias como chama
Fragoso, adquiriam algo indispensvel para os confrontos que travavam: a cumplicidade de
outros estratos sociais, legitimando assim, a prpria hierarquia estamental. Para ele, a
ocupao de algumas localidades na Amrica portuguesa est ligada formao dessas
alianas entre fraes de elites regionais; ao estabelecimento de uma nobreza da terra
1

TORRES-LONDOO, Fernando. SOB A AUTORIDADE DO PASTOR E A SUJEIO DA ESCRITA:

OS BISPOS DO SUDESTE DO BRASIL DO SCULO XVIII NA DOCUMENTAO PASTORAL. In :
Histria: Questes & Debates, Curitiba, no 36, UFPR Editora.
2
FRAGOSO, Joo. A NOBREZA VIVE EM BANDOS: A ECONOMIA POLTICA DAS MELHORES
FAMLIAS DA TERRA DO RIO DE JANEIRO, SCULO XVII. ALGUMAS NOTAS DE PESQUISA. In :
Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 8, n. 15, p. 11-35. 2003.

92
baseada na idia de conquista e interferncia da poltica na economia dando origem ao
que chama de economia do bem comum3.
Em decorrncia de dificuldades econmicas enfrentadas tanto pelo reino quanto
pelo imprio, a coroa forou-se a usar mecanismos de manuteno do poder utilizados
anteriormente no medievo, como a demanda dos recursos dos vassalos e ao sistema de
mercs. Nesse sentido, essa fragilidade da coroa portuguesa apontada por Fragoso, na
medida em que contribua para o movimento circular da economia entre os integrantes das
elites do alm mar, ajudou na resoluo dos problemas que possuam em suas regies de
origem, como o planalto paulista (...)4. Ainda referente a formao dos bandos, Fragoso
destaca dois pontos importantes: o primeiro deles relacionado aos parmetros da hierarquia
social presentes na terras de alm mar e o segundo a respeito dos cargos de mando, que nos
processos utilizados nesta investigao so freqentemente ocupados pelos envolvidos nos
litgios contra os padres das vilas de Curitiba e Paranagu.
Um outro fator pertinente a esta inquirio e apontado pelas fontes o confronto
que existia entre os padres e as outras esferas de poder presentes em Curitiba e Paranagu
no sculo XVIII. Entre elas, pode-se enunciar como exemplo bastante representativo a
Cmara Municipal que, freqentemente, entravam em disputas judiciais com os curas.
Esses litgios possivelmente aconteciam porque, alm de exercer as atividades
referentes aos assuntos da f, o proco ficava encarregado de exercer diversas outras
funes de carter burocrtico dentro da prpria parquia, como o registro de casamentos e
de batismos, por exemplo5. Nesse sentido, pode-se dizer que, em certa medida, alguns
procos eram mais burocratas de batina, encarregados da repartio pblica que as igrejas
muitas vezes se tornavam, do que observadores atentos da f. Alm de representar a
subdiviso religiosa bsica, em decorrncia da associao que existia entre os poderes leigo
e da Igreja, as parquias serviam tambm administrao civil, jurdica e por vezes
militar6, tornado factvel o confronto de interesses entre os poderes.

Idem. Ibid.
Idem. Ibid. p. 13.
5
TORRES-LONDOO, Fernando. Op. Cit. p. 88.
6
MARCILIO, Maria Luiza, Op. cit. p. 135.
4

93
Padres seculares entre tocaias e prises.

Corria o ano de 1718 onze anos aps a promulgao das Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia na vila de Curitiba, quando o padre Andr da Silva Ribeiro
apresentou uma denncia de emboscada a Christvo da Costa Oliveira, j ento vigrio da
vara eclesistica de Paranagu. O auto de devassa foi iniciado no dia oito de julho do
mesmo ano e nele foram acusados o capito Gabriel lvares, cunhado do tambm ru
Antonio lvares Martins. Natural da cidade de Porto de Lima, o capito foi casado com
Catharina Martins de Faria irm de Antonio lvares Martins, que nasceu no Rio de Janeiro
em 1864 e casou com Luiza Gonalves de Aguiar. Alm deles, foram tambm acusados
Manoel de Farias Martins, e Igncio Preto. De acordo com a smula do processo, outras
pessoas estavam envolvidas na tocaia contra o padre Andr. Eram elas: Garcias Rodrigues,
Domingos Martins e mais seis escravos: dois deles de propriedade do capito Gabriel, um
de Igncio Preto um ndio chamado Roque e trs pertencentes ao capito Antonio Luiz
Lamin, o tigre7, famoso paulista, povoador dos Campos Geraes, o vulto de mais relevo
da histria de Curitiba8. Natural da Paraba e descendente dos Luiz Annes Grou, o capito
Antonio possua ligaes de parentesco com nobres famlias da Amrica portuguesa alm
de povoar lendas e tradies bordadas pela imaginao popular9.

Valente, no temendo o perigo e sabendo domin-lo, economico e previdente, respeitador da lei,

fazendo dos seus deveres civicos, no desempenho dos cargos que exerceu, um meticuloso sacerdcio
[...] era contudo, um desses temperamentos que no tolera a menor desconsiderao e descortezia.
Amigo devotado e inimigo temido e perigoso, era o capito Tigre uma dessas personalidades que se
impe ao respeito, mais do que a estima dos seus concidados10.

Contando com sua ilustre participao, embora citado poucas vezes no processo e
isento de qualquer culpa, o caso da tocaia feita ao padre Andr parece ter repercutido
7

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Autos de devassa (1718). Curitiba, 1998. Rolo 02,
Srie Crimes. p. 02.
8
LEO, Ermelino de. Diccionrio histrico e etnogrfico do Paran. Vol. I. Curitiba : Instituto Histrico,
Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1974. p. 92.
9
Idem. Ibid. p. 92-93. Valente, no temendo o perigo e sabendo domina-lo, econmico e previdente,
respeitador da lei, fazendo dos seus deveres cvicos, no desempenho dos cargos que exerceu, um meticuloso
sacerdcio [...] era contudo, um desses temperamentos que no tolera a menor desconsiderao e descortezia.
Amigo devotado e inimigo temido e perigoso, era o capito Tigre uma dessas personalidades que se impe ao
respeito, mais do que a estima dos seus concidados.
10
Idem.Ibid. p. 93.

94
fortemente na vila de Curitiba, pois trinta e seis testemunhas foram questionadas a respeito
dos tiros disparados contra o vigrio. Pela autuao apresentada na fonte, assim como
pelos testemunhos prestados ao tribunal da vara eclesistica, possvel reconstituir, em
certa medida, a emboscada.
Na pscoa daquele ano, dia dezessete de abril, o padre Andr, aps ter celebrado a
missa, rumava acompanhado por dois negros para a casa de Diogo Dias na freguesia de So
Jos onde morava. Enquanto percorria o trajeto, Andr e os dois escravos que lhe
acompanhava foram ento atingidos pelos disparos11.
Todas as testemunhas interrogadas a respeito do caso afirmaram, por ouvir dizer,
que o capito Gabriel Alvares, Antonio Alvares Martins, Manoel Farias de Martins e
Igncio Preto de fato eram os responsveis por elaborar a emboscada contra o padre. As
declaraes prestadas por elas no possuem muitas variaes em relao ao auto de
denncia, no sendo necessrio dessa forma, reproduzi-las. O elevado nmero de
testemunhos prestados lembre-se que foram trinta e seis as pessoas interrogadas
tambm torna invivel a citao de todas as declaraes.
Porm, no decorrer do processo encontra-se o nome de algumas pessoas que
estariam, de certa forma, envolvidas no atentado contra o padre. De acordo com a fonte,
Joo Martins, pais dos rus Antnio Alvares Martins e Manoel de Farias Martins, teria
mandado seus filhos atirarem no cura Andr. O capito Antnio Luiz supostamente
emprestou trs escravos a Joo Martins, alegando que Joo tinha solicitado os homens com
intento de aprisionar dois escravos fugidos do municpio de Iguape (regio litornea), os
mesmos que estavam acompanhando o cura Andr na ocasio da tocaia. Esses escravos, por
sua vez, pertenceriam a Bartholomeu Fernandes, poderoso proprietrio de escravos e terras
paulista como destacou John Manuel Monteiro12. Em 1710, acompanhado por cerca de 200
ndios administrados e escravos africanos fortemente armados, rumou para a vila de Santos
e mandou arrombar os locais onde o sal estava armazenado, encaminhado o valioso produto
de volta para a Serra Acima, onde teria sido repartido entre os consumidores to carentes do
produto. Como destaca Monteiro, a ao tornou-se um episdio marcante dentro do folclore
paulista, atribuindo a Bartholomeu o tpico papel de bandeirante: destemido, independente,
11

Idem. Ibid. p .03.

MONTEIRO, John Manuel. Sal, justia social e autoridade rgia. So Paulo no incio do sculo XVIII. In :
Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 8, n. 15, p. 01-14. 2003.

12

95
auto-suficiente e, sobretudo, resistente autoridade externa. No entanto, salienta que
muitos desses heris eram motivados pela ambio desalmada, tpica de um perodo
onde os conflitos entre um poder local, de carter privado, assentado numa tradio de
conquista e de mando sobre a populao indgena e mestia, e um poder rgio que buscava
subordinar estes destemidos guerreiros eram comuns. Bartholomeu no se envolveu
somente no episdio do assalto e da tocaia ao padre Andr, uma vez que a justia
metropolitana, como salienta Monteiro, acusou-o de ser o mandante do assassinato de dois
homens na vila de Iguape, litoral sul da capitnia de So Paulo. Nesse sentido, referindo-se
ao roubo do sal e as aes de Bartholomeu, Pedro Tanques de Almeida Paes Leme,
escreveu que ele deixou nesta ao estampado seu nome, que em todo o tempo seria
recomendvel se no o manchara com a nota indesculpvel de tantas mortes que se
executaram por seu auxlio e consentimento13. Nessa direo, Monteiro salientou que
certas aes, como o assalto do sal, permaneciam entre a justia social e o crime, pois em
muitos casos o colonos oprimidos apelavam para a violncia coletiva para reverter uma
situao abusiva e nitidamente injusta14. Ademais, possvel destacar com base no que foi
exposto anteriormente, que bandos formavam-se e agiam com base na reciprocidade. E o
assalto capitaneado por Bartholomeu serve, mais uma vez, como exemplo. Ele conseguiu
reunir ndios e escravos em uma ao que, como indicam os relatos de memorialistas e
historiadores, lhe atribuiu um grande acmulo de capital social e poder, tendo em vistas que
o roubo foi interpretado, no somente por aqueles que o ajudaram no crime, como uma
forma de fazer justia frente a uma situao considerada injusta. Por fim, as ltimas pessoas
mencionadas no processo so o padre Antnio Ferreira e Luiz Tavares, que teria informado
o padre Andr sobre a perseguio dos escravos fugidos do Iguape15.
Essas novas indicaes sugerem que a tocaia no teria sido elaborada com intento
de ferir o padre Andr, mas sim, de aprisionar os escravos que teriam fugido da propriedade
de Bartholomeu na regio de Iguape. No entanto, essa idia no chegou a ser considerada
por Christvo da Costa Oliveira que, baseado nas trinta e seis declaraes contrrias aos
rus, sentenciou, no dia dezoito de julho do mesmo ano de 1718, culpados o capito Gabriel

13

LEME, Pedro Tanques de Almeida Paes. Nobiliarquia paulistana histrica e genealgica. 5. ed., v. 3.
So Paulo/ Belo Horizonte : Edusp/ Itatiaia, 1980. v. 2. pp. 12-13.
14
MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit. p. 2.
15
Idem. Ibid. p. 03.

96
Alvares, Antonio Alvares Martins, Manoel Farias de Martins e Igncio Preto: Feitos estes
autos de devassa tirada nesta villa de Coritiba, e ditos das testemunhas por elle se mostrao
Ser Culpado no ferimto do pe Andre da Silva Ribeiro o Capam Gabriel Alvares, e Anto
Martins, e Manoel de Farias Martins, e Ignacio Preto, e aSim o julgo, e mando o escrivao
remeta o treslado della ao Illmo Senhor Bispo16.
luz desses indicadores, pode-se sugerir que os culpados da priso do padre Andr,
principalmente Antonio Alvares Martins e Manoel Farias Martins, possuam alianas com
outras boas famlias da vila de Curitiba bem como de outras vilas paulistas, como o caso
de Iguape, local de moradia de Bartholomeu Fernandes. Os escravos que participaram da
emboscada foram emprestados pelo capito Antonio tigre e, de acordo com sua
declarao, o foram para auxiliar na perseguio de negros fugidos da propriedade do pai
dos dois rus. Em certa medida, este pronunciamento do capito fornece subsdio, o qual a
intencionalidade aqui suposta, para a defesa de Antonio Alvares e Manoel Farias Martins.
Infelizmente no foi possvel buscar indcios mais cristalinos de ligao entre as duas
famlias, mas, lembrando que a cumplicidade entre integrantes dos bandos de nobres era
uma das suas principais caractersticas, a possibilidade de que o Tigre estivesse tentando
convencer o juzo da inocncia dos rus no inteiramente descartvel. Em contrapartida,
deve-se lembrar que um padre era sempre uma figura conhecida em sua freguesia, tornando
descabido pensar que os desafetos do reverendo Andr o atacaram sem propsito. Ademais,
qual grau de certeza eles possuam de que os escravos eram, de fato, aqueles foragidos que
estavam procurando? Para sabe-lo, precisariam se aproximar bastante, pois naquela poca,
eram determinadas caractersticas fsicas que distinguiam um escravo do outro. Neste caso,
pode-se pensar que o padre pertencia a uma faco e os seus adversrios a outro grupo
poltico.
Este no foi o nico caso onde um padre foi agredido na vila de Curitiba. No ano de
1730 chegou a Antonio Gonalves Machado, ento promotor do juzo eclesistico, a notcia
do cazo tam notrio q na vila de Coritiba ocorreu envolvendo o padre Antonio de

16

Idem. Ibid. p. 03. Sentena. Feitos estes autos de devassa tirada nesta vila de Curitiba, e dito das
testemunhas por ele se mostraram ser culpado no ferimeno do padre Andr da Silva Ribeiro o capito Gabriel
Alvares, e Antonio Martins, e Manoel de Faria Martins, e Incio Preto, e assim o julgo, e mando o escrivo
remeta o traslado della ao Ilustrssimo Senhor Bispo.

97
Andrade17, administrador da capela Bom Senhor Jesus do Perdo. Sem possuir armas
ofensivas e defensivas, se aproximava de Curitiba quando, mais ou menos as nove horas
da manh do dia cinco de outubro foi abordado pelo sargento mor Manoel Gonalves da
Costa, o alferes Miguel Paes e outros muitos homens armados18. Sem motivos aparentes,
o padre Antonio foi preso e encarcerado numa enxovia19 da vila que passou a ser vigiada
por muitos guardas.
Apesar dos numerosos protestos realizados pelo padre Antonio, os guardas,
utilizando-se de muito alarde e ameaas ignoraram suas contestaes e aps a priso o
levaram, pelo que indica o processo, para ser acusado no foro civil20. Christvo da Costa
Oliveira, que redigiu o auto de sumrio do processo, salienta ainda que, devido ao
sacrilgio cometido, testemunhas deveriam ser interrogadas com inteno de apurar o
caso.
Em trinta de outubro do mesmo ano, na vila de So Joo Batista de Canania,
Christvo Oliveira realizava uma visita quando encontrou o promotor da vara civil
Antonio Gonalves Machado. Querendo iniciar os tramites sobre o notrio caso da priso
do clrigo Antonio de Andrade, Christvo entregou a denncia ao promotor. Por sua vez,
o vigrio da vara estava indignado com a situao e, nas palavras dele, o encarceramento do
padre atacava diretamente a jurisdio eclesistica alm de ser um sacrilgio, sendo
necessria sua interveno imediata na resoluo do litgio21.
De acordo com as datas apresentadas no processo, apenas alguns dias depois,
comearam a ser inquiridas as testemunhas. A primeira delas foi o sargento mor Joo Lenta
das Neves, morador da vila de Curitiba, com idade de cinqenta e dois anos um pouco
mais ou um pouco menos. Jurou aos santos evangelhos que Francisco Rodrigues e Joze
Souto Mayor lhe disseram que o tenente Francisco Rodrigues da comitiva do sargento mor
17

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Agresso, ofensas, priso ilegal. (1730). Curitiba,
1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02.
18
Idem. Ibid. p. 02.
19
1.Parte trrea ou subterrnea das prises, mida e escura, que, outrora, abrigava os presos por crimes
graves ou de alta periculosidade. 2. Qualquer masmorra; calabouo; ergstulo; sgena; enxova. 3. Quarto,
recinto insalubre, mal arejado, escuro e sujo. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso
1.0.
20
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Agresso, ofensas, priso ilegal. (1730). Curitiba,
1998. Rolo 02, Srie Crimes. p. 02.
21
Idem. Ibid. p. 02.

98
Francisco de Souza Faria requerera ao sargento mor de Curitiba Manoel Gonalves da
Costa que mandasse prender, por motivo de uma dvida, a Vicente de Souza, assistente em
companhia e caza do padre Antonio de Andrade22. Joo declarou ainda que o alferes
Manoel Paes e vrios outros homens que o acompanhavam foram, a mando do capito
Manoel, prender Vicente na casa do Padre Antonio. Chegando no stio do proco, Manoel
Paes e sua tropa cercaram a casa do vigrio que, pelo que indica o testemunho de Joo,
estava surpreso com aquela atitude, saiu e pediu para ver a tal ordem de priso. Neste
momento, os nimos se exaltaram e o alferes Manoel ameaou Antonio, dizendo que se o
cura insistisse em intervir no cumprimento da ordem lhe quebraria a cabea. Foi a gota
dgua para o padre que, revoltado com a atitude de Manoel, rasgou a ordem de priso23.
Ao que tudo indica, Manoel e os homens que lhe acompanhavam se intimidaram
com a atitude do padre Antonio, pois se retiraram e, quando encontraram novamente o
capito mor Manoel Gonalves, lhe contaram a situao. No dia seguinte, enquanto
caminhava pela vila de Curitiba a fim de apurar a situao que havia ocorrido na sua casa,
Antonio de Andrade foi abordado e ento preso pelos capites Manoel Gonalves,
Francisco de Souza Farias e muitos outros homens que os acompanhavam24.
A quinta testemunha inquirida no processo foi Manoel dos Santos, homem do mar
que na ocasio estava a andar na vila acompanhado por Francisco Rodrigues e Joze Souto
Mayor. Sua declarao foi bem mais sucinta que a das testemunhas anteriores e o teor
manteve-se: O Sargto mor Francisco de Souza e Farias tinha requerido ao Sargto Mor
Manoel Glz (Gonalves) da Costa q prendece ao padre Antonio de Andrade e com efeito o
tinhao prezo e Remetido pa Paranagu a entregar ao Governador de So Paulo e mais no
dice25.
O ltimo testemunho do processo de 1730 foi prestado por Jozeph de Arelleva,
homem solteiro natural de Buenos Aires. De forma similar ao que declarou o sargento Joo
Lenta das Neves, apontou em seu depoimento que muitos homens participaram da priso do
padre Antonio. Segundo ele, eram trinta os envolvidos e, aps ter permanecido vrios dias
22

Idem. Ibid. p. 03.

Idem. Ibid. p. 03.
24
Idem. Ibid. p. 03.
25
Idem. Ibid. p. 04. O sargento mor Francisco de Souza e Farias tinha requerido ao sargento mor Manoel
Gonalves da Costa que prendesse ao padre Antonio de Andrade e com efeito o tinham preso e remetido para
Paranagu a entregar ao governador de So Paulo e mais no disse.
23

99
na enxovia, o padre foi encaminhado ao ento governador de So Paulo por Joo Bapista,
Sebastio de Pina, Manoel Pinto e Jozeph Fernandes26.
Em trinta de outubro o processo foi encerrado e o termo de concluso do processo
obrigava o sargento mor Manoel Gonalves da Costa e os alferes Miguel Paes e Joo
Baptista a reporem no juzo da vila o padre Antonio de Andrade que ento fizeram prender
e que para no termo de trs horas digam a Rezao q tem pa deixarem de Ser declarados
emcurssos na pena [...]27. necessrio retomar alguns pontos desta querela. Primeiramente
cabe destacar que seculares prenderam um vigrio desacatando, ao que tudo indica, os
aspectos legais ento vigentes. De acordo com a Ordenaes Filipinas, existiam certos
casos em que os religiosos e clrigos deveriam responder justia secular. Entretanto, em
relao a situao envolvendo o padre Antonio, a legislao destaca que

E se o Clrigo citar algum leigo perante o Juiz secular, podel-o-ha fazer, e perante ele ser o clrigo
obrigado responder, pois perante elle comeou a demandar o leigo. E histo haver lugar, quando a
reconveno for sobre dividas, ou outras cosias, que civilmente se demandem, ou sobre pagamento e
satifao de alguma injria, ou emenda de algum dano, quando civilmente se demandarem28.

prudente lembrar que no fora o padre Antonio que contraiu a dvida, mas sim,
um de seus assistentes. Sobre o vigrio pesava somente a acusao de ter desrespeitado um
mandado judicial de priso. Porm, os demais pargrafos do primeiro ttulo do segundo
livro das Ordenaes no apresentam indcios de que essa interferncia do cura serviria
como argumento para motivar, legalmente, seu aprisionamento por parte dos militares.
Nessa direo h que se destacar o corporativismo da poca, onde cada esfera de poder
detinha foro prprio de atuao, determinando assim a transferncia da querela para o foro
eclesistico. Ademais, pela sentena dada em So Paulo, que reintegrou o sacerdote ao
cargo, acredita-se que seus acusadores agiram contrariando a lei, visando reconquistar o
mando da situao e demonstrando, sobretudo, estarem desejosos de que as ordens civis
prevalecessem sobre as eclesisticas.
26

Idem. Ibid. p. 05.

