Revista Novos Debates. v1n1 PDF

___________________________________________
v.1, n.1 janeiro 2014
Volume 1, nmero 1, janeiro 2014

Volume 1, issue 1, January 2014
IMAGEM DE CAPA
COVER IMAGE
Candido Portinari, Homem subindo em
EDITORES EDITORS-IN-CHIEF
escada de corda, 1955. Desenho a
Vinicius Kau Ferreira (UFSC)
nanquim bico-de-pena, guache, grafite,
Barbara Maisonnavi Arisi (Unila)
spia e crayon colorido/papel.

26.3 x 14 cm. Projeto Portinari.
EDITORES DE SEO
SECTION EDITORS
Guilhermo Andr Aderaldo (USP)
Novos Debates: Frum de Debates em
Gleicy Mailly da Silva (USP)
Antropologia / Associao Brasileira de

Antropologia. Vol.1, n.1, janeiro 2014.
DESIGN E PROJETO GRFICO

GRAPHIC DESIGNER
Braslia: Associao Brasileira de

Antropologia, 2014.
Vinicius Kau Ferreira

Semestral
ISSN 2358-0097
1.
Antropologia Peridicos. I.
Associao Brasileira de Antropologia
V.1, N.1
Janeiro 2014
__________
Bem vindas e bem vindos a novos debates

Vinicius Kau Ferreira e Barbara Arisi
_____________
NOVAS PESQUISAS
11
Os ternos de congado em Minas Gerais: suas variaes mticas,

rituais e o esquema festivo
Daniel Albergaria Silva
22
preciso conhecer o contexto da comunidade: polticas culturais na

comunidade quilombola de Castainho, PE
Jaqueline de Oliveira e Silva
27
Brilham estrelas de So Joo!: homossexualidades e travestilidades

masculinas nas festas juninas do Par
Rafael da Silva Noleto
33
Al-harakat shibaab sittah abril. Performatividade e memria corporal

na primavera rabe cairota, Egito
Potyguara Alencar
39
A study of/on Indias middle class

Soumodip Sinha
_____________
FRUM
48
O problema
Guilhermo Aderaldo e Gleicy Mailly da Silva
52
A cidade, desde as cracolndias

Taniele Rui
58
Pluriativismo Okupa
Andressa Ldicy Morais Lima
67
A arte de dobrar fronteiras/The art of folding borders

Jose Enrique Porras e Guilhermo Aderaldo
_____________
RESENHAS
75
As crianas, o brincar e os brinquedos: refletindo a partir da

exposio fotogrfica "Toy Stories"de Gabriele Galimberti
Cassianne Campos Diniz
_____________
OPINIO
80
Estratgias de redefinio do Estado no contexto de reconhecimento

das Terras de Quilombo no Brasil
Eliane Cantarino O'Dwyer
87
Mulheres, futebol e o "Padro FIFA"

Mariane da Silva Pisani
BEM VINDAS E BEM VINDOS

A NOVOS DEBATES
Novos Debates um novo espao para novas ideias. Trata-se de um

frum online de publicaes, promovido pela Associao Brasileira de
Antropologia, voltado a pesquisadoras em formao, mas aberto tambm
participao de professores.
Pretende ser um frum de divulgao ampla e de reflexo crtica sobre a
produo antropolgica contempornea, atravs de modelos alternativos de
contribuies. Novos Debates a criao de um espao dinmico de dilogo,
circulao de opinies e embates necessrios formao das novas geraes em
antropologia.
Novos formatos
Novos Debates pretende explorar novos modelos editoriais no universo
de revistas do campo antropolgico brasileiro. Ao propor sees com formatos
prprios, investimos na construo de debates dinmicos e colaborativos.
Exemplo disso a seo Frum, uma espcie de seminrio virtual, no qual
pesquisadores aportam suas contribuies a uma questo lanada e, em
seguida, os leitores so convidados a fazer avanar a discusso.
Consideramos que essa dinmica difere significativamente do modelo de
dossi temtico, dominante entre as revistas acadmicas brasileiras, que, ao se
estruturarem em chamadas de contribuies individuais, no criam as
condies de um debate pblico entre pares. Com o passar dos nmeros, novas
sees comporo a publicao, tendo em vista que pretendemos experimentar
novas formas de trocas intelectuais.
preciso dizer que essa proposta se torna vivel em razo do formato

