Apostila Completa Sociologia Religião

Sociologia
da
Religio
Outubro/ 2014
Coordenao editorial: Depto. Desenvolvimento Institucional
Autor: Alexander Fajardo
Professor: Ms. Flvio Henrique
Coordenadoria de Ensino a Distncia: Gedeon J. Lidrio Jr
Projeto Grfico e Capa: Mauro S. R. Teixeira
Reviso: der Wilton Gustavo Felix Calado
Impresso: Artgraf
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por:
Rua: Martinho Lutero, 277 - Gleba Palhano - Londrina - PR

86055-670 Tel.: (43) 3371.0200
SUMRIO
Unid. - 01 Compreenso histrica para o surgimento
da sociologia......................................................................................................05
Unid. - 02
Cincia moderna e a filosofia social........................17
Unid. - 03 Positivismo de Auguste Comte: Primeiros passos

a sociologia............................................................................................................25
Unid. - 04
A Harmonia do social: mile Durkheim................35
Unid. - 05 Karl Marx: A Dialtica materialista e a luta de

classes...................................................................................................................43
Unid. - 06
Max Weber: a sociologia compreensiva................51
Unid. - 07
A Sociologia como cincia e seus mtodos............59
Unid. - 08
O estudo do fenmeno religioso..............................67
Unid. - 09 As formas elementares da vida religiosa: o

sistema totnico.................................................................................................77
Unid. - 10 O Mercado de bens simblicos: Pierre
Bourdieu .......................................................................................85
e o renascimento da
Unid. - 11 Secularizao
religio ..................................................................................................93
Unid. - 12
Movimentos Messinicos................................................113
Unid. - 13 Religio do livro versus a cultura da

oralidade e crescimento pentecostal....................................121
Unid. - 14 Evanglicos e a poltica: observao sciohistrica.....................................................................................................129
Unid. - 15
Trnsito religioso.............................................................137
Unid. - 16
Evangelho, cultura e sociedade - I e II............145

03
04
Sociologia da Religio
Unidade - 01
Compreenso histrica para o surgimento da
sociologia
Introduo
Estamos iniciando a disciplina de Introduo
Sociologia. Em um primeiro momento pode parecer
estranho durante o curso de Teologia estudar assuntos que
a princpio no tenham relao direta com a Bblia ou
com o cotidiano da igreja a qual perteno como membro.
Por que estudar Sociologia em um curso de Teologia? A
inteno desta disciplina ampliar nosso olhar para o que
est ao nosso redor na sociedade, compreendermos os
relacionamentos e comportamentos sociais. Pois, a igreja
se insere e atua na sociedade, e ser nesta sociedade que
nosso conhecimento teolgico ser provado e colocado
em prtica.
Nesta primeira unidade, estudaremos o contexto
histrico em que surgiram os primeiros conceitos
cientficos do que viria a ser a Sociologia acadmica,
conhecida e estudada nas universidades e faculdades nos
tempos atuais. Visualizaremos a sua importncia como
Cincia e em especial dentro das Cincias Humanas.
Objetivos
1. Compreender o contexto histrico para o
surgimento da Sociologia;
2. Entender a importncia do estudo sociolgico.
05
Plano da Unidade
Entendendo a histria
Sistema Romano de escravido
Modo escravocrata Romano no Novo Testamento
Flvio Josefo soldado, escravo e escritor
Declnio do Imprio Romano surgimento do sistema feudal
* Para pensar
O Feudalismo e o nascimento da burguesia
Concluso
06
Entendendo a histria
As cincias sociais se desmembram em diversas reas do saber
como, por exemplo: Histria, Geografia, Antropologia, Economia
entre outras. A grande me das cincias sociais a sociologia,
desenvolvida a partir do conceito de positivismo que veremos
atentamente no segundo mdulo. Toda cincia tem um objeto de
estudo. O objeto de estudo da Sociologia o comportamento social
do homem. Parece ser algo bem abrangente e genrico, entretanto as
suas subdivises so importantes para entendermos diversos setores/
grupos da sociedade. A investigao, pesquisa e estudo destes setores
abrangem desde a organizao da sociedade em grupos econmicos,
religiosos, profissionais, classes, lingustica, tnica entre tantas outras.
Entretanto, um fator histrico ocorreu para que pensadores vissem
a necessidade do estudo sistemtico do comportamento do homem
na sociedade, este fato foi o incio do sistema capitalista na Europa
proporcionado pela Revoluo Industrial e o surgimento da classe
operria. Para chegarmos neste contexto social, precisamos entender
como funcionava a sociedade antes da Revoluo Industrial, que
teve seu incio no final do sculo 18 e comeo do sculo 19.
Para compreendermos o surgimento da Sociologia no final
do sculo 19, precisamos voltar alguns sculos e entender como
funcionava a sociedade e seu modelo econmico, social e poltico.
Como novos elementos sociais surgiram no decorrer dos sculos e
novos modelos de sociedade foram surgindo. O desafio analisar
cada poca, contextualizar e redimensionar os fatos.
Sistema Romano de escravido

A escravido romana era uma forma de organizao social e
econmica, com o aval do Estado, ou seja, havia leis que asseguravam
que uma pessoa podia se tornar propriedade de outra. Isso fazia parte
da cultura romana. Quando dominavam outros povos, seus soldados
derrotados poderiam ser escravizados e sua sociedade civil era
mantida no local ou por vezes levada cativa. Roma cobrava imposto
para proteger o povo invadido e ao mesmo tempo o sistema de
escravido era mantido na sociedade como forma econmica e de
07
submisso poltica. Ns como cristos em pleno sculo XXI, que

conhecemos a Carta de Direitos Humanos, podemos pensar no
absurdo que era a forma de vida em uma sociedade escravocrata?
Vamos acompanhar como os primeiros cristos entenderam o assunto.
Modo escravocrata Romano no Novo Testamento

Vamos tomar como exemplo os Judeus que eram dominados
pelo Imprio Romano na poca de Jesus. Note que ao ler o Novo
Testamento, no encontramos nenhum manifesto ou reclamao por
parte dos apstolos ou dos primeiros cristos quanto ao sistema
social e econmico de escravido. O assunto tratado como algo
normal dentro dos padres culturais da poca. O prprio apstolo
Paulo intercede a Filemom, proprietrio do escravo Onsimo. Voc
deve conhecer a histria, a menor carta Paulina. Uma das
interpretaes que Onsimo teria cometido algum ato ilegal e
acabou fugindo de seu senhor Filemom, que pelas leis romanas,
poderia condenar Onsimo a morte. Paulo intercede por Onsimo,
pedindo por amor, para que seja recebido como se fosse seu filho e
que Filemom no visse apenas como se fosse uma relao senhorescravo, mas agora como irmo em Cristo. A verdade que no
temos a continuao da histria, no sabemos qual foi reao de
Filemom, se tratou o escravo Onsimo pelo olhar do evangelho
ou pela lei romana.
Em outra carta, desta vez aos Glatas, o apstolo Paulo
refora que debaixo da cruz de Cristo no existe Judeu nem
Grego, escravo ou livre, homem ou mulher. Paulo est afirmando
que as relaes tnicas (judeu e grego), relaes econmicas e sociais
(escravo e livre) e as relaes de gnero (homem ou mulher) esto
aplainadas quando se entrega a Cristo, ou seja, Paulo sabia que
justamente essas trs interaes eram de grande presso e peso na
sociedade, geradoras de conflitos, guerras e submisses, todavia, na
comunidade do Cristo estes conflitos no eram necessrios, a lgica
crist era outra, totalmente diferente da sociedade e cultura romana
dominante.
08
Flvio Josefo soldado, escravo e escritor

ltimo exemplo desta poca, extramos do personagem que
considerado um dos maiores historiadores e escritores do judasmo
antigo, Flvio Josefo viveu entre 37 e
103 d.C. e registrou a destruio de
Jerusalm em 70 d.C. pelas tropas do
recm empossado imperador romano,
Vespasiano, que deixou seu filho, General
Tito, no comando para tomar Jerusalm.
Josefo era militar judeu e defendia a
cidade de Sforis, regio da Galilia. Os
romanos tomaram a regio e fizeram
Josefo de prisioneiro e escravo. Entretanto
Josefo considerado por muitos judeus
como traidor, pois no restante da batalha
esteve do lado romano escrevendo o
Busto Romano tido como de Flvio Josefo
confronto e ao trmino foi levado para
Fonte: Wikimedia Commons
Roma onde viveu com regalias com a
beno do Imprio Romano. Abaixo um trecho de seus escritos
relatando partes da guerra e sua amizade com Vespasiano. Observe
no texto a quantidade de palavras relacionadas a escravo ou escrava.
Depois da tomada de Jotapate, os romanos, que me haviam
aprisionado, vigiavam-me severamente; mas Vespasiano no
deixava de me prestar muitas honras e desposei, por sua
ordem, uma moa de Cesaria, que era tambm escrava. Ela
no ficou muito tempo comigo, pois quando fui libertado da
priso, segui Vespasiano a Alexandria e ela me deixou. Desposei
outra na mesma cidade, de onde fui mandado, com Tito, a
Jerusalm e me encontrei diversas vezes em grave perigo de
vida, pois os judeus tudo faziam para me matar. Todas as
vezes que a sorte das armas no era favorvel aos romanos,
eles diziam que era eu que os traa, e insistiam muito com
Tito, que ento tinha sido declarado Csar, que mandasse me
matar. Mas como esse prncipe bem conhecia as vicissitudes
da guerra, nada respondia a essas queixas. Ele me permitiu,
mesmo diversas vezes depois da tomada de Jerusalm, tomar
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a parte que eu quisesse no que restava das runas do meu

pas. Nada, porm, era capaz de me consolar em to grande
desolao e me contentei de lhe pedir os livros sagrados e
liberdade de algumas pessoas, o que ele de boa vontade me
concedeu. Pedi-lhe tambm a liberdade de um meu irmo
e de cinqenta de meus amigos, que ele me concedeu do
mesmo modo; tendo entrado, com sua licena, no Templo, l
encontrei no meio de uma grande multido de escravos, tanto
de homens como de mulheres e crianas, mais ou menos cento
e noventa amigos meus, ou conhecidos, que foram todos
libertados, a meu rogo, sem pagar resgate e restaurados em seu
primitivo estado. Tito mandou-me em seguida com Cerealis e
mil cavaleiros a Tcua, para ver se aquele lugar seria prprio
para um acampamento. Ao meu regresso, soube que tinham
crucificado vrios escravos, dentre os quais reconheci trs
amigos meus. Fiquei muito sentido e fui, banhado em lgrimas,
dizer a Tito o motivo de minha aflio. Ele ordenou no mesmo
instante que os tirassem da cruz e que os curassem com todo o
cuidado. Dois deles morreram nas mos dos mdicos, mas o
terceiro sobreviveu. (JOSEFO, 2004:1039)
Declnio do Imprio Romano surgimento do

sistema feudal
No ano 2000, foi lanado o filme americano O Gladiador, sucesso
de pblico, o longa-metragem retrata o sistema de escravido vivido pelo
personagem principal que de General passa a ser escravo. Apesar de o
enredo ser uma fico trabalhada por
Hollywood, o sistema em que funcionava
a sociedade bem retratado no filme,
mercadores de escravos e condies subhumanas eram o dia a dia da sociedade.
Este sistema mostrado no filme, uma
sociedade que tinha na escravido
sua fonte de regulao econmica, foi
Gladiadores - Fonte: Wikimedia Commons
analisado pelo economista e um dos pais
da sociologia, o alemo Max Weber. A expanso do Imprio Romano era a
fonte de matria-prima de novos escravos. Segundo Weber, estes escravos
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viviam em um regime de quartel, impedidos de constiturem famlia e

terem relaes monogmicas. Porm, em certa poca o imprio deixa de
se expandir e comea a se retrair, sendo assim, privado de sua fonte de
matria-prima escravocrata. Os escravos comeam a constituir famlia e ter
propriedade pessoal. Weber (2005, p.56) descreve tambm o cristianismo,
j como religio oficial do imprio, como uma das foras libertadoras do
modelo. A famlia e a propriedade privada foram restitudas grande massa
dos servos e estes se elevaram lentamente de uma situao de instrumento
falante condio de homem, e o cristianismo vitorioso cercou sua vida
familiar de fortes garantias morais. J as leis de proteo ao campons, ditadas
em fim do imprio, reconheciam a coeso da famlia em escala no vista at
ento. Desaparecendo o comrcio de escravos, encerra-se o perodo da
antiguidade e um novo ciclo comea. Um novo ciclo de interaes sociais e
econmicas no mundo ocidental. Esta nova fase chamada de Feudalismo.
Antes de entrarmos no perodo feudal, cabe uma nota explicativa
em relao ao fim do sistema escravocrata que sucumbiu com o Imprio
Romano, a conveno histrica simbolizou o ano de 476 d.C. como a queda
de Roma. Neste perodo, o fim do comrcio de escravos foi algo gradual,
mas com grande influncia nas relaes comerciais e, por conseguinte, no
comportamento social e reestruturao de um novo modo de viver
em sociedade. Isso no significa que o sistema de compra e venda
de seres humanos se extinguiu para sempre. Nosso foco foi mostrar como
este sistema era uma das engrenagens centrais da economia romana
e das relaes sociais. A escravido foi algo comum nos povos antigos,
tanto orientais como ocidentais. O prprio relato bblico nos informa que
o povo hebreu foi cativo no Egito e que futuramente como nao, Israel foi
cativo e seu povo mantido escravo por um longo perodo pelos Imprios
Babilnico e Persa. Roma no colocou fim ao sistema de escravido por um
decreto, foram as circunstncias sociais, culturais, religiosas e econmicas
que se somaram e construram o momento histrico. A humanidade
continuou e infelizmente continua tendo esta prtica. A era das
grandes navegaes e a colonizao de povos e terras proporcionou
a escravido de milhes de negros da frica e o seu transporte
forado para sia, Europa e Amrica. Interessante notar que a
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abolio da escravatura nos tempos modernos tambm ocorre por

fatores econmicos, sociais e religiosos, principalmente na Europa
e nos EUA que culminou com a Guerra da Secesso ( 1 8 6 1 1 8 6 5 ) , uma sangrenta guerra civil americana que tinha seu
ponto principal a libertao dos escravos. Nos tempos atuais,
o trabalho forado e o trfico de pessoas ainda consistem em um
problema para a sociedade. Segundo a Organizao Internacional do
Trabalho, uma agncia da ONU, em 2005, foram estimados que mais
de 12 milhes de pessoas eram vtimas de trabalho forado, includo
nesse montante o trfico de pessoas relacionadas explorao sexual
comercial. Calcula-se que 31 bilhes de dlares eram gerados por
conta desta explorao. (http://www.ilo.org)
Para pensar:
O ministrio cristo chamado Exodus Cry (Grito do xodo)
realizou um timo documentrio chamado Nefarious: Merchant
of Souls (Nefasto: Mercadores de Almas) sobre o trfico de pessoas
para fins sexuais. O propsito do ministrio abolir a escravido
sexual no mundo inteiro por meio de campanhas de orao e
conscientizao, resgates sem uso de violncia e a reabilitao
e reintegrao social das vtimas. O documentrio que j tem
legenda para o portugus (http://vimeo.com/73703616) pode ser
adquirido no site (http://nefariousdocumentary.com/). Filmado
em diversos pases, mostra a triste realidade deste problema. O
documentrio mostra que provncias asiticas tm como cultura
a criao da filha para esta finalidade, pois segundo a tradio
local, o sustento financeiro e um meio de aposentadoria para os
pais. Assista o documentrio com membros de sua igreja e reflita
sociologicamente e teologicamente como a sociedade regida por
meios financeiros e nefastos. Pense como a Igreja pode se envolver
nesta questo. Nossa Teologia tem algo a dizer a respeito?
12
O Feudalismo e o nascimento da burguesia

Com o fim do Imprio Romano, entramos na era conhecida
como Idade Mdia (500 d.C. 1500 d.C.) O termo Idade Mdia
foi cunhado por renascentistas que pejorativamente chamavam este
perodo europeu de idade das trevas. Eles observaram que estes
mil anos foram um atraso nas
questes de relacionamentos
sociais, condies de vida,
expanso de mercado, retrao
de criatividade nas artes e
uma forte influncia da Igreja
Catlica na vida do campons.
Entretanto, foi no final da Idade
Mdia que foram constitudas
as primeiras naes-estados, as
primeiras demarcaes polticas
e geogrficas que conhecemos
hoje como Frana, Inglaterra,
Iluminura representando trs classes sociais da sociedade
Alemanha etc.
medieval: o clero religioso, um cavaleiro da nobreza e os
camponeses.- Fonte: Wikimedia Commons
O que nos interessa neste
perodo observar a relao social e econmica que ficou conhecida
como feudalismo. A articulao clssica do feudalismo formada
pelo trip: - Suseranos (eram os nobres ou senhores feudais, donos
da terra); - Vassalos (que ofereciam seu trabalho no feudo em troca
de proteo militar, alimentao e moradia); - e Servos (que no
eram mais escravos, cultivavam a terra e pagavam taxas para os
nobres donos da terra). Esta relao social e econmica constitui
o feudalismo. Nesse contexto, a Igreja tem papel importante nas
disputas por terra com a nobreza e com os reis.
Esse ritmo de vida ultrapassou sculos, o servo j no era mais
escravo, entretanto no se sentia estimulado a inovaes tecnolgicas
e ao aumento de produo agrria, pois tudo que produzisse a mais
seria enviado para a nobreza sem custo. A s s i m o servo cuidava da
terra e produzia o essencial para seu consumo familiar. No existia
13
estmulo de produo e desenvolvimento tcnico cientfico para a

melhoria de diversos aspectos da vida rural e consequentemente das
relaes comerciais e sociais.
Com o passar dos sculos esse sistema foi entrando em colapso
por diversos fatores, um deles foi o crescimento da populao. Os
feudos eram em sua maioria cercados e protegidos militarmente.
Com o aumento da populao, as cidades (como centros urbanos)
comeam a surgir, profisses restritas comeam a se popularizar
como a de marceneiro e ferreiro, dessa forma a produo artesanal
se intensificou. Aos poucos, novas relaes comerciais comearam a
surgir, dando incio a uma nova classe social: a burguesia.
O termo vem de burgos que em latim significa povoado,
pequena fortaleza. Os servos que viviam protegidos nos feudos
tenham a opo de se mudar para os burgos e l poderiam ascender
socialmente, mas se submetendo a um novo tipo de senhorio, desta
vez comercial. Camponeses migraram para a cidade em busca de
novos servios e melhores condies de vida. Durante a Idade Mdia,
os burgueses se fortaleciam, porm um problema ainda existia, as
relaes sociais ainda eram marcadas pela relao de parentescos.
A burguesia comeou a acumular dinheiro, mas no fazia parte da
nobreza. Para ter o ttulo de nobreza, era necessrio pertencer a uma
linhagem para ser reconhecido. Sem hereditariedade, a burguesia
no poderia participar da nobreza. Apesar disso, nobres e burgueses
se associaram em projetos comerciais e interesses de investimento,
entretanto a diviso social ainda era fortemente presente e a nobreza
acabava se satisfazendo nos negcios. Alm disso, A burguesia no
teve um projeto poltico de dominao at a Revoluo Francesa
(1789-1799) apoiou a derrubada de leis, taxas e privilgios da antiga
ordem feudal absolutista e da nobreza.
Na esteira da Revoluo Francesa (1789-1799), surgiu a
Revoluo Industrial (1760-1840), acabando por sepultar a velha
ordem feudal, emergindo uma nova sociedade estruturada na
indstria: a sociedade capitalista. Com suas fbricas, chamins e
operrios, esta nova relao econmica e social lanou as bases
para o surgimento da sociologia no sculo 19.
14
Concluso
Nesta primeira unidade, vemos a importncia de entender e
observar como o homem se comporta nas relaes sociais e como
a economia importante neste processo. Entendemos que estas
relaes de tempos em tempos fazem surgir novas condies
diferenciadas para a expanso e melhora na vida em sociedade. O
que nos mostrou olhar sociolgico para o ordenamento da sociedade
importa para analisarmos os embates de diversas categorias e grupos,
seus interesses e seu comportamento social, religioso, econmico e
cultural.
Referncias
FINLEY, M. I. A economia antiga. Porto: Afrontamento,1980.
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus De Abrao queda de Jerusalm.
Rio de Janeiro: CPAD, 2004; 8 Ed.
WEBER, Max. As causas sociais do declnio da cultura antiga. In: COHN,
Grabriel (Org.). Max Weber. So Paulo: tica, 2005.
http://www.ilo.org/sapf l/Informationresources/ILOPublications/
WCMS_081971/lang-- en/index.htm
http://nefariousdocumentary.com/
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Anotaes
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Unidade - 02
Cincia moderna e a filosofia social
Introduo
Um novo contexto social surge na Europa no sculo
19, proporcionando o nascimento da sociologia, que
emerge para auxiliar o homem a compreender melhor a
sociedade e o comportamento humano nesta, por meio do
estudo de seus grupos e instituies diversas, tais como:
associaes de bairro, igrejas, sindicatos, ONGs, partidos
polticos, entre outras. Entretanto, apesar da sociologia
estudar esses grupos para compreender a sociedade e
suas incongruncias, no deve ser vista como uma cincia
redentora para os problemas sociais da humanidade.
Veremos que antes do surgimento da sociologia, o homem
j tentava compreender o seu meio por diversas outras
formas de pensamento.
Objetivos
1. Perceber que o pensamento humano tambm
alterado na transio da sociedade feudal para a capitalista;
2. Entender os avanos da cincia e o pano de fundo
para os estudos sociais.
17
Plano da Unidade
Entender a sociedade
Avanos cientficos
* Para pensar
Ordem social
Filosofia como pensamento Europeu
Concluso
18
Entender a sociedade
Na antiguidade, o homem j se dispunha a entender e explicar
os fenmenos da sociedade e da natureza. As primeiras explicaes
eram dadas por meio da imaginao, criao de mitos, deuses e
da especulao acerca da natureza. As primeiras sociedades so
fortemente influenciadas pelo religioso. A partir dos filsofos gregos,
Plato escreveu o livro Repblica e Aristteles comps sua obra
Poltica, sendo assim sistematizado o pensamento acerca da sociedade.
de Aristteles a frase: o homem nasce para viver em sociedade.
Com isso a humanidade comea a escrever os tratados de como se
viver ou organizar uma sociedade. Agostinho de Hipona, santo da
Igreja Catlica, escreve seu clssico A cidade de Deus, no qual prope
normas para o homem viver em uma sociedade onde no houvesse
pecado. Com o Renascimento, perodo entre os sculos 14 e 17,
escritores comeam a descrever parmetros tericos e leis para o que
viria a ser uma sociedade perfeita. Surgem obras como: O prncipe
de Maquiavel, Utopia de Toms Morus, Cidade do Sol de Tomaso
Campanella e Nova Atlntida de Francis Bacon. As obras no eram
cientficas, eram observaes subjetivas e reflexes filosficas acerca
do viver em sociedade.
Avanos cientficos
Nesta poca, na qual o sistema feudal caminha para seu fim,
outras reas do conhecimento comeam a se expandir. A revoluo
cientfica entra em um estgio de ebulio e conflito com os poderes
vigentes. Pelas ideias de Coprnico, Galileu e Newton, as especulaes
acerca do universo comeam a dar lugar a uma tcnica cientfica sem
precedentes na histria da humanidade. Questes apresentadas por
eles entram em conflito com o modelo vigente de entendimento sobre
o mundo e a sociedade, o modelo teolgico e o filosfico. Exemplo
maior o caso de Galileu Galilei (1564-1642), condenado pela
Inquisio da Igreja Catlica por questionar fsica e matematicamente
que o planeta Terra no era o centro do universo. Seus estudos sobre
astronomia e sua tese sobre o heliocentrismo chocaram a Igreja,
19
detentora de todo o inquestionvel saber acerca do mundo e do

funcionamento do universo e seus desgnios. Este evento sem dvida
a ciso do pensamento religioso dogmtico e o pensamento cientfico.
uma fase de transio do saber acumulado por sculos para o
conhecimento atravs de provas e dados fsicos e matemticos. Este
o incio da cincia moderna. Em sua maioria, toda base cientfica que
conhecemos hoje, parte desta poca. Avanos em diversos campos da
qumica, biologia, fsica, matemtica, astronomia e medicina, foram
de grande valor para o que conhecemos hoje como cincia. O telogo
Ronaldo Cavalcante, em seu livro A cidade e o gueto, (p.40), comenta
a influncia deste novo modo de pensar em oposio ao pensamento
religioso. A natureza, antes intocvel, espcie de santurio e extenso
da glria divina a ser apenas passivamente contemplada, alimentando
um quietismo devoto, deveria agora ser investigada a fundo pela razo
humana e pela experincia para o avano do conhecimento e para o
bem da prpria sociedade humana. Cavalcante trata do tema como
a expulso da religio das esferas decisrias da sociedade, sendo
enquadrada como questo de foro ntimo e privada, distanciando-se
da repblica e tendo mnima participao na cidade.
Para pensar:
Como entendemos hoje a participao da igreja protestante
na sociedade? Igrejas com dezenas de salas fechadas durante
a semana, utilizadas apenas no domingo, poderia abrir espao
para estas salas serem ocupadas por cursos profissionalizantes
ou de pr-vestibular para adolescentes em nossos bairros?
nesta poca que a Reforma Protestante (sic XVI) est

incendiando a Europa, abrindo espaos para maiores reflexes e ao
mesmo tempo, junto com os avanos cientficos, minando o poder da
Igreja Catlica. Com a diminuio da influncia da Igreja, a populao
passa a desacreditar nos reis e rainhas, que estavam em seus postos
com a devida beno da igreja, pois os reis ocupavam seus tronos
20
devido vontade divina. Esta noo de governana sobrenatural

comea a ruir com o avano da modernidade, da cincia, da economia
e das novas ordens sociais.
Ainda hoje a temtica entre cincia e f tem acalorados debates.
A Igreja naquela poca oferecia solues para o mundo, era dona de
grandes partes de terra e de feudos e dominava as mentes dos servos.
Por outro lado, surge a cincia, que no pode prometer certezas, mas
seus mtodos cientficos no mnimo questionam a cartilha escrita pela
igreja. A Igreja estava ligada esfera subjetiva e abstrata, associava a
vida nesta terra com o futuro celestial, as indulgncias denunciam isso.
A cincia oferece a anlise objetiva dos fatos. A histria da anatomia
relata que nesta poca que acontecem as primeiras aulas e estudos
metodolgicos sobre o corpo humano. Dissecar um cadver era uma
apostasia, uma vez que o avano da cincia sempre esbarrou nas
questes morais da religio.
Quadro A Lio de Anatomia do Dr. Tulp, de 1632, de Rembrandt, retratando as aulas pblicas que ocorriam nos
teatros municipais. Era um evento socialmente mundano.
21
Ordem social
Neste momento ocorre uma ampliao de pensamentos e
novas ideias. A igreja acaba perdendo o monoplio do conhecimento.
Para o cientista Isaac Newton (1642-1727) Deus imprimiu a razo
no mundo tanto quanto no esprito humano. Cada qual podia, assim,
segundo seus prprios recursos intelectuais, descobrir as leis naturais
(Ferrol, 2007, p. 14). Para a futura sociologia, os textos de Thomas
Hobbes, Leviat (1651) e Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau em
1762, reforam a necessidade de organizao de uma nova instituio:
o Estado. As naes emergem, configuraes polticas comeam a
surgir, um novo sistema econmico, como vimos na unidade anterior,
tambm entra em cena, provocada pelos novos atores, burgueses
e operrios. Hobbes associa o homem ao lobo, com seus instintos
devoradores, para que exista uma pacificao, ele afirma a necessidade
de leis em uma sociedade civil. Para Rousseau, a ordem invertida, o
homem bom por natureza, entretanto a sociedade poltica constri
injustias, para isso ele oferece a necessidade de um contrato entre os
homens, que manter a ordem social. Em 1776, Adam Smith escreve
a Riqueza das Naes, ele oferece as bases para o entendimento do
que estava surgindo. O ritmo desta nova sociedade formado por
indivduos que oscilam entre dois polos, o moral e o egosta. O esprito
de conquista progressivo dentro da sociedade individual, para o seu
bel prazer, este o que ele chama de egosta. O moral o indivduo
diplomata, apaziguador de conflitos. com estas duas balanas que a
ordem econmica estaria posta. No da benevolncia do aougueiro,
do cervejeiro e do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da ateno
que devotam a seus prprios interesses. No nos dirigimos a sua
humanidade, mas a seu egosmo; e no nunca s nossas necessidades
que nos referimos, mas sempre s suas vantagens(Ferrol, 2007, p.
15). Diversos filsofos escrevem acerca da importncia de uma nova
configurao na sociedade, principalmente focando as leis jurdicas
e o sistema poltico a ser implementado, este ramo da filosofia
conhecido como Filosofia Social.
22
Filosofia como pensamento Europeu