Idem. Ibid. p. 06. Reporem no juzo da vila o padre Antonio de Andrade que ento fizeram prender e que
para no termo de trs horas digam a razo que tem para deixarem de ser inclusos na pena [...].
28
Cdigo
Filipino
ou
Ordenaes
e
Leis
do
Reino
de
Portugal.
Site:
www1.ci.uc.pt/ihti/proj/Filipinas/ordenaes.htm. Acessado em 01 de fevereiro de 2008. E se o clrigo citar
algum leigo perante o Juiz secular, poder fazer, e perante ele ser o clrigo obrigado responder, pois perante
ele comeou a demandar o leigo. E isto haver lugar, quando a reconveno for obre dvidas, ou outras coisas,
que civilmente se demandem, ou sobre pagamento e satisfao de alguma injria, ou emenda de algum dano,
quando civilmente se demandarem.
27

100
O litgio de 1730 originou mais quatro processos, sendo dois datados do ano de
1731, um de 1732 e um de 1735. O primeiro deles trata-se de uma petio feita ao juzo
eclesistico por Sebastio de Pina solicitando uma reviso do auto de devassa em que foi
acusado de ter participado da priso do padre Antonio de Andrade para poder apresentar
sua defesa. Como ru, alegava que no tinha envolvimento na captura do vigrio e que
inimigos seus seria outro bando? o denunciaram como participante direto. Outrossim,
alegava que conduziu o padre para a cidade de So Paulo sob ordem de seus superiores, o
sargento mor Manoel e o alferes Joo Baptista. Sebastio ainda destacou que no
acompanhou o padre como preso e nem foi como soldado, mas sim, como sdito com todo
o direito e respeito acompanhou-o at Canania29.
Esta breve sntese da defesa de Sebastio de Pina sugere como ele tentou livrar-se
da culpa demonstrando respeito pela figura clerical e que apenas agiu para no descumprir
ordens de seus superiores. Lembre-se que suas declaraes foram prestadas ao vigrio da
vara e, dessa forma, seria prudente da sua parte apresentar qualidades completamente
contrrias a que seu acusador lhe atribua: a de no respeitar o estado clerical e a figura do
padre tomando-o como um criminoso. Da a importncia para Sebastio em ressaltar que
apenas cumpria ordens e que, apesar delas, tinha conscincia que no estava em companhia
de uma pessoa qualquer. A suposta estratgia da defesa parece ter surtido efeito, pois ao
fim do processo o vigrio da vara lhe absolve das acusaes, ordenando apenas a pagar as
custas dos autos por ser com a justia30.
O outro processo de 1731 envolve um dos principais acusados na priso ilegal
do vigrio Antonio de Andrade: Miguel Paes Cardoso. Este processo composto por trinta
e oito pginas, a maioria dilacerada e corrodas na parte do texto. Apesar do pssimo estado
em que a fonte se encontra, possvel identificar no documento uma petio do alferes
Miguel, os traslados de uma certido e trechos do primeiro processo de 1730. Pela leitura
das poucas partes acessveis da fonte percebe-se que o juzo eclesistico reagiu fortemente
ao crime do alferes, e o condenou com a excomunho. No entanto, o bispo Antnio de

29

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Priso ilegal de um clrigo. (1731). Curitiba, 1998.
Rolo 02, Srie Crimes. p. 02.
30
Idem. Ibid. p. 02.

101
Guadallupe que no foi citado anteriormente na documentao absolveu o ru da
condenao aps o perdo dado pelo padre Antonio31.
importante destacar que, neste caso, o jogo de foras se inverteu totalmente,
demonstrando as vicissitudes presentes no campo de relaes estabelecidas entre procos e
fiis. Anteriormente, Miguel Paes no encontrou problemas em reunir trinta homens para
prender arbitrariamente ou no um clrigo e mand-lo a ferros para ser julgado pelo
capito-general em So Paulo do Piratininga. Porm, quando o julgamento passou a ser
realizado pela esfera eclesistica, os prelados certamente o identificaram como um dos
mentores da ofensa ao estado sacerdotal e, ento, revidaram. E o fizeram acionando um dos
instrumentos mais fortes que o juzo eclesistico dispunha, qual seja, a excomunho,
retirando a possibilidade de Miguel de permanecer no seio da cristandade. As Constituies
Primeiras... salientam que tal punio deveria ser dada contra todos aqueles que mato,
ferem, prendem ou tomam por inimigos as pessoas eclesisticas32, condies nas quais se
encontravam, parcialmente, os desafetos do sacerdote. H que se considerar, tambm, que
tal pena correspondia, do ponto de vista espiritual, ao desterro, ao exlio, ao degredo. E no
interior dessa amarga condio, Miguel precisou abdicar de sua honra e humilhar-se
solicitando o perdo do padre Antonio.
Para Jean Delumeau, a concesso do perdo por meio da confisso em pas catlico
concernia a todos. Nesse sentido, no eram somente os piedosos intelectuais e as pessoas
religiosamente motivadas que se interrogavam sobre suas faltas e arrependimentos.
Analisando as caractersticas presentes nos ritos de confisso e na concesso do perdo,
aponta que existiam dois motivos mais provveis para o arrependimento do pecador: a
contrio (o amor de Deus) e a atrio (a feira do pecado e o medo do inferno). A palavra
atrio, de acordo com Delumeau, refere-se ao incio da escolstica na primeira metade do
sculo XII. Desde esse perodo, caracterizava uma detestao imperfeita dos pecados, mas
sem que fosse precisado ainda de que imperfeio se tratava33. A contrio, por sua vez, j
no sculo XIII, em especial para so Toms de Aquino, um arrependimento perfeito:
31

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Priso ilegal de um clrigo. (1731). Curitiba, 1998.
Rolo 02, Srie Crimes.
32
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro V, Ttulo 49, pargrafo
n 1117-1118.
33
DELUMEAU, Jean. A confisso e o perdo. So Paulo : Companhia das Letras, 1991. p. 43.

102
nossa liberdade, inundada pela graa, eleva-se ento ao nvel de caridade e lamenta suas
faltas por amor a Deus. A atrio, nesse sentido, no faz mais do que, nas palavras de
Delumeau, preparar a vinda da graa e desobstruir o caminho para a contrio34.
Durante a Reforma Protestante, Lutero rejeitou fortemente a doutrina da confisso.
Para ele, ela podia ser til para tranqilizar, mas no era objetivamente necessria para a
remisso dos pecados. A confisso devia ser mais livre e sem listagem obrigatria dos
pecados, podendo ser feita inclusive a um leigo e no necessariamente a um cura. O debate
sobre atrio e contrio tambm foi atacado pelo reformador que definia a primeira como
hipocrisia catalisadora dos pecados. J a contrio, para Lutero, s poderia ser alcanada
aps a graa, uma vez que, sendo o homem pecador desde sua origem (Ado), seria incapaz
por si prprio de um movimento de verdadeiro amor a Deus. Dessa forma, no a contrio
que absolve o homem, mas sim sua crena, sua f, no perdo de Cristo35. Em contrapartida,
a Igreja Catlica ps Trento manteve a confisso detalhada dos pecados a um padre, o valor
fundamental da contrio motivada pelo amor a Deus e pela vergonha de ter pecado contra
ele36. Na primeira poca tridentina, a confisso deveria ento funcionar como uma prtica
acolhedora, convocando os fiis a admitirem seus pecados e encaminh-los ao
confessionrio37.
Por outro veis, pode-se destacar tambm que a concesso do perdo por parte do
padre Antonio de Andrade constituiu uma forma possvel de rivalizar o poder com seus
desafetos. Em uma sociedade patrimoniaslista como a da Amrica portuguesa, sujeita a
mandos e desmandos dos homens bons, dos homens de qualidade situao da qual o
vigrio parece ter sido vtima a manuteno do jogo de poder, o saber aproveitar as
situaes era fundamental. Dessa forma, concedendo o perdo a um dos responsveis pela
sua priso note-se que o perdo foi concedido ao alferes Miguel Paes Cardozo o padre
conseguiu subjug-lo. possvel que alm de saber da importncia do perdo para
manuteno da f, afinal o homem suscetvel de falhas e pecados e por isso recorre ao
perdo de Deus como forma de repar-las, o padre Antonio o via como forma de

34

Idem. Ibid. p. 43.

Idem. Ibid. p. 46.
36
Idem. Ibid. p .46.
37
Idem. Ibid. p. 58.
35

103
estabelecer uma aliana. Porm, infelizmente no foi possvel localizar mais processos com
o mesmo teor para os demais envolvidos no caso.
A petio para anulao da excomunho apresentada pelo alferes Miguel Paes no
traz sua confisso. Entretanto, sabendo que, de acordo com as consideraes de Delumeau,
assumir as faltas buscando a remisso dos erros, realizando assim o exame de conscincia
do qual fala o autor38 era condio preconizada pelos catlicos aps o conclio tridentino,
pode-se supor que Miguel Paes tenha assumido sua parcela da culpa na priso do padre
Antonio. O que no exclui, necessariamente, o exame do alferes caracterizado pela
constatao de que a briga com o vigrio lhe sairia cara, sendo mais oportuno amenizar a
tenso por meio de um acordo vantajoso para as duas partes: Miguel pedia o perdo e o
cura, como bom pastor do rebanho, aceitava-o. Ou seja, Miguel simplesmente poderia dizer
o que a Igreja e o sacerdote queriam ouvir.
Por sua vez, o sargento Francisco de Souza Faria, ao que tudo indica, no foi
excomungado pelo juzo eclesistico, mas sofreu srias conseqncias devido ao seu
envolvimento no caso como ser mostrado a seguir. J a punio atribuda a Manoel
Gonalves da Costa no pode ser localizada nos documentos.
Francisco era um militar portugus que serviu na guarnio da praa de Santos e em
dois de outubro de 1727, apenas trs anos antes de se envolver na priso do clrigo, ficou
encarregado de abrir uma estrada de Laguna para Curitiba. Esta via serviu para colocar So
Pedro do Sul (atual Rio Grande do Sul) em conexo com a cidade de Curitiba. Chefiando
os trabalhos, o sargento mor Faria levantou, em Paranagu, um contingente para os afazeres
na estrada, causando vrios protestos e reclamaes dos habitantes da regio que alegavam
haver obtido iseno real do servio militar fora de seu distrito. O ento governador na
poca, Caldeira Pimentel, deu outra interpretao carta rgia de 6 de junho de 1725,
apontando que ela se limitava a proibir o recrutamento militar em Paranagu, mas no
isentava seus moradores de prestar outros servios como o da abertura da estrada39.
Faria recebeu na cidade de Santos munio para proteger a expedio da ameaa
dos ndios tapes e dos demais aliados dos jesutas espanhis, alm de instrumentos,
dinheiro e instrues sobre como a empreitada deveria prosseguir. Passados dois anos de

38
39

DELUMEAU, Jean. Op. Cit.

LEO, Ermelino de. Op. Cit. Volume II. p. 720.

104
trabalho, o militar no conseguiu encontrar a expedio que vinha de Curitiba chefiada pelo
capito Manoel Rodrigues da Motta, que sem esperar muito, regressou vila40.
O andamento do trabalho no agradava o governador que, irritado com a
morosidade dos servios prestados pelo sargento, nomeou o capito Antonio Affonso em
31 de Janeiro de 1729 para o posto de comandante da tropa a fim de otimizar a abertura da
estrada. Francisco passou a ficar encarregado de aperfeioar o caminho j aberto. A partir
de ento, os problemas comearam a se avolumar para ele. Desautorizado pela ordem do
governador, Francisco entrou em confronto com religiosos do convento de Ararang que,
em virtude da iseno que gozavam, pretendiam fazer contrabandos, conduzindo pela
estrada gado e cavalgaduras sem pagar os meios direitos41. Entretanto, as instrues dadas
anteriormente davam ao sargento o exerccio de vrios poderes para manter a disciplina
entre as tropas. E, um ano mais tarde, apoiado nessas ordens, realizou a priso do padre
Antonio de Andrade e remeteu-o, como exposto anteriormente, para So Paulo, causando
inclusive a indignao do vigrio da vara que, interpretando a ao de Francisco como
desmando, acusou-o de ultrapassar a jurisdio eclesistica. A ousadia do sargento
Francisco lhe saiu cara: depois de chegar com a estrada aos Campos Geraes no dia 26 de
julho de 1731, foi preso e processado, como pagamento dos ingentes servios e sacrifcios
que prestou [...]42. O documento atestando sua deteno, no entanto, no pode ser
localizado nos arquivos consultados para a realizao deste estudo.
No processo de 1732 o ru foi Jos Pereira da Silveira, tambm acusado de
participar do aprisionamento ilegal do padre Antonio. Nas dezessete pginas dilaceradas da
fonte possvel identificar alguns nomes dispersos, sendo que a maioria deles no pode ser
devidamente qualificada em decorrncia da dificuldade da leitura. So eles: padre Joseph
Pinheiro Machado; o sargento mor Manoel Gonalves de Aguiar, natural do Rio de Janeiro;
capito Domingos Francisco Manoel Coelho Prado de So Paulo; Jorge da Silva, Manoel
da Costa Ferreira, Miguel Pereira de Moura, Sebastio dos Santos e o padre Igncio
Moratto, procurador do ru. No possvel dizer se estas pessoas testemunharam a favor do
ru, nem to pouco se ele foi absolvido ou condenado pelo crime, pois das parcas
informaes auferidas, pode-se apenas constatar que a vara eclesistica lhe ordenou a paga
40

Idem. Ibid. p. 711.

Idem. Ibid. p. 711.
42
Idem. Ibid. p. 711.
41

105
de cinqenta cruzados pela injria e danos que causou43. Pela natureza da pena,
possvel que Jos fosse um dos que faziam algazarra e gritavam quando Antonio era
conduzido a enxovia. E, em meio ao tumulto, deve ter sido identificado por algum desafeto
que o denunciou.
Por fim, o ltimo dos processos traz novamente a excomunho como pena atribuda
a um dos envolvidos no notrio caso do padre Antonio. Desta vez foi Tom Pacheco
Abreu o infligido que, em 1735, entrou no juzo eclesistico com um pedido de absolvio
para a sua sentena. Ao contrrio do processo de mesma natureza envolvendo Miguel Paes
Cardozo no possvel saber se Tom tambm foi agraciado com a boa vontade e perdo
do padre Antonio de Andrade44.
Os dois casos sobre as prises dos padres podem, como afirmado anteriormente, ser
enquadrados na discusso sobre a formao de bandos na Amrica portuguesa. O nmero
elevado de pessoas envolvidas em ambos os processos, a natureza dos cargos ocupados por
grande frao dos rus assim como os traos de que pertenciam as boas famlias da
regio de Curitiba so, nesse sentido, indicadores positivos. Assim, esses grupos poderiam
estar agindo de forma a manter o poder sob seu domnio, sendo os litgios contra os padres
momentos onde esse domnio das situaes foi, de certa forma, contestado.
A situao envolvendo o sargento Francisco de Souza Faria pode dar luzes a esse
contexto onde querelas aparentemente pequenas colocavam em pauta algo maior: a
manuteno do poder. Quando recebeu do governador Caldeira Pimentel a ordem para
tutelar abertura da estrada que ligaria o municpio de Laguna ao de Curitiba passou a
dispor de poderes que lhe permitiam manter o bom e pacifico andamento dos trabalhos.
43

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Priso ilegal de um clrigo. (1732). Curitiba, 1998.
Rolo 02, Srie Crimes.
44
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Pedido de absolvio de excomunho (1735).
Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes. O processo contm apenas quatro laudas, trs danificadas e
uma parcialmente corroda da qual pode se auferir que diz Tome Pacheco Abreu que elle Supe que hir pa a Va
de [...] a buscar a absolvio de excomunho que lhe he emposta pella Culpa que lhe Rezultou da Prizo do
Rdo Pe Nato de Andre E por que deve hir [...] dos [...] e Sentena que contra elle Suppe neste Juzo de vmce para
com elles Se aprezentar ao Illmo S. Bispo Sem a qual no poder dar effeito algum portanto P. a vmce lhe
faam mandar [...]. Diz Tom Pacheco Abreu que ele suplicante que ir para a vila de [...] a buscar a
absolvio de excomunho que lhe imposta pela culpa que lhe resultou da priso do reverendo padre
Antonio de Andrade e por que deve ir [...] dos [...] e sentena que contra ele suplicante neste juzo de vossa
merc para com eles se apresentarem ao Ilustrssimo senhor bispo sem a qual no poder dar efeito algum.
Portanto, para a Vossa Merc lhe faam mandar [...].

106
Lembre-se que alm das alianas regionais e supra-regionais, constitua estratgias dos
bandos americanos a distribuio de ddivas: serventias de ofcios rgios e nomeaes
para postos militares, estabelecendo assim elos de aliana com nobres e grupos
subalternos coloniais caracterizando assim a reciprocidade45. Entretanto, na poca em que
passou a gozar tais privilgios, se deparou com a grande briga envolvendo o padre Antonio
de Andrade. Pode-se imaginar que, querendo fazer valer suas prerrogativas ento garantidas
pelo governado da capitania, tentou resolver a questo participando da priso do sacerdote.
No entanto, tal atitude lhe custou caro como se explicitou anteriormente. Talvez se o
sargento possusse fortes alianas polticas na regio sua pena no teria sido to grave.

A ndoa da luxria sob a batina: padre Ribeira e padre Montalvo.

A historiografia que se debrua sobre temas como sexualidade e famlia,

representada por autores como Ronaldo Vainfas, Luiz Mott, Maria Beatriz Nizza e Silva e
Renato Pinto Venncio, por exemplo, aponta para a idia de que a Igreja transplantada para
as terras do ultramar na era moderna se dedicou, no com exclusividade, mas com um
campo de ao privilegiado, a controlar o dia a dia dos seus habitantes nos mais variados
aspectos como a constituio das famlias, o batismo das crianas, a celebrao do
matrimnio, as prticas religiosas alm dos comportamentos sexuais da populao. Nessa
direo, buscando fugir dos modelos clssicos de interpretao sobre o tema como o
proposto por Gilberto Freyre, por exemplo, redigiram diversas obras sobre as moralidades e
costumes sexuais da Amrica portuguesa, tocando temas como os esforos da Igreja para
impor sua moral nos trpicos e sobre os padres e representaes da famlia no nosso
passado. Laura de Mello e Souza, nesse sentido, salienta que Paulo Prado e Gilberto Freyre
brindaram a excitao sexual sem freios deflagrada por um calor tropical, incentivada
pelos azuis e verdes intensos da natureza, embalada pela rede e pelo rudo do vento nos
coqueirais, ou ainda pela areia morna das praias46. Apesar de belas e sugestivas, tais
interpretaes eram notadamente marcadas por conotaes ideolgicas, como salienta a
45

FRAGOSO, Joo. Op. Cit. p. 16.

SOUZA, Laura de Mello e. O padre e as feiticeiras. Notas sobre sexualidade no Brasil Colonial. In :
VAINFAS, Ronaldo. Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro : Edies Graal, 1986. p. 9-10.

46

107
autora. Em Prado, segundo ela, a presena de teorias racistas, a preocupao com os rumos
do Brasil j nao eram aspectos sempre marcantes na anlise do autor. J em Freyre, a
anlise se enriqueceu, sendo ela marcada pela diferenciao entre raa e cultura na medida
em que realava a idia de que de coito em coito o colonizador portugus minorava os
efeitos negativos do ralo contingente populacional metropolitano e gerava habitantes
necessrios ocupao do solo e a produo de riquezas, abandonando-se tenso
procriadora que Portugal precisou manter na sua poca intensa de imperialismo
colonizador47. evidente que as obras de Prado e Freyre so extremamente ricas,
sugerindo inclusive metodologias que influenciaram toda a nova historiografia sobre a
sexualidade e da famlia como, por exemplo, o pioneirismo na utilizao das visitaes do
Santo Ofcio no Brasil e o intento destas linhas no o de resumir seus estudos, mas sim,
de destacar a preocupao cada vez mais latente dos autores citados anteriormente com a
complexidade da vida sexual das populaes que habitavam o alm mar. Buscaram,
portanto, elaborar estudos sobre homossexualidade, ilegitimidade e intrigas presentes nas
delaes dos desvios de comportamento que atingiam, como ser exposto nos pargrafos
a seguir, tanto leigos quanto padres.
Como se salientou no captulo anterior, aps o Conclio de Trento e, no caso do
Brasil, posteriormente s Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, o clero deveria
se destacar por adotar o bom procedimento e a atuao irrepreensvel no cumprimento das
responsabilidades que o ofcio sacerdotal impunha. No entanto, no era exatamente isso que
acontecia.
De acordo com Eliana Maria Rea Goldschimidt, o concubinato de clrigos, de
alada exclusiva da justia eclesistica, era comum nas vilas coloniais. Segundo esta autora,
apesar de os deveres da Igreja ficarem bastante relegados quando os padres se dedicavam
aos prazeres da concubina, fazia-se uma espcie de separao entre os problemas
encontrados em se manter casto e o cumprimento das obrigaes sacerdotais48. No entanto,
o tribunal episcopal buscava punir exemplarmente os que ocorressem no crime da mancebia
e, nesse sentido, a incriminao dos clrigos que ela cometessem estava associada ao viver
ao lado de uma amsia e ao descaso para com os ofcios sacerdotais. Entretanto, aponta que
47

Idem. Ibid. p. 10.