eletrnico de Novos Debates, outro aspecto importante desta revista. No se
trata de apenas migrar para o formato digital, mas sim de se apropriar ao
mximo das possibilidades das plataformas virtuais. Desde o recurso a imagens
e vdeos, at a construo de um dilogo em fluxo contnuo entre autoras e
leitores. No se trata de transpor o papel para o ecr simplesmente, mas de
experimentar o que pode significar essa converso digital em termos de
linguagem e de comunicao.
Novas linguagens
Novos Debates reconhece a importncia da atualizao da linguagem
acadmica; de uma atualizao que esteja em consonncia com o prprio
projeto intelectual da antropologia enquanto imaginao do e sobre o mundo.
Um projeto de dilogo, de abertura, de tentativa e de questionamento de seus
prprios termos.
Por um lado, adotamos esse princpio, como j dito, no ato de nos
apropriarmos de modo mais pleno da converso ao virtual que se apresenta a
ns. Novas mdias, novas conexes e novos ritmos. Por outro lado, nossa
ateno linguagem se reflete no uso de uma linguagem menos marcada pelos
binarismos excludentes associados ao gnero. Aqui, feminino e masculino se
intercalam. Optamos por essa estratgia porque outras alternativas (como o
arroba ou o xis) representam uma barreira acessibilidade de pessoas cegas ou
com baixa viso que utilizam leitores de tela. certo que se trata de um debate
controverso, inconcluso; mas ainda mais evidente que no podemos nos furtar
dele. tempo de reconhecermos que nossa linguagem, enquanto intelectuais,
precisa ser repensada de modo coerente com os projetos de conhecimento que
defendemos.
Novas abordagens
Novos Debates visa a emergncia de novos campos de reflexo da
antropologia. Com efeito, a expanso e a consolidao da antropologia se d,
desde seu incio, pela sua investida em novos stios de estudo, temticas,
metodologias e articulaes disciplinares. Antropologia da cincia, antropologia

da cidade, antropologia da globalizao, antropologia da sade, antropologia
ps-social, no-humanos, redes sociais, estudos queer so alguns dos novos
nichos da disciplina. E esperamos que esses se faam presente nas pginas
de Novos Debates. Alm disso, participamos de atualizaes constantes para
avanar algumas das reas tradicionais, como a etnologia indgena, antropologia
rural e do trabalho, entre outras.
Nesse
sentido,
importante
reconhecer
papel
central
das
pesquisadoras em formao para a renovao do campo e das teorias de nossa

rea. , em grande medida, nos projetos de pesquisa de estudantes em
antropologia que reside o potencial renovador de toda disciplina. Assim
sendo, Novos Debates acredita que a fora de seu projeto de conhecimento est
numa abertura ampla participao de novas geraes de antroplogas; no
apenas enquanto autoras na publicao de artigos, mas enquanto editoras,
provocadoras e formuladoras de novas concepes de debate acadmico.
Novas fronteiras
Novos Debates se inscreve, por um lado, num movimento internacional
de concepo de novas revistas. Associado ao rearranjo dos trnsitos de teorias
e acadmicos de diversos pases, h a criao de revistas eletrnicas de acesso
livre visando a divulgao de antropologias ex-cntricas, em outros centros e
para estabelecer novas relaes acadmico-polticas entre seus pesquisadores.
Certamente, algumas revistas brasileiras tambm j participam do processo de
remodelao desses fluxos, como o caso da revistaVibrant da ABA. A presente
revista visa, portanto, avanar nesse sentido, estabelecendo dilogos com
antropologias de outros contextos nacionais, ou mesmo transnacionais.
Alm disso, Novos Debates vai buscar tambm em experincias editoriais
de outros pases a inspirao necessria construo desses novos modelos.
Portanto, esta publicao no se insere apenas em movimentos recentes, mas
tambm comparte de experincias j consolidadas por revistas pioneiras em
pases como a ndia, os Estados Unidos e a Frana. Ao se inspirar em
publicaes tradicionais desses pases (mais ou menos cntricos), buscamos
uma sntese produtiva e crtica entre o contemporneo, o tradicional no campo

das publicaes em antropologia.
Vinicius Kau Ferreira e Barbara Arisi

Editores de Novos Debates
Editor de Novos Debates
N
O
V
A
S
P
E
S
Q
U
I
S
A
S
OS TERNOS DE CONGADO EM MINAS

GERAIS
suas variaes mticas, rituais e o esquema festivo

Doutorando em Cincias Sociais
Universidade Federal de Juiz de Fora
1.Congadeiros e bandeira de N. Sra. do Rosrio. So Joo del Rei, 2007. Crditos Daniel
Albergaria Silva
DANIEL ALBERGARIA SILVA
Os coletivos denominados ternos de congado realizam cortejos em

