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Viveiros de Castro. Transformação Na Antropologia
Viveiros de Castro. Transformação Na Antropologia
TRANSFORMAO NA ANTROPOLOGIA,
TRANSFORMAO DA ANTROPOLOGIA*
Eduardo Viveiros de Castro
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com o geofsico, tudo isso faz desmoronar a distino fundacional das cincias
sociais, aquela entre a ordem do cosmolgico e a do antropolgico, separadas
desde sempre, isto , pelo menos desde o sculo XVII (lembremos da bomba
de ar e do Leviat) por uma dupla descontinuidade, de escala e de essncia:
evoluo das espcies e histria do capitalismo, termodinmica e bolsa de
valores, fsica nuclear e poltica parlamentar, climatologia e sociologia
em duas palavras, natureza e cultura. Finda a separao, eis-nos agora em
pleno Antropoceno, a era da geologia da moral, para falarmos como Deleuze
e Guattari. E a clssica luta contra a naturalizao passiva da poltica (ou do
poder), especialidade da sociologia crtica, comea a dividir espao com, se
no a perder espao para, uma tarefa prtica e terica bem mais urgente, a
politizao ativa da natureza. Se acham que exagero no contraste, e superestimo o ingresso da natureza na poltica, pensemos em tudo o que significa
metafisicamente, historicamente, politicamente o debate no Congresso
sobre a reforma do Cdigo Florestal, ou a mobilizao contra a construo
de Belo Monte, ou a campanha do MST a favor da produo agroecolgica.
Isso para ficarmos por aqui.
Minha relao originria com a etnologia amerndia foi decisivamente
infletida por esse fenmeno de colapso generalizado das escalas cosmolgicas (o interesse contemporneo pelos fractais no tem nada de acidental)
e essa entrada em ressonncia crtica dos ritmos da natureza e da cultura,
signo precursor de uma iminente megatransio de fase. E minha prtica
intelectual, hoje, se volta para a busca de mtodos mais eficazes de transfuso das possibilidades realizadas pelos mundos indgenas para dentro da
circulao cosmopoltica global, que se acha em evidente estado de intoxicao aguda ou, para misturarmos as metforas, em perigosa situao de
duplo vnculo, um double bind civilizacional pr-psictico (ns, civilizaes,
sabemos agora que podemos enlouquecer parafraseando Valry). E j que
evocamos Bateson, esse grande entre os grandes da antropologia, recordemos tambm que ele falava no advento de uma nova ecologia da mente,
insistindo sobre a continuidade entre os mundos da informao e da energia
(definidos por uma mesma ontologia da diferena), e defendendo a unidade, no que muitos ainda veem como profisso de misticismo, entre mind e
nature. Remisturando as metforas, Oswald de Andrade, esse grande entre
os grandes da filosofia brasileira, por sua vez, recomendava uma vacina
antropofgica, nome potico para a urgentemente necessria esquizoanlise altermundialista da cultura em que vivemos, com a qual pensamos, e
pela qual, ao que parece, estamos dispostos a morrer. Levando muita gente
(humana e no humana) conosco, a comear, como sempre, pelos que no
tm nada a ver com isso.
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Meu trabalho concreto como etnlogo consistiu na elaborao de duas teorias a respeito das sociedades americanas: (1) uma teoria sociolgica, que
estabelece o lao de afinidade como o esquema genrico da relao social
indgena, validando assim o esprito (mais que a letra) da doutrina lvistraussiana da aliana; esta a chamada teoria da afinidade potencial, a
caracterizao de uma sociologia indgena na qual a diferena antes que
a semelhana o esquematismo relacional fundamental; e (2) uma teoria
cosmolgica, que prope uma redistribuio dos valores atribudos pela
metafsica ocidental s categorias da Natureza e da Cultura; esta a tese
do perspectivismo amerndio, ou perspectivismo multinatural, e que pode
ser descrita como uma teoria imanente amerndia que pe a equivocao
comunicacional como fundamento da relao (isto , da comparao) entre
as espcies uma ecologia do equvoco ou da homonmia (por oposio
s doutrinas da sinonmia que subjazem imagem corrente da comparao
antropolgica), derivada de uma economia ontolgica sui generis dos componentes somtico e semitico (o corpo e a alma) dos existentes.
Mas meu forte (ou meu fraco) sempre foi a sntese, a generalizao e a
comparao antes que a anlise fenomenolgica fina de materiais etnogrficos. Essas duas teorias supracitadas foram o resultado de uma extrapolao,
no limite do verossmil, do trabalho de muitos outros pesquisadores alm de
mim mesmo, entre os quais caberia destacar, com o risco de graves omisses,
os nomes de Bruce Albert, Joanna Overing, Peter Rivire, Tnia Stolze Lima,
Philippe Descola, Anne-Christine Taylor e Peter Gow. Se respondo por alguma contribuio original aqui, ter sido a consolidao desse vasto trabalho
coletivo sobre o parentesco e a cosmologia dos povos amaznicos em uma
grande teoria unificada, que no peca, reconheo, por falta de ambio.