GOLDSCHIMIDT, Eliana Maria Rea. Convivendo com o pecado: na sociedade colonial paulista (17191822). So Paulo : Anna Blume, 1998. p. 164.

48

108
os padres eram especialmente atingidos pela censura popular mais quando falhavam no seu
ofcio de salvar as almas do rebanho, do que quando descuidavam de sua prpria redeno
por meio das transgresses sexuais49. Essa reao dos fiis era desencadeada, em certa
medida, em decorrncia do prestgio que os curas passaram a adquirir com a progressiva
sacralizao da sua figura alm dos foros privilegiados fornecidos pela justia eclesistica.
Dessa forma, vistas grossas observavam suas condutas irregulares quando elas fossem
disfaradas com certa compostura. Nesse sentido, Eliana Goldschimidt destaca que as
denncias acerca do concubinato dos procos surgiam em decorrncia de dois fatores
principais: os excessos cometidos publicamente e a incria no dever paroquial50. Ainda
segundo esta autora, esse tipo de comportamento considerado inadequado dos reverendos
chegava ao conhecimento do alto clero antes mesmo da promulgao das Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Em 1747, porm, o padre Antonio Esteves Ribeira, j citado nos captulos
anteriores, foi denunciado justia eclesistica por Rita Maria de Jesus sob a acusao de
t-la deflorado e desonrado de sua honra e virgindade. A petio apresentada pela vtima
tinha o despacho do vigrio geral de So Paulo, e nela Rita, que contava com menos de 25
anos, natural da vila de Paranagu e filha de Duarte de Tavora Gamboa e Maria de Siqueira
Leme, chamava ateno para sua pobreza que dificultava os tramites para levar adiante sua
ao contra o vigrio51. No entanto, interessante notar que a petio foi entregue
diretamente ao vigrio geral que estava em So Paulo, desta forma, instiga o fato dela
destacar sua pobreza sendo que, provavelmente, foi necessrio se deslocar at cidade,
uma vez que nenhum procurador em seu nome foi citado no processo.
A pobreza de Rita parece ser suspeita, pois seu pai foi meirinho da correo e
serviu com o ouvidor Rafael Pires Pardinho. O senhor Duarte era natural de Alhos Vedras e
era filho de Antonio de Tvora e Catharina de Macedo e casou-se em So Paulo no dia 29
de agosto de 1700 com Anna de Moraes, filha de Joaquim Pedroso de Moraes. Alm de
Rita, teve como filha Catharina de Macedo, que se casou com Joo Correa da Fonseca ou
Joo Correa Ribeiro, de onde provm os Ribeiro-Macedo e Ribeiros da Fonseca do
49

Idem. Ibid. p. 164.

Idem. Ibid. p. 165.
51
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: a deflorou e desonrou de sua honra e
virgindade (1747). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.
50

109
Paran52. Apesar das boas ligaes de parentesco que a famlia de Rita assumia, ou ento
viria a concretizar uma vez que no se sabe a data do casamento de sua irm, no possvel
identificar pelo processo de 1747 a condio social de ento do seu pai que, uma vez que
sua filha ainda no era casada, a tutelava.
De acordo com a prpria Rita, estava ela na casa de seu pai, virgem honesta e
recolhida sem ter fama ruim algua estando pa cazamento e ser boa gente que Se trata com
limpeza [...] quando o sacerdote Ribeira se aproximou com muitos afagos e promessas
[...]53. Essas qualidades auto-atribudas por Rita merecem sem exploradas. No perodo, o
termo boa gente significava ser uma pessoa de qualidade e a palavra limpeza, por sua
vez, referia-se, possivelmente neste caso, a limpeza de sangue, ou seja, ao no
pertencimento a nenhum estrato marginalizado naquela sociedade, como os judeus ou
negros. Nessa direo, tratar trazia o significado implcito de que Rita e sua famlia se
relacionava com pessoas to limpas quanto ela. Da mesma forma, para se tornar um
padre, o candidato necessitava, como foi apresentado anteriormente, passar por algumas
provas, dentre as quais a limpeza de sangue considerado infecto (judeu, negro), o que
garantia uma certa distino condio clerical. Assim, as investidas do padre em relao a
Rita eram facilitadas pelo fato dele ser amigo tendo em vista que estavam em iguais
condies de limpeza de Duarte Gamboa, inclusive mantendo longa conversas com ele.
E pelo andamento de sua declarao, o proco no se contentou em apenas galante-la, pois
Em hu das noytes do Ms de Febro deste prezente ano de 1747 a veyo [...] a deflorar e deshonrar de
Sua honra e vergindade dormindo com ella as vezes q lhe parecia tanto em caza do Pay como
levando esta a sua propria caza pouzando com ella de noyte e a levara a caza [...]54.

Chama ateno o fato de Rita sempre clamar pela sua honra e virgindade que, no
entanto, no pareciam lhe importar muito quando aceitou os galanteios propostos pelo
padre Ribeira, pois em momento algum do processo ela declarou ter sido forada a ter

52

LEO, Ermelino de. Diccionrio histrico e etnogrfico do Paran. Vol. I. Curitiba : Instituto Histrico,
Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 1974.
53
Idem. Ibid. p. 02. Virgem honesta e recolhida sem ter fama ruim alguma estando para casamento e ser boa
gente que se trata com limpeza [...] quando o sacerdote Ribeira se aproximou com muitos afagos e promessa
[...]
54
Idem. Ibid. p. 02. Em uma das noites do ms de fevereiro deste presente ano de 1747 a veio [...] a deflorar
e desonrar de sua honra e virgindade dormindo com ela as vezes que lhe parecia tanto em casa do pai como
levando esta a sua prpria casa pousando com ela de noite e a levara a casa [...].

110
relao sexual com o vigrio. Ao que tudo indica, ele lhe fizera a proposta e ela consentiu.
Inclusive mais de uma vez55.
O caso entre eles comeou a ganhar uma certa notoriedade na vila de Paranagu
uma vez que os moradores comearam a comentar dos passeios noturnos suspeitando
mal q teve fama q o do Rdo a deforara e deshnrrara se havia moSsa donzella Sem ma fama
emthe o prezente tempo e a Suppte por Se ver aSsim deflorada perde Cazamento e somente
quer clrellar do Supp.do pellos myos ordimnarios fazendo castigar [...]56.
O litgio foi iniciado no ms de abril, ou seja, apenas dois meses aps Rita e Ribeira
terem iniciado seu romance. Ademais, sua principal preocupao parecia bastante clara:
sem sua virgindade, o matrimnio agendado para breve estava comprometido e, como
agravante, os vizinhos j suspeitavam de toda a situao. Mesmo sendo vista como vtima
do caso, pois de acordo com at este momento do processo a vizinhana a via como
mulher direita, de famlia que havia sido desrespeitada pelo padre, os comentrios sobre
o acontecido passaram a lhe render uma fama ruim. Neste sentido, o falatrio da populao
sobre o caso pode ter concretizado a perda da honra de Rita, pois conforme a notcia se
espalhava pelas ruas de Paranagu a reputao de mulher desrespeitada crescia. Assim,
assumir a desonra tornou-se uma faca de dois gumes, pois ao mesmo tempo em que lhe
poderia garantir uma certa solidariedade da populao, tomando o padre como responsvel
pela situao, lhe imputava tambm a mancha da luxria.
Como no conseguiu fiadores para arcar com as custas do processo caso o perdesse,
Rita novamente lembrou da sua condio de vtima da situao estaria ela sendo orientada
pelo pai? quando foi submetida a jurar falar a verdade nas declaraes contra Ribeira.
Chamou ateno, inclusive, para a difcil situao que seu pai supostamente vivia,
destacando o fato de ele alm de ser muito velho e doente, estar impossibilitado de
acompanh-la nas audincias do processo.
A cruzada de Rita contra Ribeira seguia em frente e, ao que tudo indica, o padre
estava em uma condio desfavorvel. Alm dos habitantes da vila o estarem considerando

55

Idem. Ibid. p. 02-04.

Idem. Ibid. p. 02. Mal que teve fama que o dito reverendo a deflorara e desonrara se havia moa donzela
sem m fama at o presente tempo e a suplicante por se ver assim deflorada perde o casamento e somente que
querelar do suplicante pelos meios ordinrios fazendo castigar [...]
56

111
culpado, a filha de Duarte era conhecida de pessoas que estavam envolvidas direta e
freqentemente com o processo, como o escrivo Manoel de Oliveyra Cardozo57.
No entanto, ela passou a enfrentar dificuldades em sustentar as acusaes que
realizava. Como apresentado em momento anterior, cabia ao vigrio da vara apurar com
cuidado as denncias que lhe chegavam, utilizando cautela para discernir entre crimes
efetivamente cometidos, intrigas e vendetas travadas nas vilas da Amrica portuguesa.
Dessa forma, o ento vigrio da vara na poca, Antonio Pestana Coimbra, no aceitou a
denncia apresentada por Rita, obviamente suspeitando da legitimidade da mesma. Ento
revoltada, ela apresentou uma nova denncia, declarando que tanto o vigrio da vara quanto
o ento escrivo Antonio dos Santos Pinheiro eram suspeitos porque no aceitavam seus
requerimentos. Chamava ateno tambm para o fato de o vigrio da vara eclesistica de
Paranagu ser amigo particular de Ribeira, tornado impossvel, portanto, a presena da
justia no andamento do caso58.
O juzo eclesistico decidiu apurar a denncia de Rita, mesmo no tendo ela
mostrado por meio algum de dirto a Suspeyo. A fim de esclarecer a situao, foi
nomeada uma comisso do juzo eclesistico sob diligncia do padre Francisco da Borja,
vigrio de Nossa Senhora do Pilar da Graciosa que, caso identificasse perniciosidade na
conduta do vigrio da vara, deveria prend-lo59. Porm, nada foi provado contra ele.
A atitude de Rita, nesse sentido, pode ter sido uma estratgia. Afinal, como o
vigrio da vara no queria atender seu pedido, ela solicitou uma investigao a respeito dos
laos de amizade possveis que ele teria com seu desafeto, padre Ribeira. E, no atuando no
caso, Antonio Pestana Coimbra entravava a diligncia de Rita contra o padre. Indicando
que o vigrio da vara poderia ser um aliado do padre e, por isso, no se dedicaria a
investigar o caso, Rita conseguiu chamar a ateno, mais uma vez, de uma alada superior
da justia eclesistica, pois pouco tempo depois de sua nova denncia, o vigrio geral do
Bispado de So Paulo ordenou que testemunhas fossem convocadas e inquiridas para
apurar a denncia de Rita contra Ribeira.
Provada sua inocncia, Antonio Pestana Coimbra se encarregou de retomar os
trmites do litgio entre as partes. No entanto, o escrivo Antonio Pinheiro foi substitudo
57

Idem. Ibid. p. 03. Termo de Juramento.

Idem. Ibid. p. 05.
59
Idem. Ibid. p. 06.
58

112
pelo vigrio Francisco de Borja sem maiores esclarecimentos apresentados no
desenvolvimento do processo. Em 16 de maio de 1747, finalmente, foi inquirida a primeira
das sete testemunhas convocadas para prestarem suas declaraes sobre o caso: Antonio da
Sylva Borges, homem casado natural do Rio de Janeiro que vivia do seu negcio e contava,
segundo seus clculos, com mais ou menos vinte e oito anos. De acordo com ele, ouvira
dizer que Rita, moa donzela e honrada, filha natural de Duarte de Tvora Gamboa e
Maria de Siqueyra Leme obrigara Manoel Lopes, filho de Manoel Lopes Cassam, para
casar com ela60. Porm, a testemunha no sabia por qual motivo o casamento no
aconteceu de fato. Infelizmente, no foi possvel localizar nenhuma referncia mais
especfica sobre Manoel Lopes ou seu pai, no entanto, tendo em vista que, segundo
Antonio, havia um compromisso matrimonial entre ele e Rita, pode-se supor duas
alternativas: a primeira, de que a famlia do seu pretendente detinha posses, sendo uma
famlia de qualidade, a qual seria interessante, tanto para ela quanto para seu pobre e
doente pai estabelecer uma ligao poltica e financeira. Lembremo-nos que a irm de Rita
ligou-se, por meio do casamento, com uma destas boas famlias. A segunda, de que a
fama de mulher desonrada comeava a lhe pesar negativamente, uma vez que os
vizinhos comentavam e todos j ouviam dizer sobre o seu caso com o padre Ribeira.
O vigrio da vara, no entanto, decidiu perguntar a Antonio se sabia que o reverendo
acusado tinha, de fato, amizade com o pai de Rita, fato que poderia facilitar sua entrada na
casa da suposta vtima. Atitude inteligente de Antonio Pestana Coimbra que buscava apurar
um dos principais argumentos de Rita para o estabelecimento da sua desonra. Antonio
respondeu que

No sabia que o dito crellado tivesse entrada, ou amizade, com os ditos pais da crelloza, e que s a
dita crelloza ouvira dizer elle testemunha que a solicitara o dito crellado de amores dando lhe alguas
davidas [...] e mais no sei que desta conversa rezolta fama e constante de que o crellado a dezonhara
e deflorara [...] depois que a dita crelloza sahira da caza de seus pais publicamente61.

60

Idem. Ibid. p. 11.

Idem. Ibid. p. 11. No sabia que o dito querelado tivesse entrada, ou amizade, com os ditos pais da
querelante, e que s a dita querelante ouvira dizer ele testemunha que a solicitara o dito querelado de amores
dando lhe algumas ddivas [...] e mais no sei que desta conversa resultou fama e constante de que o
querelado a desonrara e deflorara [...] depois que a dita querelante sara da casa de seus pais publicamente.

61

113
Esta resposta de Antonio contradizia o que Rita havia declarado em relao amizade
do padre com seu pai na medida em que afirmava que tinha ouvido apenas dela que Ribeira
a desonrara.
Um outro dado importante est na informao sobre Rita ter sado da casa dos pais.
No auto de denncia motivado por ela no h referncia alguma sobre essa situao,
deixando transparecer que seu pai a apoiava. Isso mudou no decorrer do processo? Ela foi
expulsa de casa porque as pessoas comentavam da sua fama? Ou ela saiu por vontade
prpria? Por fim, foram as promessas vazias de Ribeira e sua conseqente falta de
amparo que teriam resultado neste processo?
A segunda testemunha inquirida foi Igncio Pereyra que afirmou nada saber a
respeito da amizade do pai de Rita com o vigrio, mas apontou que Rita e Ribeira eram
vizinhos pellos o ver e conhecer. Antonio Coimbra, ento, decidiu perguntar a Igncio se
ele sabia das promessas de amor feitas pelo proco e, de acordo com o documento, disse
que nada sabia, mas sim que ouvira dizer, a varias pessoas, que o reverendo crellado lhe
tinha dado huns brincos e hu saya, mas no sei por qual rezo [...]62. No fim do seu
testemunho, apresenta uma declarao que, em certa medida, corrobora o que foi afirmado
anteriormente sobre a reputao de Rita: ela s se tornou mal falada, s passou a ser
conhecida como a moa desonrada pelo fato de se queixar publicamente do padre. Nesse
sentido, como afirmado previamente, a exposio do caso, mesmo sendo uma de suas
nicas alternativas para confrontar o vigrio, a colocava em uma posio delicada, pois
assumindo a relao com o clrigo e queixando-se dele passou a ser tangenciada
negativamente pelos mexericos e fofocas da vila de Paranagu.
Jz Furtardo de Mendonssa, a quarta testemunha inquirida sobre o litgio,
forneceu declaraes bem distintas das anteriores. De acordo com ele, Rita no era
honrada e nem to pouco inocente. Segundo o depoimento, ela furtivamente se
ausentou

62

Idem. Ibid. p. 12. Disse que nada sabia, mas sim que ouvira dizer, a vrias pessoas, que o reverendo
querelado lhe tinha dado uns brincos e uma saia, mas no sei por qual razo [...]

114

da vila para o Cubato a casa de h cunhado seu por nome Domingos de Castro, e que l parira
adonde se dillazou dous meses pouco mais pouco menos, ao fim dos quais tornara para casa de seus
pais e que hera publico e notrio nesta vila o haver lhe levado de sua honra hm filho de Manoel
Lopes, que por ela o querer obrigar para cazar fugira este desta villa para a cidade do Ryo de Janeyro
[...]63.

Assim sendo, Rita tinha um filho de Manoel Lopes que, no querendo assumir a
criana, tratou de fugir para o Rio de Janeiro. Dessa forma, se a culpa maior era a de
Manoel, porque Rita iria acusar o padre Ribeira? Seria uma conspirao, a exemplo da que
supostamente foi organizada contra o padre Leito, como exposto no captulo anterior? Se
sim, o vigrio era inocente, e Rita tentava resolver seus problemas acusando outras pessoas
que em nada a prejudicavam. Ou seja, ela simplesmente aproveitava a proximidade que
tinha com o proco para acus-lo. Foi, basicamente, o que declarou Manoel Borges da
Rocha em seu testemunho ao vigrio da vara. Amigo do padre Ribeira, inclusive afirmando
que este fato no iria prejudicar o andamento do processo, atestou que por varias vezes viu
Manoel Lopes se deitar com Rita no quintal da casa dos seus pais64.
A ltima testemunha do caso foi o juiz ordinrio Domingos Cardozo Lima. Sua
declarao foi bem similar s prestadas anteriormente e mantiveram-se contrrias Rita.
De acordo com ele, sabia por ouvir dizer publicamente que Manoel Lopes, filho de
Manoel Lopes Cassan porque a Crelloza o queria obrigar a Cazar, fugira, desta para a
cidade do Ryo de Janeyro, mas que no sabe se o dito Manoel a desonrara [...]. Tambm
ouvira dizer que seu cunhado Joo Correa a tinha desonrado e que esta mesma fama tinha o
Reverendo de ter a desonrado na caza de seus pais [...]65.
Aps as vrias declaraes, o vigrio da vara decidiu encerrar o caso e, de acordo
com ele, V.tas as test.as deste Summario, procedasse contra o P. Ant.o Esteves Ribr.o, q
assistir a seu Livram.to como Seguro.66. Ao que tudo indica, o padre Ribeira foi
considerado inocente da acusao de ter desonrado Rita que, perdendo o seu matrimnio
63

Idem. Ibid. p. 13. Da vila para Cubato a casa de um cunhado seu por nome Domingos de Castro, e que l
parira aonde se demorou dois meses pouco mais pouco menos, ao fim dos quais tornara para casa de seus pais
e que era pblico e notrio nesta vila o haver lhe levado de sua honra um filho de Manoel Lopes que por ela o
querer obrigar para casar e fugir este desta vila para a cidade do Rio de Janeiro [...].
64
Idem. Ibid. p. 14.
65
Idem. Ibid. p. 16. Manoel Lopes, filho de Manoel Lopes Caam porque a querelante o queria obrigar a
casar, fugira, desta para a cidade do Rio de Janeiro, mas que no sabe se o dito Manoel a desonrara [...]
66
Idem. Ibid. p. 17. Vistas as testemunhas deste sumrio, procedesse contra o padre Antonio Esteves
Ribeira, que assistir a seu livramento como seguro.