algumas festas organizadas em homenagem Nossa Senhora do Rosrio, onde
atravs do canto, da dana e da manipulao de objetos simblicos sadam
santos no apenas catlicos, coroam Reis Congos e dialogam com outros grupos
de congado. Para alm dos materiais etnogrficos coletados por ocasio da
dissertao de mestrado (Silva, 2009), pretendo explorar agora temas mticos e
rituais dos festejos, assim como estender a abordagem sobre suas variaes
valendo-se de um esquema geral desta festa que ocorre em diferentes locais do
Brasil.
Em trabalhos anteriores, buscava evidenciar, no mbito da interlocuo
com os membros dos grupos de congado, o processo de elaborao dos
conceitos etnogrficos: a expresso estar no Rosrio servia tanto aos
congadeiros quanto ao pesquisador para esclarecer no apenas os significados
de aes rituais em curso, mas o modo como os participantes as apreendiam e
nelas se envolviam. Ao levar a srio as concepes dos atores compreende-se
ento como os diversos grupos, com seus procedimentos rituais especficos,
estendem relaes sociais a agentes humanos e no-humanos, como interagem
no s com outros ternos, mas tambm com os santos catlicos, as entidades
afro-brasileiras e os seus antepassados. Como continuidade ao trabalho,
pretendo agora discutir as variaes que se pode observar na performance ritual
dos diferentes ternos de congado, assim como nas narrativas mticas sobre a
apario de Nossa Senhora do Rosrio.
Os estilos dos ternos de congado registrados durante o trabalho de campo
variam segundo caractersticas das indumentrias, dos instrumentos, dos
toques musicais, das cantigas, das danas realizadas e demais movimentos
rituais. Valendo-se destes sinais diacrticos, os grupos sublinham suas relaes
uns com os outros, e assumem a sua diante dos santos catlicos e no catlicos,
dos ancestrais mortos e dos seus prprios reis.
novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014
12
2. Grupo de marujos descansa aps almoo. Festa no bairro So Geraldo em So Joo Del
Rei, 2008. Crditos Danielle Rodrigues de Moraes
13
3. Terno de Congado N. Sra. Do Rosrio do distrito do Rio das Mortes. Festa do Divino
Esprito Santo em So Joo Del Rei, 2008. Crditos Danielle Rodrigues de Moraes
Na regio onde observei os ternos de Moambique, no Campo das

Vertentes, sudeste do estado de Minas Gerais, o mito de apario de Nossa
Senhora do Rosrio descreve, em linhas breves, as tentativas frustradas de
remoo da santa pelos vrios grupos, at que o terno de moambique,
cantando, tocando e danando, consegue que a santa o acompanhe at o
interior de uma igreja. Os personagens da narrativa mtica esto tambm
presentes nas festas da regio: alm do moambique, ali aparecem os marujos,
os viles, o catop e o congado. J na regio central de Minas Gerais, registrei a
seguinte verso: os ndios avistaram Nossa Senhora do Rosrio numa ilha, no
meio da mata, mas no conseguiram traz-la at a margem do rio, chamaram os
marujos para auxiliar, mas estes tambm no conseguem retirar a santa de seu
local de apario, chamam ento os negros, representados pelo terno de catop.
Guiados pelos ndios (o terno de caboclinho) e transportados pelos marujos, o
grupo de catop canta, dana e toca para a santa, e esta o acompanha at o
14
interior da igreja. Nos festejos locais, assim como no mito, ali se apresentam os
caboclinhos, os marujos e o catop, todos eles indispensveis ao bom xito da
empreitada.
Nos festejos so realizadas as seguintes etapas: oferta de alimentos aos
congadeiros, saudao aos mastros de santos catlicos ali erguidos com
antecedncia para este fim, visita a residncias, cortejos com andores de santos
catlicos e com as cortes de reis congos, missa campal e encontros entre grupos
de congado nas ruas prximas. As festividades podem anunciar-se em nome de
um ou outro santo catlico, entretanto, por toda parte justamente Nossa
Senhora do Rosrio que ocupa uma posio privilegiada no festejo e na
devoo dos congadeiros. Elas ocorrem em perodos variados e os ternos
convidam uns aos outros.
15
4. Procisso com andor de N. Sra. do Rosrio em So Joo Del Rei, 2007. Detalhe de terno de
congado ao fundo. Crditos Daniel Albergaria Silva
16
5. "Levantamento do mastro" para festa do bairro So Dimas, So Joo Del Rei, 2008.
Crditos Daniel Albergaria Silva
A despeito das variaes nas etapas rituais, nas verses mticas de

apario de Nossa Senhora do Rosrio e nos grupos presentes nos festejos,
Souza (2002) destaca que para onde foram enviados escravos africanos entre os
sculos XVI e XIX, teria emergido um mesmo esquema festivo, no qual a
celebrao de santos catlicos encontra-se associada coroao de reis negros
por grupos de escravos ou ex-escravos. So seus descendentes que, reunidos
hoje em grupos, atualizam o referido esquema festivo. As festas que os grupos
congadeiros promovem nos dias de hoje, ainda que de diferentes maneiras e
nfases, estariam primeira vista, a discorrer ritualmente sobre temas inerentes
formao da sociedade brasileira, como a dominao colonial dos indgenas e
escravido dos africanos, tanto quanto acerca das simbologias religiosas
acionadas de maneiras diversas pelos rituais.
No incio do sculo XX, Fernando Ortiz registrou em Cuba grupos