A filosofia tem uma origem geogrfica e cultural. Marilena
Chau, em seu Convite a Filosofia (2003, p.21), destaca que a filosofia
uma instituio cultural tipicamente grega que: por razes histricas
e polticas, tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir
predominante da chamada cultura europia ocidental. importante
citar esta linha de raciocnio, pois por meio dela que ns brasileiros
fomos afetados pelo pensamento
filosfico. Como este modo de
pensar se espalhou pelo mundo?
desta poca tambm o incio das
grandes navegaes. Em decorrncia
da colonizao e expanso europeia
nas Amricas, frica e na sia, os
elementos de sua histria, cultura
e tambm sua filosofia, ou seja,
seu modo de pensar foi trazido ao
Novo Mundo e s demais colnias.
A religio mantm sua fora, pois
as navegaes eram travestidas em
nome de uma evangelizao. As
revolues tecnolgicas permitiam
s naes explorarem os oceanos como nunca antes. Estas naes
colonizadoras, em busca de novas terras, so chamadas por Darci
Ribeiro de imprios mercantis salvacionistas. O motor da expanso
era o processo civilizatrio e evangelizador, as naes que dominavam
os oceanos, principalmente Portugal e Espanha, tinham a beno
da igreja, pois: Sobre todas elas pairava Roma, do Vaticano, a da
Santa S, como centro de legitimao e de sacralizao de qualquer
empreendimento mundial e centro da f regida em seu nome por um
vasto clero assentado em inumerveis igrejas e conventos (Ribeiro,
38). Enquanto o poder da igreja na Europa estava sendo desafiado, ela
precisava explorar novos povos para evangelizao e dominao.
23
Concluso
Como vimos, a Europa passa por mudanas sensveis e visveis
em diversos aspectos, desde a nova configurao social e poltica, at
a forma de pensar, com o surgimento de publicaes de cientistas
que conflitavam com o pensamento dominante na Idade Mdia. A
cincia moderna avana e a Igreja (papado) e os reis e rainhas foram
os maiores afetados, pois foram eles que dominam o pensamento
coletivo da sociedade nos seus aspectos econmicos, relacionais,
culturais e sociais. A Filosofia Social foi o ramo que tratou das questes
da nova organizao poltica da sociedade, seus escritos formam as
bases para que, alguns sculos depois, outros filsofos organizassem
os fundamentos para o que seria conhecido como sociologia, como
veremos na unidade seguinte.
Referncias
CAVALCANTE, Ronaldo. A cidade e o gueto Introduo a uma Teologia
Pblica Protestante. So Paulo; Fonte Editorial, 2010.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.
FERROL, Gilles; NORECK, Jean-Pierre. Introduo sociologia. So
Paulo; tica, 2007.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro A formao e o sentido do Brasil.
So Paulo; Companhia das Letras, 1995.
24
Unidade - 03
Positivismo de Auguste Comte: Primeiros passos
para a sociologia
Introduo
Na unidade de hoje, entenderemos o contexto
histrico e social da Europa no perodo em que ocorreu
o surgimento da sociologia. Como vimos na unidade
anterior, a virada do sculo 18 para o 19 foi marcada pelo
surgimento da Revoluo Industrial, ou seja, a produo
artesanal d lugar a novos mtodos de produo em larga
escala. Pequenos proprietrios de terras e artesos migram
para a cidade e se submetem s novas formas de trabalho. As
transformaes sociais exigiam anlise crtica e explicao
cientfica. Industriais pagavam salrios pequenos e
insuficientes para a subsistncia dos trabalhadores. Essa
massa trabalhadora era formada por homens, mulheres e
crianas, obrigados a uma jornada de trabalho de 14 horas
por dia, em pssimas condies.
Objetivos
1. Entender o contexto econmico e social no qual
surge a sociologia;
2. Conhecer o positivismo e seus principais
fundamentos de investigao sociolgica.
25
Plano da Unidade

26
Desordenado crescimento da sociedade

*Para Pensar
Auguste Comte
Lei dos trs estados da humanidade
Positivismo
Positivismo humanista
Humanismo X Humanitria
Concluso
Desordenado crescimento da sociedade

Com o final do feudalismo e os antigos servos tendo a liberdade
de montarem seus comrcios, a ideia de lucro comea a se fortalecer
e os ofcios foram transformados pelos comerciantes em manufatura.
O trabalho manufatureiro aconteceu atravs de diversos artesos em
locais de trabalho separados e comandado por um comerciante que
fornecia as ferramentas e a matria-prima.
Este ciclo manufatureiro foi o primeiro passo para que
os comerciantes (burgueses), futuros empresrios capitalistas,
entendessem que para o aumento do lucro, seria interessante reunir
todos os artesos em um s local onde poderiam acompanhar todas
as partes do processo, fiscalizar a produo, ter controle sobre a
matria-prima e manter o ritmo da produo. Este lugar organizado,
centralizado e controlado recebe o nome de fbrica. A partir desse
momento, o arteso no participava mais do processo completo da
produo do produto, mas operava apenas uma parte da produo.
Com a chegada das mquinas a vapor e as novas tcnicas de
desenvolvimento, o especialista em alguma profisso (tecelo, arteso)
passava apenas a operar uma mquina. Na rea rural, os camponeses se
viam forados a ir para a cidade, pois muitos donos de terras estavam
cercando suas propriedades para criao de ovelhas afim de vender a
l para as fbricas de tecidos. As cidades pequenas comeam a receber
populao do campo, entretanto, sem condies de receber a todos.
Muitos desempregados espalhados pelas ruas, profissionais que no
conseguiam ter uma produo autnoma, pois no tinham dinheiro
suficiente para concorrer com a produo das fbricas e com isto,
passam a submeter-se ao trabalho em pssimas condies com salrios
injustos visando sobrevivncia. Com este cenrio consolidado, surge
mais uma classe composta de assalariados, a classe operria.
As condies miserveis que os operrios viviam, o rpido e
desordenado crescimento das cidades, o enriquecimento da classe
burguesa e a violncia aumentando nos grandes centros so fatores de
mudana social drstica para uma sociedade que por mil anos viveu
em feudos. A transformao acelerada da sociedade produziu as bases
para uma nova cincia, a sociologia, elaborada para dar respostas
sobre estes novos e urgentes problemas sociais.
27
Para pensar:
Em Atos 18:3 relatado: E, como era do mesmo ofcio, ficou
com eles, e trabalhava; pois tinham por ofcio fazer tendas.
Paulo era arteso, fazedor de tendas. Vamos refletir em um
exerccio de imaginao, como seria o arteso, apstolo Paulo,
um novo cristo em meio a centenas de artesos nas fbricas da
Revoluo Industrial. Como seria o comportamento e atitudes
dele? Tentaria subverter alguma ordem social? Seguiria os novos
rumos da sociedade e se instalaria como operrio em alguma
fbrica? Qual o papel do cristo em uma sociedade que est
em constante e rpida mutao? Apenas pregar o evangelho ou
tentar alterar a realidade social apresentando o Reino de Deus
presente aqui e no apenas no mundo celestial que vir?
Auguste Comte
Considerado como um dos pais da sociologia, o francs Auguste
Comte (1798-1857) foi o primeiro a utilizar o termo sociologia.
Pertencente classe mdia, aps os estudos secundrios entrou na
concorrida Escola Politcnica. Sua primeira disciplina como professor
foi a matemtica, posteriormente a astronomia.
Seguindo uma perspectiva racionalista, fundou
a Sociedade Positivista. Desenvolveu teorias
sociais e ganhou discpulos. Suas ideias tinham
um misto de religio e filosofia, apesar de uma
de suas teorias, que veremos em seguida, afirmar
que a humanidade havia ultrapassado o estgio
de explicar o mundo pela via religiosa. Sua
Sociedade Positivista rompeu a fronteira dos
estudos cientficos e virou uma religio. Muitos
se afastaram das ideias de Comte por conta de
Auguste Comte
suas intenes religiosas, outros se aproximaram
Fonte: Wikimedia Commons
por conta das explicaes cientficas dadas por
ele para solucionar os problemas da humanidade. uma religio
altrusta e racionalista. A frase: O Amor por princpio e a Ordem
28
por base; o Progresso por fim resume seus princpios. Com a filosofia
positivista, o caos do mundo seria ordenado, colocado em ordem, e
com isso o progresso chegaria naturalmente para a humanidade. Esta
filosofia foi difundida no somente pela Europa, mas ultrapassou
fronteiras e seu lema influenciou intelectuais que estavam participando
da transformao poltica brasileira da monarquia para a repblica. A
influncia do positivismo de Comte foi to significativa nos ideais da
nascente Repblica Brasileira que duas palavras de seu lema vieram a
estampar a bandeira brasileira: Ordem e Progresso. Sua influncia foi
tamanha no Brasil que existem quatro templos da Religio Positivista
em solo brasileiro, sendo que o Templo da Humanidade no Rio de
Janeiro tombado pelo INEPAC - Instituto Estadual do Patrimnio
Cultural do estado do Rio de Janeiro.
Os estudos filosficos sobre a sociedade elaborados por Comte
eram conhecidos como os estudos da fsica social. Elaborou um curso
que batizou de filosofia positiva e o termo sociologia aparece citado
pela primeira vez por ele em 1838. Nesta unidade aprenderemos a
seguir suas principais teorias e sua influncia para o crescimento da
sociologia como cincia.
Lei dos 3 Estados da Humanidade

Comte parte da compreenso histrica que h trs estados
da humanidade no quesito do conhecimento. Esses estados foram
necessrios no desenvolvimento da humanidade at atingir o estado
positivo. Ele tinha esses estados como lei geral e individual tambm.
So eles: o teolgico, o metafsico e o positivo;
importante ressaltar que Comte v esses estados de maneira
absoluta (dogma) e metodolgica, ou seja, a humanidade passou
necessariamente por esses estados desenvolvendo, nesses momentos,
uma metodologia para compreender a realidade: a) o estado mtico/
teolgico o ponto de partida da inteligncia humana. A humanidade
v o mundo e se organiza a partir dos mitos e das crenas religiosas.
Tudo explicado por meio do sobrenatural; b) o metafsico/filosfico
a transio do estado anterior para o posterior e marcado por
profundas reflexes para explicar o mundo nos fenmenos naturais c)
o positivo o estado fixo e definitivo. Marcado pelo triunfo da cincia,
29
que seria capaz de compreender toda e qualquer manifestao natural

e humana. Por fim, Comte entende como o processo de evoluo
do esprito humano e do conhecimento e, a partir dessa condio,
desenvolvem-se as condies materiais e as instituies;
A teoria dos trs estados revela uma compreenso de histria
como um conjunto de fases imveis em si mesmas, que cada estgio
superior ao anterior, decorrncia necessria deste e preparao,
tambm necessria, para o prximo estgio, at que se chegue
finalmente, ao estado superior, o positivo.
Positivismo
Sua filosofia positivista abrange todas as cincias, se afirmando
como superior, pois no somente explicaria, mas resolveria os
problemas da sociedade. Sua teoria colocaria fim a filosofia tradicional,
baseada em especulao e no em fato comprovveis, alm disso
proporcionaria certeza e preciso baseada nas leis universais da
cincia moderna. Essa nova formulao de leis para a sociedade seria
imutvel e substituiria as formas religiosas e filosficas especulativas.
Ela seria uma crena na razo, na tecnologia e no progresso, um de
seus argumentos era a prpria industrializao da sociedade com suas
mquinas a vapor. Assim, bastaria apenas ordenar a sociedade, pois o
progresso da humanidade estava batendo porta.
Esta nova cincia superior poderia, por meio de conhecimento
e pesquisa, colocar a sociedade no eixo. Para isso, Comte evoca uma
metodologia necessria para seus fins. Apesar de ser denominada
inovadora, ele prope a mesma metodologia das cincias naturais
e biolgicas O homem por meio da observao cientfica e racional
criaria leis sociais para domnio da sociedade e explicao do universo.
Segundo Ferrol Assim, a biologia forneceu os dados objetivos e uma
metodologia para o conhecimento dos fatos sociais. O princpio de
unidade orgnica do corpo vivo diferencia-a das cincias da matria,
para estas ltimas, o mtodo consiste em estudar as partes para chegar
ao todo, ao passo que para a biologia, no domnio da vida orgnica,
e para a sociologia, no da vida social, preciso partir do todo para
conhecer as partes. Guardada as devidas propores, o apstolo
30
Paulo j usava a analogia biolgica do corpo humano para explicar

o funcionamento da Igreja, corpo de Cristo. Cada um teria uma
funo especfica, e que poderia comprometer o todo caso no agisse
conforme sua designao especfica.
Para Comte, esta nova cincia que a sociologia estudaria a
estrutura social por dois ramos, a esttica e a dinmica. A esttica
analisaria anatomicamente a sociedade que seriam os fundamentos da
ordem social. Esses fundamentos seriam imutveis. O ramo dinmico
estudaria a fisiologia da sociedade, a qual poderia ser ajustada para
uma evoluo rumo ao progresso que seria seu efeito maior. Para ele,
a maior evidncia no ramo dinmico dentro da sociedade era a famlia
patriarcal, que tinha sua funo fundamental. Vamos agora pensar no
que estudamos na primeira unidade, e entenderemos melhor a lgica
de Comte. Como vimos os escravos eram impedidos de terem relaes
monogmicas e constiturem famlias. Com o passar dos sculos e
o fim da escravido romana, os escravos se tornaram os servos que
cuidavam da terra, constituam famlia, cuidavam da lavoura e tinham
um papel fundamental para a manuteno da sociedade levando-a
para um estgio longe de guerras e conflitos sangrentos. Entretanto,
isso no significa que a ausncia de guerras e uma sociedade feudal
era o paraso. Um dos objetivos desta disciplina instigar o aluno a ter
um olhar crtico para as relaes existentes dentro da sociedade, pois
nem sempre uma sociedade apaziguada sinnimo de tranquilidade
para todos.
Positivismo Humanista
Uma das principais crenas de Comte era a f na razo.
Parece contraditrio ter uma crena na racionalidade. Sua crena no
positivismo acaba se tornando uma religio altrusta e racionalista,
expulsando qualquer hiptese de um ser divino interferir na
humanidade. Para Comte, a prpria humanidade se entenderia e
acabaria acertando o caminho da bondade na sociedade por meio
do pensamento lgico e racional. O ser humano protagonista de
sua histria e rechaa qualquer participao sobrenatural. O local
de religio desta crena positivista conhecido como Templo da
31
Humanidade como j vimos. O principal centro de culto a prpria

humanidade, o homem coletivo atravs dos tempos que proporcionou
a evoluo da mente e os estgios para chegar ao pice de sua espcie
superior que denominado de positivista.
Humanismo X Humanitria
Para encerrarmos esta unidade, gostaramos de propor uma
reflexo a partir de um texto do filsofo e telogo Ariovaldo Ramos,
no qual confronta as diferenas entre o humanismo e a f crist que ele
chama de humanitria.
A f crist humanitria e no humanista. O humanismo
acredita na bondade intrnseca do homem; j a f crist afirma
que o homem mau e constantemente mau o seu desgnio.
Quando a raa humana caiu, tudo o que permaneceu de bom
nela fruto do ato divino de emprestar, aos humanos, algo dos
seus atributos comunicveis.
Ao rompermos com Deus escolhemos ser o oposto dele, logo,
escolhemos a maldade como estilo de vida.
Agora, como Deus o lugar onde vivemos, nos movemos e
existimos, ao rompermos com Deus, deveramos ter deixado
de existir, uma vez que fora de Deus nada existe ou pode existir.
Ento, ao rompermos com Deus dois milagres aconteceram
conosco: 1 fomos mantidos na existncia, logo, fomos mantidos
em Deus; 2 algo da bondade de Deus foi depositada em ns,
de modo que, embora optando pela maldade, continuamos a
saber e fazer o bem de vrias maneiras.
Essa possibilidade do bem, em ns, no mais intrnseca
humanidade, fruto desse depsito de bondade de Deus em
ns. Assim, na mesma medida em que no acreditamos que os
seres humanos sejam capazes de, por si mesmos, fazer o bem,
acreditamos que vale a pena investir na humanidade porque
algo da bondade de Deus lhe foi emprestada. O que torna
possvel a pessoas que no amam a Deus amarem o prximo.
32
A f crist humanitria, acredita que investir no bem da

humanidade vale a pena, porque a bondade de Deus est
atuando na humanidade e pela humanidade.
A f crist no se ilude com a humanidade, mas, ao mesmo
tempo, no perde a esperana na humanidade.
A f crist luta pela humanidade porque sabe que essa a luta
de Deus.
O humanismo, centrado na razo que cr na boa vontade do

ser humano, difundido hoje em diversos crculos acadmicos como
antropocentrismo, seu impulso foi justamente no sculo 19 com o
positivismo. Entretanto, como pontuou Ferrol (texto de apoio),
socilogos contemporneos praticamente no se referem mais a
Comte. Apesar dele ter sido o formulador das primeiras ideias acerca
da sociologia, sua abordagem mstica e cientfica sucumbe, pois
segundo Ferrol, Comte tenta responder s questes da poca com o
advento de uma religio sobre o amor da humanidade. Compare as
intenes e ideias de Comte com o texto de Ariovaldo Ramos e perceba
a diferena do antropocentrismo, tendo
o homem como centro do universo
e condicionado para responder suas
questes, com o teocentrismo, tendo
Deus como centro do universo e
disposto a intervir na humanidade.
Filsofo e Telogo: Ariovaldo Ramos
33
Concluso
Observamos como ocorreram os primeiros passos da sociologia
por meio de Auguste Comte e suas teorias acerca do positivismo. A
criao de uma nova cincia para estudos da sociedade e suas interaes,
em seu primeiro momento foi confundida com um remdio que ao
ser ajustado corretamente, daria fim a todos os males da sociedade.
Esse pensamento escapou para a criao de uma religio em que o
homem coletivo o centro das solues para os males da sociedade,
segundo Auguste Comte.
Referncias
Paulo; tica, 2007
34
Unidade - 04
A Harmonia do social: mile Durkheim
Introduo
Na segunda metade do sculo 19, a sociedade
europeia estava em ebulio devido aos diversos fatores
sociais j estudados nas unidades anteriores. Diversas
cincias estavam se consolidando academicamente, a
medicina havia avanado no combate de doenas que se
alastram pelas cidades que no possuiam sistemas de
sade e planejamento urbano. O capitalismo se consolidou
como novo modelo econmico, produzindo duas novas
classes sociais, a burguesia e o proletariado, contribuiram
para o aumento da contradio social existente no mundo
moderno.
Objetivos
1. Compreender questes da sociologia de Durkheim;
2. Entender acerca do fato e coero social na sociedade.

Plano da Unidade
mile Durkheim
A sociedade e a natureza humana
Homem coletivo
Fato Social
Para pensar
Conscincia Coletiva
Instituies
Concluso
35
mile Durkheim
Na unidade de hoje estudaremos as ideias e teses de mais um
dos pais da sociologia, o tambm francs, mile Durkheim (18581917). Crescendo na segunda metade do sculo 19, Durkheim
observa o grande abismo que se faz entre
o desenvolvimento tecnolgico alcanado
pela sociedade e as j normativas
condies de vida existentes nos grandes
centros urbanos. Na Frana, o ponto alto
do embate de lutas de classes no sculo 19,
ocorre em 1871, com a Comuna de Paris,
uma resistncia popular contra a invaso
do Reino da Prssia, o evento resulta no
primeiro governo operrio da histria.
mil formou-se em filosofia pela Escola
Normal Superior de Paris, e por meio da
mile Durkheim
sociologia, desenvolvera suas principais
pesquisas. Lecionou na Universidade de Bordeaux, onde ministrou
Pedagogia e Cincia Social. Ele foi o responsvel pela introduo da
Sociologia na Universidade como disciplina autnoma, por conta
disso, conhecido como o pai da escola francesa de sociologia. Em
1902, iniciou sua carreira docente em Sorbonne como professor de
Pedagogia. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social,
Formas elementares da vida religiosa, As regras do mtodo sociolgico,
O suicdio, Educao e sociologia.
A sociedade e a natureza humana

Durkheim discpulo das ideias de Comte, entretanto, ele
formulou seus escritos a partir de uma reflexo crtica da sociedade
do sculo 19. A economia e a clara diviso de trabalho tornaram-se
o fundamento na vida do indivduo europeu. Este indivduo ento
centro de uma sociedade sem bases institucionais que pudessem dar
suporte a ele. Nas palavras de Ferrol: O indivduo na sociedade
do sculo XIX foi transformado em objeto de culto sem que essa
36
nova religio tivesse forjado instituies capazes de unir entre si

os atores sociais (2007, p. 22). Ou, nas palavras do mestre Comte,
o individualismo era a doena do mundo ocidental. A sociedade
estava em um processo to mecanizado, que o indivduo no tinha
interao social em outras esferas que no fossem o trabalho e sua
labuta diria pela sobrevivncia econmica, sendo privado de outras
esferas de convivncia, reforando o individualismo e negando-lhe a
solidariedade humana. Essa situao gerou insatisfao no ser humano,
isolado e forado a levar uma vida sem muitas conexes e sentido. Este
vcuo no tratamento do indivduo pela sociedade abriu espao para
em alguns anos surgirem os primeiros passos da psicologia cientfica.
Homem coletivo
Como Durkheim entendia esta relao da sociedade e o
indivduo? Para ele, no se pode conhecer o fatos sociais com base
apenas nos indivduos. Uma ordem estvel no seria fundamentada
em vontades individuais. Nesta diviso, Durkheim tem semelhana
com a dupla natureza do homem de Adam Smith, que vimos na
segunda unidade desta disciplina. Entretanto, Durkheim inverte os
polos, o homem coletivo, em sociedade o fator bondoso, enquanto
o individuo entregue as suas prprias paixes e egosmos. Diferente
de Smith, a solidariedade no de natureza econmica, mas social.
Para Durkheim, a sociedade emerge como um ser autnomo, psquico
e moral.
A sociedade que precisa ser analisada, investigada e tratada
como um todo, no os seres individuais. Sua lgica de que acertando
os ponteiros da sociedade, o homem individual viveria melhor, pois
seu eu coletivo est agora em sintonia com a ordem social. Nas
palavras de Durkheim (p. 104):
Descartando o indivduo, resta apenas a sociedade; portanto
na natureza da prpria sociedade que se deve buscar a explicao
da vida social. Como ela supera infinitamente o indivduo
tanto no tempo como no espao, concebe-se, com efeito, que
seja capaz de impor-lhe as maneiras de agir e de pensar que
consagrou por sua autoridade. Essa presso, sinal distintivo dos
fatos sociais, aquela que todos exercem sobre cada um.
37
Para Durkheim, um grupo social tem vontade prpria, age e pensa

diferente dos membros que o compe, pois para ele, os indivduos ao
se agregarem, ao se penetrarem, ao se fundirem, as almas individuais
do origem ao um ser. O homem coletivo o fator a ser analisado e
estudado, por certos fatores sociais.
Fato Social
Esta coletividade proposta por Durkheim mantida por alguns
elementos que ele chama de fato social. O fato tem poder de coero
sobre o indivduo, seu meio influenciado por eles a tal ponto de a
vontade individual ser suprimida pelo coletivo. Em seu livro As regras
do mtodo sociolgico, Durkheim aponta a necessidade de deixar claro
o que um fato social, pois no consenso geral, o fato social so todos
os fenmenos que ocorrem no interior da sociedade. Todo indivduo
come, bebe, dorme, se relaciona. Essa generalizao criticada por ele,
pois o objeto de estudo da sociologia, poderia se confundir com uma
analise biolgica ou psicolgica.
Os fatos sociais para Durkheim se consistem em: maneiras de
agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, que so dotadas
de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se impem
a ele. (2007, pg.3). Existe um compromisso dado ao indivduo
na sociedade. Compromisso na tarefa de ser irmo, marido, pai,
trabalhador, cidado etc. Estes compromissos so definidos e dados
ao indivduo sem que ele tenha solicitado ou participado de um uma
reunio para saber se esta tarefa lhe de bom grado. Cada indivduo
tem o seu papel na sociedade, assumido por ele sem poder questionar,
cabe apenas o cumprimento do compromisso. Esse fato social tem trs
caractersticas:
Coercitividade: Fora dos padres sociais e culturais do grupo
que exercem sobre o indivduo. Esses padres so to fortes que
obrigam o indivduo a realizar sua tarefa, mesmo contra sua vontade.
Exterioridade: Estas caractersticas dos padres so exteriores
ao indivduo. No foi a interioridade do indivduo que o faz produzir
tal fato, mas algo exterior a ele.
Generalidade: Os fatos no so individualizados, existem para
o coletivo, so gerais, atingindo a todos.
38
Para pensar:
A funo da sociologia provocar e instigar investigaes acerca
da sociedade e seu comportamento. Ao pensarmos no homem
coletivo, formado por diversos indivduos na perspectiva de
Durkheim, poderamos transportar esse pensamento para a
Igreja? O que chamamos de Corpo de Cristo, no formada
por diferentes indivduos, mas que com uma mentalidade
unida (a mente de Cristo), no estaria formando um novo ser
social representado pelo que chamamos de Igreja Invisvel,
essa que age e se move para um bem comum e com um
propsito, apesar dos seus membros? Analise essas passagens
bblicas e observe seus significados em relao a esta linha de
pensamento (Romanos 12:4-8; I Corntios 12:12-31; Efsios
4:11-16; Colossenses 2:19).
Conscincia Coletiva
Podemos reconhecer os fatos sociais pelo poder de coero
exterior que esses possuem e exercem sobre cada o indivduo. No
entanto, para entendermos melhor o que Durkheim quer dizer
quando nos fala de um poder de coero exterior existe a necessidade
de abordarmos o conceito de conscincia coletiva, desenvolvido em
seu tratado sobre a Diviso do Trabalho Social.
A conscincia coletiva definida por Durkheim como o conjunto
das crenas comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade e
que por definio, difusa em toda a extenso da sociedade, mas tem,
ainda assim, caractersticas especficas que fazem dela uma realidade
distinta. De fato, ela independente das condies particulares em que
os indivduos se encontram: eles passam, ela permanece. a mesma
no norte e no sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas diferentes
profisses. Do mesmo modo ela no muda a cada gerao, mas liga
umas s outras as geraes sucessivas. (1999, p. 50)
Em confronto com as ideias de Adam Smith, para Durkheim,
a sociedade pode ser semelhante a um grande organismo, no qual
diferentes papis exercidos pelos homens em seu interior estabelecem
laos de solidariedade, que vo muito alm de razes meramente
39
econmicas, como postulava Smith. Apesar de o trabalho estar

relacionado ao econmico, a diviso do trabalho para Durkheim
constitui-se como a base fundamental da ordem e coeso social. Pois
o trabalho produz uma solidariedade social, necessria para a ordem
social.
A solidariedade social, ou harmonia social , portanto, um fato
social, que pertence ao domnio da sociologia. Ser essa uma das
grandes questes em toda obra do pensador, cuja compreenso s
possvel quando analisamos seus efeitos na vida social. Mas que efeitos
so estes? Segundo Comte, estes efeitos, aps a ordem estabelecida,
seriam vistos no progresso. Durkheim critica essa finalidade de Comte
definida pela regra dos trs estados da humanidade que seriam
evolutivas. Entretanto, na explicao sociolgica, o porqu deve
sempre prevalecer sobre o para que. Assim, a dinmica social no
resulta de leis necessrias, mas obedece a um determinismo endgeno,
sem fins preestabelecidos pelo observador (Ferrol, 2007, p. 23).
A quebra da harmonia social algo possvel e, neste caso, seus
efeitos podem ser identificados pela vigncia de alguma punio
determinada pelas leis do direito. Quando o indivduo resiste s normas
vigentes na sociedade, jurdicas ou meramente fundadas em costumes,
um poder coercitivo age sobre o indivduo. Porm, na medida em que
o indivduo se adapta s normas sociais, a coero deixa de ser sentida,
pois certamente quando me conformo voluntariamente a ela, essa
coero no se faz ou pouco se faz sentir, sendo intil. Nem por isso
ela deixa de ter um carter intrnseco desses fatos, e a prova disso que
ela se afirma to logo tento resistir(2007, p. 2).
Instituies
Estas relaes coercitivas se enquadram perfeitamente nas
instituies, igrejas, associaes, famlias, naes, times de futebol,
partidos polticos. Cada instituio tem seu consciente coletivo e cuja
lgica no depende apenas do comportamento individual (Ferrol,
2007, p. 23). A instituio ser o objeto de maior destaque na sociologia
de Durkheim, pois sua durabilidade transcende o comportamento
individual.
40
Concluso
A obra de Durkheim extensa e metdica. Entretanto, pudemos
conhecer alguns de seus principais conceitos dentro da sociologia.
O entendimento do fato social, coero e consciente coletivo, como
formatao para a harmonia social das instituies, fundamental
para compreendermos outras leituras deste socilogo. Certamente nos
depararemos com seus textos nas prximas unidades.
Referncias
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo; Martins
Fontes, 2007.
DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
Paulo; tica, 2007
41
Anotaes
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Unidade - 05
Karl Marx: A Dialtica materialista e a luta de
classes
Introduo
Karl Marx sem dvida um dos mais polmicos
personagens que abordaremos na construo da sociologia.
Nos cursos de cincias humanas, um dos autores mais
estudado e comentado. Sua influncia ultrapassou os limites
acadmicos, suas teorias transbordaram para prtica de
luta poltica de diversos povos e naes.
Objetivos
1. Entender o pensamento poltico e social de Karl
Marx;
2. Compreender o conceito de materialismo e a luta
de classes.
Plano da Unidade