115
com Manoel Lopes, pode ter tentado culpar o vigrio com intento de retomar sua honra.
Nesse sentido, a amizade que sua famlia, principalmente seu pai, possua com o padre
pode ter sido utilizada como um elemento na montagem da acusao. No entanto, a partir
do momento que as pessoas da vila passaram a ser inquiridas a respeito do caso, a imagem
de donzela denonestada de Rita parece ter perdido fora, principalmente quando pessoas
mais prximas do proco foram inquiridas, como no testemunho apresentado por Joz
Furtado de Mendonssa. Viu-se, nesse sentido, que o caso s se tornara pblico, ou seja,
passou a ser comentado pela vizinhana, a partir do momento em que Rita queixava-se das
atitudes do padre. De certa forma, esta era sua nica forma de fortalecer uma denncia
contra o vigrio, levando ao conhecimento das demais pessoas as relaes que tivera com
Ribeira. Porm esta ao tocou em uma questo que parece ter sido fundamental para o
andamento do processo: o carter de Rita.
Uma outra interpretao possvel a de que, efetivamente, Ribeira tenha se
aproximado de Rita, fazendo-lhe promessas de amor no cumpridas, como sugere o
incio do processo. Assim, a moa desiludida pode ter acionado mecanismos da justia
eclesistica numa tentativa de vingar-se do padre. Onde quer que esteja a verdade, Rita
vtima ou Rita ardilosa, o importante demonstrar que ela se sentiu autorizada a acusar um
clrigo, o que permite afirmar que do ponto de vista daquela sociedade, era factvel que um
proco desonestasse moas honradas. Ao mesmo tempo, se insinuava na mentalidade
popular a possibilidade de puni-los pelo desvio de conduta, recurso ao qual Rita apelou de
forma bastante inteligente. Afinal, atribuir a perda de sua honra para um homem comum,
um secular, poderia significar um casamento. J acusar a um padre que costuma infringir o
celibato clerical significava reav-la e ganhar, talvez, uma soma em dinheiro que poderia
constituir seu dote.
O convvio destas unies ilegtimas apresentava traos bem marcantes e extremos,
podendo ir, como salienta Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, da excessiva violncia
ao excessivo amor. Analisando este contato dirio entre homens e mulheres das
comunidades mineiras do sculo XVIII, destaca que, nelas, ficavam evidentes condutas
firmadas em um cotidiano onde os padres da Igreja pouco participavam. Nessa direo,

116
transpareciam uma ordem familiar com conflitos s vezes bem violentos, possveis de
serem marcados aos olhos da Igreja por atos de luxria67.
O caso envolvendo o padre Ribeira e Rita demonstra, apesar do vigrio ter sido
considerado inocente, como a extenso dessas prticas atingia membros da Igreja. E esta
no foi a nica vez em que Ribeira se envolveu em acusaes marcadas pela no separao
das paixes com as obrigaes sacerdotais. Um ano depois do litgio, o proco de
Paranagu se envolveu no extenso processo de 1748 apresentado no captulo anterior.
Nele, Ribeira no parecia se importar com a acusao de concubinato, pois levava
Maria de Siqueyra todas as noites para sua casa. Atitude que parecia chocar as testemunhas
ouvidas no processo. E segundo os relatos apresentados, Ribeira teria tido com ela dois
filhos, alm de ser assistida por ele juntamente com Izabel Nunes de Siqueyra com
alimentao e moradia.
O ajudante Manoel Borges, uma das pessoas inquiridas, destacou que em uma
ocasio, Manoel Nunes, suposto pai de Maria Siqueyra, teria ido casa do acusado
reivindicando que Ribeira casasse logo sua filha, e que caso o mesmo no o fizesse, haveria
de denunci-lo. Irritado com a ameaa, Ribeira teria dito: Calla te, que eu me vingarey; ou
te inSinarey68. Passados alguns dias, o proco teria mandado a casa de Manoel Nunes um
prato de doce envenenado, do qual comendo veyo a morrer.69
Como aponta o Conclio de Trento, apenas a acusao de concubinato j motivaria
uma punio um tanto quanto severa ao vigrio por parte da Igreja:
Quo torpe , e que coisa to indigna dos clrigos, que se tenham dedicado ao culto divino, viver em
impura torpeza, e em obsceno concubinato, muito o manifestado no mesmo feito, com o escndalo
geral de todos os fiis, e a prpria infmia do corpo clerical.
Para que sejam induzidos os ministros da Igreja quela continncia e integridade de vida que lhes
corresponde, e aprenda o povo a respeit-los com to maior venerao quanto seja maior a
honestidade com que os vejam viver, probe o Santo Conclio, a todos os clrigos, o atrevimento de
manter em suas casas ou fora dela, concubinas ou outras mulheres das quais se possa ter suspeita, e
inclusive manter com elas qualquer comunicao. Se isto no for cumprido dessa forma, imponha-se
a eles as penas estabelecidas pelos sagrados cnones e pelos estatutos das igrejas.

67

FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias. Vida familiar em Minas Gerais no sculo
XVIII. So Paulo : HUCITEC, 1997. p. 105.
68
Idem. Ibid. p. 9. Cala-te que eu me vingarei, ou te ensinarei.
69
Idem. Ibid. p. 9.

117
E se admoestados por seus superiores, no se abstiverem, fiquem privados por esse feito, da terceira
parte dos frutos, subvenes e rendas de todos os seus benefcios e penses. Esta punio ser
aplicada s rendas da igreja ou a outro lugar piedoso, conforme arbtrio do Bispo. 70

Entretanto, outros escndalos so atribudos a Ribeira, que no parecia achar

suficiente que a populao conhecesse apenas seu trato ilcito com Maria. Vangloriando-se,
o padre teria dito que, na vila de Santos, havia pecado com quarenta mulheres, inclusive
desonrando algumas. De acordo com o processo, Ribeira ainda teria pecado com vrias
outras mulheres na vila de Paranagu.
A publicidade com que esses atos aconteciam detm especial importncia, pois de
acordo com a doutrina da Igreja, os padres concubinados e esses no eram poucos nas
vilas americanas contribuam no somente para a perverso do estado sacerdotal uma vez
que desrespeitavam o voto do celibato, mas tambm para estigmatizar uma relao familiar
legtima, adotando em suas transgresses sexuais o inverso da famlia oficial, esta
ltima autntico espao da moralidade com seus compromissos e obrigaes71.
Mary Laven aponta que o celibato, ainda em tempos de reforma, representava uma
enorme preocupao para a Igreja, que conhecia a fraqueza de muitos clrigos tentao da
carne:

No incio da Reforma, era o celibato ideal que parecia ser o calcanhar de Aquiles da Igreja Catlica.
To fcil de desdenhar, revelava-se muito mais difcil de defender, por seu fundamento superficial
nas Escrituras. Mas, acima de tudo era difcil de manter. O celibato era difcil, eis a questo. A Igreja
catlica jamais poderia esperar livrar suas fileiras de toda a pecha de corrupo sexual. [...] Durante
um breve perodo, no incio do sculo XVI, a questo provocou controvrsia dentro da prpria Igreja.
Havia os que questionavam o empenho de sua igreja num sacerdcio celibatrio. Outros propunham
a abolio das ordens religiosas, com base em que eram corruptas alm de qualquer redeno. Mas,
em 1563, o Conclio de Trento firmou posio. Adotou uma poltica linha-dura, estabelecendo a
superioridade do celibato como ponto de f e decretando antema a todos os que se atrevessem a
afirmar que a condio de casado era mais digna que a virgindade72.

Essas prescries a respeito da pureza celibatria, por sua vez, derivam da Idade da
Pedra da conscincia religiosa73. Segundo Uta Ranke, ainda na Antiguidade Oriental a
castrao ritual pode ser encontrada como uma forma adotada pelos sacerdotes pagos de
70

Conclio de Trento. Decreto sobre a reforma do clero. CAP. XIV - Determine-se o modo de proceder
contra os clrigos que vivem em concubinato. p. 192.
71
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Op. Cit. p. 16.
72
LAVEN, Mary. Virgens de Veneza : vidas enclausuradas e quebra de votos na Veneza setecentista.
Rio de Janeiro : Imago, 2003. p. 99.
73
HEINEMANN, Uta Ranke. Eunucos pelo reino de Deus. Mulheres, Sexualidade e a Igreja Catlica. Rio
de Janeiro : Record : Rosa Dos Tempos, 1996. p. 111.

118
evitar a mcula do sexo. Nesse sentido, sustentava-se a crena arcaica de que a proximidade
com os deuses dependia da abstinncia sexual. A Igreja mostrou-se solicita perante os ecos
do celibatrio do mundo antigo, tratando-o como um reminiscente de uma longa
descendncia de nobres74. Conseqentemente, foi em decorrncia da hostilidade ao sexo e
ao casamento por parte dos principais telogos e, em particular, dos papas, que o celibato
obrigatrio foi infligido aos sacerdotes catlicos. Assim, a ordenao e o casamento se
tornaram mutuamente exclusivos e todo o casamento por parte dos sacerdotes depois do
sculo XII foi invalidado. A este instrumento que impedia o matrimonio dos vigrios
associou-se, sculos mais tarde, o Conclio de Trento, que estipulou uma cerimnia formal
obrigatria para se contra-lo. Dessa forma, ao estipular que o casamento ocorresse perante
o pastor local e testemunhas, a Igreja impedia que homens que se tivessem casado em
segredo se tornassem padres. Conseqentemente, aps o sculo XII era impossvel,
segundo a doutrina, que padres se casassem, e depois de Trento, eram impossvel para
homens casados tornarem-se padres75.
Luciano Figueiredo destaca que com a constituio do padroado no mundo
lusitano, Igreja e Estado apresentavam-se como parceiros na empreitada pela disseminao
e preservao da famlia legitima na Amrica portuguesa, principalmente durante o perodo
de desenvolvimento da minerao nas Geraes. Pois, se houve no sculo XVIII uma poltica
comum que, sob a gide do Padroado, no comportou interrupes, foi justamente a defesa
do casamento para a constituio de famlias legais e o combate s unies consensuais.
Nessa direo, disciplina, definio de papis, austeridade e tolerncia, aspectos
subjacentes ao modelo cristo de organizao familiar, tornavam-se elementos que
legitimavam a tutela, tanto da Igreja quanto do Estado, acerca dos papis sociais, dos afetos
e das paixes da carne76.
No entanto, diversos fatores contribuam para dificultar essa cruzada. Um ponto que
pode ser destacado nesse sentido o prprio rigor institucional da Igreja para administrao
do matrimnio. Apesar de possuir vrios instrumentos coercitivos para intervir no cotidiano
das famlias incentivo s denuncias das prticas destoantes do catolicismo, visitaes,
disseminao das cartas pastorais alm da presena de uma justia eclesistica ela no
74

Idem. Ibid. p. 112.

Idem. Ibid. p. 113.
76
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Op. Cit. p. 21.
75

119
criou, de acordo com Luciano Figueiredo, mecanismos apropriados para que a populao
sem recursos vivesse sob a conjugalidade crist. Dessa forma, deixando de atender as
demandas de grande parte da populao com a generalizao do casamento, acabou por
condenar o projeto de disseminao das famlias legtimas77. A realizao de um casamento
era dispendiosa, pois para os tramites envolvidos no processo exigiam-se vrias certides
alm do pagamento do proco para a celebrao da cerimnia, criando uma carga tributria
que muitos no podiam sustentar, tornado em certa medida, o concubinato uma prtica
disseminada entre as populaes americanas.
Concorria tambm para dificultar a correo da conduta dos fiis o prprio
despreparo e comportamento do clero, pois muitos padres conviviam com o pecado carnal
como tambm demonstra o caso do padre Antonio da Costa Montalvo.
Um ano aps ter sido denunciado por vrios crimes78, o vigrio figurava novamente
nos autos da justia eclesistica da vila de Paranagu. Desta vez, estava envolvido em um
caso de concubinato com Maria Tavares da Assuno. Alm do vnculo estabelecido pela
relao entre os dois, o sacerdote Montalvo era compadre da r, uma vez que batizou
seu filho.
De acordo com as Constituies primeiras... os padrinhos, no momento do batismo,
contraam cognao espiritual com o batizado, seu pai e sua me, ficando tambm
responsveis de ensinar a f e doutrina crist criana uma vez que se tornavam seus pais
espirituais79. A partir deste princpio, o promotor do juzo eclesistico teve o precedente
para agravar a denncia contra Maria e, simultaneamente, Montalvo:

Que a Re he tam pouco temente a Deus que andou Concubinada com hum CLerigo ao por e Sser de
Ordems de Epistola por nome Antonio da Costa Montalvo, o qual he o Seo Compadre por ter
Baptizado hum filho da Re, o qual Sem atender a offensa grave que fazia a Deus no tal Concubinato
por Ser j Sacerdote o conplica [?], [corroda 1 palavra] mais pello parentesco de affinidade, pello
qual he e est prohibo a todo o Catholico em obServancia da Ley debaixo de neceSsitate precepoi
[...]80.
77

Idem. Ibid. p. 37.

Ver captulo II, processo de 1749.
79
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro I, Ttulo 18, pargrafo
n 65.
80
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Concubinato (1750). Curitiba, 1998. Rolo
02/Curitiba, srie Crimes. Que a r to pouco temente a Deus que andou concubinada com um clrigo ao
por e ser de ordens de epstola por nome Antonio da Costa Montalvo, o qual o seu compadre por ter
batizado um filho da r, o qual sem atender a ofensa grave que fazia a Deus no tal concubinato por ser j
78

120

De acordo com o processo, a relao entre Maria e Montalvo teria se iniciado

quando o vigrio estava gravemente doente. Sofrendo os efeitos da doena que parecia ser a
peste da Bicha, epidemia que atingiu o Brasil na segunda metade do sculo XVII, o
reverendo contava com a boa ao da r e de sua me, conziando lhe, e fazendo lhe tudo o
mais que era precizo na d infirmid.e e assim entrava e Sahia todos os dias e todas horas em
Caza do d Pe [...]81.
Seguindo as linhas do processo, encontra-se a declarao do promotor de que o fato
das duas mulheres sempre transitarem na casa do padre no provocava o menor escndalo.
De acordo com ele, o que mais chamava ateno das pessoas era, no entanto, o estado de
sade de Montalvo, que em decorrncia da doena, sempre cuspia sangue pela boca82.
Como exposto anteriormente, o padre acumulava alm da funo de vigrio o ofcio
de promotor do juzo eclesistico, cargo do qual furtivamente usufruiu. No entanto, e isto
no foi exposto no processo de 1749, Montalvo tambm atuou na vila de Paranagu como
escrivo de uma visita eclesistica e, ainda durante sua realizao, participou tambm da
banca que analisava as acusaes apresentadas na localidade. No possvel saber qual foi
o desempenho do vigrio nessas funes, no entanto, os moradores da regio no parecem
ter apreciado a realizao dos trabalhos ento feitos por ele. De acordo com sua defesa,
todos os moradores da vila se malquistaram com ele, por ser de spero gnio, e por
sacerdote o complica [corroda uma palavra] mais pelo parentesco de afinidade, pelo qual e est proibido a
todo o catlico em observncia da lei debaixo de necessidade e princpio (?) [...].
Segundo Antonio Vieira dos Santos a doena se assemelhava cholera morbus. Em grande nota de rodap
a respeito dos sintomas do mal, Vieira expe o diagnstico do Doutor Mendona, um mdico muito
respeitado, conforme apontam suas palavras. Segundo o doutor, os sintomas eram graves e variavam em
certos casos: [...] havemos notado os mais ameaadores sintomas: nuns aparece calor tpido, e o pulso
sossegado; noutros, delrios, nsias, grande febre, e espirram todos, lanando copioso sangue pela boca.
Antonio Vieira dos Santos. Memria Histrica de Paranagu. Volume I. [1850]. Curitiba : Vicentina, 2001. p.
58.
Luiz Felipe de Alencastro, expondo os comentrios de Rocha Pitta acerca da peste em Trato dos Viventes,
diz tratar-se de uma epidemia de febre amarela. ALENCASTRO, Luis Felipe de. O Trato dos Viventes.
Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo : Companhia das Letras, 2000. p. 135.
No dicionrio da Lngua portuguesa de 1813, h a seguinte definio a respeito da bicha : Bicha, s. f.
Insecto como a sanguexuga, lombriga, cobra. SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario da Lngua
Portuguesa. Lisboa : Typografia Lacrdina, 1813. p. 280.
[...] usando os doentes do cozimento da erva do bicho este fazia com que os mesmos lanassem por vmitos
e evacuaes, uns bichos cabeludos semelhana de lagartas das hortas, mas nem assim mesmo os doentes
no escapavam da morte. Antonio Vieira dos Santos. Memria Histrica de Paranagu. Volume I. [1850].
Curitiba : Vicentina, 2001. p. 58. Vieira, entretanto, no diz qual erva era administrada aos doentes.
81
Idem. Ibid. p. 05. Lhe cozinhado, e fazendo lhe tudo o mais que era preciso na dita enfermidade e assim
entrava e saa todos os dias e todas horas em casa do dito Padre [...].
82
Idem. Ibid. p. 05.

121
ambiciozo amigo de fazer mal, por meio do dito oficio [...]83. O sacerdote era famoso por
extorquir seus amigos, alm de fazer mau uso das prerrogativas que o oficio sacerdotal
lhe atribua como visto no captulo II. Certamente o caso de 1749 se tornou notrio na vila,
fazendo com que seus moradores ficassem mais atentos s suas condutas. E, portanto, a
residia o principal motivo da denncia de concubinato.
Como salientado anteriormente, Montalvo soube como aproveitar uma situao
especfica criada por uma visita na vila de Paranagu, colocando diversos homens de
qualidade sob seu poder, criando uma poderosa esfera de influncia que orbitava ao seu
redor. Ele soube utilizar e manipular o jogo da manuteno do poder. Agora, entretanto, o
jogo se invertera. Era ele que estava sendo manipulado conforme as circunstncias segundo
a montagem elaborada pela defesa do proco84.
Nesse sentido, retoma-se a questo dos bandos que agiam na sociedade
americana. Buscando provar a inocncia do vigrio, possvel perceber nas palavras do
advogado de defesa a idia de que uma conspirao se formava. Pois, apenas um ano atrs,
Montalvo tinha colocado pessoas importantes em uma situao difcil: ele havia prometido
uma soluo para anular as acusaes contra elas estabelecidas durante uma das visitas
realizada na localidade. No entanto, o esquema foi descoberto e todos acabaram
prejudicados. Dessa forma, possvel que os homens bons que anteriormente buscavam a
proteo que o ofcio de promotor do juzo exercido por Montalvo poderia oferecer, agora
quisessem culp-lo, ironicamente, diga-se de passagem, por uma acusao de
concubinato85.
Este foi, basicamente, o teor da declarao apresentada pelo procurador de Maria, a
suposta concubina do padre, Manoel da Silva Costa. De acordo com ele, queriam os
malvolos, e mal intencionados nimos tirar por infalvel conseqncia culpas verdadas
[...] jurar a hu vezita o que no , pois no s no podio ver nesta pobre re acto alg
pecaminozo, mas nem inda fama de que andou concubinada com o padre Antonio da Costa
Montalvo de quem era comadre [...]86. Ou seja, as pessoas da vila que eram contrrias ao
83

Idem. Ibid. p. 06.

Idem. Ibid. p. 06.
85
Antonio Ferreyra Matozo, o capito da vila de Paranagu, procurou o padre para excluir do rol das
testemunhas as declaraes que o acusavam do crime de concubinato. Ver captulo II.
86
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Concubinato (1750). Curitiba, 1998. Rolo
84

122
padre estavam, na opinio do procurador, distorcendo a situao, acusando injustamente
Maria para se vingarem do padre. Antonio, em sua longa procurao, ainda destaca o fato
de que o vigrio denunciava os verdadeiramente amancebados da vila, cumprindo sua
funo e, por conseqncia, semeava animosidades com os culpados. Porm, viu-se no
captulo anterior que a conduta do padre no era to adequada, digamos, sua funo de
promotor do juzo eclesistico.
A exemplo do que aconteceu no processo envolvendo o padre Antonio Esteves
Ribeira, testemunhas foram inquiridas a respeito do suposto concubinato do padre
Montalvo com Maria. Joz Jacome de Azevedo, natural da cidade de Braga e morador na
vila, declarou que, apesar da r j ter sido denunciada em uma visitao anterior e da sua
descompostura na utilizao das palavras nunca a vira em casa de homem suspeito e que
quando fora a casa do padre tinha ido com boas intenes, acompanhada de sua me, para
auxiliar o doente reverendo.87 J a respeito da conspirao que se formara contra
Montalvo, declarou que no sabia se era exatamente isso que estava acontecendo, pois
huns diziam ser certa, e outros menos verdade88.
As investigaes a respeito do caso prosseguiram e, dentre as testemunhas
convocadas a prestarem suas declaraes, Antonio da Sylva Borges foi o primeiro a
apresentar uma verso diferente para a histria. De acordo com ele, o Padre Montalvo
est Concubinado com hu Mariquirita Solteyra da qual he Compadre por baptizar lhe hum
filho, e depois de ter baptizado anda no dito estado de amancebamento, e l vay varias
noites, e de dia, e lhe d trastes de vistir, e neste estado esta vivendo com notorio, e publico
escndalo [...]89. Antonio ainda declarou que esse tipo de conduta do padre j havia sido
observada anteriormente e que ele conhecia mais detalhes a respeito da sua ligao com
Maria: e que andando esta [...] obrigando a Antonio filho de Anna da Conceio
vulgarmente chamada a Ilhoa por esponsaes de cazamento, e Sabendo o dito Antonio que
02/Curitiba, srie Crimes. p . 13. Malvolos, e mal intencionados nimos tirar por infalvel conseqncia
culpas verdadeiras [...] jurar a uma visita o que no , pois no s no podiam ver nesta pobre r ato algum
pecaminoso, mas nem ainda fama de que andou concubinada com o padre Antonio da Costa Montalvo de
quem era comadre [...].
87
Idem. Ibid. p. 08.
88
Idem. Ibid. p. 08.
89
Idem. Ibid. p. 11. O padre Montalvo est concubinado com uma Mariquirita (?) solteira da qual
compadre por batizar lhe um filho, e depois de ter batizado anda no dito estado de amancebamento,e l vai
vrias noites, e de dia, e lhe d trastes de vestir, e neste estado est vivendo com notrio,e pblico escndalo
[...].