denominados cabildos, que se aproximam do esquema festivo anunciado.
Arthur Ramos (2001) viu nos cabildos cubanos exemplo de um sincretismo
supostamente comum s populaes africanas de origem banto, em contraponto
s influencias dos sudaneses. Os negros bantos e sudaneses so eixos
genricos que renem diferentes populaes africanas enviadas para as
Amricas, estudadas por Bastide (1974), Ramos (2001) e outros mais. Em meio
dificuldade de se precisar as influncias tnicas nas tradies afro-brasileiras
(Dantas, 1988), destacam-se trs pontos: as origens tnicas de populaes
oriundas do continente africano; as possveis transformaes dos grupos
tnicos em decorrncia de processos scio-histricos (Pars, 2007); as
populaes escravas classificadas etnicamente segundo os portos africanos de
embarque, os grupos de procedncia (Soares, 2000). Pars (2007) estabelece
uma crtica aos grupos de procedncia enfatizando sua ligao s teorias da
etnicidade que privilegiam uma origem, no conseguindo abarcar as possveis
transformaes tnicas. Para pensar as diferenas entre estilos de ternos de
congado enquanto aluses a transformaes tnicas a abordagem de Pars
(2007) se mostra interessante.
As denominaes de diferentes populaes africanas no Brasil registradas
nas irmandades catlicas indicam uma preponderncia de bantos no estado de
Minas Gerais (Borges, 2006), j em Pernambuco, Marc Cord (2003) salienta o
vnculo entre bantos e o esquema festivo realizado pelos maracatus no sculo
XIX. As influncias de diferentes grupos de origem africana reunidos entre
bantos e sudaneses, e a dificuldade em precis-los, remete ao que Carneiro da
Cunha (2012) chamou de pulverizao tnica dos negros africanos no Brasil
colnia. Evitando a falcia do recurso a uma pureza banto, todavia, me parece
evidente que as diferenas culturais que preexistiam no seio das populaes
africanas aprisionadas pelos traficantes de escravos, vieram a informar de modo
mais ou menos decisivo as relaes sociais e religiosas que emergiram no Brasil
colonial, ainda que transformadas devido a influncias diversas.
Minha hiptese que as festas registradas atualmente e o esquema
festivo proposto por Souza (2002), oferecem um contexto privilegiado onde se
expressam variadas influncias culturais, concepes religiosas e prticas rituais
17
engendradas ao longo do perodo colonial. Haver neste esquema festivo,

resultado do entrelaamento de elementos de tradies socioculturais diversas,
referidos a perodos histricos distintos, algo do que o africanista Luc de Heusch
(1973) chamou de sistema mgico-religioso bant? A partir de quais
ontologias funda-se o esquema festivo atual?
A investigao busca estabelecer ento, um horizonte comparativo com o
que se denominou por sistema mgico-religioso bant (De Heusch, 1973),
objetivando a descrio e a interpretao estrutural do esquema festivo atual,
enfocando suas expresses ritualizadas, as narrativas mticas a ele relacionadas
e suas formas de sociabilidade. certa distncia das abordagens que pretendem
identificar sobrevivncias africanas nas religies afro-brasileiras, conhecida
como afro-cntrica, ou das que destacam as inovaes culturais, como as
teorias da crioulizao, esta anlise dos festejos do congado procura focalizar a
tenso que ali sobressai entre o empuxo de reproduo das tradies e a
dinmica de mudana cultural, ou, entre o esquema prvio e aes rituais
efetivas. Sobre este ponto Goldman (2009) destaca que, se entendermos por
ontologia a multiplicidade intensiva de todas as virtualidades, o devir e o ser so
uma mesma afirmao.
A abordagem tem-se desenvolvido ento em trs nveis. A anlise
estrutural das verses mticas, em conjunto com os esquemas rituais registrados
em diferentes localidades, que possibilitar a construo de um panorama
contrastivo amplo e uma compreenso sistmica destes eventos (Lvi-Strauss,
2003). A interpretao dos elementos simblicos em jogo no esquema festivo,
com ateno aos significados que so publicamente afirmados nos festejos. E a
percepo dos prprios congadeiros que articulam os festejos aos contextos
rituais e s relaes sociais que os sustentam enquanto tais.
18
19
6."Basto de capito", Moambique de Ibituruna, 2008.Crditos Daniel Albergaria Silva
20
7. Capito de congado canta ajoelhado e apoiado em seu basto diante do mastro e da bandeira
de So Benedito. So Joo Del Rei, 2007. Crditos Danielle Rodrigues de Moraes.
REFERNCIAS:
BASTIDE, Roger. 1974. As Amricas Negras: as civilizaes africanas no novo

mundo. So Paulo, Difuso Europeia do livro. Ed. da USP.
BORGES, Clia Maia. 2005. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio:
devoo e solidariedade em Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora. Editora da
UFJF.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela Carneiro. 2012. Negros, Estrangeiros: os
escravos libertos e sua volta frica. 2 ed. So Paulo: Companhia da Letras.
DANTAS, Beatriz Gis. 1988. Vov Nag e papai branco: usos e abusos da
frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal.