Karl Marx
Modo de produo
O materialismo histrico
Superestruturas
O materialismo dialtico
Manifesto Comunista
Concluso
43
Karl Marx
Karl Heinrich Marxnasceu na cidade alem de Trier em 1818 e
faleceu em Londres em 1883. Filho de um advogado liberal e de origem
judaica, estudou Direito, Filosofia e Histria, atuou como jornalista
e teve grande influncia na economia e na incipiente sociologia
que ganhava seus contornos iniciais. Marx sem dvida deixou seu
pensamento impresso na histria poltica de diversas naes, tanto
que seu nome tornou-se a denominao de suas ideias, um conceito:
Marxismo. O modelo de pensamento construdo por Marx contou
com a colaborao de seu amigo Friedrich Engels, coautor de diversas
obras.
Modos de produo
Marx elaborou um pensamento sociolgico crtico, realizou
estudos sobre as relaes sociais e o modo de produo econmica,
amarrando esses fatores transformao da sociedade ao longo de sua
existncia. Diferente de Comte que divulgava uma sociologia da ordem
social, um positivismo que promovia a manuteno do capitalismo,
Marx constri um pensamento crtico em relao ao sistema capitalista
e seu alcance global. O pensamento marxista tem no conflito de classes
sua base de sustentao. Toda a histria da humanidade se baseia no
conflito das classes existentes, este o motor da histria. Marx no
queria dar uma outra explicao sociolgica para atual situao que
se encontrava na Europa, ele queria, com o que ficou conhecido como
socialismo, contribuir para mudanas radicais na sociedade vigente.
Uma chave de interpretao do marxismo o modo de produo, que
no utilizado apenas no sentido de produzir bens e servios, mas
um conceito elencado para explicar o dinamismo da realidade social.
A categoria modo de produo no uma categoria exclusivamente
econmica, mas fundamentalmente econmica, pois a partir dela
que Marx expe momentos da histria. De acordo com o marxismo,
a histria da humanidade passou por cinco etapas de modos de
produo. 1- Comunal Primitivo; 2- Modo Escravista; 3- Produo
Feudal; 4- Produo Capitalista e 5- Produo Comunista (tendo como
etapa anterior o socialismo). Explicaremos a linha de pensamento,
conforme descreve Soares (2008, p. 62).
44
1. Modo de produo comunal primitivo: era realizado por

instrumentos de trabalho rudimentares e baixa produo. No existia a
propriedade privada, logo, a inexistncia de classes sociais. O trabalho
era dividido naturamente por sexo e idade, a propriedade era de meio
coletivo e a distribuio igualitria.
2. Modo de produo escravista: entra em cena com a
desconstruo do modo de produo primitivo, devido ao avano
tecnolgico e ao aumento da produo. Os elementos desta fase
so: propriedade privada dos senhores de escravos sobre os meios
de produo, bem como sobre os prprios trabalhadores (escravos).
Produo elevada do trabalho, diviso social entre cidade e campo,
pastores e agricultores. Produo destinada ao consumo local.
3. Modo de produo feudal: Senhores feudais donos da
propriedade privada e dos meios de produo. Os servos j dispem de
alguma liberdade e instrumentos de trabalho e bens prprios. Diviso
da sociedade em duas classes: senhores feudais e servos. Produo
tambm destinada ao consumo local.
4. Modo de produo capitalista: Avano cientfico e tecnolgico.
Sociedade dividida novamente em duas classes sociais: burgueses e
proletariado. Criao de um mercado de consumo, produo destinada
venda. Este sistema est fundamentado na explorao do trabalho
assalariado pelos capitalistas, para a produo da mais-valia, conceito
criado por Marx.
5. Modo de produo comunista: Nasce dentro do capitalismo e
sua funo principal o fim da propriedade privada sobre os meios de
produo e na criao da propriedade social, o socialismo, que seria a
fase inferior do comunismo. Como descreve Soares (2008, p. 65). O
princpio que rege a etapa socialista a cada um, de acordo com seu
trabalho, enquanto o que orienta a etapa comunista a cada um, de
acordo com suas necessidades. Para chegar a este ponto, a propriedade
teria que ser social e estatal (controlada pelo Estado). Isso atingiria o
que conhecido como economia planificada, realizada em conjunto
com a economia nacional, regional e local e por ramos diversos dos
pases. Segundo o marxismo, esta etapa seria marcada pela abolio
da explorao do homem pelo homem e o fim da sociedade de classes,
extinguindo o conflito social.
45
Estas cinco etapas no necessariamente foram encontradas em

todos os povos, alguns aboliram etapas e outros retrocederam e/ou
avanaram em algum momento da histria.
O materialismo histrico
Esta estrutura do pensamento de Marx, em que existe o conflito
de classes sociais, conhecida como materialismo histrico, pois esta
concepo da histria,
portanto, tem por base o desenvolvimento do processo real
da produo, e isso partindo da produo material da vida
imediata; ela concebe a forma dos intercmbios humanos
ligada a esse modo de produo e por ele engendrada, isto ,
a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o
fundamento de toda a histria. (2001, p. 35).
Entretanto, Marx entende que o sentido da histria no tem

conscincia e domnio de seus prprios atores. Esse pensamento tem
semelhana com Durkheim, pois o indivduo no protagonista da
histria, tudo se move pelo coletivo. Nas palavras de Marx:
na produo social da prpria existncia, os homens entram
em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua
vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau
determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais (2008 p. 47).
Para Marx, a luta de classes e o desenvolvimento da sociedade so

definidos pela estrutura econmica que permite viver materialmente. O
sistema de modo de produo, que como vimos anteriormente, passou
por alteraes ao longo da histria (escravista, feudal, capitalista) pode
ser dividido em duas partes: a) Foras produtivas: so o conjunto dos
recursos materiais que so as mquinas, energia, matrias-primas para
produo, mais a soma dos recursos humanos que so a qualificao
do trabalhador e quantidade de mo de obra. b) Relaes de produo:
so as relaes de propriedade e de controle das foras produtivas. Ou,
em outras palavras, as relaes de produo em conjunto com as foras
produtivas, formam o componente bsico para o modo de produo,
que a base/estrutura material da sociedade.
46
Superestruturas
Como vimos, o conjunto das foras produtivas e das relaes
sociais de produo formam a base, ou estrutura, sobre a qual se
edificam as instituies sociais. Tudo o que no faz parte desta
relao, denominado no marxismo de superestrutura, seriam as
representaes mentais, ideias e instituies jurdicas. Pois segundo a
concepo materialista da histria: na produo da vida os homens
geram tambm outra espcie de produtos que no tm forma material:
as ideologias polticas, concepes religiosas, cdigos morais e
estticos, sistemas legais, de ensino, de comunicao, o conhecimento
filosfico e cientfico, representaes coletivas de sentimentos, iluses,
modos de pensar e concepes de vida diversos e plasmados de
um modo peculiar. A classe inteira os cria e os plasma derivandoos de suas bases materiais e das relaes sociais correspondentes.
Esta a superestrutura (2002, p. 36). Esse um dos conceitos mais
debatidos nos textos marxistas, o prprio Engels, em conjunto com
Marx, escreveu que as interpretaes de suas ideias estavam sendo
distorcidas. Entretanto, com o passar dos anos, os sistemas utilizaram
a teoria do pensamento marxista tentando alterar a superestrutura,
ou seja, valores, crenas, costumes e tradies culturais sofreram
intervenes por parte de interesses polticos.
O materialismo dialtico
a metodologia proposta por Marx (estudaremos as diferenas
metodolgicas na unidade 7). Entretanto, cabe explicar que dialtica
um termo da tradio filosfica utilizado para definir o mtodo de
anlise da evoluo contraditria, no caso de Marx, a dos fenmenos
sociais. O Telogo Karl Barth utilizou este mtodo, que ficou
conhecido como teologia dialtica, pois mantm dois elementos que
se excluem mutuamente, entretanto esto sempre participando de um
movimento de interao, como eternidade e tempo, Deus e o homem.
Sua obra de maior nfase nesta metodologia A Carta aos Romanos.
No caso de Marx, a luta de classes, de um lado a burguesia e de outro
o proletariado. Ao explicar a sociedade com o materialismo dialtico,
47
ele explica a realidade como um todo, gerador de embate e conflitos,

entre os agentes sociais envolvidos.
Manifesto Comunista
O principal livro de Marx O Capital, publicado em 4
volumes com contribuies de Engels. nesta obra, essencialmente
econmica, que ele desdobra suas teorias do valor, da mais-valia,
acumulao e circulao do capital
etc. Acaba sendo considerada uma
obra tcnica, cada volume tem em
mdia 500 pginas. Entretanto, o
texto que mais se popularizou, foi o
Manifesto Comunista, em parceria
com Engels, publicado em 1848.
Foi escrito no calor de processos
revolucionrios que varreram diversos
pases da Europa. Uma das primeiras
frases deixa claro o conflito existente
na sociedade: A histria de toda
sociedade at aqui a histria da luta
de classes. Pontualmente uma das
principais reivindicaes eram contra
as condies de vida dos trabalhadores no sculo 19, na Alemanha,
Frana e Inglaterra. Os trabalhadores das fbricas e das minas eram
mal pagos e eram submetidos a condies desumanas de trabalho.
Segundo Quintaneiro (2002, p.10), eram assustadoras para os padres
atuais e podem ser responsabilizadas pela baixa expectativa de vida dos
operrios que labutavam em turnos dirios de 12 a 16 horas, ampliados
para at 18 horas quando a iluminao a gs tornou-se disponvel. Foi
em 1833, e somente nas fbricas txteis da Inglaterra, que crianas
entre 9 e 13 anos foram proibidas de trabalhar em jornadas de mais
de 9 horas, e as que tinham entre 13 e 16 anos por mais de 12 horas.
48
Concluso
As obras de Marx repercutem at os dias atuais. Na forma prtica,
podemos observar seu alcance atravs das revolues comunistas
que se arrastaram em diversas partes do globo nos ltimos 100 anos,
baseados nos escritos e interpretaes do marxismo, e, ainda muito
presentes em alguns pases. Alm disso, apesar de controvrsias,
continua rendendo teses e dissertaes acerca de suas teorias que so
questionadas e debatidas por socilogos e atuantes das mais variadas
reas das cincias humanas. Suas obras se relacionam com Comte e
Durkheim, no sentido de tentarem promover uma transformao na
sociedade com seus paradigmas e propostas.
Referncias
Paulo; tica, 2007
KARL, Marx. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo;
Editora Expresso Popular, 2008.
KARL, Marx & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo; Martins
Fontes, 2001.
QUINTANEIRO, Tania. Um toque dos clssicos: Marx, Durkheim e
Weber. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002.
SOARES, Alcides Ribeiro. Economia Poltica. In MARCELLINO, Nelson
C. (org) Introduo s Cincias Sociais. Campinas; Papirus, 2008
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Anotaes
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Unidade - 06
Max Weber: a sociologia compreensiva
Introduo
Max Weber, tambm considerado um dos pais da
sociologia, escreveu firmado nos acontecimentos de seu
tempo, e, ao lado de Durkheim, foi um dos que estudou e
procurou entender as relaes na sociedade por meio do
vis religioso.
Objetivos
1.
Conhecer
compreensiva;
os
parmetros
da
sociologia
2. Entender acerca do conceito de dominao e suas

formas.
Plano da Unidade

Introduo
Max Weber
Sociologia compreensiva
Ao social
Tipo-ideal
Construo do Tipo-Ideal
Poder e dominao religiosa
* Para pensar
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Concluso
51
Max Weber
Considerado um dos pais da sociologia, Max Weber nasceu em
1864. Na dcada que Weber nasceu, seu conterrneo Karl Marx, que
estudamos no mdulo anterior, estava escrevendo
suas principais teses. Isto importante notar
para entendermos o momento histrico que
influenciou suas ideias. Max nasceu em uma
famlia burguesa e protestante, estudou direito,
economia, histria, filosofia, poltica e teologia.
Em 1889, defendeu sua tese de doutorado
em Direito acerca das relaes comerciais na
sociedade da Idade Mdia. Escreveu diversas
obras, dentre elas, as mais conhecidas do pblico
Max Weber
brasileiro: A tica protestante e o esprito do
capitalismo e Economia e sociedade. Faleceu em 1920 na cidade de
Munique.
Sociologia compreensiva
Para entendermos o pensamento sociolgico de Weber,
necessrio traar os conceitos fundamentais de sua sociologia
compreensiva que tem a racionalizao como ponto de partida. Esta
racionalizao do mundo entra em confronto com uma certa magia
que existia antes da sociedade industrializada, o campons vivia uma
religio na qual o sagrado era explicao para todos os fenmenos
ocorridos na sociedade. Como aponta Frrol (2007, p. 42).
A racionalizao das aes sociais em todos os campos da
sociedade contaminou e minou os fundamentos dos valores,
em particular os da religio. Ao princpio de racionalizao
corresponde, como um duplo inseparvel, o desencantamento
do mundo. O homem um ser de crena e de f, e o elo social,
uma relao simblica que mobiliza mais a imaginao e as
emoes que a prpria razo.
Este conceito de racionalizao importante chave para

entendermos sua sociologia compreensiva que sustentada por dois
conceitos: Ao Social e tipo-ideal. Diferente de Comte e Marx que
52
queriam elaborar uma teoria geral que comportasse todos os fenmenos

sociais, e, tambm diferente de Durkheim, que queria definir um
fenmeno social pontuando caractersticas gerais observveis em
todos os tipos de sociedade, Weber prope a ao social como objeto
de sua sociologia.
Ao Social
Para Weber, o socilogo deve entender as interaes sociais,
que acontecem a partir da ao individual. Esta ao, por sua vez,
toda conduta qual o indivduo associa um significado. Ela se torna
social quando o sentido da ao individual relacionado s aes de
um ou de vrios atores (Ferrol, 2007, 42). A Ao Social orientada
pelo comportamento do outro, carregado sempre de um sentido.
Estas aes so melhores explicveis sociologicamente, quanto mais
racionais forem executadas. Weber diz que a ao racional necessita
ter uma motivao que a oriente, que tenha um sentido. Para Weber,
o objetivo da sociologia compreensiva entender o sentido da ao
social. Esta ao social acentuada na compreenso do sentido das
aes individuais. Entretanto, a anlise destas aes pode ocorrer de
forma irracional, pois a irracionalidade fruto de condicionamentos
afetivos e emocionais na anlise do processo. A captao sociolgica
ocorre quando a racionalidade utilizada para analisar os fatos, quando
ocorre a interferncia de valores, emoes e afetos, a ao examinada
corre o risco de sofrer interferncia irracional. Para compreender uma
ao atravs do mtodo cientfico, sem a interferncia do irracional,
Weber trabalha ento com uma elaborao que nomeou de tipos puros
ou ideais.
Tipo-ideal
O tipo-ideal algo vazio de realidade concreta e existente, ou
seja, um conceito abstrato. O tipo-ideal modelo rigorosamente
racional, construdo para ser imune de afetividade. Um exemplo de
tipo-ideal o personagem de desenho animado, Tio Patinhas. Sua
principal caracterstica pessoal a avareza, e todas as suas aes
53
esto concentradas para a acumulao cada vez mais de dinheiro.

evidente que mesmo os avarentos mais persistentes, no passam todos
os momentos da sua vida em torno apenas da atividade de entesourar.
Ele uma figura imaginada, o personagem carrega enquanto tipo ideal,
uma serie de fatores e de princpios racionais para explicao de ao
de um avarento. Um exemplo bblico o homem rico proposto na
parbola do Rico e Lzaro, ilustrada por Jesus. A passagem em Lucas
16.19 diz: Havia um homem rico que se vestia de prpura e de linho
fino e vivia no luxo todos os dias. Este um tipo-ideal de rico, um
tipo puro do conceito. A partir disso, o socilogo pode realizar suas
pesquisas, comparaes e anlises. Entretanto, podemos dizer que o
tipo-ideal no nasce aleatoriamente, ele construdo a partir de uma
cuidadosa avaliao da realidade. O ideal-tipo representa um misto
de noes, de relaes abstratas e de dados histricos observados
(2007, p. 44).
Construo do Tipo-Ideal
Weber constri quatro tipos puros e ideais de racionalidade
na ao. Em posteriores unidades, avaliaremos estudos de caso
construdos a partir de tipos-ideais em relao ao fenmeno religioso
brasileiro. Seguimos aqui a proposta definida por Ferrol (pg: 44):
1. Ao racional com relao a fins claramente definidos: O
ator social sabe definir os meios que mobilizar e organizar sua
combinao a fim de atingir o melhor e mais eficaz resultado. Esse tipo
de ao predomina no campo da economia, mas pode tambm ser
encontrado em outros domnios: na poltica, na cincia ou na religio;
2. Ao racional com relao a valores: A submisso a um
valor afirmado incondicionalmente (a honra, a f...) produz um
comprometimento que no leva mais em conta as consequncias da
ao;
3. A ao emocional ou com relao a afetos: Trata-se mais de
uma reao, cuja forma ou cuja finalidade no so refletidas: disputas,
impulsos, gestos cotidianos;
54
4. A ao tradicional: A ao quase mecnica. O autor respeita

os usos, os hbitos ou os costumes sem que esses termos sejam
valorizados em si mesmos, caso contrrio tratar-se-ia de uma ao
racional com relao a um valor: a tradio.
Diversas combinaes podem ser criadas a partir destes tiposideais. As duas primeiras so de foco racional. A primeira, podemos
indicar como exemplo um construtor de uma casa, ele racionalmente
realiza os clculos e executa o seu projeto que tem uma finalidade, a
construo da casa. A segunda ao racional com relao a valores,
pode estar muito ligada aos valores da religio, Weber prope que o
calvinismo age no mundo segundo uma vocao divina, entretanto,
exemplos fora do mbito religioso podem existir, o caso do
capito que ao ver seu barco naufragando o ltimo a abandonar a
embarcao, movido por um valor superior de conduta. O terceiro
caso uma ao emocional, como desejo de vingana, no est
atrelado racionalizao, tem uma finalidade especfica sem contar
com as anlises das consequncias racionais. A quarta baseada em
tradies, como por exemplo, cerimnias religiosas de casamento ou
o discurso em uma formatura.
No campo de pesquisas sociais da religio no Brasil, podemos
citar dois grandes documentos que utilizaram o tipo-ideal de Weber. O
primeiro, Rubem Alves em sua tese de livre docncia na Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp), ao refletir sobre o protestantismo
brasileiro, percebeu que sua multiplicidade de vertentes s poderia
ser analisada por meio de amostragens e dados quantitativos, mas
props a construo do tipo-ideal de protestantismo, que ele chamou
de Protestantismo da Reta Doutrina. O fruto de seu trabalho o livro
Protestantismo e Represso, publicado em 1979, pela editora tica.
Um segundo escritor a utilizar o recurso do tipo-ideal foi Leonildo
Silveira Campos. Em sua tese doutoral em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp), ao estudar o
fenmeno da Igreja Universal do Reino de Deus, props o tipo-ideal
que denominou de neopentecostalismo iurdiano. O fruto de seu
trabalho o livro Teatro, Templo e Mercado publicado em 1997, pela
editora Vozes.
55
Poder e dominao religiosa

Grande parte dos estudos de Weber foi dedicada s grandes
religies. Em 1904, foi publicada a primeira verso de A tica protestante
e o esprito do capitalismo. Em 1906, ele publica um ensaio sobre as
novas seitas norte-americanas e, em 1911, escreve A tica econmica
das religies mundiais. No decorrer de sua ltima dcada de vida ele
escreveu estudos sobre o taosmo e o confucionismo, bem como um
livro com o ttulo: O Judasmo Antigo.
Ele escreveu sobre a dominao religiosa, o controle e a
manuteno do poder, utilizando trs tipos de liderana religiosa,
o sacerdote, o profeta e o mago. Segundo Weber, todos tem como
prioridade a monopolizao do poder que se apoia na lei, no
carisma e na tradio. Em todos os casos, o portador deste poder
precisa ter legitimidade perante seus liderados, ou seja, precisa de
um reconhecimento social do poder para manter sua liderana em
torno desta comunidade. Weber elaborou trs formas de tipo-ideal de
dominao, a racional-legal, a tradicional e a carismtica. Vale reforar,
que estes tipos so estados abstratos, raramente encontrados em suas
formas puras, pois um domnio nunca exercido isoladamente, mas
de certa forma se intercambiando, prevalecendo um ou outro. Para
entendermos melhor:
Racional-legal: pressupe a aceitao das ordens pela legalidade
e do direito estabelecido. uma forma burocrtica em que regras esto
definidas e escritas, a legitimidade tem uma competncia funcional e
no emocional.
Tradicional: um reconhecimento vindo dos antigos, da
tradio, muitas vezes passada de pai para filho.
Carismtica: exercida por um dom sobrenatural, um herosmo,
um milagre atrai uma confiana cega e desprovida de crticas, costumes
e legalidade. O seu portador considerado uma pessoa extraordinria,
enviada pelo divino. O seu grande problema a sucesso, tende a voltar
para o modelo tradicional ou racional.
56
Para pensar:
Em sua comunidade religiosa, voc consegue identificar alguma
das formas destas trs categorias?
A tica protestante e o esprito do capitalismo

Este livro, A tica protestante e o esprito do capitalismo, sem
dvida a obra mais conhecida de Weber. Ele busca entender o porqu,
no ocidente, e no em outras culturas, ocorreu a organizao racional e
capitalista do trabalho. Ele no somente procura a resposta nos avanos
tcnicos e econmicos, mas em fatores culturais. Um fator racional
deve conduzir para uma tica coerente com o esprito capitalista.
Weber encontra esse fator racional no protestantismo calvinista,
pois uma religio, que segundo o seu tipo ideal de racionalidade na
ao, se encaixa na relao com fins claramente definidos e ao de
valores. Nesta lgica, o calvinista se sente vocacionado pelo sagrado
para agir no mundo em fidelidade aos valores que esta vocao
representa, nisso os melhores resultados aparecem, pois tudo feito
para honrar a Deus. Logo a contribuio calvinista no-intencional
para o desenvolvimento do capitalismo. Seu seguidor no quer o lucro
final, mas uma consequncia do seu agir conforme seus valores. A
Doutrina Calvinista da eleio no contemplaria uma formula para
saber se a pessoa estaria salva, a nica forma de verificao seria o
sucesso profissional. No entender de Weber, o calvinista vocacionado
por Deus para o cumprimento de seu dever na Terra. Outro fator
observado por Weber que o calvinista no se entregava as paixes
mundanas, no fim de semana o trabalhador no gastava seu dinheiro
em bares e festas, com isso acumulava dinheiro como descreveu o
socilogo: confrontando agora aquele estrangulamento do consumo
com essa desobstruo da ambio de lucro, o resultado externo
evidente: acumulao de capital mediante coero asctica poupana
(2004, p. 157).
57
Concluso
Entendemos que para Weber, a sociologia deve ser compreensiva.
Para isso, ele constri sua teoria a partir dos conceitos de racionalizao
e os pressupostos da ao social que vem a ser seu objeto de pesquisa.
Estes conceitos de ao social so construdos a partir do que ele
denominou de tipos-ideias ou tipos-puros, que serviam de guia para a
pesquisa comparativa acerca das aes sociais. Acerca da dominao
religiosa por meio do poder, conhecemos a elaborao dos tipos
propostos, racional-legal, tradicional e carismtico. Por meio de
um panorama de uma de suas principais obras, A tica protestante
e o esprito do capitalismo, entendemos a relao do protestantismo
calvinista, de cunho racional, com o surgimento do capitalismo.
Referncias
Paulo; tica, 2007
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo,
Companhia das Letras; 2004.
58
Unidade - 07
A Sociologia como cincia e seus mtodos
Introduo
Nesta unidade vamos realizar um comparativo acerca
do entendimento metodolgico e referenciais tericos
desses pais da sociologia. Vimos at agora nesta disciplina
os principais articuladores do que comps a sociologia
como disciplina e departamento nas universidades.
Essa cincia deve contribuir para o desenvolvimento da
conscincia social, ensinando a questionar e a transformar
a realidade em seu entorno a partir de reflexes sobre as
relaes sociais, entre indivduos e/ou instituies em
seus diferentes olhares. Ela, como toda forma de se fazer
cincia, deve servir como promotora do desenvolvimento.
Entretanto, esse desenvolvimento foi visto de diversas
maneiras por Comte, Durkheim, Marx e Weber. Uns a viam
como meio para uma finalidade, outros como um fim em
si prprio. Vamos, nesta unidade, realizar um comparativo
desses olhares.
Objetivos
1. Entender a mudana cientfica ocorrida com a
chegada da modernidade;
2. Compreender os pressupostos dos pais da
sociologia.
59
Plano da Unidade

60
Introduo
Nova forma de conhecimento cientfico
Primeiros esforos
Pais da sociologia
Composio e elaborao do conhecimento
* Para pensar
Concluso
Nova forma de conhecimento cientfico