O objeto dessa teoria uma entidade de dimenses continentais, ainda
que seu modo de existncia seja antes intensional que extensional. Muito
mais que um objeto, o que essa teoria define para si um interlocutor, um
(co)respondente dialgico que tem o aspecto de uma sofisticada cosmopoltica indgena, para usarmos o conceito forjado por Isabelle Stengers e
popularizado por Bruno Latour. (Essa redefinio , de certo ponto de vista,
a estrutura mesma da teoria, sua filosofia.). Poderamos tambm chamar
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Transformao , precisamente, o nome do jogo, como se diz na gria americana. Ela o tema de nossa conferncia, no qual j entramos faz algum
tempo sem nos darmos conta disso. O privilgio que, para alm daquele que
lhe concedeu seu maior especialista, as culturas amerndias concedem elas
prprias ideia de transformao noo de que todo existente se define
exaustivamente como variante de um outro,4 de que toda forma o resultado
de uma metamorfose, toda propriedade, um roubo, sendo a interiorizao
contingente de uma captura, uma receptao, uma possesso do im-prprio
esse privilgio oferece uma oportunidade valiosa para a validao reflexiva
do grandioso projeto comparativo da antropologia, que exprime, em sua
negatividade afirmativa, um desejo incessantemente autocontrariado mas
insistentemente reiterado de transformao descentrante de seu prprio
enunciador: o Anti-Narciso, como chamei certa feita a este projeto. pela
transformao mas como veremos, a transformao indgena que se
abre um portal dimensional capaz de nos libertar de nossa prpria clula ou
clausura cosmolgica, com suas paredes decoradas de formas substanciais
e de essncias imarcescveis, onde ecoa h sculos a filosofia messinica
da produo hominizante, verso laica da teologia monrquica da criao.
Se que h algo de realmente laico na antropotecnia espectral do Ocidente
cristo, de So Paulo a Heidegger, a Zizek, e alm.5
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certo que a palavra e a ideia de transformao gozam de grande popularidade na antropologia, proporcional sua vagueza e convico difusa,
na sensibilidade contempornea, de que ela nomearia uma propriedade
essencial da realidade. Mas no to certo que essa popularidade esteja
inteiramente divorciada do profundo apelo, na cultura ocidental, de uma
viso escatolgica ou, para voltarmos ao pargrafo anterior, messinica de
progresso ascensional em direo forma perfeita: a transformao signo
da condio transitria do existente.
Aqui no farei mais que esboar as linhas gerais de uma decomposio
dessa ideia genrica de transformao. Interessa-me seu funcionamento
dentro da antropologia clssica, aquela que estuda processos e estruturas
caractersticos de coletivos situados em posio de alteridade (variamente
especificvel) em relao ao coletivo de onde emana o discurso do analista.
Interessa-me, sobretudo, mostrar como as transformaes do conceito de
transformao em antropologia foram transformando o conceito de antropologia donde nosso ttulo.
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liberao espiritual (releve-se-nos o adjetivo) dos coletivos indgenas, afastando assim um pesado nus inerente ao esquema estrutural-funcionalista
(Viveiros de Castro 1999), sem que ela desemboque necessariamente em
algum elogio romntico da resistncia ou, inversamente, em uma celebrao
ps-modernista da hibridao criativa. (Os adjetivos que grifei so insultos
muito em voga, que me sinto cada vez menos inclinado a repetir). No h
dvida que ela pode induzir certo otimismo antropolgico exagerado, e dar
margem a mal-entendidos como aquele que ops nas pginas da revista
LHomme, poucos anos atrs, Lvi-Strauss aos editores do volume sobre a
Amrica do Sul da Cambridge History of the Native Peoples of America. Mas
ela contm duas possibilidades de desenvolvimento muito fecundas, e que as
dcadas seguintes aos trabalhos fundadores de Sahlins vieram atualizar.
Em primeiro lugar, a ideia de uma necessria refrao simblica do
evento traz embutida a possibilidade de uma interpretao maximalista que
dissolva a dualidade (mesmo dialtica) estrutura/evento, ainda demasiado
prxima do esquematismo clssico que postula um objeto pr-constitudo
a sofrer uma ao reconstituinte ou desconstituinte por parte de um outro
objeto tambm pr-constitudo. A interpretao maximalista radicalmente estruturalista, na verdade parte do princpio de que o objeto de toda
transformao sempre uma outra transformao, e no alguma substncia
sociocultural preexistente. O mote da transformao da transformao passa com isso a descrever a totalidade do fenmeno, e no uma ao reflexa
de um objeto que transforma ou orquestra uma transformao induzida.
sempre uma transformao que transforma outra transformao. Em outras palavras, plus cest la mme chose, plus a change (creio que a boutade
de Jean Pouillon): a coisa sempre uma variao. As transformaes
podem ser comparadas e ponderadas, mas no podem ser mais vistas como
aes de coisas, como verbos que modificam substantivos/substncias tais
como culturas, essncias, sujeitos pr-relacionais. Em outras palavras, as
transformaes histricas esto em continuidade com as transformaes
estruturais, as sociedades em contato so forosamente transformaes
umas das outras. A dialtica entre estrutura e evento interior estrutura,
que ela prpria um evento para outra estrutura e assim por diante.