DE HEUSCH, Luc. 1973. Enfoque estructuralista del pensamiento mgicoreligioso bant In. Estructura y Prxis. Siglo veintiuno editores s.a.
GOLDMAN, Mrcio. 2009. Histria, devires e fetiches das religies afrobrasileiras: ensaio de simetrizao antropolgica. In: Anlise Social, vol. XLIV (190).
p. 105-137.
LVI-STRAUSS, Claude. 2003. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro.
MARC CORD, Marcelo. 2003. Identidades tnicas, Irmandades do Rosrio e
Rei do Congo: sociabilidades cotidianas recifenses sculo XIX. Campos 4, p. 51-66.
PARS, Luis Nicolau. 2007. A formao do Candombl: Histria e ritual da
nao jeje na Bahia. 2 Ed. Ver. Campinas, SP: Editora da Unicamp.
RAMOS, Arthur. 2001. O Negro Brasileiro. 1vol.: etnografia religiosa, 5 Ed.
Rio de Janeiro: Graphia.
SILVA, Daniel Albergaria. 2009. O ritual da Congada e o estar no rosrio: um
estudo acerca das festas e das mediaes So Joo del-Rei. Dissertao de Mestrado.
Juiz de Fora: Universidade Federal e Juiz de Fora.
SOUZA, Marina de Mello e. 2002. Reis Negros no Brasil Escravista: Histria da
Festa de Coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG.
SOARES, Mariza Carvalho. 2000. Devotos da cor: Identidade tnica,
religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.

Doutorando em Cincias Sociais
Universidade Federal de Juiz de Fora
Bolsista FAPEMIG
Currculo Lattes
21
PRECISO CONHECER O CONTEXTO DA

COMUNIDADE
polticas culturais na comunidade quilombola de

Castainho, PE

Mestranda em Antropologia
Universidade Federal de Pernambuco
O presente texto refere-se pesquisa de mestrado em Antropologia pela

Universidade Federal de Pernambuco, que se encontra atualmente nos
momentos iniciais de elaborao. Situada no campo da Antropologia da
Poltica, seu foco so os discursos e tenses envolvidos no processo de
planejamento e execuo de polticas culturais em comunidades tradicionais.
Como um estudo de caso, trato da comunidade quilombola de Castainho,
localizada no agreste do estado de Pernambuco.
Conhecida nacionalmente em virtude de seu pioneirismo na luta pela
regularizao do territrio, Castainho atrai um grande nmero de visitantes,
pesquisadores, estudantes, professores, artistas, militantes de movimentos
sociais, com o intuito de conhecer a comunidade ou de desenvolver alguma ao
junto mesma, atravs dos chamados projetos. No decorrer do trabalho, irei
explicitar quais so as relaes entre polticas pblicas e os projetos, mas a
princpio, pode-se dizer que as aes polticas recorrentes no territrio
acontecem principalmente em forma de projetos. Mesmo financiado por rgos
JAQUELINE DE OLIVEIRA E SILVA
pblicos, o termo ressalta o carter temporrio e pontual de uma ao, em

contraposio a uma poltica publica contnua e de amplo acesso.
Na dissertao irei analisar duas aes realizadas na comunidade
quilombola de Castainho financiadas por rgos pblicos. O primeiro o
Projeto Xir, resultado de uma parceria entre a Prefeitura de Garanhuns,
atravs do CRAS Quilombo, com o SESC da mesma cidade. O projeto, finalizado
em 2011, foi escolhido por ser apontado pelos moradores como um dos mais
significativos na rea da cultura, e que teve como desdobramento a promoo de
um grupo de dana e um grupo de percusso da comunidade, reunidos sob o
nome de Quilombo Ax.
A outra ao a ser analisada o Festival de Inverno de Garanhuns (FIG),
organizado pela Secretaria Estadual de Cultura de Pernambuco/ Fundao do
Patrimnio histrico e Artstico de Pernambuco (SECULT/Fundarpe). O FIG
acontece a vinte e trs anos na cidade de Garanhuns, e a doze possui uma
programao extensa na comunidade de Castainho. O Festival acontece durante
quinze dias de julho e envolve um grande nmero de sujeitos, desde
comunidades tradicionais da regio, produtores culturais, prefeituras, ongs,
patrocinadores, alm de diversas diretorias dentro da prpria Fundarpe. Existe
um plo na comunidade chamado de Plo Castainho, onde as aes devem ser
pensadas para o contexto quilombola. Quais so estas aes e o que o poder
pblico entende como contexto so alguns dos aspectos que sero questionados
no decorrer do trabalho.
importante ressaltar que o FIG um evento e, como tal, deve ter o seu
carter efmero e pontual ressaltado. Todavia, o foco desta pesquisa est nas
situaes de negociao e tenso que envolvem o planejamento e a execuo do
festival, enquanto parte de uma poltica pblica para a cultura, uma vez que a
nfase dada aos eventos pela atual Secretaria de Cultura de Pernambuco, tem
levados os funcionrios do governo a definir suas aes como parte de uma
poltica de festivais. O FIG faz parte do programa Festival Pernambuco Nao
Cultural (FPNC), que envolveu em 2012 uma srie de dez festivais, que
acontecem em todo o estado de Pernambuco.
possvel perceber, nestas duas aes, a presena de uma viso de
cultura quilombola em dilogo com uma noo de cultura negra ou afro. Sob
23
este contexto, acreditamos que estes projetos se relacionam a um conceito de