Como vimos nas unidades anteriores, humanidade passou
por enormes mudanas nos ltimos 300 anos. Modificaes polticas,
econmicas, sociais, cientficas e ideolgicas alteraram profundamente
a concepo de mundo social. O que constituiu uma das principais
mudanas no paradigma social foi a migrao do homem do campo para
cidade; alguns atores sociais perdem fora, como a igreja e os reis, e com
isso novos atores emergem em cena, como os burgueses e operrios. Alm
disso louvo o avano da cincia na forma de tecnologia e industrializao.
Tudo isso provocou o nascimento de novas perguntas: Por que vivemos
em sociedade? A histria da humanidade conduzida pelo indivduo ou
pela sociedade? Existe alguma relao entre sujeito e o coletivo social?
Essas foram algumas das questes levantadas pela sociologia e por seus
primeiros tericos como vimos nas unidades anteriores. Ou seja, um
novo modo de sociabilizao emergiu no mundo e com ele uma nova
forma de produzir conhecimento. Com isso o conhecimento no pode ser
considerado um fim em si mesmo, mas uma ferramenta de interveno
no mundo. Conforme pontua Martins (1994, p. 8).
No por mero acaso que a sociologia, enquanto instrumento
de anlise, inexistia nas relativamente estveis sociedades prcapitalistas, uma vez que o ritmo e o nvel das mudanas que a
se verificavam no chegavam a colocar a sociedade como um
problema a ser investigado.
Com o advento da modernidade, criado um problema para ser

resolvido na sociedade, os primeiros impulsos para soluo surgiram
no sculo 19 como vimos nas unidades anteriores. Os primeiros
esforos foram para sistematizar e delimitar o objeto de estudo da
sociologia.
A princpio, podemos definir a sociologia genericamente como o
estudo do comportamento social e interao dos seres humanos. Nessa
definio elstica do termo, existe consenso entre os socilogos, entretanto
a discordncia comea quando partem para a definio de alguns conceitos
e caractersticas como a extenso e alcance dos fenmenos sociais a serem
estudados dentro dessa disciplina, a natureza de sua metodologia aplicada
aos fenmenos sociais e a prpria conceituao do que se entende por
fenmeno social e seus aspectos observveis.
61
Um novo padro metodolgico ter que surgir nessa contempornea

construo cientfica. A crtica ao padro antigo era de que ele no poderia
de fato produzir um conhecimento verdadeiro, pois seus resultados no
eram aptos de verificao emprica, ou seja, eles no eram balizados por
uma comprovao experimental. A nova forma de se fazer cincia tinha
a verificao emprica como prova para julgar entre o verdadeiro e o falso,
algo que no ocorresse dentro deste mtodo era considerado mera opinio.
Nessa nova concepo de mundo, o fundamento absoluto da verdade, por
praticamente toda a Idade Mdia sustentada pela igreja, desmoronou diante
da cincia moderna. A filosofia tambm foi outra forma de explicao da
natureza. Essa desconstruo do antigo paradigma, parte principalmente
das novas descobertas nos campos da fsica, qumica e biologia, como nos
mostra Lemos Filho (2008, p. 20):
Em relao interpretao ou explicao dos fenmenos da
natureza, a cincia substitui inteiramente a filosofia, pois torna-se
sinnimo de cincias naturais. Estas desprendem-se do tronco
comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu campo de
estudos com objetos especficos: A Fsica, no sculo XVII, com
Galileu, Qumica, no sculo XVIII, com Lavoisier, e a Biologia,
no sculo XIX, com Claude Bernard, Haeckel e outros.
Essas cincias naturais e seus avanos so base para as novas

conceituaes do que viria a ser conhecido como cincias sociais. Por
meio de uma metodologia emprica, as cincias da natureza tm como
objetos de estudo os fenmenos que se repetem sem a interveno
humana. Tais repeties justificam certas relaes de causalidade, que
podem conduzir a leis universais; as relaes so estudas em laboratrio
e sua formulao presta-se ao uso de uma modelizao matemtica
(Ferrol, 2007, p. 41). Posto isso, as cincias sociais carregam um
problema diferente das cincias naturais, pois como aponta nosso autor
do texto base as cincias sociais estudam fatos de outra natureza.
Os fenmenos da sociedade so produzidos por projetos
individuais ou coletivos, que escapam a metodologia cientfica das
cincias da natureza, pois como pontua Ferrol,
isso implica algumas acrobacias conceituais: no h nem repetio
histrica de acontecimentos idnticos nem possibilidade alguma
de isolar uma varivel. Compreender as aes humanas e explicar
fatos naturais no so procedimentos da mesma ordem.
62
Primeiros esforos
Os fenmenos naturais so observveis, quantificveis e passveis
de explicao por leis da fsica e por princpios universais, concedendo
uma observao neutra e sem o envolvimento do observador, os
fenmenos sociais tm caracterstica subjetiva. Um dos principais
obstculos para a sociologia que os fenmenos sociais so derivados
da ao humana e procurar captar o que se encontra dentro da mente
do indivduo algo impossvel. Tendo o cientista social a dificuldade
de estar dentro no ato da observao, seria interessante que ele
estivesse do lado de fora, sem contaminar o objeto que est sendo
observado com sua viso do mundo e concepes da realidade. Essa
sem dvida uma das grandes discusses nas pesquisas elaboradas nas
cincias sociais, a distncia do observador para o objeto de estudo, sem
que esse lhe cause alguma influncia e que os dados da pesquisa no
ocorram contaminaes. Nessa tenso, os primeiros pesquisadores
elaboraram propostas metodolgicas.
Pais da sociologia
COMTE
(1798-1857)
DURKHEIM
(1858-1917)
MARX
(1818-1883)
WEBER
(1864-1920)
Primeiro a usar o
termo sociologia,
idealizando numa
perspectiva positivista.
Busca estabelecer
leis sociais nos
moldes das cincias
naturais
Conhecer a realidade
social por meio histrico para transform-la
Entende a ao
como recurso interpretativo, prope
a ao social a ser
estudada.
Utiliza os termos
metodolgicos das
cincias naturais
Foco em uma sociedade coletiva,

no tendo o indivduo como centro.
Compreender a sociedade capitalista e o

desenvolvimento de
um mtodo dialtico
Constri tipos-ideais como metodologia no processo de

cincia racional.
Deve existir uma

ordem que reine
sobre o mundo
social. Tendncia
de transformar a
sociologia em um
dogma.
Idealizador de uma
sociologia normativa.
Idealiza o conflito de
classes como circuns- Idealiza a sociologia
tncias a serem supe- compreensiva
radas para superarem
o capitalismo.
Dos quatro fundadores analisados no quadro acima, apenas

Comte no trabalhava com uma sociologia crtica, ele entendia a
sociologia positivista como descritiva dos fenmenos sociais e com
63
uma viso nica de verdade absoluta, concebendo as mudanas sociais

em um mero quadro de causa e efeito, no qual a evoluo das ordens
a serem organizadas levaria ao progresso absoluto da humanidade.
Devido a isso, no de se estranhar que sua linha positivista, apesar
de ser usada em muitos ambientes cientficos ainda hoje, se tornou
tambm uma religio como vimos na unidade 03.
Traaremos abaixo uma elaborao do conhecimento sociolgico
crtico, no qual o raciocnio baseado no conflito, estudo, contradio,
anlise, construo e desconstruo da sociedade.
Composio e elaborao do conhecimento em

Durkheim, Marx e Weber
Durkheim
Marx
Weber
Mtodo:
Especfico e com- Materialismo

parativo
histrico
Metodologia:
Funcionalista
Dialtica
materialista
O observador necessita entender a O observador apliRecurso

necessidade social ca tese, anttese e
metodolgico: e aplicar o con- sntese.
ceito de funo.
Funcionalismo.
Compreensivo
Fenomenologia
O observador cria tipos-ideais para, partindo deles, considerar a singularidade
do fenmeno social.
Objetos
de estudo:
Fatos sociais
Relaes sociais de Fenmenos de ao

produo
social
Princpio
social:
Harmonia
Conflito de classes
Paradigma
do princpio:
Integrao social
Contradio social Racionalizao social
Anlise
bsica:
Coeso social
Valor do trabalho
Utopia:
Regularidade
sociedade
64
Racionalidade
Ao social
e inda Extino das clas- Compreender

terpretar
a
ao
soses sociais
cial
Durkheim / Marx / Weber
Socilogos contemporneos propuseram novos mtodos

acompanhando as mudanas sociais ocorridas desde o sculo retrasado
quando a maioria das metodologias descritas acima foram formuladas.
Entretanto essas no foram superadas, pois o padro semelhante,
apesar de muitas alteraes terem ocorrido, principalmente no campo
da globalizao e comunicao proporcionando a diminuio das
distncias e do tempo, as anlises e uso das ferramentas continuam
sendo utilizadas.
Todavia, essa riqueza de olhares e prismas proporcionam diversos
avanos no campo das pesquisas sociolgicas que tem ocupado cada
vez mais espao no apenas no campo educacional, mas em rgos
governamentais, empresas privadas e institutos de carter promocional
de cidadania e direitos humanos.
Para pensar:
O curso de Teologia foi reconhecido pelo governo brasileiro
em 1999 como cincia dentro das Cincias da humanidade.
Estamos em um curso regularizado pelo MEC. Em que sentido
a Teologia uma cincia? Qual seu objeto de estudo principal?
Quais suas metodologias, teorias e paradigmas? Haveria
algum problema social a ser estudado pela Teologia? Qual sua
finalidade como cincia? Em que momento a Sociologia pode
auxiliar a Teologia? Compartilhe sua opinio em nosso frum.
65
Concluso
Percebemos principalmente que os conceitos usados nas cincias
naturais foram transportados para as cincias sociais, entretanto isso
cicatrizou uma incongruncia em relao anlise do objeto de estudo
que acaba sendo subjetiva por conta das diferentes alteraes de
realidade social provocada pelo individuo. Por outro lado, o confronto
de diversas teorias proporciona olhares diversos para um mesmo
fenmeno, elevando o saber acerca do objeto estudado ao longo da
histria enriquecendo a construo dessas cincia.
Referncias
Paulo; tica, 2007
MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. 38. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994 (Primeiros Passos: 57).
LEMOS FILHO, Arnaldo. As cincias sociais e o processo histrico. In
MARCELLINO, Nelson C. (org) Introduo s Cincias Sociais. Campinas;
Papirus, 2008
66
Unidade - 08
O estudo do fenmeno religioso
Introduo
Na unidade anterior, encerramos um ciclo de
conhecimento acerca da introduo aos pensamentos
sociolgicos propostos pelos fundadores da sociologia e
suas metodologias de um modo geral. Desta unidade em
diante entraremos na abordagem especfica dos estudos da
religio por esses socilogos e tambm por novos autores.
Objetivos
1. Entender os primeiros estudos sociolgicos da
religio;
2. Compreender as dificuldades metodolgicas para
estudar tal fenmeno.
Plano da Unidade

Introduo
Sociologia e religio
Nomenclatura
Questo de mtodo
Sociologia X Teologia
Interditos contemporneos
Fenomenologia como opo metodolgica
Concluso
67
Sociologia e religio
Segundo Eliade (texto de apoio), em sua introduo de O Sagrado
e o profano, o interesse das cincias humanas pela religio data do
prprio incio desse conjunto de cincias das quais a antropologia
e a sociologia fazem parte. Entretanto, logo depois, o conjunto de
conhecimentos intitulado cincias da religio se tornou disciplina
autnoma. Atribui-se ao linguista e mitlogo Max Mller a divulgao
das expresses cincias da religio ou cincia comparada da
religio em 1867. Na dcada seguinte surgiram as primeiras ctedras
universitrias de histria das religies, em Genebra no ano de 1873,
Holanda em 1876, Paris em 1879, no Collge de France, e em 1885 na
cole de Hautes tudes da Sorbonne. Na Alemanha, porm, a primeira
ctedra surgiu apenas em Berlim (1910), treze anos aps a realizao
do Congresso Internacional de Cincias das Religies, realizado em
Estocolmo (1897). J no final do Sculo XIX comearam a circular
as primeiras revistas dedicadas a esse tema: Rvue de lHistoire des
Religions em 1880, Archive fr Religionswissenschaft em 1898 e
Anthropos em 1905, uma revista dedicada ao estudo das religies
primitivas.
Nesse mesmo perodo, surge nos EUA um grande interesse pelas
religies do mundo, tanto que, em 1890, foi fundada a Sociedade
Norte-Americana de Religio Comparada e, em 1893, realizou-se
em Chicago o Parlamento Mundial das Religies. Muitos textos
famosos surgiram naquele pas como As Variedades da experincia
religiosa escrito em 1902, de William James, e somente publicado
em portugus em 1991, pela editora Cultrix. Entretanto as cincias
da religio sofreram o impacto de pressupostos do liberalismo norteamericano e muitos viam nos estudos desses temas uma oportunidade
para divulgar a ideia do universalismo e da possibilidade da construo
de um Reino de Deus que ultrapassasse os limites das denominaes
e do prprio cristianismo carregada a vertente do evangelho social e
do ecumenismo. Na Europa aconteceu o oposto, pois os principais
construtores de uma sociologia crtica como Durkeim, Marx e Weber
so desse continente e os estudos acerca das religies sofreram a
influncia do positivismo, do esprito antirreligioso provocada pelo
68
iluminismo por conta da cincia moderna e sobretudo pelas, ento,

recentes ideias do evolucionismo publicadas em 1859, pelo naturalista
ingls Charles Darwin, em seu livro Origem das Espcies. Esses fatores
fizeram com que os estudos da religio na Europa, caminhassem
para uma crtica ao cristianismo. Nesse contexto surgiram as anlises
de Feurbach, Marx e Freud, todos eles enfocando a religio como
projeo, alienao ou manifestao de sonhos infantis dos seres
humanos.
Nomenclatura
Entretanto, nunca houve consenso sobre a nomenclatura no
mbito das disciplinas humanas que enfocam o fenmeno religioso,
isto est longe de ser pacificado. As tenses existem entre as
antropologias, sociologias, filosofias, histrias das religies, teologias,
religies comparadas, psicologias da religio, etc. Mesmo no mbito
da sociologia, Henri Desroche, socilogo e telogo frances, expe
a diversidade ao escrever o livro Sociologias religiosas. Uma simples
reproduo dos ttulos de alguns captulos desse livro demonstra
a variedade de abordagens existentes sob a rubrica sociologia da
religio: Das sociologias religiosas a uma sociologia das religies,
Duma sociologia morfolgica a uma sociologia tipolgica, sociologia
religiosa e sociologia funcional, sociologia religiosa e sociologia
estrutural, sociologia religiosa e sociologia gentica e, finalmente,
sociologia, teologia crist e cincia das religies.
Mas, como mostra Desroche (1984: pg 179), o grande problema
da cincia da religio que ela surgiu nos limites geogrficos, culturais
e teolgicos de uma religio dominante, no caso, o cristianismo.
Como fazer ento, o pesquisador, uma trajetria relativamente neutra
entre a sua prpria experincia religiosa e teolgica e a elaborao de
um conhecimento cientfico do fenmeno religioso? Ainda segundo
Desroche (pg.183), essa passagem pode ser ilustrada por algumas
metforas: fase das mes abusivas, quando a me teolgica tentou
durante sculos impedir as suas filhas, as cincias laicas, de irem sua
vida; fase das virgens loucas, em que as filhas emancipadas contestam
a matriz teolgica e procuram acampar resolutamente fora da cidadela
69
teolgica; fase das mes arrependidas e das filhas prdigas, na qual

houve a converso de algumas teologias aos mtodos e a certas formas
de se abordar o fenmeno religioso por parte das cincias a-teolgicas
e uma compreenso maior dessas para com a religio.
Questo de mtodo
Como vimos na unidade anterior, as cincias sociais no permitem
previses exatas como nas cincias naturais. Muito pelo contrrio,
so cincias com previses meramente probabilsticas, que analisam
fenmenos mutantes ligados ao comportamento humano, sofrem
o efeito do investigador, do contexto social, mas que mesmo assim
procuram construir mecanismos para eliminar ou pelo menos inibir o
efeito subjetivo, ideolgico e apaixonante de quem investiga. Alm do
mais, o ser humano pode pelo conhecimento influenciar os resultados,
bem como deixar-se influenciar pelos valores ao interpretar o problema
estudado. Em resumo: o investigador e o investigado fazem parte do
fenmeno estudado.
Cabe aqui uma citao do socilogo Pierre Bourdieu (2000 pg.
50): A maldio das cincias humanas, talvez, seja o fato de abordarem
um objeto que fala. Mas, mesmo assim a metodologia das cincias
humanas no perde de vista a metodologia cientfica aplicvel a outras
cincias. Por exemplo, a identificao do problema a ser pesquisado, a
formulao de uma srie de hipteses, que sero ou no comprovadas
mediante a anlise da realidade, conforme mtodos empregados nas
demais disciplinas, tais como: observao, participao, experimentao,
entrevista, mtodo comparativo, estudo de caso, simulao, dentro
de quadros referenciais positivista, da compreenso, funcionalista ou
estruturalista, cujos resultados podem ser apresentados em processos
discursivos de tipos dialticos, fenomenolgicos, quantitativos ou
hipottico-dedutivo (Frrol, cap. 2).
Sociologia X Teologia
Se a sociologia em si, ao pesquisar o homem que fala, carrega essas
dificuldades ao apresentarem os resultados, como seria ao explicar o
divino? Como abordar aqueles fenmenos marcados pela subjetividade,
70
como a religio? Como apreender e explicar o comportamento humano

no que se refere ao sagrado a partir de metodologias empregadas
pelas demais cincias humanas? O fenmeno religioso, entretanto o
homem, com suas experincias e representaes, o ponto de partida
para o estudo sociolgico da religio. Por isso, estudar o fenmeno
religioso no analisar o sagrado em si mesmo, mas as representaes
culturalmente construdas pelo homem para falar das experincias
com seus deuses. A chave analisar e comparar o que os homens
acreditam e dizem de sua f e de suas prticas. Neste sentido, a religio
uma rede de smbolos, imagens e dogmas, emaranhados no interior
de culturas historicamente datveis e, por sua vez, objeto de estudo das
cincias humanas. Porm a religio fala de um sagrado considerado
transcendente ao tempo e histria. Como sugere Peter Berger (1985
pg 41), que o homem, construtor de religio, dizendo que ela a
ousada tentativa de conceber o universo inteiro como humanamente
significativo. Do ponto de vista sociolgico, necessrio considerar
Durkheim (1973, p. 232), que em um trecho proativo do ponto de
vista dos telogos, afirma:
o mundo da vida religiosa e moral ainda permanece interdito.
A grande maioria dos homens continua a crer que ali existe uma
ordem das coisas onde o esprito no pode penetrar seno por
vias muito especiais. Da as vivas resistncias que se encontram
quando se tentar tratar cientificamente os fenmenos religiosos
e morais. Mas, a despeito das oposies, estas tentativas se
repetem e tal persistncia permite mesmo prever que esta ltima
barreira terminar por ceder o que a cincia se estabelecer
como senhora tambm nesta regio reservada.
Interditos contemporneos
Apesar de o texto de Durkheim ter mais de 100 anos e parecer
arrogante no embate, sua atualidade pode se constatar recentemente
em uma tentativa judicial de uma igreja tentar barrar uma divulgao
acadmica em formato de livro. Veja o texto abaixo extrado da
revista Caros Amigos: (http://www.carosamigos.com.br/index.php/
cotidiano/3732-igreja-bola-de-neve-tenta-barrar-livro-de-historiador).
71
A ameaa liberdade de expresso avana agora sobre os

pesquisadores. Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho
Filho, historiador formado pela Universidade de So Paulo
(USP), tem sofrido uma perseguio similar por conta de sua
pesquisa, que deu origem a um livro sobre a igreja evanglica
Bola de Neve Church.
O livro A grande onda vai te pegar: marketing, espetculo e
ciberespao na Bola de Neve Church foi uma ampliao de
sua dissertao de mestrado, defendida em 2010. No livro, o
pesquisador procura analisar, segundo critrios estritamente
cientficos da pesquisa acadmica, o ponto de encontro entre o
marketing e a igreja evanglica: Fiz uma pesquisa respeitosa,
sobre a imbricao do mercado com a igreja evanglica, do
modo o mais imparcial o possvel. O pesquisador recebeu
bolsa dupla para realizar sua dissertao, pelo estado de Santa
Catarina e pela Capes e, alm disso, o prefcio do livro foi feito
por Stewart M. Hoover, considerado o papa dos estudos
acerca das relao entre mdia e religio no mundo.
Ameaas
Mas, apesar disso, a legitimidade acadmica do estudo no
o protegeu de ser atacado pelo seu objeto de estudo, a igreja
Bola de Neve. Segundo o autor, os problemas comearam na
fase final da realizao do livro. O conflito principal se deu
durante o dia do lanamento do livro, que aconteceu durante
um evento internacional na USP com 700 pesquisadores em
religio de todo o mundo - o autor do livro era coordenador
do evento.
O pesquisador afirma que durante o encontro, foi chamado
porta do auditrio, e ao atender, viu um homem de terno
acompanhado de dois jovens fortes com cara de lutador. O
homem de terno teria apontado o dedo na cara do historiador e
dito em voz alta, o que assustou os presentes, que se publicasse
ele iria ter problemas, e , vendo que o livro j fora lanado falou
que ele devia parar imediatamente de vender os livros. Segundo
ele, a ameaa foi feita em frente a diversas outras testemunhas,
embora o historiador no tenha registrado queixa.
Aps uma breve conversa, nada amistosa, o pesquisador afirmou
72
que o livro j estava lanado, e que no seria possvel retir-lo

de catlogo, e afirmou que inclusive havia convidado o pastor
da igreja para participar do lanamento. O advogado teria dito
que ele estava lucrando com o livro com a marca da igreja, Bola
de Neve.Eduardo afirma que antes da finalizao do livro fez
perguntas ao pastor e fundador da igreja, Rinaldo Lus, mas
que este s respondeu cinco dias antes do lanamento, do qual
estava ciente. Alm disso o pesquisador teria se comprometido
a incluir as respostas do pastor em uma prxima edio do
livro. O contrato que ele tem com a editora no d dinheiro,
apenas uma pequena cota de exemplares para a distribuio.
Biografias
Aps o conflito, o historiador descobriu que j haviam duas
aes feitas pela igreja contra ele, ambas indeferidas. Eduardo
Meinberg, no entanto, continua se sentindo ameaado e
perseguido, e v que a polmica das biografias, inclusive citada
pelo juiz que indeferiu a liminar no processo movido contra
o livro, deu caldo discusso. H um contexto do debate
das biografias no autorizadas e esse contexto est sendo
ultrapassado. O que autorizado e no autorizado? Vai precisar
de autorizao pra publicar pesquisas etnogrficas? Esse tipo
de proibio (com a necessidade de autorizao) inviabiliza a
busca pela verdade. O problema que o lanamento do meu
livro calhou de cair nesse contexto. Ele afirma que tem sofrido
ameaas constantes nas redes sociais, principalmente de
pessoas que se identificam membros da igreja evangelica, que,
se houvessem lido o livro saberiam que minha pesquisa no
traz mal algum.
Segundo ele, apesar de perseguido, tem a inteno de
continuar suas pesquisas na rea da religio e far o possvel
para manter o livro em circulao. Meu desejo que o livro
estivesse disponvel gratuitamente, on-line e na ntegra. No
tenho o menor interesse financeiro com o livro, ainda mais com
o acordo que fiz com a editora, onde s recebo exemplares. Fao
isso pelo conhecimento e pela divulgao, enfim, pela cincia.
ACaros Amigosentrou em contato com a Igreja para esclarecer
o caso, at o momento a igreja no respondeu.
73
Fenomenologia como opo metodolgica

Esse tipo de leitura ganhou espao nas anlises do fenmeno
religioso desenvolvidas pelo filsofo e historiador das religies,
Mircea Eliade em seu livro O Sagrado e o profano, escrito em 1959.
As contribuies de Eliade foram formuladas tomando por base alguns
pontos bsicos, por exemplo, o homem religioso por natureza. Esses so
analizados a partir de dados histricos filosficos. Para isso, necessrio a
partir do fenmeno, isto daquilo que se mostrar ao sujeito socialmente.
preciso valorizar a maneira como o sagrado se mostra socialmente,
segundo Eliade (1992:13) uma das manifestaes do sagrado por
meio de hierofanias:
Poder-se-ia dizer que a histria das religies desde as mais
primitivas s mais elaboradas constituda por um nmero
considervel de hierofanias, pelas manifestaes das realidades
sagradas. A partir da mais elementar hierofania por exemplo,
a manifestao do sagrado num objeto qualquer, urna pedra ou
uma rvore e at a hierofania suprema, que , para um cristo,
a encarnao de Deus em Jesus Cristo, no existe soluo de
continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso:
a manifestao de algo de ordem diferente de uma realidade
que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte
integrante do nosso mundo natural, profano.
Para Eliade, o sagrado um elemento na estrutura da conscincia

humana e deve ser estudado e analisado a partir de seus mitos, smbolos
e discursos. Outro ponto a ser considerado, que quem se aproxima de
seu objeto de estudo a partir da fenomenologia, raramente usar dados
estatsticos ou o recurso da pesquisa de campo objetiva, pois alegam
que o objeto de estudo no pode ser reduzido a nmeros estatsticos.
74
Concluso
Vimos nesta unidade os primeiros campos de estudos acerca
da sociologia da religio como uma categoria importante vista
pelos socilogos para entendimento e compreenso da sociedade.
Analisamos as dificuldades metodolgicas de estudar esse tipo de
fenmeno, e observamos os primeiros conflitos entre o pesquisador
e seu objeto de estudo, principalmente quando esse se estrutura na
forma de instituio religiosa.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A profisso de socilogo preliminares
epistemolgicas. Petrpolis; Vozes, 2000.
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica
da religio, So Paulo, Paulinas, 1985.
DURKHEIM, mile. As Formas elementares da vida religiosa. So Paulo;
Abril Cultural, 1973.
DESROCHE, Henri. Dicionrio de messianismos e milenarismos. So
Bernardo do Campo, Editora Universidade Metodista de So Paulo, 2000.
DESROCHE, Henri. Sociologias religiosas, Porto, Editora Rs, 1984.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. So Paulo; Martins Fontes, 1992.
Paulo; tica, 2007
http://www.carosamigos.com.br/index.php/cotidiano/3732-igrejabola-de-neve-tenta-barrar-livro-de-historiador
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Anotaes
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76
Unidade - 09
As Formas elementares da vida religiosa:
o sistema totmico
Introduo
O surgimento da sociologia no poderia deixar de lado
o fenmeno religioso. Seria esse importante para entender a
coletividade social? Ser que a religio influncia o cotidiano
da sociedade? Em tempos de efervescncia da Revoluo
Industrial, seria possvel compreender o fenmeno religioso
em meio a uma sociedade urbana e plural? Nesta unidade,
estudaremos um pouco da importante obra de Durkheim
As formas elementares da vida religiosa.
Objetivos
1. Entender a importncia desse livro como um
clssico da sociologia;
2. Comparar o entendimento de Durkheim ao
fenmeno do pentecostalismo.
Plano da Unidade

Importncia da publicao
Religio totmica
O coletivo e o individual
Anomia
Rito
Don Richardson
Concluso
77
Importncia da publicao
Diversos socilogos da poca de Durkeim mantinham o olhar
para o fenmeno religioso, entretanto o entendimento geral de
que a religio funcionava apenas como elemento de unidade de um
grupo especfico, ou era uma entre tantas instituies sociais que
tinham a funo de manter o equilbrio da sociedade por meio de
uma imposio moral. Durkeim ao longo de suas palestras e textos
em revistas, mantinha a preocupao no elemento religioso dentro da
sociedade.
Entretanto, foi somente em 1912 que ele publicou sua obra acerca
do assunto: As formas elementares da vida religiosa, obra que no
seria apenas uma pesquisa sobre religio, mas que com o passar das
dcadas se imps como um clssico dentro dos estudos da abrangente
e nascente cincias sociais.
Religio totmica
A religio para Durkheim um fato social, mas como entender esta
religio dentro de uma sociedade industrial e crescente, marcada por
diversas influncias de pensamento? Por esse motivo Durkheim buscou
analisar a religio mais simples que se conhecia em seu entendimento
naquela poca, visando determinar as formas elementares da vida
religiosa. Ele acreditava que tais formas elementares seriam mais
fceis de serem atingidas e de se explicar atravs das religies mais
primitivas, porm Durkheim (1973, p. 206) justifica que no uma
questo de ser uma religio de menor valor:
No existem religies falsas. sua maneira, todas so
verdadeiras, todas respondem, mesmo que de diferentes
formas, a condies dadas da existncia humana. Sem dvida,
possvel disp-las segundo uma ordem hierrquica. Umas
podem ser ditas superiores s outras no sentido que ela pe em
jogo funes mentais mais elevadas, so mais ricas em ideias
e sentimentos, nelas figuram mais conceitos, menos sensaes
e imagens, sua sistematizao mais engenhosa. Mas por
mais reais que sejam esta maior complexidade e esta mais alta
idealidade, elas no so suficientes para classificar as religies
78
correspondentes em gneros separados. Todas so igualmente

religies, assim como todos os seres vivos so igualmente vivos,
desde os mais humildes plastdios at o homem
Posto isso, Durkheim busca nas religies totmicas em tribos

aborgenes da Austrlia, o formato primitivo que ele se prope a
escrever. Segundo seu ponto de vista, ali estaria forma mais primitiva
de religio que se podia encontrar e com isso, contendo elementos
comuns a todo fenmeno religioso. O sentido de primitivo aqui no se
refere ao ideal de evoluo, mas traz referncia s primeiras religies.
A grande maioria dessas tribos sustentada pela estrutura base do cl.
No necessariamente so parentes sanguneos entre pai, filhos, tios
etc. Mas o cl a forma de um nome de famlia reunido em torno do
totem. O totem simboliza o seu Deus e sua sociedade. Entre as Tribos
do sudoeste australiano so descritos mais de 500 totens. Por sua vez,
totem tem sua ligao com a natureza, seus nomes so de animais,
aves, plantas e corpos celestes. Em suma, totem visualizado como um
smbolo que representa seus ritos, crenas e valores.
O coletivo e o individual
Como vimos na quarta unidade, o pensamento de Durkheim
centrado na coletividade em detrimento do indivduo, ou seja,
o sistema de leitura do mundo e suas interpretaes so feitas a
partir do coletivo, e para o pensamento durkheimiano a religio
teria sido o primeiro deles. Para Durkheim a religio surge a partir
da separao que o ser humano faz socialmente entre o sagrado e o
profano, colocando limites e interdies ao redor dessas duas esferas
para proteger de mtua contaminao. A religio se liga a existncia
de uma relao entre conscincia individual e conscincia coletiva,
essa ltima guiada por representaes coletivas sistematizadas, pois
somente por ela que a religio se movimenta. Essa conscincia coletiva
remete a uma situao de coero social, a conscincia individual se
sente pressionada a adotar determinados tipos de comportamento,
para se ajustar a um padro criado pelo consciente coletivo. A esse
respeito, texto de apoio aponta uma comparao com o ambiente
pentecostal distribuda em milhares de igrejas brasileiras.
79
O ambiente pentecostal pode nos oferecer vrios exemplos

simples: o indivduo que convidado a participar de um
culto logo percebe que h uma srie de comportamentos
da qual se sente compelido a tomar parte, como levantar-se
durante o perodo de orao ou leitura bblica coletiva. Os que
permanecem sentados nestes momentos, ainda que no sejam
repreendidos publicamente, so alvos de mltiplos olhares
advindos de todos os lados. Assim, mesmo que o indivduo
no esteja interessado em orar ou ler a Bblia, sente-se
compelido a faz-lo, ou pelo menos seguir a forma traada pelo
comportamento coletivo. Assim, ficar em p para orar ou ler a
Bblia durante o culto no se trata meramente de uma deciso
individual, mas de um comportamento coletivo criado a partir
da mdia de comportamentos individuais que se consolidaram
no decorrer do tempo. Logicamente, a coero social abrange
aspectos mais amplos do comportamento coletivo, moldando
padres, costumes e opinies. Podemos pensar, por exemplo,
nos ritos necessrios para afiliar-se a um grupo religioso,
como o batismo por imerso, no caso das igrejas pentecostais,
ou na necessidade de seguir determinado padro, usos e
costumes, muitas vezes expressos em vestimentas e linguagem
diferenciada, para continuar filiado a ele (Fajardo, 2012, p. 175)
Tais prticas esto fundamentadas nas ideias criadas e firmadas