123
esta Se deshonestava com o dito Montalvo no quis cazar com ella como melhor Sabe o
dito Antonio, em quem [corroda 1 palavra] o que Sabe por Ser publico e notorio, e mais
no disse deste90.
Esta declarao de Antonio apresentava um fato at ento no apontado no
processo: Maria tinha tido um filho com outro homem e Montalvo estava forando
Antonio, o filho de Ilhoa, a contrair o matrimonio. A fonte no indica quem seria o pai
desta criana, mas, tendo em vista os rumos que o processo tomam a partir da revelao
deste fato, a suspeita recaia, justamente, sobre Montalvo.
Intrigado com o novo fato, o juzo eclesistico decidiu chamar Antonio de Souza
Montalvo, o filho de Ilhoa, a testemunhar. Suas declaraes, bem amplas, diga-se de
passagem, reforaram o testemunho de Antonio da Sylva Borges, figura de extrema
importncia para a alterao dos rumos do processo. Entretanto, no foi possvel localizar
nas fontes utilizadas nesta pesquisa referncias mais especficas a respeito da origem e/ou
das ocupaes e ligaes que possua na vila de Paranagu.
Em 02 de maro de 1751 o termo de concluso do processo foi redigido e nele,
apesar dos insistentes pedidos feitos pelo procurador de Maria para que o vigrio da vara
percebesse que as fofocas, os mexericos e as intrigas entre os habitantes da vila de
Paranagu eram o que motivavam as acusaes contra a r, Maria foi considerada culpada
de estar em estado de concubinato com o padre Montalvo. A ela, no entanto, restou-lhe,
attendendo a Sua pobreza, e ser filha famIlias a Condenou s em quatro mil rz, [ilegvel]
na forma ordenaria, e nas Custas: So P.lo 9 de M.co de 175191 como salientavam as
Constituies Primeiras...

A mulher, que for convencida de andar em mo estado com clrigo, sempre haver maior pena do
que aquella que andar com pessoa leiga e ser a que mais parecer conveniente, considerada a
qualidade da pessoa, e circunstancias do crime. E se forem casadas, ou ainda mulheres que estejam
em reputao, o nosso Vigrio geral e Visitador se haver com ellas, como temos dito [...]92.

90

Idem. Ibid. p. 11. E que andando est [...] obrigando a Antonio filho de Anna da Conceio vulgarmente
chamada a Ilhoa por esponsais de casamento, e sabendo o dito Antonio que esta se desonestava com o dito
Montalvo no quis casar com ela como melhor sabe o dito Antonio, em quem [corroda uma palavra] o que
sabe por ser pblico e notrio, e mais no disse deste.
91
Idem. Ibid. p. 17. Atendendo a sua pobreza, e ser filha famlia a condenou s em quatro mil ris [ilegvel]
na forma ordinria, e nas custas: So Paulo. 09 de maro de 1751.
92
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de
Dezembro, 1853, Livro 5, ttulo 1000.

124
Aceitando a idia de que bandos agiam contra o padre Montalvo, buscando
manipular as circunstncias e invertendo, agora a seu favor, o jogo de poder, possvel
compreender melhor o contexto no qual um segundo processo de concubinato foi movido
contra ele no ano de 1751. Porm, desta vez, uma nova acusao tambm lhe foi atribuda:
a de desonestar uma mulher casada93.
Desta vez a repercusso das atitudes pouco convenientes do padre parece ter sido
bem maior. Ainda relembrando as culpas da visitao que ocorreu na vila de Paranagu, o
juzo eclesistico inquiriu, desta vez, dezoito testemunhas a respeito dos crimes
supostamente cometidos pelo sacerdote. A primeira foi Antonio Jozeph da Sylva, natural da
vila de Paranagu e morador do Rocio Grande. Sendo ele questionado pelos interrogatrios
do edital da visita, declarou que o Padre Antonio da Cozta Montalvo tem alias tinha,
huma moa rapariga Carij, cujo nome se no lembra e houve fama publica e rumor que
elle testemunha ouvio, que ellle uzava mal della e se desonestava e hoje no sabe se a tem
em caza, nem ouve nessa94.
Conforme as pessoas foram sendo questionadas, as reclamaes a respeito do padre
e o nmero de comportamentos ilcitos por ele cometidos aumentava. Miguel Alves
Pedrozo, morador na Ilha do mar, apontou que o vigrio tinha costume de levar salrios
maiores do que os que deveria receber por realizar suas funes na vila. Ademais, afirmou
tambm que uma tal Vitria, que na ocasio do interrogatrio j estava casada com Bento
da Cozta, que indo esta a depor, o dito Montalvo lhe perguntara se j o mnstruo e outras
mais desonestidades e todos murmuravo do dito Montalvo tirar depoimentos as mossas
em sua caza [...]. Certamente, esta ltima informao prestada pela testemunha faz
referncia a uma das atitudes pouco convenientes exercidas pelo reverendo e j comentada
no captulo anterior: a solicitao de mulheres quando ele fingia ser visitador do juzo
eclesistico. Acrescenta, no entanto, o fato de que Montalvo mais uma vez usurpava as
prerrogativas que o sacerdcio e a hierarquia eclesistica lhe garantiam por meio de uma
progressiva sacralizao da figura clerical.
93

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: O ru desonestou uma mulher casada;
concubinato (1751). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.
94
Idem. Ibid. p. 01. Padre Antonio da Costa Montalvo tem alis tinha, uma moa rapariga Carij, cujo
nome se no lembra e houve fama pblica e rumor que ele testemunha ouviu, que ele usava mal dela e se
desonestava e hoje no sabe se a tem em casa, nem houve nessa.

125
As demais testemunhas reforam as acusaes contra o proco, como, por exemplo,
Jozeph Furtado de Mendona, tambm inquirido pelo juzo eclesistico no caso envolvendo
o padre Ribeira e Rita. Segundo ele, tinha ouvido do capito Jozeph Gonalves de Siqueira,
que h cerca de quatro meses, o dito padre tinha huma rapariga carij que a tinha porta
adentro coma qual se desonestava, o que e publico e notrio95.
Alm da relao que Montalvo mantinha com a tal carij, o que, de acordo com os
demais testemunhos, chamava a ateno das pessoas era o fato de ela viver juntamente com
padre. De acordo com algumas declaraes prestadas, o vigrio justificava a presena da
mulher em sua casa afirmando que se tratava de uma agregada que, em virtude das ms
condies e dificuldades que sofria, foi por ele acolhida. Argumentao que no parecia
convencer as pessoas da vila de Paranagu que insistentemente, possivelmente por
influncia dos rivais do padre, fofocavam sobre o caso.
Buscando esmiuar as ligaes polticas que o Montalvo possua, o inquiridor do
juzo eclesistico chamou Duarte de Tvora Gamboa, o pai de Rita Maria de Jesus, que
havia movido uma ao contra o padre Ribeira, para testemunhar. Duarte foi categrico ao
afirmar que Montalvo fazia extremo mau uso do seu cargo, pois, de acordo com sua
declarao, teria ajudado Ribeira a conseguir provar ser inocente da acusao de ter
desonestado sua filha. O testemunho apresenta, ainda, um breve resumo de como
funcionava a sabotagem elaborada entre os dois padres:

DiSse mais que o dito Padre sendo Promotor do Reverendo Doutor Vigario da Vara desta Comarca
fora em huma noute a caza [?] delle testemunha que tinha querellado do Reverendo Antonio Esteves
lhe deshonestar huma filha por nome Rita, lhe diSse e fingio huma Carta do Senhor Bispo, que Deos
[corroda 1 palavra] para patrocinar e favorecer a elle testemunha na dita Sua cauza de querella, e em
outra occazio Levou o mesmo Padre huma petio feita por elle mesmo, sem que elle testemunha a
mandaSse fazer e fez com que elle testemunha aSinaSse a dita petio sem que elle soubeSse o que
aSsinava e isto tudo por fazer a vontade ao dito Padre Esteves, no que falcifico a dito elle
testemunha, e perjudicou no direyto da dita sua cauza e por isso no [corroda 1 palavra] elle dito
testemunha da dita Cauza e Sabe elle testemunha o que tem deposto pela razo de Suceder e paSsar
com elle o referido, e al no diSse do costume e aSsinou com o Muyto Reverendo Doutor
Vizitador96.
95

Idem. Ibid. p. 03.

Idem. Ibid. p. 06-07. Disse mais que o dito padre sendo promotor do reverendo doutor vigrio da vara
desta comarca fora em uma noite a casa [?] dele testemunha que tinha querelado do reverendo Antonio
Esteves lhe desonestar uma filha por nome Rita, lhe disse e fingiu uma carta do senhor bispo, que Deus
[corroda uma palavra] para patrocinar e favorecer a ele testemunha na dita sua causa de querela, e em outra
ocasio levou o mesmo padre uma petio feita por ele mesmo sem que ele testemunha a mandasse fazer e fez
que com que ele testemunha assinasse a dita petio fita por ele mesmo, sem que ele soubesse o que assinava
e isto tudo por fazer a vontade ao dito padre Esteves, no que falsificou a dito ele testemunha e prejudicou no
96

126

Mais uma vez Montalvo era denunciado pelo mau uso da sua funo. Aqui,
prudente lembrar da idia de patrimonialismo to utilizada para descrever as atitudes dos
juzes e camaristas do Antigo Regime e que, fica claro por esse processo, tambm ocorria
no caso dos clrigos. Salienta-se esse aspecto, pois o patrimonialismo pode ir alm das
benesses materiais. O promotor e clrigo estava sendo acusado, nesse sentido, de usar seu
cargo para adquirir o privilgio da m conduta para si e seus amigos, como o caso do
padre Ribeira. Antes, fazia desaparecer, de acordo com a demanda dos acusados nas
visitaes realizadas pela Igreja, testemunhos que atestavam as culpas e forneciam detalhes
dos crimes. Desta vez, teria ajudado o proco Ribeira a conseguir a absolvio da acusao
de desonestar a filha de Duarte Gamboa falsificando documentos e certides. Esta seria
uma forte acusao contra ele e que, certamente, lhe enviaria para o crcere da vila de
Paranagu. Incriminao que poderia ser utilizada, ainda, por outros dos seus inimigos que,
de acordo com as declaraes prestadas anteriormente sobre a antipatia dos fiis para com
ele, no eram poucos. Entretanto, esta acusao apareceu apenas na declarao do pai de
Rita que poderia estar indignado com o fato de Ribeira ter sido considerado inocente no
processo que sua filha movera. Nesse sentido, importante lembrar que, em virtude do
processo, Rita tornou-se mulher de fama ruim, perdendo inclusive um matrimonio que
poderia, supostamente, lhe garantir segurana alm de render uma bela aliana poltica para
seu pai. Assim, no preciso lembrar que muitas denncias que chegavam ao vigrio da
vara eram motivadas por intrigas pessoais e vendetas.
Das dezoito pessoas questionadas pela justia eclesistica para elucidar o processo
contra o padre Montalvo, apenas uma no o atacou em suas declaraes, dizendo que o
sacerdote quando conversara com ela no faltava com as palavras97.
Em 11 de fevereiro de 1751 a devassa chegou ao seu final, e nela, Antonio da Costa
Montalvo foi considerado culpado dos crimes de ganhar salrios roubo maiores do
que merecia, de concubinato e da deflorao de sua Tape por nome Theodazia, sendo
menor de idade e de deshonestar a molher em Yguape98.

direito da dita sua causa e por isso no [corroda uma palavra] ele dito testemunha da dita causa e sabe ele
testemunha o que tem deposto pela razo de suceder e passar com ele o referido, e no disse do costuma e
assinou com o muito reverendo visitador.
97
Idem. Ibid. p. 09.
98
Idem. Ibid. p. 10.

127
Esses comportamentos considerados abusivos por parte dos padres ocasionavam
reaes de intolerncia na populao. Nesse sentido, por vezes as comunidades das vilas
americanas agiam por conta prpria, ou espancando os clrigos, ou denunciando-os
justia eclesistica. Esses litgios estabelecidos contra os vigrios eram formas possveis
que seus rivais possuam de tangenciar suas figuras. Diferentemente do que ocorria nos
processos de agresso e priso ilegal analisados na primeira parte deste captulo, essas
denunciaes focadas no aspecto moral e na conduta sexual dos vigrios sugerem que o
mecanismo dos confrontos entre esses dois grupos sociais se alterou no decorrer do sculo
XVIII. Nos primeiros documentos, fica claro que os leigos no se inibiam em realizar
emboscadas contra os sacerdotes nem to pouco em criar escndalos, como no caso
envolvendo o padre Antonio de Andrade, para prende-los segundo uma lgica onde cada
grupo buscava fazer valer suas prerrogativas, visando conseqentemente, potencializar seu
capital social, como chama Bourdieu.
Como lembra este autor, espera-se dos grandes que eles se mostrem dignos de seu
status, protegendo material e simbolicamente aqueles que esto sob sua dependncia99.
Nesse sentido, dentro de uma lgica de economia imperfeita, como denominou Fragoso,
na Amrica Portuguesa as relaes sociais e os confrontos inerentes a elas ficavam
submetidos a um jogo de poderes onde o que importava, em muitos casos, era a
manuteno do status, da posio social e da distino, garantidas pelo melhor
aproveitamento de cada grupo dentro desse grande jogo. Como salienta Bourdieu, no
apenas atravs de formas elementares de dominao dominao direta de uma pessoa
sobre outra, cujo limite a apropriao pessoal, isto , a escravido que o poder
disputado, mas tambm, por uma ampla estratgia que possui bases na violncia
simblica, ou violncia censurada e eufemizada, irreconhecvel e reconhecida100.
A violncia aberta caracterizada, de acordo com Bourdieu, pela ddiva, pela
dvida. Ou seja, por obrigaes abertamente econmicas ou por necessidades morais e
afetivas criadas e mantidas pela troca. J a violncia simblica, que coexiste numa mesma
formao social com a violncia aberta, marcada pelo trabalho, pelo tempo, pelo
cuidado, pela ateno, pelo conhecimento dos usos que tero de ser prodigalizados para
99

BOURDIEU, Pierre. A Produo da Crena. Contribuio para uma economia dos bens simblicos. So
Paulo : Editora ZOUK, 2004. p. 203.
100
Idem. Ibid. p. 204.

128
produzir um presente pessoal, irredutvel a seu equivalente em dinheiro, um do que vale
pela maneira de ser doado. Trata-se da despesa aparentemente gratuita, no somente de
bens ou dinheiro, mas de coisas que so ainda mais pessoais, portanto, mais preciosas [...]
porque so feitas como e quando conveniente, atenes, gestos e gentilezas101.
Dadas essas concepes, possvel identificar as duas formas de violncia nos
confrontos dos fiis com os padres. Na primeira metade do sculo XVIII nas vilas de
Curitiba e Paranagu, eram as agresses, os xingamentos abertos, que os norteavam. A
partir da dcada de 1740, no entanto, possvel perceber por meio da documentao
utilizada nesta inquirio que as querelas se organizam com base no questionamento da
conduta moral dos clrigos originando escndalos. Era o estar sempre a conversar na
janela com moas casadas, o manter na casa raparigas e desonestar donzelas e filhas
famlia que sustentava a argumentao dos moradores nos confrontos com os sacerdotes.
Esta alterao se deve, provavelmente, eficcia das cartas pastorais emitidas pelos bispos
durante o perodo. Lembre-se, como explicitado anteriormente, que o contedo dessas era
composto, em grande parte, pela preocupao do alto clero com o comportamento e bom
exerccio do sacerdcio por partes dos procos. Essa informao, por sua vez, chegava ao
conhecimento dos paroquianos das vilas americanas, uma vez que o contedo das pastorais
deveria ser lido pelos procos na ocasio das missas dominicais. As pastorais foram, ainda,
um instrumento importante dentro da construo da sacralizao da figura clerical, processo
que se iniciou, de certa forma, j com o Conclio de Trento no sculo XVI. Nesse sentido, a
partir do momento em que forneceram as bases para a construo da distino da figura do
padre em relao aos fiis, alteraram as regras do jogo social. Lembrando que a distino s
acontece porque o outro, ou o diferente, reconhecido como tal dentro do processo de
interao dos atores sociais, as cartas pastorais potencializaram a o papel clerical
lembrando aos fiis que era ele o responsvel pela mediao com o sagrado. Dessa forma,
agredi-lo, enxot-lo ou tac-lo numa enxovia, por exemplo, constitua um crime no
somente pessoa do vigrio, mas tambm a prpria hierarquia da Igreja e prpria f.
Essa mudana no jogo de poder fez com que os confrontos entre fiis e vigrios
passassem a se orientar de uma outra forma. Aceitando a idia de Pierre Bourdieu de que

101

Idem. Ibid. p. 207.

129
dentro do processo da alquimia social nunca existe enganador e enganado102, possvel
dizer que os grupos que rivalizaram os procos adaptaram-se estrutura objetiva do campo
nos quais estavam inseridos. Ou seja, uma vez que as lutas nele travadas se desenvolvem de
acordo com limitaes que dele so originrias, encontraram uma nova forma de rivalizar
seus desafetos utilizando um instrumento fornecido pela prpria Igreja: a pedagogia acerca
da f catlica incutida nas cartas pastorais.
Nessa direo, as cartas pastorais tambm serviam muito bem ao alto clero, pois
com elas, tinha-se um instrumento de fiscalizao da conduta dos seculares que poderia
atenuar as dificuldades no exerccio dessa funo por parte dos bispos. Autores como
Fernando Torres-Londoo103 e Laura de Mello e Souza104, por exemplo, destacam que uma
das principais dificuldades encontradas pela Igreja no policiamento do seu corpo de
funcionrios era a esporadicidade das visitas pastorais e o difcil deslocamento dos
visitadores por um territrio to amplo quanto o da Amrica portuguesa. Dessa forma,
emitindo cartas pastorais e afirmando que sua leitura para o rebanho era obrigatria, os
membros do alto clero poderiam otimizar o processo de tutela das condutas dos padres na
medida em que os fiis tinham a possibilidade de denunci-los. Evidentemente, as intrigas
pessoais e os confrontos entre bandos rivais tambm estavam presentes nesse processo uma
vez que, como salientado acima, os fiis poderiam enfrentar os sacerdotes com bases que
orientavam, ou deveriam, a ao eclesistica.

A Verdade veiculada: e disse aos moradores hua total inconveniencia tanto no

expiritual quanto no temporal.

Uma outra forma encontrada pelos fregueses das vilas de Curitiba e Paranagu de
confrontar os clrigos era o questionamento a respeito da formao dos sacerdotes. Como
exposto no primeiro captulo, esta era um ponto delicado da Igreja em ultramar,
principalmente para o clero secular, e em decorrncia deste fator alguns sacerdotes
102

Idem. Ibid.
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.). Parquia e Comunidade no Brasil. Perspectiva Histrica. So
Paulo : Paullus, 1997.
104
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras, 2001.
103

130
encontraram problemas e questionamentos acerca da doutrina catlica vindos de alguns de
seus fregueses.
No ano de 1752, Bernardo Martins e demais moradores entraram na justia
eclesistica com um pedido de um proco fixo para a freguesia de So Jos, prxima
vila de Curitiba. O processo se inicia com Bernardo liderando o pedido da populao, o que
permite supor que detinha uma posio de importncia na freguesia, ou, ao menos, que
fosse respeitado pelos demais moradores. De acordo com Cacilda Machado, foi casado com
Margarida Cardoso Leo e sua filha Anna Ferreira de Oliveira casou-se com Joo Rocha
Loures, sobrinho neto do capito Amador Bueno da Rocha, homem de ilustre famlia
paranaense, de origem paulista105. O capito ostentava o mesmo ttulo de seu pai, Antonio
Bueno da Veiga, e exerceu

vrios cargos pblicos em Curitiba, inclusive o de juiz

ordinrio. Tambm foi senhor da fazenda de Guaraminguava herdada do seu pai106.