cultura1 em constante disputa e, por conseguinte, em transformao, pela
ao dos diferentes sujeitos envolvidos neste processo.
De acordo com as proposies de Fraser (2007), estas aes de poltica
cultural podem ser pensadas como polticas de reconhecimento. Tais polticas
partem do que a autora chama de modelo de identidade, em que a identidade
de grupo passa a ser objeto de reconhecimento. Este modelo traz em si uma
srie de problemas como a simplificao da identidade de um grupo, negando a
complexidade da vida dos indivduos, a multiplicidade de suas identificaes e
as interseces das suas vrias afiliaes.
A anlise de Fraser nos ajuda a pensar como estas polticas pblicas de
reconhecimento trazem em si padres institucionalizados de valorao cultural,
que, ao invs fornecer aos membros de uma sociedade a possibilidade de
participar como iguais na vida social acaba por fortalecer a subordinao social,
no sentido de ser privado de participar como igual da vida social. Segundo este
raciocnio, a prpria criao de direitos polticos estaria baseada numa ideia de
identidade de grupo que homogeneza toda a diversidade interna existente na
cultura. Isto, por si s, no invalida os avanos ocasionados por estas polticas,
mas chama ateno para as tenses existentes nesse processo.
Desta forma, a comunidade quilombola de Castainho mostra-se um
campo profcuo para pensar os incentivos externos cultura no contexto
quilombola, no qual so marcantes as questes de etnicidade e identidade
cultural, relacionado s quais seriam os reais rebatimentos desta poltica para a
comunidade. Alm disso, tal discusso poder trazer importantes contribuies
conceituais a respeito da noo de africanidade e cultura afro no campo das
polticas culturais.
No que diz respeito especificidade da comunidade em questo,
pretende-se deslocar o foco das discusses que comumente envolvem
comunidades quilombolas no Brasil. Reconhece-se que a questo do territrio
1 Neste momento, fao referncia proposta por Cunha (2009) acerca dos diversos sentidos
atribudos atualmente a este termo pelos grupos sociais, diferenciando-se conceitualmente no
que a autora define como cultura com e sem aspas. Tal diferenciao mostra-se bastante
eficiente para pensar como uma determinada sociedade articula diversas aes em prol do que
ela considera como pertencente cultura.
24
de extrema relevncia, podendo ser considerada com uma das maiores causas
da situao de vulnerabilidade e insegurana na qual vive grande parte dos
quilombos do Brasil. Destarte, questes territoriais e fundirias tornaram-se
pauta freqentes na bandeira dos movimentos sociais quilombolas, e ganhou
grande destaque nas produes acadmicas.
Acredito no ser possvel desvencilhar a discusso sobre quilombos da
questo do territrio, mas acredito tambm que ela no pode se restringir a este
aspecto. Neste trabalho, o foco da discusso no estar, portanto, em questes
relacionadas dinmica territorial da comunidade de Castainho, mesmo que
esta seja uma questo de fundo, uma vez que as aes de poltica cultural
existentes no territrio partem do reconhecimento da comunidade enquanto
quilombo e do seu direito garantido pela Constituio Federal. E, como j foi
dito, a projeo nacional alcanada pela comunidade est relacionada sua luta
pelo territrio. Todavia, as perguntas que fao dizem respeito poltica cultural
numa comunidade publicamente reconhecida como culturalmente diferenciada,
mesmo que juridicamente esta no possua a documentao final de posse da
terra.
Desta forma, ressalto a comunidade como um importante local de
encontro entre diferentes vises, sentidos e conceitos, por meio das polticas
pblicas da cultura. Questiono se possvel pensar uma comunidade como
Castainho tratando de seus processos internos, (identidade, poltica, territrio)
ou externos (mobilizao, acesso a recursos, visibilidade) de forma isolada.
Acredito, e tentarei demonstrar durante o trabalho, que partindo do que
acontece no ambiente da comunidade possvel perceber as concepes que
esto em trnsito e em disputa na elaborao de polticas de polticas pblicas
para a cultura.
Bibliografia
CUNHA, Manuela Carneiro da. 2009. Cultura com aspas. So Paulo:

Cosac Naify.
25
FRASER, Nancy. 2007. Reconhecimento sem tica. Revista Lua Nova,

70:101-138,
So
Paulo.
Disponvel
em:
< http://www.scielo.br/pdf/ln/n70/a06n70.pdf>. Acesso em 10/09/2012.

RUBIM, Antonio Albino Canelas (Org.). 2010. Polticas culturais no
governo Lula. Salvador: Edufba. pp. 9-24.
____. 2007. Polticas culturais: entre o possvel e o impossvel. In: G.
MARCHIORI (Org). Teorias e polticas da cultura: vises multidisciplinares.
Salvador: EDUFBA. pp 139-158.