por um inconsciente coletivo, nesse ponto Durkheim contrrio
as ideias de Max Weber, como vimos na unidade 06, que construiu
seus argumentos focado na argumentao que o indivduo foco de
estudos para as relaes sociais. Nesse caso, o pensamento de ambos
no se coadunam, para Durkheim no existe religio individual, existe
apenas a partir do coletivo.
Anomia
Ao enfraquecimento das normas numa dada sociedade,
Durkheim deu o nome de anomia. E considerava-a como sendo uma
desorganizao tal da sociedade que enfraqueceria a integrao dos
indivduos que no sabem que normas devem seguir.
Numa sociedade ou grupo social em anomia faltar uma
80
regulamentao durante certo tempo. No se sabe o que possvel e

o que no , o que justo e o que injusto, quais as reivindicaes e
esperanas legtimas, quais as que ultrapassam a medida (Durkheim,
1974).
O conceito de anomia desempenha um papel importante na
sociologia, principalmente no estudo das mudanas sociais e de
suas consequncias. Quando as regras sociais e os valores que guiam
as condutas e legitimam as aspiraes dos indivduos se tornam
incertos, perdem o seu poder ou, ainda, tornam-se incoerentes ou
contraditrios devido s rpidas transformaes da sociedade; resulta
da um quadro de desarranjo/desarmonia social denominado anomia.
Assim a religio desempenha a funo de criar, reforar e manter
a ordem social. Em outras palavras: mecanismo de controle.
Rito
Outro conceito a ser estudado nas religies o rito. Para
Durkheim, o sagrado sem o rito no tem sentido. Os ritos so meios
pelo qual o grupo social periodicamente se reafirma. Para o evanglico
em geral, a Santa Ceia, juntamente como o batismo so os dois ritos de
maior importncia para trazer unidade ao grupo e identidade de todos
os indivduos em relao ao coletivo. O objetivo da religio, do ponto
de vista sociolgico, o de elevar o ser humano acima de si prprio.
Assim, a religio faz parte daquelas foras sociais que tm o poder de
elevar o indivduo acima dele mesmo e faz-lo viver uma vida diferente
daquela que est implicada na sua natureza de indivduo. por meio
dela que a rotina abandonada em momentos de efervescncia
coletiva. Nisso a religio vista como um sistema solidrio de crenas
e de prticas relativas as coisas sagradas.
Maxwell Fajardo, historiador e pesquisador do pentecostalismo
identifica um ritual diferente do restante dos grupos protestantes. Seria
a crena do fenmeno chamado de glossolalia, ou falar em lnguas,
que seria uma evidncia do Esprito Santo na vida do indivduo. O
conceito para o pentecostal est no episdio bblico do derramamento
do Esprito Santo no dia de pentecostes explicado no livro de Atos dos
81
Apstolos. Fajardo (2012, p. 180) explica esse elemento como fator de

identidade do pentecostalismo.
Apesar de no ser considerado um rito no sentido teolgico
do termo, o ato de falar em lnguas estranhas foi um dos
componentes litrgicos impulsionadores do pentecostalismo
com maior destaque quando surgiu nos Estados Unidos e,
posteriormente, quando se disseminou no Brasil. Apesar
da multiplicidade de denominaes pentecostais presentes
no Pas, com seus discursos mais ou menos secularizados, a
crena na interveno do Esprito Santo por intermdio dos
dons espirituais parece ainda configurar-se como elemento
identitrio do pentecostalismo.
Don Richardson
Essas religies totmicas analisadas por Durkheim foram
visitadas por muitos missionrios evanglicos no intuito de converso.
Um relato desse encontro com esses povos e religies pode ser lido nos
clssicos da Editoria Betnia que publicou dois livros do missionrio
Don Richardson: Totem da Paz e Senhores da Terra. No queremos
discutir a metodologia missionria aplicada, mas como conhecimento
de relato social e antropolgico dessas tribos importante a leitura para
melhor conhecimento, principalmente para o aluno que se interessar
a ler o clssico de Durkheim e depois empreender uma comparao.
82
Concluso
Conhecemos de maneira breve, alguns pontos do livro de mile
Durkheim e suas aplicaes ao movimento pentecostal, sobretudo por
meio dos conceitos de religio como agregador social em detrimento
do conceito de anomia e o valor do rito como fundamental para o
desenvolvimento de qualquer fenmeno religioso. Vimos tambm um
ponto de vista em relao ao pentecostalismo.
Referncias
DURKHEIM, mile. As Formas elementares da vida religiosa. So Paulo;
Abril Cultural, 1973.
FAJARDO, Maxwell Pinheiro. Contribuies das Formas elementares
de vida religiosa de mile Durkheim para o estudo do pentecostalismo
brasileiro. In: Revista Estudos de Religio. V. 26 n. 42 Edio Especial. 2012
83
Anotaes
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Unidade - 10
O Mercado de bens simblicos: Pierre Bourdieu
Introduo
As teorias de Pierre Bourdieu so utilizadas hoje
em diversos campos das cincias humanas e nas reas de
produo cultural. Nos estudos de religio elas tm sido
utilizadas por pesquisadores na avaliao do fenmeno
religioso em diversas dimenses. Uma dessas teorias a da
existncia de bens simblicos que abarca os movimentos
entre indivduos e instituies.
Objetivos
1. Conhecer alguns aspectos do conceito de bens
simblicos;
2. Analisar um estudo de caso por meio da teoria de
Bourdieu.
Plano da Unidade

Pierre Bourdieu
Mercado simblico
Mercado religioso
Legitimidade
Estudo de caso
Concluso
85
Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu foi um filsofo e socilogo francs (1930
2002), considerado um dos principais nomes da sociologia dos
ltimos 50 anos. Escreveu trabalhos sobre questes de educao,
poltica e outros temas era professor titular na cole de Sociologie
du Collge de France. Bourdieu citado em diversos ambientes do
campo acadmico por conta de sua teoria dos campos simblicos. A
teoria aplicada aos mais diversos setores da produo cultural e seus
derivados como poltica, economia, religio, lingustica e televiso.
Seus textos so utilizados na rea de antropologia, arte, educao,
filosofia e na prpria sociologia. Ele produziu dois artigos com foco
na religio: Gnese e estrutura do campo religioso e Interpretao da
sociologia religiosa de Max Weber. Ambos os textos esto includos no
livro A Economia das trocas simblicas. Entretanto, o estudo da religio
no era tema central de sua obra, porm, como j citado, suas teorias
abarcam diversos setores da produo acadmica e pesquisadores do
campo religioso tm utilizado suas ideias em suas pesquisas.
Mercado simblico
Bourdieu utiliza uma linguagem da economia e mercado para
propor a existncia de um campo social delimitado, que se torna um
espao de conflito e barganha, de trocas entre indivduos e instituies.
Nesse espao os agentes permutam bens simblicos, em outras palavras,
acontece uma troca de smbolos. Ele utiliza o termo mercado para
determinar o espao em que ocorre essa troca. Dentro desse mercado,
persiste uma lgica que determina a produo, circulao e consumo
de bens. Quem determina essa lgica? Ela implantada pelos prprios
integrantes do mercado do campo analisado que cria sua autonomia e
estabelece as regras de valores e legitimao desses bens. Esse mercado
determinar seu pblico consumidor, os bens a serem consumidos e
os meios de divulgao. Nesse, para se adquirir os bens simblicos,
existe moeda de troca, um capital. Tudo ocorre na lgica de mercado,
existe produo, investimento, ganho, demanda e consumo. Tudo isso,
entretanto, ocorre dentro do fluxo de conflito e da concorrncia.
No ato de produo est embutido uma busca da legitimidade dos
86
produtores e dos produtos elaborados. Transpondo para o campo da

produo cultural ou religiosa, h uma afirmao de que uma cultura
(no caso, a dos produtores) legtima, a qual pode inclusive lanar
mo de atos de violncia simblica para manter o esquema que lhe
favorvel na produo e circulao de bens simblicos. Manter o
pblico fiel pode vir tambm por meio do monoplio, como afirma
Bourdieu (1989, p. 166, grifo do autor) no trecho em que utiliza o
exemplo da poltica, ao citar que o Monoplio da produo entregue
a um corpo de profissionais, quer dizer, a um pequeno nmero de
unidades de produo, controladas elas mesmas pelos profissionais;
constrangimentos que pesam nas opes dos consumidores, que esto
tanto mais condenados fidelidade indiscutida s marcas. Um dos
exemplos que podemos citar o consumo de produtos eletrnicos da
marca Apple, em especfico o celular IPhone. O poder simblico que
a marca ganhou mundialmente no est ligado apenas produo
de um aparelho de telefone celular, o que dezenas de outras marcas
produzem. O IPhone ganhou um status diferente dos outros, um
status simblico, quem compra o aparelho no est adquirindo apenas
um celular, mas um status simblico dentro de seu mercado/campo de
consumidores.
Mercado religioso
Diversos socilogos e pesquisadores da religio tm levado as
teorias de Bourdieu para o campo religioso. Mas antes de entrarmos
no estudo de caso que vamos oferecer, iremos criar mais um exemplo
para o aluno refletir. Vamos pensar no perodo da Idade Mdia no
qual a Igreja Catlica monopolizava os bens simblicos (salvao,
sacramentos, cu, esperana etc.) e os vendia, literalmente. Ela no
tinha concorrente direto e por conta disso vendia seus bens, como por
exemplo a indulgncia. Era oferecido o perdo para o pecador por
meio de uma atividade, pagamento ou prestao de servio. Segundo
Bourdieu (2007 p. 91) A histria dos deuses segue a flutuao da
histria de seus servidores, ou seja, a manifestao do fenmeno
religioso acontece com o desequilbrio entre a sociedade atendida e
seus servidores, no campo religioso. Encorajamos, como atividade
87
complementar, que o aluno assista o filme Lutero (2003, EUA,

distribuio MGM). Nesse existe uma cena peculiar para entender
como o sacerdote coloca em xeque um tipo de crena, um dos estopins
para o conflito que se segue. Na comunidade que Lutero (nessa poca
monge catlico) servia como sacerdote, ocorre o suicdio de um rapaz.
A doutrina catlica era clara para os que praticavam tal ato, perdiam
a salvao oferecida pela igreja e como ato de tal desonra seu corpo
no poderia ser enterrado em um cemitrio catlico e ter seu corpo
benzido como rito de passagem. No filme, Lutero faz questo de tratar
do enterro do rapaz, cavando sua cova e realizando o ritual. Durante
essa poca, Lutero j questionava atos de sua instituio. Com isso,
v-se quando a instituio monopolista (igreja catlica) por meio de
seus sacerdotes no d mais conta de conciliar certas atitudes, surge a
oportunidade de contestao e nesse caso aconteceu atravs de Lutero.
Legitimidade
Seguindo nosso exemplo, o embate se dar no campo da
legitimidade. A esse respeito Bourdieu (2007 p. 90) afirma que:
A fora material ou simblica que as diferentes instncias
(agentes ou instituies) podem mobilizar na luta pelo
monoplio do exerccio legtimo do poder religioso depende,
em cada estgio do campo (...) a legitimidade religiosa num
dado momento o estado das relaes de foras propriamentes
religiosas neste momento, isto , o resultado de lutas passadas
pelo monoplio do exerccio legtimo da violncia religiosa.
Acompanhe no filme Lutero os estgios do conflito, que se d

primeiramente no campo dogmtico: Depois o estgio avana para o
debate de ideias, chegando a tal ponto que sua vida corre perigo (eliminao
do adversrio) quando Lutero recluso e neste momento uma onda de
revoltas camponesas ocorre. Lutero ganha um capital simblico e com isso
a legitimidade.
A velha ordem foi contestada, um novo mercado de bens surge.
necessrio organizar este novo sub-campo. Definir agentes, sacerdotes,
instituio, criao com o tempo de uma memria do grupo, novos smbolos,
doutrinas, textos com a distino da antiga ordem e sua manuteno.
88
A legitimidade que Lutero ganha um ato de reconhecimento

pelos servios prestados ao campo religioso validado em seu discurso
e por sua conduta exemplar, muito do que j estava implcito e de
uma forma preexistente nos indivduos que o seguiram. Ele a fora
organizadora e mobilizadora inicial.
Lutero era sacerdote catlico portador de carisma ( carisma
como vimos na unidade 06) e assumiu o papel de profeta na linguagem
weberiana ao contestar a ordem vigente. Resta ressaltar a importncia
do comportamento da igreja diante de profecias contestadoras da
ordem vigente, tal como ela expressa e defende. Bourdieu afirma: a
empresa burocrtica de salvao incondicionalmente hostil ao carisma
pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico que pretendem indicar um
caminho original em direo a Deus... (2007 pg. 90).
Com o processo de institucionalizao, os profetas passam a agir
como sacerdotes, enquanto o novo campo se torna complexo, e nele
surgem as instncias de consagrao e a definio por meio de textos,
de uma ortodoxia, tidas como necessrias para a continuidade do
novo campo institucionalizado sob a ao do sacerdote.
Estudo de caso
Nosso estudo de caso toma como base a tese de doutorado de
Leonildo Silveira Campos, telogo e socilogo, um dos primeiros
pesquisadores no campo religioso a estudar a fundo as prticas da
Igreja Universal do Reino de Deus. Campos em certo momento de sua
tese utiliza e aplica a teoria de bens simblicos de Bourdieu ao analisar
o campo atuante da Igreja Universal. Entretanto, essa no uma tarefa
simples de se quantificar como relata:
A aplicao pura e simples dos conceitos da economia no
campo dos produtos e bens religiosos uma tarefa muito
complicada e que mexe com tabus seculares. Entretanto, se temos
considerado a Igreja Universal uma organizao religiosaempresarial, impossvel deixarmos de discutir a questo do
preo de suas mercadorias. (1999 pg. 228). Ele continuar
argumentando que a prpria palavra preo significativa no
vocabulrio cristo, pois geralmente ela utilizada para indicar
89
que as relaes entre o homem e Deus no tm preo, pois

esto fundadas na gratuidade do ato de dar e receber. Por outro
lado, no meio religioso-cristo, preo lembra mercantilizao
ou transao envolvendo dinheiro, especialmente nas igrejas
oriundas da Reforma do Sculo XVI, que enfatizam a salvao
como algo gratuito, graas ao sacrifcio vicrio do Filho de
Deus na cruz e que, por isso mesmo, nenhum outro sacrifcio
seria requerido dos homens (1999, p. 228).
Na Igreja Universal, que o caso utilizado, o bem simblico

muitas vezes se transforma em bem fsico, por meio da rosa ungida,
do copo com gua, do leo vindo de Israel, da areia vinda das margens
do Mar Morto etc. Ou seja, seus bens simblicos so oferecidos e em
termos teolgicos, isso nos remete`a prpria Igreja Catlica na Idade
Mdia. Guardadas as devidas propores, com a ciso que ocorreu
por conta da Reforma Protestante, Edir Macedo tem enfrentado
concorrncia nesse mercado de bens simblicos. Seus novos
concorrentes analisados sob a tica da
sociologia da religio so pastores que
eram da prpria Igreja Universal como
o missionrio R.R Soares (cunhado de
Edir Macedo) e o apstolo Valdomiro
Santiago da Igreja Mundial do Poder de
Deus. Esse ntido conflito pode ser visto
na mdia, conforme a ilustrao de capa
da revista Carta Capital edio 511 de 03
de setembro de 2008.
Campos analisa a contradio
desses pastores, os quais negam a lgica
do mercado, mas se impoem com
estratgias e linguagem semelhantes:
Entretanto, as instituies religiosas e seus agentes vivem
uma contradio ao se situarem numa dupla dimenso; a do
universo econmico, e a de um subuniverso antieconmico, cuja
teologia valoriza a graa e nega a economia. Bourdieu, lembra
que a Igreja tambm uma empresa econmica (...) que s
pode funcionar como funciona porque no verdadeiramente
90
uma empresa, porque se nega como empresa. Assim, essa

negao permanente e se efetiva por meio de uma linguagem
eufemizada.

A verdade econmica, isto , o preo, deve ser escondida,
ativa ou passivamente, ou deixada vaga (...) se apoia no tabu
da explicitao (...) Por isso, notou Bourdieu, os bispos riem
quando ouvem falar que a Igreja uma empresa; e o sacristo
e padres, assalariados; preferem falar em apostolado, fiis,
servio sagrado e nunca em marketing, clientela e trabalho
assalariado.
Concluso
Entendemos, pelos conceitos bsicos acerca das teorias de Pierre
Bourdieu, que essa tem sido aplicada no mbito religioso e seus
fenmenos. Na ltima dcada tem surgido dissertaes e teses sobre
diversos movimentos religiosos que so escritos sob a tica das teorias
bourdianas. Vale ressaltar que um olhar sociolgico e no teolgico,
apesar de diversos telogos estarem ampliando seus olhares por conta
da perspectiva sociolgica.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. So Paulo. Editora
Perspectiva. 2007.
BOURDIEU, Pierre. O Poder simblico. Rio de Janeiro. Editora Bertrand
Brasil. 1989.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado organizao e
marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis, Editora
Vozes. 1999.
91
Anotaes
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92
Unidade - 11
Secularizao e o renascimento da religio
Introduo
Com o fim da Idade Mdia, a igreja perde sua fora
de atuao e principalmente influncia na sociedade,
dividindo espao com o Estado, avanos cientficos e
com a industrializao. Esse afastamento da religio do
centro decisivo da sociedade criou espao para uma teoria
chamada secularizao que ser o foco desta unidade.
Objetivos
1. Compreender o nascimento da secularizao e
suas consequncias;
2.
Entender as implicaes
secularizao no protestantismo.
do
conceito
de
Plano da Unidade
Introduo
Enfraquecimento da religio
Protestantismo X iluminismo
*Para pensar 1
Secularizao e sociologia da religio
Sacralizao do espao de culto
Influncia na sociedade?
*Para pensar 2
Concluso
93
Enfraquecimento da religio
Como j vimos em unidades anteriores, a cincia e a tecnologia
industrial inauguraram uma poca que na histria da filosofia
conhecida como Iluminismo. Seu ponto de partida cronolgico
o sculo 18, conhecido como sculo das luzes. O que o iluminismo
prope iluminar? As trevas da Idade Mdia. Entretanto est transio
no to departamentalizada e rgida, mas progressiva. Diversos
acontecimentos ao longo dos sculos abriram espao para que
surgisse o termo Iluminismo. Um dos acontecimentos principais foi a
diminuio da influncia da igreja na vida em sociedade. Sobre a forte
influncia da igreja e consequentemente da religio na Idade Mdia,
Rubem Alves (1999, p. 42) escreveu que:
Nada acontecia que no o fosse pelo poder do sagrado, e todos
sabiam que as coisas do tempo esto iluminadas pelo esplendor e
pelo terror da eternidade. No por acidente que toda a sua arte
seja dedicada s coisas sagradas e que nela a natureza no aparea
nunca tal como nossos olhos a vem. Os anjos descem terra,
os cus aparecem ligados ao mundo, enquanto Deus preside a
todas as coisas do topo de sua altura sublime. E havia possesses
demonacas, bruxas e bruxarias, milagres, encontros com o
diabo, e as coisas boas aconteciam porque Deus protegia aqueles
que o temiam, e as desgraas e pestes eram por Ele enviadas como
castigos para o pecado e a descrena. Todas as coisas tinham seus
lugares apropriados, numa ordem hierrquica de valores, porque
Deus assim havia arrumado o universo, sua casa, estabelecendo
guias espirituais e imperadores, no alto, para exercer o poder e
usar a espada, colocando l em baixo a pobreza e o trabalho no
corpo de outros.
Todo o drama da vida girava em torno do sagrado, o Estado e

a igreja se confundindo, papas nomeando e proclamando os reis sob
autoridade divina e consequentemente seus atos eram da vontade de
Deus. O universo religioso era encantado. Entretanto, com o avano
da cincia, novas descobertas, relaes comerciais em crescimento,
surgimento da burguesia, foram corroendo a igreja e sua regncia na
vida de todos, ou seja, a religio foi perdendo o seu encantamento.
94
O sagrado condenado em nome do avano cientfico e comercial.

Segundo Alves, o sucesso da cincia foi total. Coisas bem sucedidas
no podem ser questionadas. Como duvidar da eficcia? e a cincia
alinhava-se ao lado dos vitoriosos e sobre a igreja e sua influncia,
ela progressivamente foi empurrada para fora do mundo. Pois, para
que os homens dominem a terra necessrio que Deus seja confinado
aos cus e assim Alves sentencia uma diviso em que os
negociantes e polticos foram entregues a terra, os mares, os
rios, os ares, os campos, as cidades, as fbricas, os bancos,
os mercados, os lucros, os corpos das pessoas. A religio foi
aquinhoada com a administrao do mundo invisvel, o
cuidado da salvao, a cura das almas aflitas.
Essa menor influncia religiosa no mundo ganhou o nome de

secularizao, que um sistema de crenas baseado na razo e na
cincia, o socilogo e telogo Antonio Gouva Mendona (2008 p. 161)
caracterizou esta em sua essncia como o primado absoluto da razo.
Um dos primeiros socilogos a elaborar este conceito foi Max Weber
por conta de sua abordagem sobre a racionalizao, como aprendemos
na unidade 06. Ele aborda a perda da magia no mundo onde magos,
feiticeiros e bruxas estavam na ordem no consciente da Idade Mdia. A
Secularizao tem a ver com o impasse da modernidade com a religio
catlica instituda. Por sua vez, o surgimento do protestantismo auxilia e
refora o crescimento da racionalidade. O telogo Ronaldo Cavalcante,
(texto base) afirma que o protestantismo de fato, contribuiu para a
secularizao da religio ocidental, ao abolir a distino entre o sagrado
e o profano, o clrigo e o leigo, a igreja e o mundo.
Protestantismo X iluminismo
Com a religio catlica presa na Idade Mdia, o surgimento
da Reforma Protestante e sua racionalidade argumentativa cria um
enfrentamento diferente com o Iluminismo. Nesse cenrio a religio
catlica est no mbito do controle da vida pela via do espiritual e da
alma, o protestante procura articular esse entendimento e combater o
Iluminismo com suas prprias armas, ou seja, por mtodos racionais
95
e argumentativos, usando com frequncia os prprios mtodos

filosficos do Iluminismo. A esse respeito, Mendona comenta que a
ortodoxia protestante trilhou dois caminhos diferentes que obtiveram
resultados tambm diferentes. O caminho europeu e o americano.
O protestantismo europeu criou uma escola de pensamento que se
harmonizou com o racionalismo filosfico. Nos EUA a via foi diferente,
houve confronto direto com os pressupostos da cincia.
O Iluminismo ofereceu recursos importantes para o
protestantismo articular sua teologia, entretanto Mendona (p.
172) observa alguns pontos crticos desse casamento na Europa
entre o protestantismo e o iluminismo, ele levanta trs pontos que
transcrevemos abaixo:
Primeiro: Profundo golpe na Bblia como revelao, porque o
conhecimento de Deus ficara adstrito aos limites da razo.
Segundo: O abandono da tradio cltica, porque, regra geral, as
pessoas sentiam-se liberadas das frmulas teolgicas e litrgicas, agora
consideradas formas de sujeio ao passado e a mitos incompatveis
com a razo.
Terceira: O reforo do individualismo, que levava as pessoas a
pensarem por si mesmas e a tomarem a experincia do di a dia como
guia de vida, o que prejudicava os sentidos de interdependncia e de
comunidade que caracterizam a Igreja.
Para pensar-I
Antonio Gouva Mendona (2008, p. 160) ao comentar esta
mudana no mundo, levanta uma questo interessante: O
protestantismo, por meio da Reforma Protestante, surge como
uma religio mais racional, e que, por conta disto, enfraqueceu
a prtica religiosa e devocional. Ou seja, a acusao no meio
de que, quanto mais se estuda teologia, aumenta a distncia
da prtica espiritual. Voc aluno j identificou algo semelhante
em sua comunidade crist? Estaria certo o autor ao raciocinar
dessa forma? Como manter o equilbrio saudvel entre as duas
atividades? Deixe sua opinio em nosso frum.
96
Secularizao e sociologia da religio

Alguns chegaram a proclamar o fim da religio e sua finalidade
em um mundo tomado agora pelo racional. O filsofo Nietzsche
questionou, na segunda metade do sculo 19, se as grandes catedrais
na Europa no seriam tmulos de Deus?. O sagrado perderia espao
a cada dia dentro da sociedade, limitando o religioso vida privada
do indivduo. Entre os socilogos da religio, o termo e seus derivados
comearam a ser estudados com maior entusiasmo a partir de 1960
com o texto de Peter Berger em seu clssico livro Dossel Sagrado. A
religio precisaria se reinventar, haveria que ocorrer um movimento
de retorno do sagrado para as esferas pblicas. Esta foi uma polmica
que rendeu dezenas de trabalhos de pesquisadores, alguns apoiando a
ideia e outros questionando as teorias. No Brasil, o debate acalorado
foi sendo ganho pelos que apostavam no retorno do sagrado, pois o
crescimento do pentecostalismo nas dcadas de 80 e 90 colocaram por
terra as teorias de que a religio estaria perdendo o seu significado.
Comentando esse assunto, Campos (1999 p. 33) explica que:
Esse aparente retorno da religio - enfatizamos aparente, pois
como pode retornar o que nunca se foi? - tem sido descrito pelos
estudiosos como um processo de reencantamento do mundo,
aps um breve perodo de aposta no desencantamento. Numa
significativa expresso, muito usada por S.S.Acquaviva, houve
apenas um eclipse da religio, talvez uma dessacralizao e
no uma secularizao ou, no dizer de Thomas Luckmann, a
religio simplesmente se tornou invisvel.
(Des)sacralizao do espao de culto

Um dos efeitos no protestantismo dessa racionalizao da f,
foi o que ficou conhecido como sacralizao do templo. No qual o
fiel deveria entrar em reverncia, realizar sua meditao em silncio e
acompanhar a liturgia que acontecia dentro de parmetros racionais,
formais e estruturantes. Entretanto, Campos, ao estudar a influncia
do pentecostalismo no que ele chama de dessacralizao do templo
da indcios de que um novo tipo de religio precisava ser analisado
em como as teorias anteriores revistas. A entrevista de 1983, com o
97
pastor Manoel de Mello, fundador da Igreja O Brasil para Cristo, na

poca o maior movimento pentecostal-miditico que existia no Brasil.
O povo precisa sentir-se vontade no templo. Por exemplo: na
minha igreja eu permito que at a hora do culto o povo converse
quanto queira. um verdadeiro mercado l dentro. Todo mundo
conversando: como vai a tua me? E aquele cavalo que voc
comprou? Todos conversam. Na hora do culto entro no assunto
srio. Aquela idia do sujeito entrar no templo e pensar que est
num tmulo, num cemitrio, j acabou (...) Eu no permito que
o meu povo veja o templo como coisa sagrada. Para o povo do
Brasil para Cristo o templo no sagrado. sagrado o que se faz
l dentro. O templo em si tem apenas uma finalidade: amparar
do sol e da chuva (...) quando comea o culto, todo o mundo
est satisfeito (...) Fiz muita coisa radical que hoje no faria mais.
Mas percebi que o culto participativo o culto de que o povo
brasileiro gosta (Entrevista ao jornal metodista, Expositor Cristo,
Ano 83, v. n 19, 1.10.68, pp. 1 e 11).
A teoria da secularizao nasceu na Europa e ao ser analisada

em seu contexto, ainda pode oferecer sentido em diversos pases de
l. Entretanto, para o contexto latino-americano, e em especial para
o Brasil, um pas que tem um povo que vive e respira religio em seu
cotidiano, a teoria foi debatida, mas ao ser confrontada com a realidade
brasileira, foi esvaziada. (Fonseca 2011 p. 18)
O prprio Peter Berger que foi um dos divulgadores da teoria, 30
anos depois se retratou com ironia como pontua o socilogo Fonseca
(2011 p. 19) ao traduzir um prefcio de Berger escrito em 1999: a
suposio de que vivemos em um mundo secularizado falsa (...) toda
literatura de historiadores e cientistas sociais geralmente chamadas
de teoria da secularizao est fundamentalmente equivocada e
como pontua Fonseca, para no entregar os pontos Berger diz que:
uma vantagem de ser cientista social, ao contrrio de ser, digamos,
filsofo ou telogo, que voc se diverte tanto quando suas teorias so
consideradas falsas como quando so verificadas.
Fonseca afirma que a discusso sobre secularizao importante,
apesar de consumirem toneladas de papis em dezenas de livros e
artigos acadmicos publicados nas principais revistas de sociologia de
98
todo o mundo. Alm disso, confirma a importncia de os estudos de

sociologia e religio no Brasil passarem em torno destes polos opostos:
secularizao/desencantamento e dessecularizao/reencantamento.
Sua tese de doutorado na USP alis, trata deste assunto. Nesta Fonseca
trabalha com a hiptese e argumenta que no h reverso no processo
de secularizao iniciado no Brasil em 1890, aps ter sido decretada
a separao entre Igreja e Estado e que o mesmo continuar o seu
movimento em direo ao declnio do prestgio e da popularidade das
religies em comparao situao existente no sculo vinte
Apesar de termos diversas interpretaes acerca de um
objeto ou movimento, temos que entender que as Cincias Sociais
carregam esse carter de transitoriedade quanto ao objeto. Algo que
era absoluto h 40 anos, hoje pode ser superado. E isso no um
equvoco de anlise, mas o acompanhamento dos movimentos sociais
que carregam essa alternncia constante, um vai e vem que deve ser
interpretado juntamente com o momento histrico, social, econmico
e cultural. A esse respeito, sabiamente Weber (2001, p. 148) escreveu:
...a histria das cincias da vida social , e continuar a
ser, uma alternncia constante entre a tentativa de ordenar
teoricamente os fatos mediantes uma construo de conceitos
e a decomposio dos quadros mentais assim obtidos, devido a
uma ampliao e a um deslocamento do horizonte cientfico, e
construo de novos conceitos sobre a base assim modificada.
Influncia na sociedade?
Uma pesquisa realizada pelo instituto alemo Bertelsmann
Stiftung diz que apesar de 74% dos jovens brasileiros declararem que
rezam diariamente, somente 35% disseram viver de acordo com os
preceitos religiosos. A pesquisa mostra que s um tero dos jovens
brasileiros se dizem convencidos de que devem seguir os mandamentos
de sua religio, ou que esto dispostos a obedecer aos mandamentos
religiosos. Essa mesma linha pesquisa foi divulgada pelo Jornal Folha
de S.Paulo(http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2008/07/425463brasil-e-o-3-pais-mais-religioso-entre-os-jovens-diz-pesquisa.shtml).
O socilogo Flvio Pierucci, professor da USP e pesquisador dos
99
movimentos religiosos comenta a pesquisa:

No significa, necessariamente, que se est sendo orientado
por aquelas ideias religiosas. A vida pode ser orientada por
outras coisas, por uma relao mais pragmtica com a realidade
--mesmo na vida em famlia, h muito mais um processo de
negociao do que se deve fazer do que uma postura de abaixar
a cabea e dizer, Deus mandou eu fazer assim, vou fazer assim.
Pierucci est falando sobre esse processo de secularizao, ou

seja, a sociedade religiosa, mas a religio no tem mais um papel de
influncia na sociedade.
Para Pensar - 2
Voc aluno, concorda com essas anlises sociolgicas? O que o
evangelho tem a dizer a respeito? Do ponto de vista teolgico,
no seria dizer que a Igreja no est sendo sal e luz nesta terra?
Parece que os pesquisadores da religio esto comprovando
algo que a Igreja deveria se atentar. O povo vai a Igreja, mas no
parece influenciar sua vida e consequentemente a sociedade
com os valores do Reino. Deixe sua opinio em nosso frum.
Concluso
Entendemos a tenso existente no mundo religioso com o
advento do Iluminismo. Quem mais sofreu com esse processo foi ao
catolicismo, que na Idade Mdia foi o grande centro de influncia na
vida do indivduo. Esse efeito gradual foi chamado de secularizao.
O protestantismo neste contexto, nasce praticamente junto com
o Iluminismo e cresce adaptado melhor a modernidade do que o
catolicismo, mas no sem sofrer tenses internas como observamos,
principalmente na questo f e racionalidade.
Na questo sociolgica e religiosa no Brasil, vimos que muitos
pesquisadores trabalharam com a teoria da secularizao, uns contra
100
outros a favor. Destacamos que a secularizao no implica na ausncia

da religio,que a religio no morreu na sociedade, entretanto, perdeu
o seu destaque de influncia nessa.
O que queremos ressaltar que independente da posio adotada,
o conceito foi e ainda debatido pelos pesquisadores da religio no
somente no Brasil, mas com adaptaes diferentes em cada regio do
globo.
Referncias
ALVES, Rubem. O que Religio? So Paulo; Edies Loyola, 1999.
FONSECA, Alexandre Brasil. Relaes e privilgios Estado, secularizao
e diversidade religiosa no Brasil. Rio de Janeiro, Editora Novos Dilogos,
2011.
MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, pentecostais e ecumnicos
o campo religioso e seus personagens. 2 ed. So Bernardo do Campo.
Editora Universidade Metodista de So Paulo, 2008.
WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais. Parte 01. So Paulo,
Cortez. Campinas; Editora da Universidade Estadual de Campinas, 2001.
http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2008/07/425463-brasil-e-o-3-paismais-religioso-entre-os-jovens-diz-pesquisa.shtml
101
Anotaes
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102
Unidade - 12
Movimentos Messinicos
Introduo
Uma interpretao utilizada pelos socilogos acerca
das instituies e fenmenos religiosos por meio do
movimento messinico. Este conceito utilizado para
identificar certas comunidades especficas que trazem, em
sua maioria, uma motivao alm do religioso, podem estar
ligados a causas sociais. Pesquisadores tm ultimamente
utilizado o conceito fora das esferas religiosas, como
exemplo no campo poltico. Observemos alguns casos.
Objetivos
1. Entender o conceito de messianismo;
2. Identificar o messianismo em alguns movimentos
no Brasil.
Plano da Unidade
Introduo
Definindo o conceito
Sebastianismo
Estudo de caso - Mucker: messianismo entre os
luteranos no Brasil
Elementos messinicos no movimento Muckers
O filme
Concluso
103
Definindo o conceito
O termo messianismo dentro da sociologia relativamente
diferente e ampliado do conceito bblico-teolgico, semelhanas
e diferenas se confundem. Entretanto o termo emprestado da
linguagem teolgica, que derivado do hebraico que tem o sentido
de ungido. O povo tendo um messias tem um lder. Quando falamos
em messianismo, o movimento messinico em torno deste lder.
Este lder pode estar presente ou no. O messias sempre esperado
e aguardado para concertar uma situao social, geralmente ligado a
questes de um povo dominado por outro e a espera da libertao
poltica e social vir com a chegada do messias. O movimento pode se
manifestar no inconsciente coletivo da comunidade e ser pacfico com
conotao utpica ou em sua maioria, quando o messias est presente,
a manifestao pode ser violenta, provocada por tenses sociais o que
pode chegar a conflitos armados e a guerra.
Sebastianismo
Um dos primeiros movimentos messinicos na histria moderna
o conhecido por sebastianismo de origem portuguesa. Em 1578,
Dom Sebastio, rei de Portugal estava em batalha para expanso
do imprio portugus. Esta batalha ocorreu onde atualmente o
territrio marroquino. Portugal perde a batalha e o corpo do rei no
encontrado. Correu a lenda que o rei teria desaparecido em meio
a multido e no teria morrido. O rei no tinha herdeiros e sua
morte ou desaparecimento coloca Portugal em uma situao de crise,
perdendo sua identidade e independncia poltica, o pas foi por 60
anos governado por uma aliana poltica com a Espanha. Por sculos a
espera de D. Sebastio foi aguardado no imaginrio popular. Portugal
nunca mais alcanou o prestigio de potncia poltica que perdera e
apenas um retorno de seu rei poderia solucionar a crise.
O Sebastianismo chegou ao Brasil em forma de levante poltico
messinico no conhecido caso da Guerra de Canudos (1896-1897).
Antnio Conselheiro, lder espiritual religioso ganhou destaque como
figura messinica ao reunir camponeses em Canudos e proclamar
104
uma nova viso poltica (contra a recm-formada Repblica do Brasil)

e uma mistura religiosa de idealizao de separar o povo em uma terra
santa, carregado com discurso de que Dom Sebastio ressuscitaria e
como rei de Portugal viria para o Brasil restaura o seu reino da recente
criada repblica. Podemos considerar o movimento de Canudos
como um movimento messinico radical, o grupo entrou em batalha
sangrenta com o exrcito brasileiro e foi aniquilado, estima-se que 20
mil mortes ocorreram para o fim do conflito.
Um dos motivos do nascimento de um movimento messinico
a situao agrria e falta de perspectiva da populao local em relao
ao desenvolvimento e sobrevivncia como analisa Campos (2000, pg.
102) as condies so
um desalento com determinada ordem social pode desencadear
tanto um processo de fuga da realidade construda socialmente,
como tambm gerar novas utopias dentro de fronteiras que
estabeleam uma ordem social alternativa dentro ou fora da
sociedade experimentada pelos agentes naquele momento de
crises e dificuldades.
Estudo de caso - Mucker: messianismo entre os

luteranos no Brasil
Atual cidade de Sapiranga, Ferrabrs era uma colnia da cidade
de So Leopoldo, em Rio Grande do Sul, dezenas de imigrantes alemes
chegaram regio em 1824 com intuito de estabelecer moradia e
trabalhar com o cultivo da terra. A maioria destes imigrantes era de
tradio evanglica Luterana, entretanto um casal rompeu com a ordem
religiosa na regio, Joo Jorge Maurer e Jacobina Mentz Maurer. O casal
trabalhava na roa e mantinha uma vida normal dentro dos padres
da regio, como a maioria dos colonos de sua poca. Porm, aps dois
anos de casamento, Joo iniciou o curandeirismo em sua casa, para
onde diversas pessoas se dirigiriam para serem curadas, para ouvirem
conselhos e terem uma guarida na residncia dos Maurer, que passou
a ser ponto de encontro dos desvalidos e necessitados da regio. Sua
esposa Jacobina o auxiliava no preparo dos remdios com ervas e na
hospedagem dos doentes. Esta era, ento, a nova rotina do casal, onde
105
Joo se destacava e Jacobina sua esposa tinha um papel de ajudante.

Entretanto, a partir de 1871, Jacobina comeou a realizar reunies
espirituais com os visitantes, doentes e familiares na residncia. Em
sua grande maioria os participantes eram de tradio evanglica
luterana, e nos encontros havia cnticos e oraes, Jacobina passou a
ler e interpretar a bblia. Neste perodo, Jacobina tambm comeou ter
vises, durante sonhos e estados de letargia em vrias horas e at dias
adormecida.
Neste momento, o foco da famlia Maurer deslocou-se para
Jacobina e no mais seu Marido Joo. Jacobina tornou-se uma
personalidade carismtica, segundo os conceitos weberianos. Ela
passou a ser reconhecida e validada socialmente. Neste perodo a
Igreja Luterana, detentora e guardi da s doutrina dos colonos,
comeou a apontar o movimento em torno de Jacobina como sendo
uma ameaa aos cristos luteranos na regio. O termo Muckers,
sinnimo de beato, fantico e santarro comeou a ser usado em um
sentido pejorativo pela populao local para designar os rebeldes da
famlia Maurer.
Enquanto isso acontecimentos no movimento muckers
anunciavam que Jacobina estaria se auto-proclamado a revelao
divina e chamada por alguns de Cristo no dia de Pentecostes de 1873
quando nesta ocasio teria aparecido em vestes brancas e com uma
coroa de flores na cabea. Jacobina teria nomeado 12 pessoas de sua
confiana e os batizado de apstolos, entretanto a informao mais
abaladora teria sido que Jacobina teria anunciado o fim do mundo
e que, em breve, este dia chegaria e os seus liderados entrariam em
combate com os impuros da sociedade, que no aderiram ao
movimento.
Em maio de 1873, Jacobina e Joo Maurer foram presos e foi
cumprido um mandato de busca e apreenso na casa da famlia,
famlia, onde, supostamente, teriam encontrado armas para um futuro
conflito. Ao ser presa Jacobina estava em sua casa em pleno estado
de letargia e foi conduzida e escoltada por soldados em uma carreta
at So Leopoldo, onde Jacobina teria dormido durante a viagem de 9
horas. Apenas o canto dos fies conseguem despertar sua lder do sono
profundo, Intervenes mdicas com estmulos dolorosos, tais como
106
picadas de agulha e ponta de faca, no teriam produzido efeito algum

sobre ela. Aps responder ao interrogatrio e afirmar que suas vises
eram inspiradas por Deus, foi enviada a Porto Alegre onde permaneceu
internada na Santa Casa de Misericrdia por trs semanas. Aps ser
examinada e no diagnosticarem nenhuma enfermidade em Jacobina,
ela foi liberada. O casal tambm foi inocentado das acusaes criminais.
Eles, ento, retornaram a Ferrabrs, onde foram recebidos com grande
alegria pelos fiis.
Aps esses eventos, o grupo de Jacobina aumentou
significativamente seu isolamento em relao a sociedade: no
sepultavam mais seus mortos no cemitrio local e abandonaram as
festas da sociedade, incluindo participao em jogos e bailes festivos.
Joo Maurer e alguns colonos viajaram para o Rio de Janeiro, capital
do imprio, para entregar uma petio a D. Pedro II, onde reclamavam
das perseguies, agresses e ofensas recebidas de autoridades e civis
da regio.
A tenso entre Os Muckers e os colonos da regio se
intensificava a cada dia. Incndios em casas e estrebarias comearam
a ocorrer e a populao de Ferrabrs e toda a regio apontavam os
lunticos de Jacobina como sendo os responsveis. Assassinatos e
prises comearam a acontecer e os fiis ao casal Maurer se armaram
com vistas ao grande dia apocalptico prenunciado por Jacobina.
Em junho de 1874, no ano e ms de comemoraes do
cinqentenrio da imigrao alem na regio, a violncia explode,
acontece a chacina de uma famlia de ex-muckers, o ato foi atribudo
aos Muckers, colonos passam a noite em viglia revezando em suas
residncias e arredores para no serem surpreendidos, mesmo assim
diversas casas e celeiros continuaram a serem incendiados. Os fiis
de Jacobina armados esperam o grande dia final. Decretado um
mandato de priso contra o casal Maurer e houve trs ataques das
foras legais, os Muckers resistiram ao primeiro, e no segundo vrios
soldados e fiis morreram em confronto, a residncia dos Maurer
incendiada, muitos so presos, porm um grupo se refugia na mata,
inclusive Jacobina. O Exrcito realiza a ltima investida onde 16 colonos
Muckers morreram, incluindo Jacobina. Em Novembro de 1874 o
julgamento do grupo foi iniciado em junho de 1880 foram absolvidos,
107
contudo no conseguem voltar para suas vidas normais, pois ainda

so hostilizados pelos colonos. Muitos mudaram de sobrenome e
foram viver em outras cidades para no serem identificados como
participantes do grupo de selvagens.
Aps os episdios a imprensa comemora o fim do violento
movimento Muckers ocorrido na pacata colnia de Ferrabrs.
Contudo levantaram perguntas que ainda hoje estudiosos de diversas
reas procuram responder. De quem foi a culpa por tamanho incidente?
A Igreja Luterana que no enviou pastores suficientes para apascentar
o seu rebanho? Do governo imperial que no deu a devida ateno
ao fato em seu incio? De mdicos que no conseguiram diagnosticar
corretamente Jacobina? Ou do prprio povo sem instruo que seguiu
genuinamente e acreditaram em um casal de charlates?
Elementos messinicos no movimento Muckers

Ao analisarmos os aspectos culturais e religiosos do movimento
Muckers devemos considerar que um vazio mstico estava sendo
formado na regio, pelo abandono ou desinteresse da igreja Luterana e
no enviar quantidade de pastores suficientes para dar apoio espiritual
aos colonos de Ferrabrs. Uma das chaves para interpretao do
messianismo do ponto de vista ideolgico quando o grupo toma
a deciso radical da diviso do mundo em dois grupos, os puros e
impuros, salvos e condenados, povo com Deus e povo sem Deus,
um grupo castigado e derrotado e o outro grupo que ser redimido e
alcanara a felicidade. Este forte dualismo necessrio e fundamental
para sustentao da crena. Este ponto se enquadra no movimento
Muckers quando Jacobina alm de no mais enterrar seus mortos em
cemitrios da cidade, proibir as crianas de receberem uma educao
formal, principalmente freqentar a igreja onde, segundo Jacobina, a
bblia era ensinada de forma errada. Jacobina prediz um fim do mundo
onde haveria uma grande batalha, seu grupo seria redimido e os maus
seriam massacrados.
Janana Amado (filha do escritor Jorge Amado), pesquisou o tema
em sua tese de doutorado na USP em 1976, o trabalho foi publicado em
livro com o ttulo: Conflito Social no Brasil A Revolta dos Muckers.
108
Janana analisa o episdio atravs da teoria de Karl Marx sobre a luta

de classes. Ela encontra no caso, por meio da teoria marxista, o pano
de fundo para todo o embate na regio. Janana reconhece que um
caso de movimento messinico, entretanto ela encontra por meio da
teoria marxista um pano de fundo terreno, uma questo social, que
utilizada de trampolim para o plano espiritual messinico. . Em
2002 a editora So Leopoldo lana a segunda edio com o ttulo: A
Revolta dos Muckers: Rio Grande de Sul, 1868-1898. Esta segunda
edio apresenta a palavra Muckers j no mais entre aspas, como na
primeira edio.
O Filme
Em 2002 o diretor Fabio Barreto filma a histria dos Muckers.
O Filme A Paixo de Jacobina tem durao de 100 minutos. Apresenta
Jacobina como personagem central, onde cativa seus fiis com uma
espiritualidade e sensualidade recriados pelo autor. O Filme apresenta
o fim do mundo como algo eminente e a tenso crescente em Ferrabrs
entre os seguidores de Jacobina e os colonos que hostilizam Jacobina
a chamando de bruxa e farsante. O filme teve seu roteiro baseado
no romance Videiras de Cristal, de Luiz Antnio de Assis Brasil,
publicado em 1990.
Concluso
Um movimento que se iniciou entre imigrantes alemes ainda
intriga pesquisadores. Os diversos olhares sobre o movimento e
principalmente as ltimas dcadas onde o Muckers foram resgatados
da memria e expostos ao debate acadmico, tendo at expandido para
as telas do cinema brasileiro, foram significativos para que atravs de
diversas analises e debates, o Muckers possam ser compreendidos e
interpretados, desfazendo apenas o carter de bando de fanticos que
carregaram nas primeiras dcadas que o movimento foi pesquisado e
escrito. O Movimento de carter messinico, pois contm diversos
elementos que apontam para esta caracterizao.
109
Referncias
AMADO, Janana. Conflito Social no Brasil: a revolta dos muckers. So
Paulo, Ed. Smbolo, 1978.
CAMPOS, Leonildo Silveira. O messianismo Anlise sociolgica de um
caso: Uma comunidade protestante no Catul. In: Renasce a Esperana.
Revista Estudos de Religio, SBC: UMESP, v. 10. 1995.
CAMPOS, Leonildo Silveira. O milenarismo intramundano dos novos
pentecostais brasileiros. In: revista Estudos da Religio. Ano XIV, n.18.
2000.
ZANINI, Luis Andr. Messianismo e neopentecostalismo: uma anlise
da prxis religiosa de Valdemiro Santiago na Igreja Mundial do Pode de
Deus. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. 2009.
110
Unidade - 13
Religio do livro versus a cultura da oralidade
e crescimento pentecostal
Introduo
Para quem estuda o movimento das religies no
Brasil, fundamental estudar o pentecostalismo, suas
origens, sua insero na sociedade e seu crescimento. O
Pentecostalismo um ramo do que costumeiramente ficou
conhecido como movimento evanglico no pas, entretanto
ao olhar sociolgico e histrico, o grupo diferenciado dos
protestantes tradicionais. Iremos conhecer, nesta unidade,
a diferena e suas razes e uma caracterstica importante
de suas culturas, oral e literria, fator importante na
disseminao do evangelho no Brasil.
Objetivos
1.
Diferenciar
evanglico;
sociologicamente
movimento
2. Entender a diferena da cultura oral para a cultura

literria.

Plano da Unidade
Introduo
Estudos acerca dos evanglicos
Protestantismo: cultura da literatura
Pentecostalismo: cultura da oralidade
Concluso
111
Estudos acerca dos evanglicos

Os estudos sobre o protestantismo e pentecostalismo brasileiro,
como um objeto de estudo por parte das cincias sociais teve incio
nas dcadas de 1960 e 1970. Antes, mile G. Lonard, professor
universitrio francs, arquivista de formao, morou no Brasil entre
1947 e 1950, onde assumiu a cadeira de Histria na Universidade de
So Paulo (USP), seus estudos resultaram no livro O Protestantismo
Brasileiro, uma anlise minuciosa da histria deste grupo religioso.
Entretanto, na rea de cincias sociais, a primeira obra de cunho
acadmico de Cndido Procpio Ferreira de Camargo, socilogo e
demgrafo de grande expresso, tendo integrado o Centro de Estudos
de Dinmica Populacional da Universidade de So Paulo (Cedip)
e posteriormente o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento
(Cebrap). Suas pesquisas resultaram na obra Catlicos, Protestantes,
Espritas, publicada em 1973, na qual j prenunciava a instalao de
uma secularizao no Brasil.
O que queremos explicar para ponto de partida desta unidade,
que os estudos sociolgicos acerca dos evanglicos geralmente so
divididos entre os protestantes, oriundos direto da Reforma Protestante,
o pentecostalismo, classificado na categoria de novos movimentos
religiosos. Diversos novos movimentos religiosos surgem, geralmente
desvinculando-se de outro movimento mais antigo. Esse movimento,
no meio teolgico, geralmente rotulado de seita. Ao longo da histria
do cristianismo esse termo foi utilizado sempre pela religio correta
para acusar o outro, conforme relata Alencar (2005: p. 23) com um
exemplo: A Assemblia de Deus, na dcada de 20, era retratada nos
jornais das denominaes tradicionais como seita pentecostista. Ora,
at o cristianismo, em seus primeiros anos, foi chamado de seita
dos nazarenos. Plagiando Sartre, Herege so os outros. Conforme
a seita vai se desenvolvendo como instituio, ela vai ganhando o
molde de uma igreja com funes, corpo administrativo e com o passar
dos anos, e principalmente seu crescimento, ganha legitimidade,
perdendo o carter de seita entre os seus concorrentes, novas seitas
acabam surgindo de dentro desta que agora uma igreja/religio
institucionalizada. Entretanto esse termo seita no utilizado pelos
112
socilogos da religio pelo menos nos ltimos 30 anos, sendo usado

normalmente o termo novos movimentos religiosos.
Protestantismo: cultura da literatura

O protestantismo de misso ou converso teve seu caminho
aberto pelos distribuidores de Bblias (colportores), esses vendedores,
que foram, segundo Mendona (2004), os verdadeiro pioneiros do
protestantismo brasileiro. Dentre eles se destacam Daniel P. Kidder
que chegou ao Brasil em 1837, e o presbiteriano James C. Fletcher,
ambos representante da Sociedade Bblica Americana. Atente para um
fato, que a evangelizao era feita por meio da venda de Bblias, na
poca do imprio uma minoria da populao era alfabetizada.
Segundo Mendona (1995), os protestantes, ao se estabelecerem
no Brasil nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, utilizaram a literatura
para influenciar, divulgar e expandir a f protestante, apesar do alto
ndice de analfabetismo no pas naquela poca. Para reverter essa
situao, os primeiros protestantes investiram em educao e estudos,
fundando diversas colgios, com educao secular, especialmente
dirigia elite, e educao religiosa, dirigida para a formao de pastores
para as igrejas que se desenvolviam.
Em seu livro acerca do protestantismo brasileiro, mile Lonard
(2002, 29) nos apresenta os elementos utilizados para evangelizao e
propagao da f protestante. Lonard lista as primeiras publicaes
dos protestantes, incluindo, entre eles, uma igreja pentecostal clssica,
a Assemblia de Deus.
A Histria destes primeiros tempos foi feita nas Memrias
sobre a Imprensa Evanglica, de Vicente Themudo Lessa (1920),
onde se estudam os primeiros sessenta anos de protestantismo
brasileiro. Entre os jornais desaparecidos citemos a Imprensa
Evanglica presbiteriana (1864-1892) e a Revista das Misses
Nacionais, tambm presbiteriana (1887-192...). O principal
rgo dessa denominao , atualmente, O Puritano (Rio),
que completou em 1950, o seu 51 ano de publicao; o dos
presbiterianos independentes, O Estandarte (So Paulo), em
seu 58 ano de publicao; o dos presbiterianos conservadores,
113
O Presbiteriano Conservador (So Paulo, 2 ano); o das igrejas

congregacionais (atualmente unidas s Igrejas Crists); O
Cristo (Rio, 59 ano); o das igrejas metodistas, O Expositor
Cristo (So Paulo, 65 ano); o das igrejas da Conveno
Batista, O Jornal Batista (Rio, 50 ano); o das igrejas episcopais,
Estandarte Cristo (Porto Alegre, 57 ano); o das Assemblias
de Deus pentecostistas, Mensageiro da Paz (Rio, 20 ano);
o do Exrcito da Salvao, Brado de Guerra (Rio, 28 ano).
Alm dos numerosos boletins regionais, como o presbiteriano
Norte Evanglico (Garanhuns, 44 ano) e o Batista Paulistano
(Mogi das Cruzes, 43 ano), devem ser consultados tambm
os jornais pessoais ou de tendncias teolgicas como: dentre
os ortodoxos, o Fundamentalista (So Paulo, 2 ano), Arauto
Cristo (Varginha 1 ano). A coleo desses jornais constitui
uma fonte de primeira ordem para a histria eclesistica e
mesmo geral; infelizmente, entretanto, difcil encontr-los.
A literatura foi o meio utilizado pelos protestantes para expandir

sua f e conseguir adeptos, principalmente entre os intelectuais, visto
que a quantidade de pessoas analfabetas no pas era muito maior
do que os que podiam ler um livro ou jornal. Essa forte atrao dos
protestantes pela literatura em suas primeiras dcadas no Brasil lhes
gerou a designao de a religio do livro, pois sempre portavam uma
bblia ou algum tipo de literatura religiosa, seja um jornal ou um
folheto para fins evangelsticos. Segundo Leonildo Silveira Campos
(2004, p 149).
foi a literalidade e no a oralidade, para se usar expresses
de Walter Ong, a marca dos evanglicos hoje chamados
histricos para se diferenciarem do pentecostalismo ou do
carismatismo. No Brasil do sculo XIX, devido a esse apego
Bblia, os evanglicos mais antigos ainda se lembram dos
tempos em que cada um deles levava para o templo, debaixo de
seu brao, um exemplar de sua velha e surrada Bblia de capa
preta, Esse hbito, em algumas partes do pas, fez com que os
evanglicos se tornassem conhecidos como os bblias.
Jos Marques de Melo (1998, p. 226) afirma que:
114
Os meios audiovisuais, apresentam maior vinculao com a

cultura oral. Atingem rapidamente os pblicos analfabetos, e os
incorporam contemporaneidade. Os meios impressos por sua
vez, encontram-se ligados s razes da cultura alfabtica. Logo
restringem-se aos pblicos letrados.
Compreender este processo cultural de divulgao da f atravs

da literatura pelos grupos conhecidos por evanglicos histricos ou
tradicionais importante nesta unidade. Como entender uma religio,
que marcada e dominada por uma cultura literria?
Pentecostalismo: cultura da oralidade