Essa interpretao permite que se cruze sem muita hesitao a fronteira
entre o paradigma estrutural-culturalista de Sahlins e a teoria propriamente
estruturalista (ou ps) da transformao, tal como exposta e sobretudo como
exemplificada nas Mitolgicas de Lvi-Strauss, obra que, como Peter Gow
provocativamente qualificou, a primeira verdadeira histria indgena das
Amricas. No esqueamos que, comeando com O pensamento selvagem
e culminando nas Mitolgicas, o estruturalismo sofre uma transformao
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No de se espantar, enfim e sobretudo, que a chamada virada ontolgica que vem acontecendo na nossa filosofia (por isso falei que a
metafsica tornara-se novamente uma ocupao respeitvel), e que equivale
a um certo dar as costas para a lingustica, ou pelo menos ao abandono
da linguagem como paradigma do fenmeno humano, venha cada vez mais
mostrando interesse por alternativas ao correlacionismo antropocntrico
derivado da revoluo copernicana de Kant, e que as metafsicas indgenas
ofeream aqui um tesouro de ideias para esse projeto de reontologizao do
que havia sido reduzido ao epistmico e ao categorial. Trata-se de repor no
mundo o que havia sido posto no eu. Por outro lado, a crise existencial do
anthropos o fim do mundo de que eu falava acima, o sentimento de que
a espcie eleita por Deus est tendo um efeito propriamente diablico sobre
a criao divina tem feito a filosofia contempornea mostrar um interesse
inaudito pelos no humanos, pelas potencialidades conceituais (espirituais,
dir-se-ia ento) da materialidade mesma do mundo,11 pela agncia das coisas,
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Notas
* Conferncia proferida em 24 de agosto de 2011, no Programa de Ps-Gradua
o em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ, por ocasio do concurso para
professor titular da mesma instituio.
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Constato que F. Luduea registrou esse mesmo desabar irnico do metafsico
no fsico para os temas do ltimo homem e do fim da histria (Ver Fabin Luduea
Romandini 2011:220-221).
aqui.
Mas ele se aplica igualmente bem nos estudos de histria pr-colombiana,
at porque esta mesma concepo substancialista que preside aos vrios determinismos ambientais ou tecnolgicos da escola da ecologia cultural, cujo papel na
etnologia e arqueologia sul-americanas teve e talvez continue tendo a importncia
que se sabe.
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Este um tema fundamental das antropologias de Roy Wagner e Marilyn
Strathern, e que tem sido variamente enfatizado por autores como Annelise Riles,
Joel Robbins, Tony Crook, Rupert Stasch e Justin Shaffner, entre outros.
Mas entendo tambm, por essa expresso, a incorporao pelas etnoantropologias indgenas de conceitos emblemticos da etnoantropologia dominante (a nossa),
com significados e objetivos prprios. O exemplo mais conhecido desse fenmeno
o que Manuela Carneiro da Cunha vem chamando de cultura entre aspas: a
apropriao pelas culturas nativas do conceito antropolgico de cultura. Teramos
neste caso uma complexa transimetrizao, ou transfuso recproca de equivocidades
homonmicas, entre os dois lados da interface antropolgica.
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Escola do Rio o nome que alguns colegas franceses deram (para atacar
outros colegas franceses, a quem acusavam de imitar esta escola) etnologia de
inspirao estruturalista (isto , ao menos originalmente, francesa) feita no Museu
Nacional a partir dos anos 1980.
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Referncias bibliogrficas
Resumo
Abstract
Here we evoke the general lines of development of the authors academic work,
which has been dedicated to the elaboration of two theories with regard to American societies: a sociological theory, that
establishes ties of affinity as the generic
scheme for indigenous social relations;
and a cosmological theory that proposes
to redistribute the values western metaphysics attribute to the categories of
Nature and Culture. We then examine
the three basic actional schemes of the
key concept of transformation within
anthropological discourse: an accusatorial scheme, an ergative scheme
and a reflexive scheme. The last of
these three schemes opens the way for
a symmetrical or reverse anthropology
that allows us to create an effective gene
ralization of the disciplines project.
Key words Anthropology, Transformation, Colonialism, Ecology, History.
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