Universidade Federal de Pernambuco
Bolsista Capes
Currculo Lattes
26
BRILHAM ESTRELAS DE SO JOO!

homossexualidades e travestilidades masculinas
nas festas juninas do Par

Doutorando em Antropologia Social
Universidade de So Paulo
Esta pesquisa assume como ponto de partida a noo de que os perodos

de congregao social, os quais, muitas vezes, denominamos como festas
podem ser compreendidos tanto como ocasies rituais de aproximao de
pessoas e grupos sociais quanto como momentos de transposio das fronteiras
que delimitam esferas de significao e atuao para diferentes sujeitos
inseridos em um dado contexto social1. Assim, esta pesquisa dedicada
anlise de um contexto festivo (as festas juninas) a partir da problematizao do
protagonismo homossexual e travesti identificado nos concursos de danas
juninas e de Miss Caipira Gay realizados no ms de junho na cidade de Belm
e em muitos municpios do interior do Estado do Par.
Os concursos de dana so denominados como concursos de
quadrilhas. Por quadrilhas, entende-se os grupos organizados e compostos
por certo nmero de pessoas, distribudas em duplas de danarinos que
sugerem a configurao de um casal heterossexual, ainda que essas pessoas no
tenham um vnculo conjugal, afetivo ou sexual que, em conjunto, danam
1 H uma vasta literatura antropolgica brasileira que discute a dimenso ritualstica das festas.
Dentre esses trabalhos, destaco alguns textos que uso como parmetros tericos para a
discusso que tenho empreendido sobre as festas juninas, tais como as contribuies de
DaMatta (1997 [1979]), Cavalcanti (2006 [1994]; 2002; 2012), Gontijo (2009); Perez, Amaral e
Mesquita (2012).
RAFAEL DA SILVA NOLETO
uma coreografia que representa determinados costumes atrelados certa ideia

de
ruralidade.
No
Par,
esses
concursos
de
quadrilha
ocorrem,
majoritariamente, nas periferias da cidade de Belm (capital do estado) e em