O rdio seria o meio ideal para a finalidade de divulgar a mensagem
do evangelho rapidamente. Segundo Jos Rubens Lima Jardilino (1994,
p. 69) o pentecostalismo, representado pela Assemblia de Deus, chega
na dcada de 30 a cidade de So Paulo e traz consigo uma viso de
mundo prpria da zona rural. Jess Martn-Barbero (2004, p.159)
pesquisando acerca das culturas de matrizes orais, expressa o homem
do campo nos seguintes termos:
Perguntem a um homem do campo de que modo ele faz sua vida,
e podero constatar no s a riqueza de seu saber e a preciso de
seu vocabulrio, mas a expressividade de seu saber contar. Peam
a ele, porm, que escreva o que disse, e vero que se cala.
O pentecostalismo chegou cidade em um momento de

industrializao e modernizao trazendo consigo sua mensagem
falada, pois o crescimento pentecostal no Brasil ocorre concomitante
com a migrao do homem do campo para a cidade, principalmente
para os grandes centros, a partir da dcada de 30. A cidade o local
onde se cria condies contraditrias, iluses e oportunidades e
consequentemente o desespero na pessoa que via na cidade o local
onde tudo parecia possvel, mas se depara com o desgaste da vida
urbana e a distncia de familiares, isso gera o ambiente propcio
para a evangelizao pentecostal. Quentin J. Schultze (1994), diz que
o pentecostalismo, por ser uma religio oral, levava esperanas de
mudanas diretamente ao povo e que tem a vantagem de usar uma
linguagem comum para fortalec-los, rumo a uma transformao
115
social e pessoal sem a intermediao de pginas escritas, a oralidade

pentecostal possui espontaneidade, poder e imediatismo Schultze
ainda chama a ateno para a necessidade de se tornar imperativo as
pesquisas neste campo para podermos ler esses livros orais.
A expanso do pentecostalismo est ligada com essa
espontaneidade, caracterstica da cultura oral, que foi bem aproveitada
no uso dos meios de comunicao social, principalmente o rdio para
expanso pentecostal. A adaptao pentecostal ao rdio foi melhor em
comparao com os protestantes tradicionais. Os anos da dcada de
50 foram uma indicao de que o movimento pentecostal e o rdio
teriam uma relao cada vez maior. Igrejas nasceram e cresceram
usando o rdio com desenvoltura. Um dos casos de maior destaque
do missionrio Manoel de Mello, fundador da Igreja O Brasil para
Cristo, seu programa de rdio deu origem a sua igreja, que nas dcadas
de 60 e 70 foi a igreja pentecostal que teve o mais rpido crescimento,
devido a sua utilizao dos meios de comunicao, principalmente o
rdio, reforando a cultura da oralidade e a facilidade de comunicao
direta com que passava por problemas e dificuldades.
Para pensar
Na cidade onde voc mora, existe uma facilidade para identificar
esses elementos nos diversos grupos de evanglicos existentes?
Voc consegue identificar essas categorias em outras religies
(espritas ou afro-brasileiras) em sua cidade?
Concluso
Estas categorias de cultura, oralidade e literalidade, podem
ser analisadas a luz da sociologia, dos movimentos de migrao do
campo para a cidade e por pesquisadores na rea de comunicao.
Sem dvida o pentecostalismo teve maior expanso e crescimento
em comparao com o protestantismo, esses olhares tericos podem
auxiliar nos estudos para esse tipo de comparao.
116
Referncias
CAMPOS, Leonildo Silveira. Evanglicos, pentecostais e carismticos na
mdia radiofnica e televisiva, em Revista USP, n. 61, maro-maio 2004, pp.
146-163
GEDEON, Alencar. Protestantismo Tupiniquim Hipteses sobre a (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo, Arte Editorial.
2005. MARTIN-BARBERO, Jesus. Ofcio de cartgrafo. Travessias latinoamericanas da comunicao na cultura. So Paulo. Edies Loyola, 2004.
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir, 2 ed. So Paulo, ASTE,
1995
MELO, Jos Marques. Teoria da comunicao: paradigmas latinoamericanos. Petrpolis, Editora Vozes, 1998.
SCHULTZE, Quentin J. Orality and power in Latin American pentecostalism,
in Daniel R. MILLER (ed.), Coming of age: Protestantism in contemporary
latin American, Lahan, University Press of America, 1994.
117
Anotaes
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118
Unidade - 14
Evanglicos e a poltica: observao sciohistrica
Introduo
Os estudos sociais das religies contemplam seus
diversos movimentos dentro da sociedade, a aproximao
de lderes e igrejas com a poltica partidria, uma das
categorias de estudos da sociologia, em dilogo com
as cincias polticas. Como base nisso, realizaremos
um percurso panormico da participao evanglica
(protestantes e pentecostais) na poltica nacional brasileira.
Para qual finalidade o cristo entraria na poltica? Mud-la,
ou ser moldado por ela?
Objetivos
1. Entender a participao poltica evanglica na
sociedade brasileira;
2. Perceber os valores, contradies e ideais dos
cristos na poltica ao longo da histria em nosso pas.
Plano da Unidade
Introduo
Contexto e pesquisadores
Destaque na era Vargas
Evanglicos annimos na poltica
Manoel de Mello Cabo eleitoral atravs do rdio
Mudana de Paradigma - Irmo vota em irmo
Concluso
119
Contexto e pesquisadores
O crescimento, principalmente em meados da dcada de 90
em diante, de evanglicos no Brasil, produziu uma forte ascenso de
polticos no seio da igreja, esses apoiados pela mquina eleitoral eclesial,
sendo indicados por seus pastores nos plpitos e propagandeados
em diversos tipos de marketing, sejam em forma de panfletos ou
marcadores de bblia. Apresentados no plpito ou no rdio surge
ento o candidato da igreja, que eleito com a fora do rebanho est
espalhado em diversas Cmaras Municipais, Assembleias legislativas
e no Congresso Federal. Entretanto os evanglicos fazem parte do
mundo poltico, em escala nacional, desde o perodo denominado
como Repblica Velha (1889-1930), no qual havia trs senadores
ligados a igrejas protestantes, porm eleitos no por suas atuaes e
ligaes com suas igrejas. (Freston, 1993, p. 151)
A histria registra, atravs de socilogos e cientistas da religio, que
nem sempre o percurso caminhado entre igrejas evanglicas no Brasil
e poltica foi de afinidades, ou de tanto interesse como nas ltimas
duas dcadas. A igreja evanglica que sempre se situou s margens
do processo poltico partidrio, agora elege seus prprios candidatos
com intuito de trabalharem para a igreja, seja no Congresso Federal,
Assembleias legislativas ou Cmara de vereadores. Quais mudanas
sociais no pas proporcionaram um interesse pelos evanglicos na
poltica? Seriam as diferentes formas de governo pelas quais passou
o pas na segunda metade do sculo XX, as responsveis por essa
proximidade nos ltimos anos? Com qual intuito os evanglicos,
principalmente seu ramo pentecostal, mudaram o seu comportamento
e entraram no campo poltico com afinco e dedicao?
Muita contribuio ao assunto tem sido produzida nos ltimos
anos sobre evanglicos e sua relao com a poltica, seja atravs de
artigos em revistas especializadas, livros, dissertaes ou teses, entre
eles, destacamos Paul Freston (1993), Reginaldo Prandi e Antonio
Flvio Pierucci (1996), Alexandre Brasil Fonseca (1997), Leonildo
Silveira Campos (2005), Maria das Dores Campos Machado (2006)
e mais recentemente Saulo de Tarso Cerqueira Baptista (2007) entre
outros.
120
Destaque na era Vargas

O primeiro lder poltico protestante de destaque na poltica
nacional de que temos registro foi o pastor Metodista Guaracy Silveira,
na Era Vargas, eleito para a Assemblia Constituinte em 1933. Este foi
um marco importante, pois era a primeira vez que um protestante tomava
assento em uma constituinte brasileira. Nessa poca, os protestantes no
Brasil somavam pouco mais de 2% da populao nacional, e sua eleio,
segundo Freston (1993, p. 154), foi composta em sua maioria por
eleitores protestantes, apesar de no ter nenhuma aliana formal para
sua campanha com nenhuma igreja. Sua eleio surpreendeu a todos,
inclusive a imprensa, recebendo destaque por dois motivos, primeiro
por Guaracy ser pastor e segundo por se declarar socialista. Durante
o seu mandato, algumas qualidades foram ressaltadas na imprensa:
sua habilidade com oratria e sua maneira serena de se comportar
no Congresso. Guaracy retornou ao congresso na eleio de 1945, e
dentre muitos candidatos protestantes, foi novamente o nico eleito,
participando tambm da elaborao da Constituio de 1946. Doente
em 1950, ao retirar-se da vida pblica, escreveu:
Dois grandes erros o protestantismo tem cometido no Brasil:
fugirem os crentes dos sindicatos de trabalhadores, e fugirem dos
partidos polticos populares. Evidentemente, a Igreja Catlica
no se arriscar a lutar contra o capitalismo explorador. Mas
ela o fizer, devemos lhe dar as mos, pois a causa comum.
(FRESTON, 1993, p. 157).
Evanglicos annimos na poltica

Na histria da poltica nacional, at a dcada de 60, como
vimos acima, no se ouvia falar dos evanglicos no cenrio poltico,
possivelmente porque os poucos que ali participavam tinham uma
atuao muito discreta e os motivos por estarem na poltica no eram
os de interesse das igrejas em que estavam filiados, pelo contrrio, os
lderes evanglicos olhavam a poltica como algo fora dos interesses
da igreja. Entretanto, podemos citar alguns pequenos exemplos de
pessoas que desde o Estado Novo estiveram ocupando cargos polticos
121
em nvel nacional na condio de senadores e deputados.

Jos Rubens Jardilino, em artigo escrito para a revista Revs do
Avesso, apontou menos de oito representantes nacionais de 1946 a
1959. Como j dissemos, a presena deles se restringia a uma militncia
partidria. No havia representantes das Igrejas na poltica, havia sim,
crentes leigos que alcanaram cargos polticos. Eram evanglicos na
poltica, no polticos evanglicos. Esses se resumiam a poucos nomes
das igrejas tradicionais que em geral no contavam com muito apoio
de suas denominaes. O voto vinha de outras relaes sociais, e
poucas vezes da vida congregacional. No consta nesse grupo nenhum
envolvimento com corrupo e projetos antiticos, nem tampouco
nenhum aparato do marketing evanglico para promoo de seus
nomes. Alguns nomes so lembrados desse perodo como Aureliano
Viana (membro da Igreja Batista), ligado ao Partido Socialista
Brasileiro PSB foi deputado federal de 1955 a 1963 e senador de
1963 a 1971. Lauro Monteiro da Cruz (mdico e membro da Primeira
Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo) pertencia a UDN/
ARENA e foi deputado federal entre 1951 a 1971. Nessa poca houve
at um presidente evanglico, o luterano militar Ernesto Geisel que
governou de 1974 a 1979.
Manoel de Mello Cabo eleitoral atravs do rdio

Consideramos o pentecostal Manoel de Mello como um pioneiro
no envolvimento com a poltica no meio partidrio, entretanto foi um
caso isolado nas dcadas de 60 e 70, em pleno vigor do regime militar
no Brasil. Os pentecostais se envolveriam com o poder poltico de fato
a partir de meados da dcada de 80 como analisaremos mais adiante
nesse trabalho. Mello, que estava no rdio divulgando os trabalhos da
Igreja O Brasil para Cristo desde o incio de 1956, percebeu que sua
influncia com a multido crescia a cada dia. No ms de maio de 1958,
pela primeira vez foi realizado um culto no estdio do Pacaembu.
Mello, que utilizou o rdio como principal meio de convite, conseguiu
levar 70 mil pessoas ao encontro, no qual sua popularidade foi vista e
comprovada pelo prefeito de So Paulo Adhemar de Barros e demais
polticos. O prefeito e Mello tiveram um perodo de aproximao
122
poltica, durante o qual Mello ganhou um terreno da prefeitura para

construo de um templo, entretanto, por presso dos vereadores de
So Paulo e pelo clero romano, funcionrios municipais receberam
ordens de demolir o prdio que havia sido construdo no terreno da
prefeitura, esse fato ocorreu em 1959. A partir deste perodo, Mello
passou a observar a necessidade de eleger polticos de sua prpria igreja.
Com isto, aliando a fora do rdio, sua popularidade e credibilidade
religiosa entre seus ouvintes, Mello comeou a trabalhar o nome de
dois pastores de sua igreja: Levy Gonalves Tavares e Geraldino do
Santos. O resultado foi obtido nas eleies seguintes: Levy Tavares
foi eleito deputado federal em 1961 e Geraldino dos Santos, para
vereador de So Paulo em 1963. A frmula deu certo e a manuteno
nas eleies seguintes foi garantida, pois em 1967, Tavares se reelegeu
para deputado federal. Geraldino dos Santos de vereador se tornou
duas vezes deputado estadual, em 1967 e 1971 respectivamente.
Mudana de Paradigma - Irmo vota em irmo

Com o incio da redemocratizao do pas em meados dos anos
80, iniciou-se uma nova fase na histria dos evanglicos na poltica
brasileira. Comeava a despontar no pas, em 1982, Iris Rezende,
membro da Igreja Crist Evanglica, que foi eleito governador de Gois
pelo voto popular, tornando-se o primeiro evanglico a ser eleito no
poder executivo pelo voto direto. Iris Rezende, mais tarde, se tornaria
ministro da Agricultura do governo Sarney.
Ainda no ano de 1982, dois pentecostais so eleitos deputados
federais, Mario de Oliveira, pastor da Igreja do Evangelho Quadrangular
em Minas Gerais, e Jos Fernandes, membro da Assembleia de Deus
no Amazonas. A Assembleia de Deus, nesse perodo, modificou seu
pensamento em relao poltica e realizou um encontro em 1985, em
Anpolis, no qual Iris Rezende foi convidado a despertar a conscincia
dos irmos e convenc-los a participarem do processo poltico nacional.
No mandato da Constituinte em 1987, os evanglicos elegeram 33
deputados federais, sendo que 13 deles eram membros da Assembleia
de Deus, cuja representao deu um salto gigante se comparado ao
mandato anterior que tinha apenas um deputado federal.
123
O nmero exato 33. Nmero que fez deles, como ressaltou

a revista Veja, a quarta maior bancada do Congresso
Constituinte, atrs apenas do PMDB, do PFL e do PDS. Sua
presena numericamente expressiva, na esfera pblica poltica
num momento decisivo da vida nacional alterava assim, antes
de mais nada, seu modo de comparecimento na esfera pblica
miditica (PIERUCCI & PRANDI, 1996, p. 168).
O poder legislativo passou a ser alvo das igrejas evanglicas. Sendo

representantes de Deus em Braslia, esses escolhidos teriam a tarefa de
assegurar a liberdade religiosa e buscar alguns favores para suas igrejas,
doao de terrenos (fato comum no legislativo municipal), iseno de
impostos e principalmente concesses de canais de rdio e TV para a
divulgao da palavra de Deus. Na Constituinte podemos averiguar
uma estratificao poltica, conhecida com bancada evanglica. No
mandato do presidente Jos Sarney, o Estado liberava concesses de
meios de comunicao a quem lhe aprouvesse, sem a devida prestao
de contas sociedade. Com isso, o os parlamentares evanglicos
mudaram o discurso para poder participar desses benefcios, no
importando com qual tendncia poltica faria parceria.
Em junho de 1987, realizou-se no Clube do Congresso a festa
de relanamento da Confederao Evanglica Brasileira (CEB), que
havia paralisado suas atividades na poca do militarismo, presidida
pelo deputado pentecostal Gidel Dantas, do PMDB do Cear. A
Confederao Evanglica Brasileira foi transformada num instrumento
da ala conservadora evanglica para canalizar recursos federais. O
resultado foi que em novembro de 1987, o Ministrio do Planejamento
liberou Cz$ 8,5 milhes para a aquisio da sede provisria num
edifcio em Braslia. No mesmo ano, em 12 de novembro de 1987,
trs dias antes da votao da ampliao do mandato do presidente
Sarney, todos os deputados evanglicos receberam um comunicado
da liberao de Cz$ 110 milhes para a CEB, dinheiro este que saiu da
Legio Brasileira de Assistncia, a fundo perdido, a ttulo de ajuda a
pessoas carentes. A emenda do deputado assembleiano Matheus Iensen,
que fixava em cinco anos o mandato do presidente Jos Sarney, foi
aprovada por 317 votos sendo que 24 deputados evanglicos votaram
124
a favor. O Governo, grato ao deputado Iensen pela ajuda, retribuiulhe com uma concesso para instalar em Curitiba a Rdio Novas de
Paz, terceira propriedade da famlia Iensen na rea de comunicao.
Segundo a revista Kerigma de 1988, em matria intitulada A Gota
d`gua informa que outros deputados receberam concesses:
O deputado Mateus Iensen no foi o nico que obteve de rdios
ou TVs. O deputado Fausto Rocha (PFL-SP) como ele disse:
realizou o sonho de uma vida ao receber um canal de televiso
em Bauru, interior de So Paulo. O deputado Joo de Deus (PTBRS), com dois pedidos de concesso de rdio, foi agraciado com
um; o deputado Arolde de Oliveira(PFL-RJ) obteve uma rdio
destinada a uma fundao evanglica em Santo Antonio do
Descoberto em Gois, o deputado Mario de Oliveira (PMDBMG), foi beneficiado com duas rdios em Ipatinga, no vale do
ao mineiro. (Revista Kerigma 1988 - edio 11).
Esse crescimento do interesse dos evanglicos pelo poder poltico

tambm se estendeu a outras igrejas, como o caso da Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD). Segundo Campos (2005), seu primeiro
deputado federal foi o bispo Roberto Augusto Lopes, eleito em 1986 e
participante da Constituinte. Saulo Baptista (2007, p. 19) aponta para
o crescimento progressivo da IURD no Congresso Nacional: em 1990
elegeu trs, em 1994 foram seis, em 1998 chegaram a 16, e em 2002
houve 18 deputados eleitos.
Para pensar:
Em sua cidade existe evanglico que est envolvido com a
poltica? Ele se deixou levar pelo envolvimento, ou tem sido voz
de denncia contra as opresses na sociedade e tem dignificado
o evangelho em busca da justia? Ou suas prticas tm sido
corporativistas, beneficiando apenas a igreja em detrimento do
restante da sociedade?
125
Concluso
Observamos um breve panorama da participao poltica dos
evanglicos desde o Estado Novo at a redemocratizao e a sua
participao na Constituinte de 1988. A mudana gradual da no
participao poltica direta, at a organizao de comisses para a
poltica dentro das igrejas para melhor organizar estratgias de avano.
Entretanto, este avano no esteve atrelado ao evangelho, em muitos
casos, alis, com ntidas prticas antievanglica e antitica. Polticos
usando de cargos e poderes em muitos casos para benefcio prprio
ou de familiares.
Referncias
BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira, Cultura poltica brasileira, prticas
pentecostais e neopentecostais: A presena da Assemblia de Deus e da
igreja Universal do Reino de Deus no Congresso Nacional (1999-2006).
Tese de doutorado, So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So
Paulo: 2007
CAMPOS, Leonildo Silveira, De Polticos evanglicos A Polticos
de Cristo: La Trayectoria de ls acciones y mentalidad poltica de los
evanglicos brasileos en el paso del siglo XX al siglo XXI Ciencias Sociales
y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 7, n. 7, p. 157-186,
setembro de 2005
FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao
Impeachment. Tese de doutorado. Campinas, UNICAMP: 1993
FONSECA, Alexandre Brasil Carvalho da. Evanglicos e Mdia no Brasil,
Dissertao de mestrado, UFRJ:1997.
HLIO, Jos. Manoel de Mello & Rdio Histria da organizao e
expanso da Igreja O Brasil Para Cristo. Hortolndia, Foco editorial, 2009.
JARDILINO, J. R. L. Religio e Participao Eleitoral. Revista Revs do
Avesso, So Paulo, n. 3, p. 12-16, maro 1997.
PIERUCCI, Antonio Flvio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das
religies no Brasil: religio, sociedade e poltica, So Paulo, Hucitec, 1996.
126
Unidade - 15
Trnsito Religioso
Introduo
A exploso religiosa nos ltimos 30 anos, na forma
de diferentes teologias e modelos organizacionais,
proporcionaram ao brasileiro uma gama gigante de opes
de religies. Em se tratando de evanglicos a fragmentao
maior ainda. Existem tantas igrejas, comunidades e
movimentos com nomes diferentes que compor uma lista
seria tarefa herclea. Contudo, uma das novas pesquisas no
campo sociolgico mapear e compreender o fenmeno
do trnsito religioso.
Objetivos
1. Entender quantitativamente o ambiente que
proporciona o trnsito religioso;
2. Analisar dados que demonstram a intensidade do
trnsito religioso.
Plano da Unidade

Pluralidade e crescimento da oferta religiosa

Trnsito religioso
Para pensar
Concluso
127
Pluralidade e crescimento da oferta religiosa

A criao/fundao de novas igrejas no Brasil gigantesca,
principalmente nas periferias de grandes cidades. Como vimos na
unidade 10, a religio comparada por alguns socilogos a um mercado.
Isso proporciona a criao de tcnicas e estratgias de marketing para
fidelizar a clientela. Em outras palavras, o cliente que no estiver
satisfeito procura e encontra outra instituio que oferea exatamente
o que ele procura. A demanda proporciona gostos para todo tipo de
teologia e prticas litrgicas. Um dos motivos para esta diversidade
evanglica o decrscimo da Igreja Catlica. O ltimo censo do IBGE
(2010), confirma a constatao das ltimas dcadas, os evanglicos
esto em crescimento e os catlicos em reduo. Em comparao
com o censo de 2000, os catlicos eram 73,9% da populao, em 2010
caram para 64,9%. Os evanglicos (protestantes e pentecostais) eram
15,45% da populao, em 2000, e em 2010 chegaram aos 22,2%. Um
dado interessante a se notar so os que se declararam sem religio,
8% no ltimo censo. Isso no significa que so ateus, creem, mas no
frequentam nenhuma religio.
O catolicismo est maior representado ainda nas reas rurais,
77,9% comparado com os domiclios em reas urbanas, 62,2%.
A regio nordeste onde se encontra o maior nmero de catlicos
72,2%, seguida pelo sul 70,1%. A
maior diminuio comparando 2000
com 2010, ocorreu no Norte, de
71,3% para 60,6%. Enquanto o Piau
o estado com maior nmero de
catlicos, 85,1%. No Rio de Janeiro o
maior declnio, 45,8% da populao.
Entretanto, entre os evanglicos
houve uma significativa ascenso,
principalmente se compararmos em
nmeros reais da populao a partir
de 1980, quando os evanglicos
eram 3,9 milhes, em 1991 eram 8,8
128
milhes, em 2000 mais que dobraram chegando a 18 milhes e em

2010 o salto para 42 milhes.
Segundo a pesquisa de 2010, os evanglicos compunham 22,2%
da populao brasileira, quase 7% a mais que em 2000 (15,4%). Se
formos seguir a diviso proposta pelo IBGE, os pentecostais somam
13,3% da populao (10,45% em 2000), os protestantes tradicionais
chegam a 4% da populao brasileira. Estes ltimos esto praticamente
estveis na ltima dcada, pois em 2000 eram 4,1%. O censo ainda
criou uma categoria nova para os evanglicos: os no determinados.
Ela aponta os evanglicos no praticantes, ou os que pertencem a
uma nova comunidade. Estes compem 4,8% da populao brasileira,
nmero significativo, pois maior que os protestantes tradicionais.
Existe a categoria outras religiosidades que chega a 5% da
populao, nela esto inclusas candombl, umbanda, judasmo,
islamismo, novos movimentos religiosos e espiritismo. O maior
de todos o espiritismo que chega a 2% da populao. Cabe aqui
uma dificuldade para o IBGE, sendo um pas hbrido no quesito
religio, muitos frequentadores de outras religies, como umbanda
ou espiritismo, ainda se consideram catlicos, pois foram criados
assim. No veem inconstncia entre o catolicismo e sua outra prtica
religiosa, e ao serem questionados, respondem que so catlicos por
formalidade.
Quando enfatizamos aqui a pluralidade dos evanglicos, por
conta de seu crescimento orgnico, sem terem um papa evanglico,
no so uma s igreja, mas uma enorme fragmentao com diferentes
rituais, formas de cultuar, estilos e teologias.
Trnsito religioso
Em 2006, a sociloga Silvia Regina Alves Fernandes da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. (UERJ) publicou sua
pesquisa Mudana de religio no Brasil, trabalho que apresenta o
transito religioso no Brasil. O estudo de campo entrevistou 2.870
pessoas, em 23 capitais e 27 municpios.
129
Tabela 01 - Religio atual e trnsito religioso

Religio atual
No mudou
Mudou
SI
Total
Catlica
95,9
4,0
0,1
67,2
Evanglico histrico
22,8
77,2
0,0
4,1
Evanglico pentecostal
14,0
84,6
1,4
13,9
Outras religies
10,7
89,3
0,0
3,4
Religio indeterminada
17,7
81,2
1,1
3,5
Sem religio/ateu
18,7
80,1
1,2
7,8
Sem informao
65,6
14,8
19,6
0,1
Total
68,3
23,5
8,2
100
Tabela 02 Religio atual x religio anterior

Religio
anterior
Religio
Atual
Religio
Indeterminada
Catlica
Evanglico
Histrico
EvanglicoPentecostal
Outras
Religies
Catlica
0,0
13,8
58,9
16,3
10,9
0,1
Evanglico
Histrico
26,9
21,3
50,7
1,1
0,0
0,0
Evanglico
Pentecostal
18,7
40,2
40,8
0,4
0,0
0,0
Outras religies
47,4
9,9
15,5
11,0
16,7
0,0
Religio
indeterminada
17,9
1,2
74,2
0,0
0,0
Sem religio/
ateu
23,1
11,8
33,2
15,8
16,1
0,0
3,1
51,4
2,2
18,6
0,0
Sem informao 24,8
Fonte: Fernandes (2006)
130
SI
Analisando os nmeros encontramos que 23,5% da populao

brasileira, j mudou de religio uma vez na vida. Dos que j mudaram
de religiio, 16,7% esto na religio atual a pelo menos 10 anos. Os
catlicos so o grupo que menos alteram sua religio, 67,8%.
Entretanto, o grupo com maior mobilidade o evanglico. Os
histricos, 77,2, entre os pentecostais, 84,6%. Outras religies so 89,3%.
Em outras palavras, antes de estarem na religio atual, pelo menos
dos fiis dessas categorias j mudaram uma vez na vida de religio. A
migrao para o catolicismo tambm deve ser considerada, 18,7% eram
pentecostais e 26,9% de histricos. A renovao carismtica da Igreja
Catlica pode explicar esse aumento. Entretanto, 58,9% de catlicos,
migram para o pentecostalismo e 13,8% para os histricos. J estes
histricos tendem a irem para o pentecostalismo, 50,7%, 26,9% para o
catolicismo e 21,3% para outra igreja histrica. Entre os pentecostais,
para outra pentecostal 40,8% e para outra igreja histrica, 40,2%.
O socilogo e telogo Ricardo Bitun (2007 p. 104) comenta
que existe duas etapas de trnsito religioso, o inter-religioso e o intrareligioso. Ao verificar estes dados ele diz que
o trnsito em sua grande maioria a primeira mobilizao
acontece de uma religio para outra, ou seja, do catolicismo,
espiritismo ou religies afro para o pentecostalismo, uma
vez no campo pentecostal, o indivduo se move pelas igrejas
neopentecostais.
Bitun pesquisou o trnsito e o crescimento em torno da Igreja

Mundial do Poder de Deus. O bispo Waldemiro com programas
dirios na TV dizendo: Vem pra c Brasil, aqui est o poder de Deus,
aqui os milagres acontecem, acaba atraindo um perfil especial de
fiis caracterizado por Bitun que ele descreve: O perfil destes fiis
composto basicamente de pessoas que esto vivenciando problemas
srios de sofrimento, desenganadas pelos mdicos, indo bater na
ltima porta, a Igreja Mundial do Poder de Deus, em busca do seu
milagre.
Em depoimento para sua pesquisa, Bitun entrevistou Adriana,
de 32 anos, que trabalha como diarista no bairro do Tatuap, reside
131
na Vila Correa, Ferraz de Vasconcelos e atualmente frequenta a Igreja