De acordo com o documento, os moradores clamavam por um proco fixo (colado)
na regio devido ao mau exerccio da funo prestado pelo vigrio que ento era
encarregado de munir o pasto espiritual e orientar os fiis. Segundo os querelantes, muitas
pessoas haviam morrido na localidade sem terem recebido o sacramento do vitico devido
incria do sacerdote. Sua argumentao, no entanto, no se sustenta somente na falta de
vocao sacerdotal do reverendo revelando que demais problemas, como a enchente do Rio
Grande de So Jos, que impedia os moradores de transitarem na regio com segurana,
tambm dificultava a busca pela salvao dos seus moradores.
Como de costume, o processo foi ento aberto na vigaria da vara eclesistica da vila
de Paranagu. O vigrio da vara na poca, Joo Gonalves Chaves, decidiu convocar
testemunhas a prestarem suas declaraes a respeito da conduta imprpria do padre
encomendado Antonio Ferreyra que atuava em So Jos. O alferes Manoel Pereyra do
Valle, de mais ou menos quarenta e cinco anos, foi a primeira delas a ser inquirida. Disse
ele que vira e conhecera o reverendo Antonio Ferreyra estar servindo de vigrio ella com
provizam dos senhores bispos do Rio de Janeyro de onde ero todos naquelle tempo
subordinados aquelle bispado e da mesma sorte prezenseou elle testemunha o dito
105

MACHADO, Cacilda. Casamento e Compadrio Estudo obre relaes sociais entre livres, libertos e
escravos na passagem do sculo XVIII para o XIX (So Jos dos Pinhais PR). Trabalho apresentado no
XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em Caxamb-MG Brasil, de 20-24 de
setembro de 2004. pp. 04-10.
106
LEO, Ermelino de. Op. Cit. V. I. p. 52.

131
reverendo parocho entre outras muntas festividades fazersse a Semana Santa contra a que
se costuma nas mais parochias por que tinham os mesmos fregueses naquella tempo
reverendo Parocho ignorante [...]107. Alm de freqentar festividades, que como demonstra
a historiografia acerca da religiosidade colonial eram marcadas por vrios desvios de
conduta, o padre, segundo Manoel, tinha dito aos moradores da regio vrias
inconvenincias. Ademais, reala que vrias pessoas em So Jos faleciam sem
sacramentos, mas no por incompetncia pura do sacerdote, mas tambm por
dificuldades que a enchente do rio provocava, tornando difcil o acesso imediato do vigrio
aos doentes. Antonio tambm apoiava a declarao dos demais moradores que procuraram
a justia eclesistica na medida em que destaca o fato dos fregueses da regio possurem
condies para arcar com o provimento do proco108.
Outra testemunha foi o juiz ordinrio Antonio Ferreyra. De acordo com ele, a falta
de um proco colado na freguesia de So Jos se dava em decorrncia, tambm, de
questes polticas. Segundo suas declaraes, o padre Antonio de Andrade, o mesmo que
foi preso ilegalmente na vila de Curitiba anos antes, no consentia a respeito da criao
de uma Matriz na freguesia, mas sim, apenas uma capela, deixando conseqentemente, So
Jos sob jurisdio da Igreja Matriz de Curitiba e da vigria da vara eclesistica de
Paranagu. Para a testemunha, o deslocamento que os fregueses ento precisavam fazer
para cumprir adequadamente suas obrigaes religiosas, tendo em vistas que eram
paroquianos da vila de Curitiba, era muito difcil, principalmente quando da cheia do rio.
Dessa forma, muitos ficavam sem sacramentos, e esse complicado trnsito na regio
tambm atrapalhava o atendimento paroquial demanda dos fiis. A exemplo do que disse
o alferes Manoel, o juiz destacava que os habitantes tinham condies materiais de
sustentar um proco, apontando em sua declarao que o rebanho de So Jos demandava

107

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Pedido de um proco fixo a freguesia (1752).
Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes. Vira e conhecera o reverendo Antonio Ferreira estar
servindo de vigrio ela com proviso dos senhores bispos do Rio de Janeiro de onde eram todos naquele
tempo subordinados quele bispado e da mesma sorte presenciou ele testemunha o dito reverendo proco
entre outras muitas festividades fazer-se a semana santa contra a que se costuma nas mais parquias por que
tinham os mesmos fregueses naquele tempo reverendo proco ignorante [...].
108
Idem. Ibid. p. 03.

132
junto a instituio oficial a presena de um sacerdote digno no exerccio das suas
atividades109.
Os demais testemunhos presentes no processo seguem o mesmo tom das
declaraes anteriores, sempre realando o fato de que um padre pertencente matriz de
Curitiba tinha dificuldades, em virtude do perigoso deslocamento, em atender os fregueses
de So Jos. Os ataques conduta do vigrio, no entanto, so mais brandos daqueles
comentados nas sees anteriores, sugerindo que a preocupao principal dos moradores
era, mesmo, a de estabelecer um proco fixo na cidade, evitando problemas como a falta
de sacramentos. No entanto, apesar de menos veementes, os questionamentos acerca da
forma com a qual o padre se comportava se fazem sentir.
Manoel Pereyra, que pareceu ser o maior questionador sobre o comportamento do
reverendo Antonio, lembrou em seu testemunho que o padre comumente participava de
festas alm de indicar que inconvenincias eram por ele proferidas, tanto nas questes
espirituais quanto temporais. Porm, o processo no apresenta quais eram esses estorvos.
Seriam injrias ditas s mulheres a exemplo do que fazia o padre Montalvo e Ribeira?
possvel que o padre no conhecesse ao certo a doutrina que deveria, exemplarmente
segundo as Constituies Primeiras... ensinar a seus fregueses? Apesar de especulaes, a
resposta pode ser afirmativa, pois entre mandos e desmandos vivam muitos procos da
Amrica portuguesa e possvel que o padre Antonio tenha sido mais um deles. Outra
possibilidade que no deve ser descartada a de que a figura do vigrio no agradava ao
seu principal crtico, o alferes Manoel. Nesse sentido, ele pode ter elaborado a denncia do
proco com bases a atacar a possvel precariedade de sua formao. Infelizmente, no se
dispe de mais informaes a respeito da formao do cura o que, em certa medida,
fortaleceria essa posio.
Cabe destacar, no entanto, que questionar a formao sacerdotal poderia ser uma
forma de querelar os padres utilizada pelos moradores de vilas como Curitiba, Paranagu,
So Jos entre outras. Tendo como base esse aspecto, intrigas poderiam ser montadas e
vinganas levadas adiante, conformando um dos aspectos que faziam parte da dinmica da
delao justia eclesistica. Como salienta Maria Goldschimidt, mais do que a sentena, o

109

Idem. Ibid. p. 03.

133
poder eclesistico procurava a denncia110. Criar um ambiente onde pairasse a incerteza,
onde cada um policiasse e denunciasse os pecados um dos outros interessava ao tribunal
episcopal tambm no que dizia respeito ao envolvimento dos padres em crimes atinentes a
sua alada. A populao, no decorrer do sculo XVIII, notadamente a partir da sua segunda
metade, comeou a disponibilizar de um mecanismo, fornecido pela prpria Igreja, para
aumentar sua capacidade de montar argumentaes contra os vigrios: as cartas pastorais.
Como dito anteriormente as pastorais, emitidas com cada vez mais freqncia no sculo
XVIII como lembra Londoo, eram uma via de mo dupla: de um lado, visavam incutir
com maior representatividade no cotidiano do rebanho catlico a verdadeira f e doutrina,
uma vez que deveriam ser lidas para a populao. Do outro, permitiam aos fiis que,
dependendo das circunstncias, realizassem, at determinado ponto, a tarefa de policiar a
conduta clerical. Nesse sentido, tornavam-se, ainda, um instrumento para a realizao e
legitimao de confrontos entre grupos e bandos que se organizavam em uma sociedade
notadamente marcada pelo patrimonialismo. Sargentos, capites, juizes, vereadores,
homens bons e nobres famlias, dependendo das suas relaes com os clrigos da
regio que, como se destacou no captulo II utilizavam o sagrado ao seu favor em diversas
ocasies, tinham uma nova possibilidade de combater seus rivais de batina na medida em
que levavam, por meio da denunciao dos erros na conduta clerical, o confronto aos
termos nos quais os vigrios se amparavam.
Nesse sentido, o tribunal episcopal mantinha toda a populao vulnervel sem,
entretanto, comprometer a estrutura institucional. Assim, empenhava-se em apurar os
crimes, orientava a dinmica da denncia balanceando as normas legais com aquelas
admitidas socialmente, em um sistema colonial marcado pelas tenses decorrentes entre
discrepncias entre cristos e hereges, homem e mulher, senhor e escravo111. Permitiu,
ainda, a observao dos comportamentos de um grupo social em relao ao outro e a
formalizao de confrontos inerentes s suas relaes.

110
111

GOLDSCHIMIDT, Eliana Maria Rea. Op. Cit. p. 86.

Idem. Ibid. p. 89.

134
Poderes em conflito: os atritos do padre Leito com a cmara municipal.

Uma das primeiras querelas envolvendo o padre Manoel Domingues Leito e a

Cmara Municipal de Curitiba foi por conta da remunerao do proco. Como salientado
no capitulo anterior, a cngrua era o emolumento recebido pelos vigrios no exerccio de
suas atividades que eram formadas, em decorrncia do padroado, pelo sacerdcio e por
demais tarefas no caracterizadas pelo carter religioso.
O processo citado no captulo II112, que ops Leito cmara municipal comeou
por volta de 1733 e se alongou at a dcada de 50. O confronto foi intenso e percorreu
vrias instncias administrativas desde a comarca eclesistica de Paranagu at o bispado
do Rio de Janeiro, chegando, posteriormente, aos cuidados do bispado de So Paulo. No
cabe aqui retomar todo o trmite deste litgio, no entanto, alguns pontos especficos da
querela sero abordados com intento de demonstrar como dentro do paradigma corporativo
de Antigo Regime as vrias esferas de poder entravam em confronto e como elas
buscavam, dentro de uma dinmica social marcada pelo patrimonialismo, fazer valer suas
prerrogativas. Foi o que aconteceu, por exemplo, no confronto travado entre os vereadores
de Curitiba e o padre Manoel Domingues Leito que ops a esfera da administrao
eclesistica civil.
Aps o acordo de 1734, no qual consentia receber como cngrua o valor de 75 mil
ris a serem pagos pelos vereadores, a querela entre as duas partes prosseguiu. Em abril do
mesmo ano, o ento procurador da Cmara, Francisco de Siqueira Cortes, foi levar ao
vigrio a dita quantia. No entanto, para sua surpresa, dos demais vereadores e dos fiis que
no recebiam seus sacramentos por causa do litgio, Leito recusou o pagamento
argumentando que o mesmo no seguia o trato estabelecido entre as partes113. Ademais, de
acordo com a fonte, o padre teria negado a assinar um termo de recebimento da quantia,
alm de no declarar quanto a populao havia lhe pago a ttulo de conhecena. Os
vereadores insistiram no pagamento mais algumas vezes at o final de 1735, porm, o
reverendo mantinha sua posio de no aceitar o dinheiro. Em 31 de dezembro do mesmo

112

Ver pgina 46.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Devassa de Correio geral. Traslado de culpa do
ru, falta de sacramentos (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.
113

135
ano os vereadores tentaram mais uma vez, s que nesta ocasio, enviaram o dinheiro por
meio de um tal de Jozeph de Campos Leal. Estranhamente, desta vez, o sacerdote aceitou a
quantia sem criar maiores problemas114. Por qual motivo o padre no aceitou o pagamento
anteriormente, sendo que a quantia levada por Jozeph foi a mesma que os vereadores
tentaram anteriormente lhe entregar? Seria uma forma dele demonstrar sua insatisfao
com o litgio ou com a interferncia dos representantes da cmara no caso? Ou Jozeph leal
era, de certa forma, seu aliado? Esta ltima possibilidade tentadora, mas a nica
informao mais precisa encontrada sobre Jozeph a de que ele no fazia parte dos quadros
da Cmara no ano de 1735115.
A querela no cessou a. Cerca de quinze anos depois, a cmara novamente se
defrontava com o padre, inclusive recorrendo a diversas autoridades no sentido de fazer
valer o termo assinado anteriormente, segundo o qual aps o recebimento dos 75 mil ris
por parte do reverendo, a cobrana de conhecenas cessasse, fazendo com que os fiis
recebessem normalmente sua desobriga. Ademais, os vereadores exigiam, tambm, que o
vigrio devolvesse todo o dinheiro auferido da populao. Entretanto, no foi o que
aconteceu, pois Leito continuou com sua tributao como era de costume.
De qualquer forma, possvel observar que por meio deste litgio, os poderes
americanos entravam diversas vezes em confronto. Os vereadores e o padre estabeleciam
seus confrontos de forma a sustentar suas prerrogativas. Buscavam, de certa forma,
exercitar seu poder por meio das garantias que os cargos respectivamente ocupados lhe
dispunham. Neste sentido, Raymundo Faoro destacou que os vereadores atuavam, em certa
medida, como donos do poder e que as cmaras municipais representavam, de certa
forma, um contraponto do poder real. Assim sendo, elas detinham capacidade de exercer,
efetivamente, o poder em terras de alm-mar116.
Filomena Nascimento aponta que, ao invs de sugerir uma espcie de
esquizofrenia governamental, esses ncleos de poder presentes no paradigma corporativo
do Antigo Regime eram desencadeados em decorrncia da capacidade de compreenso da
coroa em gerenciar uma sociedade de senhores. Era fundamental para que um imprio com

114

Idem. Ibid.
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op. Cit. p. 50.
116
FAORO, Raymundo. Os donos do poder: a formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo :
Publifolha, 2000. p. 207-210.
115

136
pouca uniformidade funcionasse, como o caso do imprio portugus, a presena de
ramificaes do poder central, criando uma engenharia social: amlgama entre povos e
culturas, convivncia entre leis e costumes diferentes, superposio de jurisdies117.
A exemplo do que acontecia com os procos que utilizavam os sacramentos ao seu
favor, apropriando-se dele e vertendo-os em forma de distino e dominao, as cmaras
municipais tambm poderiam servir aos interesses das famlias e pessoas mais influentes
das vilas e cidades. Nesse sentido, representavam o poder dos bandos locais, e sua
atuao poderia ser um reflexo dos seus interesses. Dessa forma, como destaca Allan Paula
de Oliveira, elas representavam, juntamente coma Igreja, a principal instncia de poder da
maioria das vilas dos campos e sertes do Brasil e, dada a natureza da organizao deste
poder apontada anteriormente, entravam comumente em atrito visando expandir sua
representatividade118.
A fundao da Cmara de Curitiba marcou a data de fundao da prpria vila. Em
29 de maro de 1693 foram eleitos seus primeiros integrantes distribudos segundo o
modelo proposto pelas Ordenaes Filipinas: dois juzes ordinrios, trs vereadores, um
procurador e um escrivo. Aps certo tempo, contaria ainda com mais membros, sendo eles
o alcaide, o almotac, juiz de rfo e tesoureiro119. No caso curitibano, esses cargos eram
ocupados pelos homens de qualidade da regio que, utilizando as benesses das posies,
poderiam incrementar seu poder na localidade.
As intervenes dos membros da cmara municipal nos negcios eclesisticos j
aconteciam na vila mesmo antes do litgio envolvendo o padre Leito. Desde sua fundao
seus integrantes j interviam nas questes relativas ao pagamento dos clrigos da vila, por
exemplo, procurando servir, nesse sentido, de mediadores das relaes entre os fiis e os
membros da Igreja120. Muitas vezes os vereadores atuavam no sentido de cooperar com a
instituio eclesistica, em outras, porm, engendravam confrontos com os sacerdotes da
regio121.
Os integrantes da cmara ficavam, em algumas ocasies, responsveis por controlar
a freqncia da populao missa at o pagamento dos vigrios com o objetivo, neste
117

NASCIMENTO, Maria Filomena. Op. Cit. p. 06.

OLIVEIRA, Allan de Paula. Op. Cit. p. 52.
119
SALGADO, Graa (Org.). Op. Cit. p. 71.
120
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op. Cit. p. 54.
121
OLIVEIRA, Allan de Paula. Op. Cit. p. 54.
118

137
ponto, de evitar abusos por parte dos reverendos. Seus oficiais tambm ficavam
encarregados da manuteno e conservao dos locais de culto. A prpria construo da
igreja matriz de Curitiba, realizada entre os anos de 1714 e 1715, foi coordenada pela
cmara, que legou tal tarefa a Loureno de Andrade que exerceu os cargos de avaliador e
vereador nos anos de 1704, 1706, 1708 e 1710122. O confronto com o padre Leito surgiu,
justamente, a partir do momento em que a Cmara tentou executar uma prerrogativa que
considerava sua: a fiscalizao do pagamento da cngrua para o vigrio. Atitude que
representava uma tentativa dos vereadores de policiar as condutas dos procos da vila de
Curitiba. E conforme os confrontos entre o poder secular, representado neste caso pela
cmara municipal, e o poder eclesistico, personalizado na figura do padre Leito
prosseguiam, novos crimes passaram a ser atribudos ao sacerdote, como o de usura.
A vila de Paranagu era sede de duas comarcas: uma delas civil, chefiada pelo
ouvidor que tinha como funes a fiscalizao e aplicao da justia nas vilas de sua alada
por meio de correies peridicas destinadas a apurar denncias e queixas, alm de tutelar a
ao dos juzes ordinrios e de suas cmaras123. A outra, por sua vez, era chefiada pelo
vigrio da vara que, como se buscou demonstrar, freqentemente entrava em confronto com
a jurisdio civil.
Em dez de janeiro de 1750 o ouvidor da vila de Paranagu, Antonio Pires da Sylva e
Mello e Porto, chegava a Curitiba para a realizao de uma correio. Segundo a
documentao, foram publicados editais por toda vila com intento de convocar
testemunhas, sendo que sete foram ento inquiridas: sargento mor Felix Ferreira Netto,
capito Manoel Ribeiro Ribas, sargento mor patrcio da Sylva Chaves, Frutuozo da Costa
Braga, Antonio Pires Leme, Igncio Gomes Cardozo e Loureno Ribeiro de Andrade. De
acordo com o processo, todos acusaram o padre Leito de cometer usura124. Segundo todas
as testemunhas, todos da vila de Curitiba sabiam que o reverendo emprestava dinheiro aos

122

De acordo com Antonio Vieira dos Santos, Loureno de Andrade foi povoador e fundador de Curitiba. No
entanto, Ermelino de Leo, contradiz esse dado com base em documentos recolhidos no 1 cartrio de rfos
da catedral e da cmara de Curitiba. LEO, Ermelino. Op. Cit.
123
SALGADO, Graa (Org.). Op. Cit. p. 73.
124
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Devassa de Correio geral. Traslado de culpa do
ru, falta de sacramentos (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.

138
tropeiros que transitavam pela regio a juros de dez por cento, contradizendo as orientaes
fornecidas pelas Constituies Primeiras...125.
Sabendo que o usurrio era um clrigo, o ouvidor da vila de Paranagu tratou ento
de legar o andamento do processo ao vigrio da vara para que refizesse os interrogatrios e
apurasse com mais preciso as denncias. Antonio Pereira de Macedo refez os
questionamentos sem, no entanto, conseguir reunir os mesmos depoentes que
testemunharam anteriormente. Nesta segunda ocasio foram perguntados a respeito do
crime do padre Leito Frutuozo da Costa Braga, Antonio Pires Leme, Loureno Ribeiro de
Andrade, Feliz Ferreira Netto, alm de Domingos Pereyra Nunes, Antonio Fernandes
Nogueira, Simo Gonalves de Andrade, Paulo da Rocha Dantas e o padre Francisco de
Meyra Collasso.
No segundo interrogatrio o teor dos testemunhos mudou drasticamente. Frutuozo,
por exemplo, afirmou neste momento que no sabia se o padre emprestava dinheiro com
usura. Ainda testemunhou que ele prprio tinha emprestado dinheiro de Leito, porm, o
sacerdote no havia cobrado nenhum tipo de juros126. A mudana no teor das declaraes se
repetiu quando os interrogados pelo ouvidor prestaram suas asseveraes perante o vigrio
da vara. Segundo eles, Leito emprestava dinheiro para as pessoas da vila, mas no cobrava
juros na forma de usura, sendo o lucro obtido da ordem de quatro ou seis por cento, o que
era permitido pela legislao. Frutuozo declarou ainda que Manoel Ribeiro Ribas e Patrcio
da Silva Chaves no eram moradores da vila de Curitiba, indicando que uma conspirao se
formava contra o proco. Acusaes confirmadas pelas outras testemunhas que atestaram,
ainda, que fulanos se mostravo inimigos delle dito reverendo Vigrio em sert ocazio os
descompusero de palavras injuriosas127. Aceitando essas novas verses como
verdadeiras, o vigrio da vara inocentou o padre Leito da acusao de usura128.
Porm, dois anos aps o processo ter sido finalizado por Antonio Pereira de
Macedo, o ouvidor Porto Carreyro retornou a vila para uma nova correio. Desta vez o
125

IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de

Dezembro, 1853, Livro 5, ttulo 14.
126
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Devassa de Correio geral. Traslado de culpa do
ru, falta de sacramentos (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.
127
Idem. Ibid. Fulanos se mostravam inimigos dele dito reverendo vigrio em certa ocasio os
decompuseram de palavras injuriosas.
128
Sobre as penas impostas aos usurrios ver IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. So Paulo : Tipografia 2 de Dezembro, 1853, Livro 5, ttulo 14. Pargrafo 943-944.