Mundial, ela descreve seus motivos:
(...) eu conheci a Atalaia (Igreja Pentecostal), (...) eu era
do mundo (referindo-se igreja catlica e umbanda
que freqentava) quando eu cheguei na Atalaia, tive uma
enfermidade, uma enxaqueca que eu vivia 7 dias da semana
com dores de cabea, a eu fui curada da enxaqueca na noite de
milagres, fiquei l trs meses a eu sa da Atalaia, fiquei 6 meses
afastada e comecei a freqentar a Mundial de Ferraz com a minha
sobrinha, (...) a depois eu fiz muita campanha na Mundial, (...)
a eu tinha umas dores no estmago e como j tinha 4 meses
dentro da Mundial fui curada do estmago, eu era nervosa, tava
tendo insnia, no dormia e tomava dois calmantes por dia pra
dormir, a o Pastor Clovis me convidou pro culto da Noite do
Milagre (campanha da Noite do Milagre), eu vim numa noite s
7h30, numa quinta-feira, ele fez o culto e eu ca, depois ele fez
o outro culto s 7h da manh (campanha do jejum), eu passei
mal de novo, a ele comeou cuidar de mim, tratar de mim, e eu
fui curada da enxaqueca, no tinha mais desmaio, no tomava
mais calmante, a depois em seguida veio o Pastor Alisson e fez
muita orao, mas eu ainda continuava a manifestar demnio,
caa, desmaiava, brigava muito com o meu marido, depois de 5
meses, eu conversei com o Pastor Junior e ele vem tratando de
mim estes meses todos, com muita orao e eu estou fazendo
muita campanha na Mundial de Ferraz, eu consegui converter a
minha sogra, a ela foi curada de umas dores no p no esporo,
meu tio caiu enfermo de diabete, eu fui internar ele porque ele
ia perder o dedo, a numa campanha da gua na Igreja Mundial
de Ferraz (campanha em que o fiel juntamente com o Bispo
ou os pastores ora pela gua, depois leva para casa para beber,
passar na enfermidade, at mesmo para lavar o cho, a fim de
purificar a casa), eu fiz orao na hora e pedi que o Pastor orasse
na gua pra mim levar, a ele falou que Deus iria operar (sic), eu
levei gua para o meu tio beber e ele foi curado, o machucado
dele cicatrizou e ele recebeu alta. Eu estou na Igreja Mundial
de Ferraz muito contente, l foi tratado o meu corao hoje eu
posso dizer que sou feliz, que antes eu no era.
132
Bitun comenta que esse tipo migrao e crescimento da Igreja

o fazem pela eficcia da igreja em produzir resultados, ou pelo menos
por aquilo que a igreja, atravs dos testemunhos diz ter conseguido.
Constantemente os testemunhos mostram a vida do fiel antes e depois de
ter ingressado para os quadros da igreja. O trnsito religioso, segundo
Bitun um movimento e estilo de vida que passou a dominar o campo
religioso evanglico, interferindo direto no conceito institucional e a
identidade de uma igreja com histria, credos e cdigos.
Para pensar:
Como o telogo enfrenta esse tipo de situao, esse vai e vem
do fiel (que acaba sendo infiel a igreja), como lidar com essa
prtica? O estudo teolgico parece ficar em segundo plano para
essas pessoas? J identificou esse tipo de trnsito religioso em
seu bairro ou cidade? Comente em nosso frum.
Concluso
Analisamos o crescimento de grupos evanglicos a partir do
ltimo Censo do IBGE, a partir do qual percebemos que nas ltimas
dcadas o catolicismo est em declnio e os evanglicos em ascenso,
com destaque para o grupo pentecostal. Com este crescimento, surge
o fenmeno do trnsito religioso, que buscado pelo indivduo,
conforme suas necessidades e demanda.
133
Referncias
BITUN, Ricardo. Igreja Mundial do Poder de Deus: Rupturas e
continuidades no campo religioso neopentecostal. Tese de doutorado
em Cincias Sociais apresentada na Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. 2007.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Censo demogrfico 2010. Caractersticas gerais da populao,
religio e pessoas com deficincia. Rio de Janeiro: 2010.
FERNANDES, Silvia Regina Alves. Mudana de religio no Brasil:
desvendando sentidos e motivaes. So Paulo: Palavra & Prece; Rio
de Janeiro: CERIS, 2006.
134
Unidade - 16
Evangelho, cultura e sociedade parte 01 e 02
Introduo
Como o telogo que atuar na sociedade, por meio da
igreja, associaes, ONGs e at no prprio governo, no caso
de Capelania das Foras Armadas, tratar a questo da cultura
vigente nesta sociedade? Como conciliar diferentes culturas
em um Brasil miscigenado etnicamente? Tentaremos, nesta
unidade, entender como a igreja evanglica est lidando com a
cultura em tempos de consumismo e capitalismo desenfreado.
Trataremos de continuar a questo da cultura e o evangelho,
propondo tratativas em meio a sociedade pluralizada,
utilizando a sociologia como ferramenta para compreenso
do momento histrico da sociedade e seus caminhos. O
desafio de engajamento por meio da diaconia como ao
transformadora da sociedade, indivduos e culturas.
Objetivos
1. Entender a importncia dos estudos sobre a cultura;
2. Perceber se os evanglicos esto influenciando ou
sendo influenciados pela cultura.
3. Perceber a cultura como local onde o evangelho
possa dialogar;
4. Discernir a transformao da sociedade por meio
da diaconia.
135
Plano da Unidade
Definindo os termos: cultura
Evangelho e cultura
Para pensar
Concluso
Cultura x inculturao
A transformao da sociedade
A transformao de indivduos
A transformao de culturas
Concluso
136
Definindo os termos: cultura

A cultura de um povo ou localidade diz respeito a todos os
aspectos da vida social. Ela uma produo coletiva, construda
ao longo da histria levando em consideraes aspectos polticos,
artsticos, lingusticos, sociais, econmicos e religiosos da sociedade,
passando de gerao para gerao, produzindo um comportamento
caracterstico de certo grupo, muitas vezes relacionado ao momento
histrico que o grupo est vivendo. E a partir da modernidade que
seu conceito foi desenvolvido no ocidente. Ao longo de milnios a
cultura existiu, entretanto sua concepo como fator no conhecimento
recente na linha da histria.
As disciplinas que utilizam e trabalham com mais afinco este
termo e suas pesquisas so a sociologia e a antropologia. Segundo o
Dicionrio de Conceitos Histricos (2006), a elaborao do conceito de
cultura foi empenhada por diversos cientistas da rea de humanidades,
por momentos at conflituosos para definio exata do termo. Edward
Tylor prope uma definio simples, entretanto ampla demais. Para ele,
a cultura so todas as realizaes materiais e os aspectos espirituais de
um povo, em outras palavras, tudo aquilo produzido pela humanidade.
Alguns estudiosos influenciados pelas ideias evolucionistas de Charles
Darwin defendiam que existiam etapas a que todas as culturas teriam
que se submeter. Propunham uma hierarquia entre as culturas. A
consequncia deste pensamento que existiriam culturas melhores
que outras, e no por acaso, o degrau ltimo deste estgio era a cultura
ocidental europeia. Franz Boas, um antroplogo alemo, criticou esse
tipo de pensamento, dizendo que toda cultura tem um histria prpria,
uma forma peculiar de se desenvolver e no pode ser julgada a partir
de outras culturas ou pela histria de desenvolvimento tecnolgico ou
cientifico desta sociedade.
O literrio brasileiro Alfredo Bosi prope que cultura seja o
conjunto de prticas, de tcnicas, de smbolos e de valores que devem
ser transmitidos s novas geraes para garantir a convivncia social.
Essa transmisso de valores para as prximas geraes vista a partir
da etimologia da palavra cultura que vem do latim, colere, que significa
137
cultivar. Sua aproximao etimolgica tinha o sentido de agricultura,

ou seja, plantar, cultivar para geraes futuras. Ora, queremos sempre
cultivar coisas boas, ento a inteno de se transmitir boa cultura
para os filhos, aproximando o sentido de cultura a educar. As culturas
no necessariamente so ligadas a apenas um pas especfico, mas
dentro do pas, diversas culturas podem estar entrelaadas.
O Brasil um exemplo de cultura miscigenada, o antroplogo
Darci Ribeiro (1995 pg. 20), ao falar de nosso pas diz:
a sociedade e a cultura brasileiras so conformadas como
variantes da verso lusitana da tradio civilizatria europia
ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos ndios
americanos e dos negros africanos. O Brasil emerge, assim,
como um renovo mutante, remarcado de caractersticas
prprias, mas atado genesicamente matriz portuguesa, cujas
potencialidades insuspeitadas de ser e de crescer s aqui se
realizariam plenamente.
Peguemos como exemplo o povo gacho. No Rio Grande

do Sul em especfico, mas tambm em diversos lugares do Brasil,
existem os Centros de Tradies Gachas (CTGs) so sociedades
civissem finslucrativos, que buscam divulgar astradiese ofolclore
da cultura gacha visando o resgate e preservao dos costumes
de seu povo por meio da dana, culinria e msica, buscando a
integrao social e fortalecimento de seu povo por meio da cultura.
Nesse sentido, a funo da cultura permitir a adaptao do indivduo
na sociedade e de certa maneira impor limites as suas formas de
comportamento. Essa limitao, por vezes, o fator de um choque
cultural. Quando pessoas de culturas diferentes se encontram, gestos
ou roupas consideradas adequadas em certa sociedade podem ser
inadequados em outra. Algumas vezes podem existir movimentos de
outras sociedades no sentido de condenar aspectos da cultura de outros
locais, exemplo so as touradas que existem na Espanha e Portugal,
sendo que em algumas cidades de Portugal a tourada tem o status de
Patrimnio Cultural. Entretanto, movimento de grupos de defesa dos
direitos dos animais criticam duramente os eventos, considerando
injustificvel o ato de crueldade para com os animais, nos ltimos anos
138
o movimento tem crescido e ganhado aderncia de atores e cantores que

em algumas cidades da Espanha e Portugal esto sendo eliminadas de seu
roteiro cultural e festivo.
Para finalizarmos os conceitos de cultura, outro sentido definido pela
produo artstica e intelectual. A esse respeito, existe a diviso, muitas vezes
mal interpretada de cultura erudita, cultura popular e/ou cultura de massa.
So produes artsticas ou intelectuais de grupos sociais. Com isso ouvimos
dizer da cultura carioca, cultura francesa, cultura gacha, cultura japonesa,
cultura andina, cultura ibrica, cultura nordestina, cultura caipira entre outras
centenas de exemplos. J existe at o conceito de cultura gospel associado
principalmente ao mercado artstico e a produo de bens simblicos
(Bourdieu) para satisfazer uma grande parcela dos evanglicos no Brasil.
A cultura esse emaranhado de aspectos da realidade social de um
povo, mas tambm suas ideias, crenas e produo de conhecimento. Como,
por meio dos estudos da sociologia, relacionar a cultura e o evangelho?
Evangelho e cultura
Nascido em Cuba, o telogo e historiador Justo Gonzlez, em seu
livro Cultura e Evangelho, conta que nos anos de 1940 a 1950 houve
momentos conflituosos sobre essa questo, pois a f evanglica tinha
chegado a eles por meio de outra cultura, a americana. Segundo ele,
as pessoas que se opunham nossa f geralmente usavam o
argumento de que aceit-la era uma traio nossa cultura e at
uma aceitao de elementos estranhos provenientes de outra
cultura cujas mquinas de comunicao ameaavam devastar a
nossa (2011 pg. 19).
A histria do cristianismo sempre teve uma relao de tenso

com a cultura vigente, ora influenciando, ora se deixando influenciar.
Gonzlez, diz que esse a questo da cultura
um dos principais problemas que os crentes tm de enfrentar
ao discutir o tema da f e que no h algo assim como a
cultura no singular. As culturas sempre se apresentam a ns em
uma variedade irredutvel, e muitas vezes essa variedade acaba
sendo conflituosa.
139
Segundo o telogo Ricardo Quadros Gouva, (2011, pg. 130)

da natureza do evangelho ser cultural. No existindo a possibilidade
de separao entre evangelho e cultura. O evangelho tem que estar
contextualizado, nas palavras de Gouva o evangelho no existe a
no ser enculturado. O evangelho j nasce em uma cultura, a judaica,
mas no se deixa confundir por ela. Para ele, o evangelho sofreu duas
grandes transposies culturais. A primeira para a cultura helenista
nos tempos da chamada igreja primitiva, iniciada como o apstolo
Paulo e ao longo do perodo da histria da igreja conhecida como
Patrstica, sofreu influncias de leituras neoplatnicas que acabaram
influenciando na construo da teologia crist ao longo dos sculos.
A segunda grande influncia se d a partir do perodo medieval
para o perodo moderno, a teologia foi moldada com a construo
do perodo industrial, seguindo dois caminhos, como vimos na
unidade 06, a fora do protestantismo na propulso do surgimento do
capitalismo descrita por Max Weber. Outro caminho foi sua perda de
influncia por conta da secularizao, como estudamos na unidade 11.
Nesta poca, as grandes navegaes, descobertas de novos mundo
e o surgimento das naes-estados, foraram a teologia a descobrir
culturas no-europeias e se aventurar no ide da misso em povos e
culturas desconhecidos.
Gouva nos apresenta o pensamento de Richard Niebuhr, um
dos pioneiros no estudo, autor do livro Cristo e a Cultura, no qual
descreve cinco tipos de relacionamento entre evangelho e cultura.
01 - Cristo contra a cultura
02 - Cristo da Cultura
03 - Cristo acima da cultura
04 - Cristo e Cultura em Paradoxo
05 - Cristo transformador da cultura
Os dois primeiros so negados pelo autor, pois so enganosos,
distores, o primeiro pela rejeio da cultura, e o segundo pela sua
adoo no criteriosa ou sem qualificaes necessrias. E os outros
140
trs tipos estariam mais de acordo com aquilo que o Novo Testamento
prope, o terceiro representando a posio tomista, o quarto a posio
existencial-dialtica, e o quinto a viso mais comum na teologia
contempornea.
Em nosso texto base, o socilogo Gedeon Alencar, que evanglico
pentecostal (2005), questiona prticas da igreja evanglica brasileira:
se ela alterou a cultura brasileira ou foi alterada por ela? Assimilou
ou foi assimilada? Modificou o ethos brasileiro ou se adaptouse ao jeitinho? Quais os alimentos, estilos de vestimentas,
festas populares que foram produzidas e/ou influenciadas pelo
protestantismo? Se somos o pas do samba, futebol e carnaval,
qual a contribuio protestante a esse trinmio?
Alencar cita o exemplo da poltica, dizendo que houve alternncia

de governadores evanglicos no Rio de Janeiro nas ltimas dcadas (Nilo
Batista, Anthony Garotinho, Benedita da Silva e Rosinha Garotinho),
juntamente com os dados do IBGE que afirmam que o Rio de Janeiro o
estado com menor percentual de catlicos Alencar escreve (2005 p. 14):
convenhamos, o Rio no modelo de cidade crist. E, pelas estatsticas,
no est a caminho.
A respeito da cultura musical, Alencar escreve que a Msica
Popular Brasileira (MPB) que toca diariamente nas rdios, tem forte
influncia dos cultos afro com citaes de diversos orixs em composies
e msicas de Gilberto Gil, Vinicius de Moraes, Zez Motta, Zeca Baleiro,
Dorival Caymmi, Caetano Veloso, Daniela Mercury, Maria Bethnia,
Marisa Monte, Gal Costa, Vanessa da Mata, Milton Nascimento etc. A
porcentagem da populao brasileira que segue as religies afro no
chega a 2%, entretanto seus orixs esto todos os dias tocando no rdio ou
na televiso. Enquanto os evanglicos que so 22,2% da populao, mas
no esto influenciando na parte artstica musical. No mbito musical,
Alencar questiona e provoca sobre se os evanglicos influenciaram ou se
deixaram influenciar. em 1985, por ocasio do Rock in Rio, houve uma
campanha de orao no Brasil contra o evento. Na sua terceira verso
em 2001, um grupo gospel, Oficina G3, participou da abertura. Quem
assimilou quem? (2005 p. 81).
141
Evangelho, cultura e sociedade parte 02

Cultura x inculturao
Esta ltima unidade uma continuao temtica da unidade
anterior. Vimos um exemplo de Justo Gonzlez, o qual mostra que
na Cuba da dcada de 40, havia srios problemas de abertura para
pregao do evangelho, por conta deste estar atrelado cultura norteamericana. Esse tipo de influncia negativo para uns e positivo para
outros. Assim, qual seria a melhor forma de o evangelho ser exposto
dentro de uma cultura diferente? Diferente? Do que? Como vimos
pelos estudos sociolgicos, no existe uma cultura certa ou errada,
ela criao de seu povo levando circunstncias polticas, artsticas,
lingusticas, sociais, econmicas e religiosas de certo grupo de pessoas
por um perodo. Tambm no existe uma hierarquizao cultural
como vimos na unidade anterior, modelo baseado no evolucionismo
de Charles Darwin.
Tambm no sugerimos que o cristo forme uma cultura, uma
espcie de gueto. Trabalharemos com o pensamento do telogo David
Mesquiati de Oliveira, autor do livro Misso, cultura e transformao,
fruto de sua tese de doutorado. O autor pentecostal, foi missionrio
da Assembleia de Deus por 5 anos na Bolvia, onde inaugurou uma
congregao da Asamblea de Dios Boliviana e criou o Instituto Bblico
Yupaychana, onde reuniu diversos grupos cristos para ensino em
torno da misso. Mesquiati (2011 p. 40) trabalha com esse pensamento
de que no pode existir uma cultura evanglica.
No h uma cultura separada do cristo como novo povo.
Cada cultura tem uma viso diferente do Reino de Deus e uma
existncia ednica. No se trata de criar uma cultura crist,
pois isso corresponderia a reeditar o equvoco histrico do
cristianismo monocultural da cristandade, mas de incentivar
um pluriuniverso de culturas autctones, que desenvolvam e
reinterpretem a f crist em cada cultura. O fio condutor o
reino de Deus centrado no Cristo.
O fenmeno no novo, a prpria f crist nasce em no contexto
142
da cultura judaica e logo se v enviada para o contexto greco-romano.

O evangelho deve ser pregado em todas as culturas que lhe so
apresentadas como desafios. O encontro com a cultura do outro no
pode ser visto como um embate entre certos e errados, ns contra
eles. Est posio tem trazido diversos conflitos ao longo da histria
do cristianismo. Mesquiati afirma que
A f crist pode se desenvolver em qualquer cultura.
Consequentemente, o cristianismo tem tantos centros quanto
o nmero de culturas de seus adeptos. H de se levar em conta
tambm que a presena de Deus j est nas culturas por meio
da revelao geral.
Mesquiati (2011, p. 52) prope a inculturao, que no sentido

teolgico, vai alm de traduzir e tornar o evangelho explicvel e entendvel aos povos e as culturas, mas permita que cada cultura exprima
Deus e sua mensagem a partir do seu ethos e de sua forma de enxergar
o mundo. Nesse processo, a cultura aperfeioada e o evangelho enriquecido com novas reflexes e contribuies de cada cultura. Cabe
ao missionrio ser a ferramenta mediadora trabalhando como interlocutor, pois no o missionrio que se incultura, mas sim a f, Deus e
sua mensagem do evangelho.

Apesar de o conceito parecer novo, sua prtica ao longo da f
crist j deixou rastros. Quem o trabalha Analzira Nascimento, missionria Batista que recentemente escreveu sua tese de doutorado sobre assunto semelhante:
Em diferentes kairs da humanidade, sempre foi possvel

encontrar esses profetas que andaram margem da multido,
preocupados com a situao do seu povo, mensageiros no s
de contedos bblicos com o objetivo de cumprir uma agenda
de catequese, mas protagonistas de uma misso inculturada e
verdadeiros embaixadores do Reino de Deus, que viviam um
estilo de vida que ensinava com suas atitudes (2013 pg. 46).
Nascimento relata uma histria que desmerece a cultura alheia e

pode servir de exemplo para nosso contexto:
at hoje ainda encontramos estranhamentos com relao
diversidade cultural. Um exemplo que me chocou muito foi no
143
perodo da Copa do Mundo na frica do Sul, em 2010. Um

jornalista de uma emissora brasileira, durante um programa
esportivo, fez um comentrio ao vivo sobre o barulho irritante
das cornetas (vuvuzelas) nos estdios sul-africanos, afirmando
que ainda bem que as Olimpadas vo acontecer em Londres,
um lugar mais civilizado! (2013 p. 118).
Como o evangelho encara uma situao destas, de depreciao da

cultura do outro? No se trata aqui de aniquilar ou transformar a cultura
alheia, pois por muitas vezes ele ser negado, pois ele estranho a qualquer
cultura. Nisto, Mesquiati prope construirmos o pensamento sobre trs
pilares. Sociedade, indivduo e culturas a partir da diaconia como ao
transformadora.
A transformao da sociedade
Um dos maiores desafios para a igreja ser engajada na transformao
social, como continuidade e extenso do Reino de Deus. A forma
comunicativa para este processo a diaconia. Nascimento (2013 p. 50)
inclui a diaconia como elemento basilar para o cumprimento da sua misso:
A igreja perde sua razo de existir se no lembrar constantemente
da sua necessidade de cuidar do seu rebanho, mas tambm sua
grande prioridade e tarefa: ser sal e luz para a sociedade a sua
volta, lembrando sempre do seu papel proftico e realizando a sua
misso na diaconia e no dilogo.
A igreja estar atuando na sociedade quando estiver em sintonia

com suas necessidades estruturais. Utilizando de projetos, propostas
e argumentaes, sem uso de interveno unilateral, pois conforme
Mesquiati (2011 p. 115) no necessrio utillizar-se
da coero, por mais que a meta definida seja uma interveno
comprovadamente para melhor. Est em nosso chamado no
obrigar e no forar, tal como a ao do Esprito, que teve como
principal misso convencer o mundo atravs da sua verdade
(Joo 16.7s). O reino acontece aos poucos, ainda que a ns
parea tardio (2 Pedro 3.9). Este modelo no pode cair em algo
144
triunfalista, cada contexto deve ser analisado particularmente,

caminhando para a soluo sempre observando a cultura que
est inserido e trabalhando.
Este trabalho est ligado intimamente ao papel de voz proftica que

a igreja deve ter para cumprimento da misso. A busca pela justia tem que
estar comprometida com a misso da igreja no sentido interpelativo (desafiar,
denunciar e enfrentar). Enfrentar o desafio de melhorar a distribuio de
renda, a misria, a fome, a falta de moradia, melhores sistemas de sade e
convvio social para a valorizao e dignidade humana. (2011 p. 118)
Um dos focos de maior atuao da igreja so os grandes centros
urbanos. Mesquiati, (2011 p. 120) cita o telogo Jorge H. Barro
a partir das cidades que as boas novas se espalham. Cidade e
igreja esto intrinsecamente relacionados. Misso e cidade esto
em constante tenso por causa de tantas mudanas e dificuldades.
A diaconia atuar em focos na periferia das grandes cidades,
identificando seus problemas e estabelecendo conexes viveis para a
transformao e restaurao da sociedade a partir de suas demandas.
A transformao de indivduos
O indivduo pode e deve ser trabalhado nesse paradigma
de transformao. Mas sempre com o foco nas restauraes de
relacionamentos com o coletivo. Mesquiati alerta que se a nfase
do evangelho recair sobre o indivduo, tender ao individualismo,
em detrimento da vida em comunidade e das responsabilidades dela
advindas. A comunidade est repleta de indivduos que esto em
isolamento, estes devem ser instigados a estarem cooperando e viverem
na comunidade em interao com os outros indivduos formando a
coletividade. O indivduo no anulado pela vida em comunidade.
na igreja que o indivduo deve ser despertado para promoo na
sociedade da paz, solidariedade, amor e busca pela justia. Mesquiati
(2011 p. 133) cita o telogo Samuel Escobar:
Na essncia do ser cristo h uma dimenso comunitria. [...]
Jesus nos ensina a nos dirigirmos a Deus como a um Pai, como
Pai Nosso, porque a relao entre Deus e o ser humano se d
145
sempre no seio de uma comunidade, de um povo. [...] Esta verdade

necessita ser considerada na reflexo acerca da misso crist,
porque a tradio evanglica colocou grande nfase na relao
pessoal entre o ser humano e Deus, mediada por Jesus Cristo
O individualismo produz excluso e consequentemente uma

comunidade fraca que no atuar na sociedade em grupo, mas gerar
um vcuo que precisar ser preenchido na sociedade. Cabe a igreja
restabelecer a conexo dos indivduos para que formem um homem
coletivo, que produzir frutos e anunciar na sociedade por meio de
aes da diaconia, aes de transformaes.
A transformao de culturas
Retornamos a cultura, ela no ser modificada porque uma
cultura ruim, e necessita ser restaurada, mas dever ser influenciada
com valores do Reino de Deus, valores positivos e com aes de
melhoria, transformao social por meio da diaconia como voz
proftica em meio a sociedade. Mesquiati levanta um ponto a se
considerar quando escreve que
antes da transformao das culturas dos outros, importante
a crtica s nossas posies culturais assentadas. Sobretudo se
estivermos imbudos de um esprito de renovao, com novas
buscas, almejando a transformao do mundo pelo evangelho.
Com isto, a relao do evangelho com a cultura no de

dominao desta, mas antes estabelecendo pontes de solidariedade
a partir do dilogo. Isso no significa que o evangelho deva ser
relativizado, mas procurar valorizar a cultura que se est inserido e
trabalhar para que seus aspectos negativos sejam preenchidos pelos
valores e dinmica do Reino de Deus.
146
Concluso
Mostramos o conceito de cultura e sua influncia entre povos e
sociedades, Alm disso, vimos o Brasil como exemplo de divergncia
cultural entre seus diferentes estados/culturas. Como o evangelho tem
que se fazer presente nesse contexto emaranhado de costumes, tradies
e crenas? o que vamos propor na unidade seguinte como forma de
desafio para uma prtica missionria comunicativa na sociedade. Na
segunda parte desta unidade, procuramos trabalhar com conceitos
ligados diretamente com o evangelho e a igreja, construindo a partir de
investigaes sociolgicas e at antropolgica, o conceito de cultura.
A fim de desmistificar seu carter de categorias (evolucionismo) e
propor uma relao com o evangelho que no seja unilateral, mas
de dilogo, comunho e solidariedade. No para instaurar uma nova
cultura, mas salgar e iluminar por meio dos caros valores do Reino
de Deus, sociedades que necessitam de uma interveno amorosa e
acolhedora da Igreja de Cristo.
Referncias
GEDEON, Alencar. Protestantismo Tupiniquim Hipteses sobre a (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo, Arte Editorial. 2005.
GONZLEZ, Justo L. Cultura e evangelho. So Paulo, Hagnos. 2011.
GOUVA, Ricardo Quadros. O que esto falando da igreja. So Paulo, Fonte
Editorial. 2011.
Dicionrio de Conceitos Histricos. Kalina Vanderlei Silva e Maciel Henrique
Silva So Paulo, Editora Contexto. 2006.
NASCIMENTO, Analzira. Misso e alteridade: descolonizar o paradigma
missiolgico. Tese de doutorado em Cincias da Religio na Universidade
Metodista de So Paulo. 2013
OLIVEIRA, David Mesquiati de. Misso, Cultura e Transformao. So
Leopoldo, Editora Sinodal. 2011.
147
Anotaes
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Cincia moderna e a filosofia social........................17

Unid. - 03 Positivismo de Auguste Comte: Primeiros passos

A Harmonia do social: mile Durkheim................35

Unid. - 05 Karl Marx: A Dialtica materialista e a luta de

Max Weber: a sociologia compreensiva................51

A Sociologia como cincia e seus mtodos............59

O estudo do fenmeno religioso..............................67

Unid. - 09 As formas elementares da vida religiosa: o

Unid. - 13 Religio do livro versus a cultura da

Evangelho, cultura e sociedade - I e II............145

Sistema Romano de escravido

submisso poltica. Ns como cristos em pleno sculo XXI, que

Modo escravocrata Romano no Novo Testamento

Flvio Josefo soldado, escravo e escritor

a parte que eu quisesse no que restava das runas do meu

Declnio do Imprio Romano surgimento do

viviam em um regime de quartel, impedidos de constiturem famlia e

abolio da escravatura nos tempos modernos tambm ocorre por

O Feudalismo e o nascimento da burguesia

estmulo de produo e desenvolvimento tcnico cientfico para a

detentora de todo o inquestionvel saber acerca do mundo e do

nesta poca que a Reforma Protestante (sic XVI) est

devido vontade divina. Esta noo de governana sobrenatural

Filosofia como pensamento Europeu

Desordenado crescimento da sociedade

Desordenado crescimento da sociedade

Lei dos 3 Estados da Humanidade

que seria capaz de compreender toda e qualquer manifestao natural

Paulo j usava a analogia biolgica do corpo humano para explicar

Humanidade como j vimos. O principal centro de culto a prpria

A f crist humanitria, acredita que investir no bem da

O humanismo, centrado na razo que cr na boa vontade do

Filsofo e Telogo: Ariovaldo Ramos

A sociedade e a natureza humana

nova religio tivesse forjado instituies capazes de unir entre si

Para Durkheim, um grupo social tem vontade prpria, age e pensa

econmicas, como postulava Smith. Apesar de o trabalho estar

1. Modo de produo comunal primitivo: era realizado por

Estas cinco etapas no necessariamente foram encontradas em

Entretanto, Marx entende que o sentido da histria no tem

Para Marx, a luta de classes e o desenvolvimento da sociedade so

ele explica a realidade como um todo, gerador de embate e conflitos,

2. Entender acerca do conceito de dominao e suas

Este conceito de racionalizao importante chave para

queriam elaborar uma teoria geral que comportasse todos os fenmenos

esto concentradas para a acumulao cada vez mais de dinheiro.

4. A ao tradicional: A ao quase mecnica. O autor respeita

Poder e dominao religiosa

A tica protestante e o esprito do capitalismo

Nova forma de conhecimento cientfico

Com o advento da modernidade, criado um problema para ser

Um novo padro metodolgico ter que surgir nessa contempornea

Essas cincias naturais e seus avanos so base para as novas

Foco em uma sociedade coletiva,

Compreender a sociedade capitalista e o

Constri tipos-ideais como metodologia no processo de

Deve existir uma

Dos quatro fundadores analisados no quadro acima, apenas

uma viso nica de verdade absoluta, concebendo as mudanas sociais

Composio e elaborao do conhecimento em