139
nmero de pessoas inquiridas foi bem maior: vinte e duas. E nela, mais uma vez Leito foi
acusado de usurrio e, alm dele, quatro pessoas foram denunciadas por terem montado um
esquema a fim de inocent-lo no processo anterior, sendo uma delas o prprio vigrio da
vara eclesistica. Antonio do Rego da Costa, uma das pessoas questionadas a respeito do
caso, declarou que

vindo o vigario da villa de Parnagoa a esta a Serta deligencia mandado pellos Seus SupRiores que Se
dizia vinha aRepreguntar as testemunhas q na devassa Geral que elle Doutor Corregedor tirou nesta
villa a dois annos, e nella formaro Culpa de uzurario ao Reverendo vigario desta villa, F. hera o que
Conduzia as testemunhas daquella averiquao, e ouvio elle Testemunha dizer que primeiro que
jurasse Se industriavo e para jurarem a favor do dito vigario, foro pRoCurar Testemunhas de Sua
fao Com as quais Se publicou notoriamente juro tudo quanto o vigario quis por Suborno do dito
F. e mais no disse deste [...] disse que elle Testemunha foi Cayxeiro de negocio publiCo, que o
Reverendo vigario desta villa Fazia, mandar de vir por elle Testemunha Generos do Rio de Janeiro,
Como Baetas, panos, Camizas, e outros generos de fazendas, e lhe ordenava digo de fazendas Secas,
e pRezenciou elle Testemunha em quanto lhe ademistrou a dita dita fazenda lhe ordenava no
vendesse os generos Sem Ser por pressos Subidos, muito mais do que Cumum E geral Se vende
nesta villa em Cujo negoio Reduzia a divida de dinheyro, E na passagem do Credito os fazia passar
aos devedores Com avanssos, que Segundo h publico nesta villa Hir avansso de des por Cento129.

Interessante notar no decorrer do processo que os demais acusados so nomeados

apenas pela letra F. Apenas Manoel Domingues Leito foi tratado pelo nome no litgio.
Os demais testemunhos presentes no documento corroboram, sem tantos detalhes, a
afirmao de Antonio, realando o fato de que o esquema montado para inocentar o padre
foi feito com extrema facilidade, e que as falsidades eram fabricadas sem maiores
problemas.
A partir desses indcios, pode-se recompor, em certa medida, o grupo que buscava
apoiar o sacerdote e seus opositores. Frutuozo seria um dos aliados que, possivelmente em
129

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e

Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Devassa de Correio geral. Traslado de culpa do
ru, falta de sacramentos (1752-1753). Curitiba, 1998. Rolo 02/Curitiba, srie Crimes. p. 03. Vindo
vigrio da vila de Paranagu a esta a certa diligncia mandado pelos seus superiores que se dizia vinha a
reperguntar as testemunhas que na devassa geral que ele doutor corregedor tirou nesta vila a dois anos, e nela
formaram culpa de usurrio ao reverendo vigrio desta vila, F. era o que conduzia as testemunhas daquela
averiguao, e ouviu ele testemunha dizer que primeiro que jurasse se industriavam e para jurarem a favor do
dito vigrio, foram procurar testemunhas de sua faco com as quais se publicou notoriamente juraram tudo
quanto o vigrio quis por suborno do dito F. e mais no disse deste [...] disse que ele testemunha foi caixeiro
de negcio pblico, que o reverendo vigrio deste vila fazia, mandar de vir por ele testemunha gneros do Rio
de Janeiro, como baetas, panos, camisas, e outros gneros de fazendas, e lhe ordenava digo de fazendas secas,
e presenciou ele testemunha em quanto lhe administrou a dita fazenda lhe ordenava no vendesse os gneros
sem ser por preos subidos, muito mais do que o comum em geral se vende nesta vila em cujo negcio
reduzia a dvida de dinheiro, e na passagem de crdito os fazia passar aos devedores com avanos, que
segundo pblico nesta vila ir avano de dez por cento.

140
decorrncia de ter recebido dinheiro do padre, buscou inocenta-lo das acusaes. Sapateiro
portugus que se estabeleceu em Curitiba no ano de 1743, Frutuozo filiou-se ao partido dos
forasteiros (grupo praticamente constitudo por reinis recm-chegados ao Brasil) liderado
por Manoel Domingues Leito e fortemente apoiado pelo governador D. Luiz de
Mascarenhas. J em 1745, foi nomeado provedor do registro de gado da vila substituindo
ento Favio de Azevdo. No entanto, atritou-se com a cmara municipal, que se recusou a
dar-lhe posse, sobre alegao de que esta deveria ser efetivada na Secretaria do Governo.
Ademais, os vereadores de Curitiba levaram o confronto ao general de So Paulo,
acusando-o de ser forasteiro e leviano. No entanto, Frutuozo assumiu o cargo em 21 de
abril de 1745 e, pouco tempo depois, foi deposto, justamente, pela cmara de Curitiba.
Atuou ainda como contratante da estrada de cargueiros para o Cubato130. Nesse sentido,
suas relaes com o sacerdote pareciam ser boas. Ademais, o fato de o padre emprestar
dinheiro a ele, que estava diretamente envolvido com a pecuria na regio, indica a
presena de uma aliana do reverendo com os criadores de gado da vila de Curitiba.
Lembre-se que Leito realizava emprstimos a esses pecuaristas.
As querelas pareciam refletir, alm da questo econmica implcita na usura
cometida pelo vigrio, uma tenso poltica entre grupos divergentes na vila de Curitiba. O
grupo dos forasteiros, chefiado por Leito, travou uma luta com outra faco presente na
regio: a dos arraigados, que eram chefiados pelo sargento mor Simo Gonalves de
Andrade que, curiosamente, testemunhou a favor do cura no processo citado anteriormente.
O sargento era um nobre portugus, natural de Funchal, Ilha da Madeira. Descendia, do
lado materno, da famlia Cmara, descobridores e povoadores que usufruam fidalguia e
privilgios que lhe dispensavam de servir cargos menos relevantes. Mudando-se para o
Brasil, estabeleceu residncia na vila de Itu, onde foi irmo terceiro da Ordem de So
Francisco. Posteriormente, transferiu-se para Curitiba, onde casou com Escolstica Soares
do Valle, filha do Capito Joo Ribeiro do Valle e Isabel Paes, incorporando-se assim,
boa famlia dos Carrascos dos Reis. Segundo Ermelino de Leo, logo da sua chegada
exercitou na vila uma atuao relevante, marcada pela fundao da Ordem Terceira de So
Francisco e pela formalizao da irmandade. Para os exerccios exigidos da ordem, obteve
dos irmos a capela de Nossa Senhora do Tero. Contou ainda com a proviso do bispo
130

LEO, Ermelino. Op. Cit. Vol. 2. p. 723.

141
diocesano, o que tornou

possvel a celebrao dos ofcios religiosos por parte da

irmandade131.
Quando o confronto entre os reinis (emboabas) e arraigados (paulistas) comeou,
tratou de tomar o partido dos ltimos, chefiando inclusive a oposio realizada ao
governador Mascarenhas, que apoiava Leito, alm de combater energicamente o vigrio,
com quem j havia tido sria divergncia sobre a posse da capela de Nossa Senhora do
Tero132. Simo foi apoiado nesse confronto pela cmara municipal, grande parte da
populao alm de contar com o amparo poltico do Ouvidor da Comarca, inclusive nas
tentativas de humilhao que, segundo Leo, sofreu por parte do grupo opositor133.
Apesar do amplo histrico de confrontos travados com o padre, o sargento mor
Simo Gonalves deps a seu favor durante a devassa de correio geral realizada na vila
de Curitiba. Teria Leito realizado emprstimos tambm ao capito? Pouco provvel, pois a
relao financeira que o reverendo parecia estabelecer, sua rede de crdito, parecia incluir
apenas pessoas ligadas a criao de gado. Nesse sentido, no se encontrou nenhum registro
que Simo tenha recebido, efetivamente, qualquer quantia do proco. Uma alternativa
possvel pode ser dada pela lgica presente no sistema de manuteno do poder e atuao
dos grupos sociais dentro do contexto do Antigo Regime. Ou seja, o sargento mor pode ter
prestado um depoimento favorvel a Leito pensando, justamente, na possibilidade da
construo de uma aliana futura. Dessa forma, apesar dos vrios confrontos travados
anteriormente com ele, Simo pode ter utilizado a estratgia de apoiar o sacerdote e,
quando fosse conveniente, cobrar o favor prestado, manipulando as circunstncias com
vistas a estruturao de uma forma de dependncia de um importante adversrio poltico.
Segundo Fragoso, a troca de favores era uma das polticas empregadas pelos bandos
americanos para a construo de alianas econmicas e polticas e, nesse sentido, instiga a
pensar que esse princpio poderia ser utilizado tambm para com os bandos rivais em
circunstncias especificas, gerando a uma rede de dependncia que pode ser caracterizada
pelo princpio da violncia eufemizada, ou doce de Bourdieu, que se explicitou
anteriormente. Nesse sentido, observa-se que a dominao de um grupo em relao ao
outro ocorre de forma dinmica, exercendo-se no cotidiano atravs de mecanismos muitas
131

Idem. Ibid. Volume VI. p. 2235.

Idem. Ibid. Volume VI. p. 2235.
133
Idem. Ibid. Volume VI. p. 2236.
132

142
vezes tcitos. Interpretando os modos de dominao tanto nas sociedades tradicionais
quanto capitalistas, considera que o capital simblico ou o poder simblico so veculos
desconhecidos e desinteressados de acmulo de riquezas e poder. No entanto, revelam-se
como instrumentos que expressam o carter ilusrio, manipulador e por fim ideolgico das
estratgias desinteressadas. Para Bourdieu, estas estratgias no so exclusivas das
sociedades pr-capitalistas; ao contrrio, esto presentes em todas as formaes sociais,
inclusive na sociedade contempornea134.
Por outro lado, uma possvel aliana que Leito tambm pode ter estabelecido na
vila de Curitiba foi com Felix Ferreira Neto, natural de Lisboa que se fixou em Curitiba na
primeira metade do sculo XVIII. De acordo com Leo, este outro sargento mor tomou
parte importante nos confrontos entre forasteiros e arraigados e, pela sua origem,
estabeleceu-se no grupo do padre Leito. Em 1744, arriscou a vaga para o posto de sargento
mor de ordenanas (major) de Curitiba. De acordo com as leis, a cmara indicou trs
candidatos para o posto, ocupando o primeiro lugar o ilhu Simeo Gonalves de Andrade,
fundador da Ordem Terceira de So Francisco das Chagas, descendente dos nobres
Camaras e um dos chefes do partido dos arraigados. No entanto, contrariando a ao da
cmara, o governador Luiz de Mascarenhas, nomeou Felix para o posto. A atitude do
governador gerou protesto dos moradores e, obviamente, dos membros da cmara de
Curitiba que reivindicaram a anulao da posse alegando que Felix era um forasteiro sem
idoneidade e que se chamava, na verdade, Jos Nunes Collares. Mesmo sem a assertiva do
governador, Felix ou Jos, foi destitudo do cargo em 1747, mas em 1749, voltou a ocupalo. Encerrado o mandato do ento governador e desprovido do amparo poltico que detinha,
buscou aliar-se com os curitibanos e, na sua empreitada, obteve sucesso, pois pouco tempo
depois passou a exercer os cargos de almotac, vereador e, finalmente, juiz ordinrio135.
A escalada poltica de Felix assim como os confrontos entre os grupos rivais de
arraigados e forasteiros demonstram as estratgias de manuteno do poder por eles
utilizadas que opunham uma nobreza da terra aos reinis que ento se estabeleciam na
regio, como o prprio padre Leito e seus estranhos. As alianas polticas estabelecidas
podem ser inseridas como uma dessas estratgias. Ambos os grupos possuam parcerias

134
135

BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. p. 13.

LEO, Ermelino. Op. Cit. Volume II. p. 641.

143
polticas representativas, notadamente estabelecidas entre homens de qualidade, e
ligaes de parentesco com famlias potentadas da regio, empreendendo assim uma ampla
engenharia parental. No caso dos forasteiros, especificamente, pode-se supor como o
vigrio Leito encabeava o grupo amparado tanto no prestgio ofertado pelo cargo de
proco colado como pelo usufruto de uma das principais bases materiais da sociedade
curitibana do sculo XVIII, a pecuria136. Seus emprstimos aos tropeiros e o possvel
arrendamento de terras que a eles realizava indicam essa possibilidade. Outra forma de
controle do poder que pode ser identificada a utilizao das fofocas e a formalizao das
querelas no plano institucional. Nesse sentido, o mexerico poderia ser tanto uma
representao das tenses engendradas entre os grupos adversrios quanto um mecanismo
de controle buscava-se fofocar sobre as faltas alheias, sobre o abuso no recebimento dos
lucros, sobre os comportamentos sexuais destoantes a fim, possivelmente, de depreciar
integrantes do grupo rival limitando sua capacidade de ao poltica ou econmica
utilizado, por exemplo, pelo grupo dos arraigados. Lembre-se que o padre Leito utilizou
como argumento na sua defesa no processo de negar sacramentos analisado no captulo
anterior o fato de pessoas aliarem-se contra ele motivando falsas acusaes por dios
pessoais.
Porm, essas estratgias e a formatao desses grupos no era fixa e mudava
conforme as circunstncias presentes na dinmica social da regio. Como j fora salientado
por Frederick Barth, as identidades dos grupos sociais no so atveis na medida em que
permanecem sujeitas a alteraes decorrentes da sociabilidade entre os atores sociais137.
Felix Ferreira Neto pode ser novamente utilizado como exemplo para essa questo. Ele
testemunhou a favor do reverendo Leito a respeito da acusao de usura, no entanto,
quando o apoio poltico ao grupo dos forasteiros parece ter diminudo em decorrncia do
fim do governo de Luiz Mascarenhas, ele buscou aliar-se com o grupo local, apoiado por
grande parte da populao e pelos representantes da cmara municipal de Curitiba, fato que
lhe garantiu o exerccio de cargos nessa prpria esfera de administrao. Dessa forma,
Leito tornava-se ento seu rival e, como tal, Felix tornou-se um dos principais depoentes
nas acusaes de negar sacramentos e faltas no oficio religioso atribudas ao padre. Ou
136

A respeito da possibilidade de associao do vigrio com estancieiros da regio de Curitiba ver

OLIVEIRA, Allan de Paula. Op. Cit.
137
BARTH, Frederick. Op. Cit.

144
seja, ele transitou, deslocou-se, conforme o poder tambm saltava de um grupo para ao
outro. E numa sociedade onde o ouvir dizer, por exemplo, poderia ruir com qualquer
estratgia e por a perder prestgio e fortunas, buscou agir conforme as regras do instvel
jogo do poder.

Os nebulosos campos do crime e pecado.

Como destacado anteriormente, a confisso das faltas foi uma das formas
encontradas pela Igreja para tentar conduzir seu rebanho salvao. Um dos aspectos que
marcavam esse ritual de sujeio exercido no confessionrio era o exame de
conscincia dos catlicos. Nesse sentido, a ntima conscientizao da necessidade da
absolvio fazia com que cada um procurasse a remisso dos seus prprios pecados, com
que cada um fosse seu prprio censor138. O rol dos confessados divulgava, dentro desse
contexto, para a comunidade aqueles que no tivessem se desobrigado devido a
permanncia de pecados, tornando assim a confisso intimista em um ritual pblico de
moralizao legitimado institucionalmente e motivado tanto pelo desejo da salvao quanto
pela presso social139.
Porm, tanto o tribunal inquisitorial como o episcopal no se restringiram somente
confisso como instrumento para obteno da salvao. Nessa direo, o pecado nas
instncias judiciais assumia a dimenso do crime. Para o Santo Oficio, ele comprometia
tanto a sobrevivncia pessoal como a daqueles que eram denunciados e, dessa forma, o
encaminhamento para o confessor visava, alm do reconhecimento da culpa, revelao
dos cmplices. Na justia eclesistica, cabia aos bons cristos, ainda, localizar as faltas
dos prximos, realizando em muitos casos, a denuncia dos pecados alheios a fim de garantir
a paz coletiva.
Para que a unidade e harmonia do mundo cristo se mantivessem, era necessrio o
reconhecimento dos pecados por parte dos fiis. E a Igreja tratou de garanti-lo por meio da
doutrinao. De acordo com as concepes religiosas da S Romana no sculo XVI o
mundo era dividido pelo critrio da f e, conseqentemente, era preciso cuidar para que os

138
139

GOLDSCHIMIDT, Eliane Maria Rea. Op. Cit.. p. 31.

Idem. Ibid. p. 31.

145
cristos dela no se afastassem, permanecendo fortes defensores das leis do catolicismo;
para que os infiis a ela fossem trazidos, formando o objeto da catequese; e para que os
hereges no contaminassem os demais, marcando assim o alvo das perseguies140.
Tendo regulamentado a sexualidade, uma vez que a inocncia original havia sido
perdida, a Igreja criou uma srie de formulaes visando atribuir-lhe legitimidade,
calcando-se no princpio exposto por So Paulo: o matrimonio autorizado pela Igreja era a
condio para uma sexualidade lcita e distante da luxria. Como lembra Philippe Aris,
So Paulo no coloca aqui a procriao acima de tudo, pois o casamento , aos seus olhos,
um meio legtimo, embora fosse prefervel sem ele, de satisfazer uma concupiscncia que
no se consegue dominar: mais vale casar do que arder. Isto no impede que a procriao se
tenha rapidamente tornado na sociedade crist o que j era na moral dos esticos, isto ,
uma das duas razes de ser da sexualidade141. Portanto, o matrimonio regulamentado foi o
fator fundamental para a determinao dos padres de sexualidade na medida em que
circunscreveu, ainda, o perfil da doutrinao do cristianismo no velho e no novo mundo.
A doutrinao catlica, enraizada na defesa da moral crist, fazia parte de todo o
contexto jurdico do sculo XVIII na Amrica portuguesa. As determinaes tridentinas,
nesse sentido, foram de fundamental importncia dentro desse processo. Aps elas,
possvel perceber, segundo Goldschimidt, a presena de uma justia civil que associava a f
posio social em suas determinaes, fazendo com que direitos especficos surgissem de
acordo com a diferena e a qualidade das pessoas. Assim, dentro dos quadros da
reciprocidade, as punies mais rspidas eram destinadas as camadas inferiores. Essa linha
de administrao da justia era seguida tambm pelo tribunal inquisitorial, excluindo
apenas o crime de sodomia que, enquanto foi do seu interesse, era punido com igual
intensidade, atribuindo uma menor relevncia posio social do criminoso142.
A justia eclesistica distinguia, como se buscou demonstrar, os leigos dos
eclesisticos e dedicava-se a apurar, especialmente, as faltas destes. Mesmo levando em
considerao a qualidade da culpa ao julgar os delitos, mantinha os privilgios que por
direito eram atribudos aos religiosos com uma severidade originria da idia de que

140

Idem Ibid. 32.

ARIS, Philippe. So Paulo e a Carne. In : Sexualidades Ocidentais. Lisboa : Contexto Editora LTDA,
1983. p. 50.
142
GOLDSCHIMIDT, Eliane Maria Rea. Op. Cit.. p. 51.
141

146
quanto mais levantado e superior era o estado, tanto era maior a obrigao de ser digno ao
exerccio do sacerdcio, abrangendo os costumes, gestos e prticas143.
Dentro do padroado, Igreja e Estado no podiam agir de forma contraditria no que
dizia respeito aos aspectos fundamentais para manuteno da f e difuso do catolicismo.
De um lado, a Igreja aceitava a existncia de um modelo social baseado na desigualdade, na
escravido e no patriarcalismo. O Estado, por sua vez, orientava-se com bases em um
modelo moral que apresentava como alternativas jurdicas o esprito ou a carne144.
Analisando as caractersticas de constituio das formas jurdicas desde fins da
Idade Mdia at a sociedade contempornea, Michel Foucault destaca que a modalidade do
inqurito utilizada pela Igreja em fins da Idade Mdia, a visitatio, se introduziu no corpo do
direito. Tal prtica, para ele, tambm estava presente na Igreja Merovngia e Carolngia e
consistia na visita que o bispo realizava na sua diocese. Metodologia adotada tambm pela
Igreja nas terras americanas j durante o sculo XVIII. Chegando a localidade, o bispo
instaurava a inquisitio generalis (inquisio geral) perguntando a todos os que deviam saber
(os notveis, os mais sbios, os idosos) o que tinha acontecido na sua ausncia, sobretudo
se tinha havido faltas e crimes145. Chegando a uma resposta positiva, o processo chegava
ento a um segundo estgio (inquisitio specialis inquisio especial) que se orientava,
basicamente, em determinar quem tinha feito o que. Por fim, enumera a importncia do
papel da confisso que, a qualquer momento no decorrer do processo, poderia interromper a
inquisio, pois o autor do crime poderia assumir a culpa e proclam-la publicamente146.
Como destaca Foucault, trata-se de uma forma de inquirio fortemente marcada
pelo aspecto religioso e espiritual que persistiu durante todo o medievo e que,
paulatinamente, adquiriu tambm funes administrativas e econmicas. Nessa direo, a
partir do momento em que a Igreja se tornou um corpo econmico e poltico coerente no
decorrer dos sculos X, XI e XII a inquisio eclesistica alargou-se, na medida em que,
alm de apurar os pecados, faltas e crimes cometidos, buscou tambm realizar um inqurito

143

Idem. Ibid. p. 52.

Idem. Ibid. p. 53.
145
FOULCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro : Nau Ed, 1996. p. 70.
146
Idem. Ibid. p. 70.
144

147
administrativo sobre a maneira como seus bens eram tutelados e os proveitos reunidos,
acumulados e distribudos147.
A partir do sculo XII, esse modelo espiritual e administrativo, religiosos e poltico,
maneira de gerir e de vigiar e controlar almas se encontra na Igreja: inqurito entendido
como olhar tanto sobre os bens e as riquezas, quanto sobre os coraes, os atos, as
intenes. ainda esse modelo que, segundo Foucault, vai ser utilizado no procedimento
judicirio: o procurador do Rei vai fazer o mesmo que os visitantes eclesisticos faziam
nas parquias, dioceses e comunidades. Vai procurar estabelecer por inquisitio, por
inqurito, se houve crime, qual foi ele e quem o cometeu148. Dessa forma, destaca a dupla
origem do inqurito: de um lado, teve sua gnese no carter administrativo ligada ao
surgimento do Estado na poca carolngia; por outro, origem religiosa, eclesistica e
constantemente presente na Idade Mdia e, hipoteticamente, na Idade Moderna tambm.
A concepo de infrao assume, nesse contexto, fundamental importncia. A partir
do momento em que o inqurito se instaura na prtica judiciria o individuo que comete um
crime passa a ser considerado como causador de um dano a um outro e, h sempre, dano
soberania, lei, ao poder. Por outro lado, devido as implicaes fortemente religiosas do
inqurito, este dano torna-se uma falta moral, quase religiosa ou com conotao
religiosa149. Cria-se, dessa forma, uma associao entre lesar lei e o pecado. Por fim,
como destaca Foucault, lesar o soberano e cometer um pecado so duas coisas que
comeam a se reunir. Elas estaro profundamente reunidas no Direito Clssico. Desta
conjuno ainda no estamos totalmente livres150.
Esta mescla entre as noes de crime e pecado no plano jurdico da Amrica
portuguesa se estendia tambm para o cotidiano da populao como demonstram processos
onde excomunhes eram solicitadas por pessoas que tiveram bens furtados na vila de
Curitiba nos anos de 1745 e 1751. Essas cartas de excomunho eram autorizadas pelas
prprias Constituies Primeiras... e seu requerimento seguia um amplo processo de acordo
com o ttulo XLVI do livro V:

147

Idem. Ibid. p. 71.

Idem. Ibid. p. 71.
149
Idem. Ibid. p. 74.
150
Idem. Ibid. p. 74.
148

148
Quando as partes quizessem alcanar carta de excomunho, para lhe serem descobertas algumas
cousas perdidas, ou sonegadas, faro petio por escrito, ou a Ns, ou ao nosso provisor, declarando
as cousas perdidas, ou sonegadas, ; e antes de se lhes passar a carta, justificaro, ao menos por
juramento, tres cousas: a primeira, que as cousas valem mais que um marco de prata; a segunda, que
no tem prova para o pedirem em juzo; a terceira, que no tem por outro meio por onde possam
alcanar satisfao: e justificadas as ditas tres cousas, se passar a carta de excomunho pedida pelas
partes, e declaramos, que a cartas no val[em], nem obriga em caso, que as cousas que falto valerem
menos do que a parte informou e jurou151.

Cumprida esta etapa, cabia aos procos que recebiam os pedidos para a realizao
das cartas a apresentao pblica e em voz alta dos mesmos deixando, como lembra o texto
da legislao eclesistica, sobre os ombros do povo a responsabilidade e o dever cristo de
sanar o incmodo gerado pelo roubo. Prudentemente, os bispos salientaram que as cartas
no deveriam servir como instrumentos de intimao particular, uma vez que esta deveria
ficar restrita ao ato de publicao feito pelo vigrio.
O primeiro dos pedidos dessa natureza foi movido por Manoel Pereira Vidal, que
aps ter alguns bens furtados da sua loja (peas de tecido, saias, fitas e algumas imagens de
santos) decidiu entrar com um pedido de excomunho aos ladres desconhecidos. Devido a
precariedade do documento sua leitura integral no pode ser realizada, porm, apurou-se
que as autoridades buscaram descobrir os responsveis pelo furto, entretanto, seus autores
no foram descobertos. Dessa forma, o vigrio da vara eclesistica decidiu lanar a
excomunho revelia dos culpados152.
A rogatria de excomunho realizada por Manoel demonstra como ele buscou
atingir os criminosos com um instrumento poderoso: a excluso dos responsveis pelo furto
do seio da cristandade e do usufruto dos bens espirituais comuns aos fiis. Talvez, Manoel
imaginasse que aps terem sido excomungados os ladres sentiriam o peso da sentena,
simbolicamente muito maior do que alguns anos de crcere e a devoluo dos bens
furtados, e se apresentassem ao juiz. Porm, no possvel saber se isso realmente
aconteceu, uma vez que o caso no apareceu novamente nos registros utilizados nesta
pesquisa.

Antiga unidade de peso, equivalente a oito onas ou aproximadamente 230 gramas. Dicionrio eletrnico
Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0.
151
IGREJA CATLICA. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro V, Ttulo 46, pargrafo
n 1087.
152
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN, Departamento de Histria, Centro de Documentao e
Pesquisa (CEDOPE), Paran, sculo XVIII. Processo de: Usura; negcios ilcitos (1750). Curitiba, 1998.
Rolo 02/Curitiba, srie Crimes.

149
No ano de 1751 um novo pedido de excomunho a ladres foi registrado nos autos
da vigria eclesistica da vila de Paranagu. Desta vez, um tal Manoel Jos teve bens
furtados e decidiu, da mesma forma que Manoel Vidal, solicitar a excomunho ao Juzo
Eclesistico como forma de descobrir os responsveis pelo roubo. O estado de conservao
desta fonte lamentvel e da leitura do documento pouco pode se auferir alm da
preocupao do requerente em identificar os culpados pelo crime153.
O ltimo dos trs documentos que enfoca a ligao entre excomunho e questo
material tambm foi movido no ano de 1751. Trata-se de uma petio de excomunho
dirigida ao juzo eclesistico contra o falecido Alexandre Alves. De acordo com as seis
pginas do documento, Alexandre era devedor de uma partilha de fazenda que recebera
para vender de Sebastio Gonalves Lopes, autor do processo. Entretanto, pelo que indica a
fonte, Alexandre realizou a venda da parte da propriedade, mas faleceu sem repassar o
valor a Sebastio que insistia para que os bens do falecido lhe fossem dados como forma de
pagamento da dvida. E caso os herdeiros de Alexandre Alves no se apresentassem e
abdicassem dos bens cavalos, gado e cabras em favor de Sebastio, a excomunho seria
requisitada como punio ao ru. Sebastio alegava ainda que os animais sumiram,
insinuando que os herdeiros de Alexandre os esconderam na tentativa de no pagarem a
dvida154.
As atitudes de Manoel Vidal, Manoel Jos e Sebastio Gonalves Lopes apontam,
alm de certa indissociao entre crime e falta religiosa, como algumas pessoas que
estavam fora do estado sacerdotal tambm buscavam utilizar o sagrado em seu prprio
benefcio. Nos casos expostos possvel perceber que a preocupao dos requerentes
estava direcionada a descobrir quem eram os responsveis pelos roubos cometidos e,
possivelmente, reaver seus bens utilizando para este fim a excomunho como forma de
pressionar os ladres. Essa forma de tentar atingir as pessoas que furtaram seus bens por
meio de uma punio religiosa sugere que os querelantes buscavam, de certa forma,
apresentar uma preocupao com elementos religiosos. Nesse sentido, essa forma de
castigo solicitada aponta que uma dimenso religiosa das coisas estava presente no

153

Idem. Processo de: Furto (pedido de carta de excomunho aos ladres). 1751. Curitiba, 1998.
Rolo02/Curitiba, srie Crimes.
154
Idem. Processo de: Autos de carta de excomunho por dvidas. 1751. Curitiba, 1998. Rolo02/Curitiba,
srie Crimes.

150
cotidiano da populao, como enunciado no captulo II. Ademais, requerendo a
excomunho como punio aos criminosos, essas pessoas queixosas poderiam ser vistas
ou desejavam ser vistas, possivelmente como homens de retido, de tica155, de princpios
e que, conseqentemente, passariam uma imagem de segurana moral.

155

Um dos elementos constitutivos dos sistemas religiosos a tica. Em todas as religies se aprecia uma
vinculao bastante forte com determinadas normas de conduta. A tica no pe mais do que o conjunto de
comportamentos, tanto individual como social [...].HOUTART, Franois. Sociologia da Religio. So Paulo
: Editora tica, 1996, p. 33.

CONCLUSO

Buscou-se realizar, ao longo deste trabalho, uma anlise referente aos confrontos
entre procos e seus fregueses nas vilas de Curitiba e Paranagu durante o sculo XVIII.
Para tanto, focaram-se questes ligadas s caractersticas das sociedades estudadas em um
plano mais amplo, como no caso da estruturao de um de seus organismos de poder a
prpria Igreja dentro da lgica corporativa de Antigo Regime e aspectos mais especficos
referentes s prprias querelas travadas entre padres e fiis da regio.
Pela anlise dos confrontos realizada nas pginas anteriores, aufere-se que eles
ocorriam quando os representantes das instncias de poder presentes, como os vigrios, por
exemplo, buscavam preservar seu espao de atuao e as prerrogativas institucionalmente
garantidas. Neste ponto importante lembrar que uma sociedade formada por mltiplos
nichos de poder e governada por diversos senhores convivia com querelas marcadas pelo
patrimonialismo, levando cada uma dessas esferas de poder a buscar e manter sua
representatividade.
Como foi demonstrado, essas tenses tambm estavam presentes na prpria
estrutura do campo religioso na Amrica portuguesa, que cumpria a funo de legitimidade
da ordem social estabelecida1. Nesse sentido, respaldados pelos cnones tridentinos, os
bispos americanos buscaram realar o papel dos vigrios dentro da verdadeira e correta
religiosidade. E ministrando os sacramentos aos seus fiis, os reverendos acabaram por se
tornar os responsveis por intermediar as relaes do rebanho cristo com Deus, idia que
como se lembrou nas pginas anteriores, permitiu, em certos casos, o uso dos sacramentos
como forma de legitimar a hierarquia social no plano paroquial, pois sem os bens de
salvao oriundos da ao sacerdotal, estavam os fregueses destinados ao inferno. Os
curas passaram ento a deter aquilo que Bourdieu chamou de autoridade de funo, pois
concentravam em suas figuras a autoridade da Igreja e a legitimidade, reconhecida com
intensidade varivel pelos fiis, para conduzir suas almas ao paraso.
No entanto, muitos padres detinham um comportamento que destoava daquilo que
um intermediador das relaes humanas com Deus deveria exercer. Os problemas gerados
pela m postura dos clrigos seculares foram bastante abordados neste estudo, lembrando
1

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo : PERSPECTIVA, 2005.

152
inclusive que o alto clero mantinha-se atento aos desvios e as injrias cometidas pelos
reverendos ao estado sacerdotal. As cartas pastorais foram um dos principais instrumentos
pelo qual o alto clero manifestava essa preocupao com a formao dos padres,
objetivando reverter um quadro de negligncia que muitas vezes se fazia presente. Durante
o sculo XVIII, tais comunicaes dos bispos tornaram-se bastante comuns e nelas estavam
expressas as orientaes que tanto o pastor quanto o seu rebanho deveriam seguir. Como se
lembrou, elas deveriam ser lidas pelos sacerdotes para a populao durante o culto
dominical, levando ao seu conhecimento os comportamentos destoantes que deveriam ser
repreendidos. Foi assim que a Igreja em ultramar criou um dos principais mecanismos de
policiamento da conduta paroquial. E, sabendo o que seus procos poderiam ou no fazer,
os fiis ganharam a possibilidade de confrontar possveis vigrios desafetos. Lembre-se que
na estrutura objetiva do campo h a presena de confrontos entre os atores sociais, inclusive
nos termos que os curas calcavam, muitas vezes, sua dominao. Ademais, as terras de
alm mar eram muito amplas, e os problemas suscitados por esse fator, tanto quanto pela
demora na ordenao dos sacerdotes, levaram os bispos a organizar uma forma de tutelar
seu exrcito da salvao. Nem que para isso fosse necessrio colocar tal tarefa, em vrios
casos, sob a responsabilidade dos paroquianos.
Nesse sentido, analisou-se a modalidade dos confrontos entre fiis e sacerdotes que
ocorreram durante a segunda metade o sculo XVIII, perodo no qual as pastorais foram
emitidas mais freqentemente pelos bispos paulistas como destaca Fernando TorreLondoo2. Nessa poca, cinco dos nove processos (55,5 %) que chegaram vigria da vara
eclesistica de Paranagu motivados pelos paroquianos contra os reverendos assentaram-se
na queixa de prticas irregulares por parte do curas no sacerdcio: negao ao ministrar
sacramentos, cobrana abusiva referente distribuio dos mesmos, prticas de negcios
ilcitos, como a usura, foram os crimes relatados, demonstrando que a populao estava
atenta, em certa medida, a tais erros. Alm da preocupao com a formao dos sacerdotes,
os bispos brasileiros de ento tambm objetivaram difundir o projeto moral catlico
idealizado no Conclio de Trento, tendo em vista que queixas prpria conduta moral dos

TORRES-LONDOO, Fernando. SOB A AUTORIDADE DO PASTOR E A SUJEIO DA ESCRITA:

OS BISPOS DO SUDESTE DO BRASIL DO SCULO XVIII NA DOCUMENTAO PASTORAL. In :
Histria: Questes & Debates, Curitiba, no 36, UFPR Editora.

153
procos, conformadas nas acusaes de concubinato e assassinato, tambm se fazem
presentes na documentao. Nos autos, tendo em vista a mesma baliza cronolgica utilizada
nos casos citados logo acima, encontrou-se quatro processos (44,4%) desta natureza. Dessa
forma, estas fontes fornecem indcios de que, apesar da orientao tridentina tornar-se mais
presente no ultramar somente no sculo XIX, uma poltica moralizante do alto clero, que
buscava atingir no somente os presbteros do hbito de So Pedro, mas tambm os fiis,
existiu nos setecentos. Cabe lembrar, porm, que prticas como o concubinato eram, em
certa medida, toleradas pela populao desde que fossem disfaradas. No obstante,
tambm poderiam servir de argumento para o estabelecimento de denncias que, no
necessariamente, fossem motivadas pelo carter religioso. Ou seja, um desafeto poltico de
um padre em concubinato poderia se valer dessa sua falha para lhe atingir e restringir sua
concorrncia.
Entretanto, os confrontos nem sempre ocorreram dessa maneira. Nas primeiras
dcadas do XVIII, os fiis possuam outras formas de tangenciar seus desafetos clericais.
Nelas quebravam-se cabeas e prendia-se ilegalmente, alm de tantos outros meios de
manifestar as tenses que o vigrio da vara eclesistica no chegou a ter conhecimento.
Da forma que fosse, as querelas refletiam as brigas pelo poder e as regras do
instvel jogo que o pautava dentro das freguesias de Curitiba e Paranagu. Dada a natureza
corporativa da administrao do imprio portugus, o poder estava presente em vrias sedes
e redes, sempre transitando de uma esfera para outra, como destaca Pierangelo Schiera3. Os
grupos que o partilhavam, por sua vez, no eram estveis, uma vez que seus integrantes
buscavam atuar conforme o prprio poder se deslocava, refletindo a instabilidade das
alianas e conluios estabelecidos, como nos casos envolvendo os padres Manoel
Domingues Leito e Antonio da Costa Montalvo. Assim, se procurou demonstrar que
esses grupos se articulavam formando alianas polticas e econmicas com bases no
patrimonialismo, criando bandos que conformavam a nobreza que se organizava no tecido
social de Curitiba e Paranagu.

SCHIERA, Pierangelo. Sociedade de estados, de ordens ou corporativa. In : HESPANHA, Antonio

Manuel. Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Fundao Calouste Gulbenkian, Servio de
Educao, 1984. p. 149.

154
Como foi visto, muitos integrantes dessas associaes eram homens de qualidade
e, portanto, ocupavam cargos de representatividade dentro das sociedades estudadas. Dado
esse fator, por muitas vezes entravam em concorrncia uns com os outros e o embate entre
eles representava o desejo de cada faco de exercer suas prerrogativas e manter seus
privilgios, como se evidenciou na anlise dos atritos do vigrio Leito com a Cmara
Municipal de Curitiba. Nesse sentido, foi possvel observar que muitas das querelas entre
os curas e seus fregueses eram motivadas por problemas pessoais alm de representar,
tambm, disputas polticas, o que transformava a vigaria da vara eclesistica de Paranagu
em um palco no qual outras questes, alm dos desvios da f e da doutrina, se
apresentavam.
Essa convivncia conturbada do clero secular com os demais grupos sociais era
marcada por uma srie de particularidades presentes na conduta clerical. Entre elas, cabe
ressaltar que os procos das vilas de Curitiba e Paranagu amavam mulheres, estabeleciam
negcios considerados ilcitos, envolviam-se em brigas e diversas querelas com objetivos
materiais, alm de almejarem elevar sua distino social. Comportamentos e intenes que,
como se apresentou nos captulos II e III, suscitavam atritos com esferas de poder
adversrias que, muitas vezes, utilizavam a seu favor a demanda tridentina e dos bispos de
alm mar por um comportamento mais adequado com a f catlica por parte dos vigrios.
No entanto, cabe lembrar que os confrontos entre essas faces rivais que se
formavam no cotidiano das vilas americanas desencadeavam um jogo muitas vezes sutil.
Dessa forma, enfrentar um desafeto poltico, elaborar acusaes de crimes diversos e
espalhar fofocas sobre a vida alheia, conformavam no somente as desavenas, a rudeza
e o dio entre os rivais, mas tambm, incorporavam as argcias e as aes
desinteressadas da violncia camuflada que se fazia presente de norte a sul na Amrica
portuguesa.

FONTES MANUSCRITAS:
Documentao manuscrita para vila de Curitiba:
ARQUIVO DOM LEOPOLDO DUARTE DE SO PAULO.
Processo de: Auto de Devassa. Ano: [1718]. Documento integrante do acervo do Centro
de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da
UFPR.
Processo de : Agresso, ofensas, priso ilegal. Ano: [1730]. Documento integrante do
acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs
XV a XIX da UFPR.
Processo de: Priso Ilegal de um clrigo. Ano: [1731]. Documento integrante do acervo
do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a
XIX da UFPR.
Processo de: "O ru sem receber a cngrua da fazenda real, no desobrigava ningum e
faltava com os sacramentos. Ano [1734]. Documento integrante do acervo do Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: Preos abusivos para a desobriga, comunho e confisso dos fregueses.
Ano: [1740]. Documento integrante do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de
Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: Cobrana ilcita dos sacramentos. Ano. [1741]. Documento integrante do
acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs
XV a XIX da UFPR.
Processo de: Usura, negcios ilcitos. [1750]. Documento integrante do acervo do Centro
de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da
UFPR.
Processo de: Devassa da correio geral. Ano: [1752-1753]. Documento integrante do
acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs
XV a XIX da UFPR.
Processo de: Falta de sacramentos. Ano: [1753]. Documento integrante do acervo do
Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX
da UFPR.

156
Processo de: Falta de sacramentos e outros. Ano: [1773]. Documento integrante do
acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs
XV a XIX da UFPR.
Processo de: Falta de sacramentos. Ano: [1774]. Documento integrante do acervo do
Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX
da UFPR.

Documentao manuscrita para a vila de Paranagu:

ARQUIVO DOM LEOPOLDO DUARTE DE SO PAULO.

Processo de: Priso ilegal de um clrigo. Ano: [1731]. Documento integrante do acervo
do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a
XIX da UFPR.
Autos de Denncias. Ano: [1747]. Documento integrante do acervo do Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: O ru deflorou e a desonrou de sua honra e virgindade. Ano: [1747].
Documento integrante do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos
Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: Concubinato; falta de sacramentos; havia envenenado um inimigo; havia
maltratado um seu escravo at a morte; fazia retiradas ilcitas da fbrica da igreja; desonrara
algumas mulheres. Ano: [1748]. Documento integrante do acervo do Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: O ru recebia suborno para inocentar diversos denunciados nas devassas,
concubinato, o ru deflorou e maltratou uma carij. Ano: [1749]. Documento integrante
do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses,
scs XV a XIX da UFPR.
Processo de: Concubinato. Ano: [1750]. Documento integrante do acervo do Centro de
Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.
Processo de O ru desonestou uma mulher casada, concubinato Ano: [1751]. Documento
integrante do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios
Portugueses, scs XV a XIX da UFPR.

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Processo de: Ouvidoria geral e correio secular da vila de Paranagu. Ano: [1752].
Documento integrante do acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos
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