outros municpios do interior. Entretanto, alm desses concursos espontneos,
organizados por iniciativa de associaes de moradores e de parquias catlicas,
h concursos de quadrilha financiados pelo governo do Par e pelas prefeituras
da maioria dos municpios do estado.
Apesar do componente heterossexual contido nas coreografias dos
concursos de danas juninas, o estado do Par e, atualmente, outros estados
brasileiros agregaram sujeitos homossexuais e travestis como participantes
legtimos dos concursos de quadrilha. Na maioria das vezes, homossexuais e
travestis desempenham os papeis femininos nas danas, isto , ocupam o lugar
da mulher na composio da dade heterossexual homem/mulher requerida
pelas coreografias. No Par, a demanda pela participao homossexual e travesti
nos concursos juninos se deve ao fato da formao de grupos juninos compostos
por muitos sujeitos que se reconhecem como homens homossexuais e/ou
travestis.
A visibilidade homossexual e travesti durante as festas juninas no Par
pblica, pois estes sujeitos, em geral, se destacam em diversas esferas da
produo das festas juninas, sejam elas relativas aos bastidores (coreografia das
quadrilhas, confeco de figurinos, criao de maquiagem, organizao e
manuteno dos grupos) ou cena (quando so os prprios homossexuais e
travestis quem assumem a funo de danarinos e candidatos a miss,
apresentando-se ao pblico e aos jurados dos concursos de quadrilha e de
beleza). O protagonismo destes sujeitos foi documentado em reportagem de
Suely Nascimento, intitulada Ser que ele ? e publicada em 10 de junho de
2001 no jornal O Liberal, de circulao estadual, quando houve ampla
discusso quanto possibilidade de os regulamentos dos concursos de
quadrilhas realizados no Par permitirem a formao de casais de danarinos
compostos por pessoas do mesmo sexo.
Devido competitividade entre os grupos juninos que disputam os
concursos oficiais financiados pelo governo, a polmica do protagonismo
homossexual e travesti nas festas juninas veio tona a partir da descoberta de
28
que um grupo junino de Belm tinha como danarinas uma travesti (Rassa),
que assumia o papel feminino e fazia par com danarinos homens durante a
apresentao de seu grupo junino, e uma lsbica (Paula), que se vestia como
homem para danar com outras mulheres, fazendo questo de desempenhar o
papel masculino nas coreografias. A reportagem foi publicada somente em
2001, no entanto, a presena da homossexualidade e da travestilidade
(sobretudo masculinas) neste contexto bem mais antiga e descentralizada da
capital do Estado, como mostra o caso da quadrilha Roceiros da Papa Mingau
grupo exclusivamente voltado para danarinos homens (alguns deles
autoidentificados como homossexuais e travestis), sediado no municpio de
Salinpolis (regio do litoral nordeste do Par) cuja fundao remonta ao ano de
1989 (de acordo com dados fornecidos por Adilson Maia, um dos componentes
da diretoria do grupo).
Alm dos concursos de quadrilhas, voltados para grupos juninos que
apresentam coreografias coletivas, h os concursos de Miss Caipira Gay,
reservados, exclusivamente, a homens homossexuais e travestis. Esses
concursos so caracterizados por apresentaes individuais onde homossexuais
e travestis, vestidos com fantasias de temtica junina ou temtica livre, danam
uma coreografia individual e disputam a premiao que reconhece a beleza, a
feminilidade, a qualidade performtica e a melhor fantasia exibidas a um jri
especializado. Da mesma forma que os concursos de quadrilhas, os concursos de
Miss Caipira Gay ocorrem em boa parte do interior do Par e nos bairros
perifricos de Belm. Contudo, o pice dessas disputas parece ser os concursos
de Miss Caipira Gay institucionalizados pelo governo do estado e pela
prefeitura de Belm, que mobilizam homossexuais e travestis de diversos
municpios do interior e de muitos bairros da capital, tal como ocorre com os
concursos de quadrilhas.
Entendendo as festas juninas como momentos de congregao social,
portanto, marcadas por um carter ritual, esta pesquisa pressupe que estudar a
participao destes sujeitos neste contexto festivo pode oferecer importantes
informaes acerca das relaes de gnero e das convenes de sexualidade e
moralidade vigentes no Par. Assim, com uma abordagem que privilegia a
anlise do contexto etnogrfico a partir da problematizao de marcadores
29
sociais da diferena tais como raa, classe, gnero, sexualidade, gerao (Brah
2006), dedico-me ao entendimento dos modos de insero de sujeitos
homossexuais e travestis na produo e no protagonismo das festas juninas do
estado do Par.
At o presente momento, no h, na antropologia brasileira, nenhuma
etnografia cujo foco de anlise seja o protagonismo homossexual e travesti nas
festas juninas do Par ou de outro estado brasileiro, o que, por um lado, implica
a necessidade de uma discusso das posies ocupadas por esses sujeitos neste
contexto festivo e, por outro lado, sublinha a originalidade da proposta desta
pesquisa. Na ausncia de etnografias que conectem as festas juninas aos estudos
de gnero e sexualidade, busco dialogar com uma literatura antropolgica
brasileira que problematizou o carnaval (sobretudo as discusses empreendidas
por Roberto DaMatta que foram revisitadas e criticadas na etnografia de
Fabiano Gontijo) como um momento ritual que coloca em cena certos dilemas
brasileiros que dizem respeito constituio de uma sociedade hierrquica.
Para DaMatta (1981), o carnaval brasileiro (onde alguns homens so
autorizados a vestirem-se, ritualmente, como mulheres) promove uma
feminilizao do mundo. Em crtica a DaMatta (1981), Gontijo (2009) defende
a
ideia
de
que
carnaval
brasileiro,
na
verdade,
promove
uma
homossexualizao do mundo2.
Partindo dessas perspectivas elaboradas para compreender um perodo
festivo (o carnaval), pretendo compreender quais dilemas morais, sexuais e de
gnero podem ser explicitados a partir da observao deste campo que se
apresenta nas festas juninas. Sendo assim, a partir da produo de uma
etnografia dos concursos de quadrilhas e de Miss Caipira Gay realizados em
Belm e em algumas cidades do nordeste do Par e da Ilha do Maraj
(Salinpolis, Ipixuna, Augusto Corra, Vigia, Santo Antnio do Tau, Barcarena,
Soure e Ponta de Pedras), minha pesquisa est centrada nos modos pelos quais
esse protagonismo homossexual e travesti se constitui dentro desse universo
junino, problematizando as posies ocupadas por esses sujeitos e suas
contribuies para o entendimento das relaes de gnero e convenes de
2 Destaco ainda o trabalho de Silva (2003), que faz uma conexo entre homossexualidade e
carnaval a partir de etnografia desenvolvida em Santa Catarina.
30
moralidade no estado do Par. O desafio ao qual me proponho acompanhar o

processo de produo dessas festas e concursos, assim como os deslocamentos
desses sujeitos homossexuais e travestis por algumas cidades do Par com vistas
participao efetiva nesses concursos intermunicipais. Assim, a partir do
recorte das festas juninas, dedico-me problematizao das relaes de gnero
e das convenes de sexualidade dentro de um contexto ritual compreendido
como festa.
Bibliografia
BRAH,
Avtar.
2006
[1996].
Diferena,
diversidade,
diferenciao. Cadernos Pagu, 26 (1): 329-376.

CAVALCANTI, Maria Laura V.C. 2006 [1994]. Carnaval carioca dos
bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.
____. 2002. Os sentidos do espetculo. Revista de Antropologia, 45
(1): 38-78.
____. 2012. Luzes e sombras no dia social: o smbolo ritual em Victor
Turner. Horizontes antropolgicos, 37 (1): 103-131.
DAMATTA, Roberto. 1981. Universo do carnaval: imagens e reflexes.
Rio de Janeiro: Pinakotheke.
____. 1997 [1979]. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro:
Rocco.
GONTIJO,
Fabiano.
2009. O
Rei
Momo
arco-ris:
homossexualidade e carnaval no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond.

PEREZ, La F.; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania. (Orgs.).
2012. Festa como perspectiva e em perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond.
SILVA, Marco Aurlio da. 2003. Se Manque! Uma etnografia do
carnaval no pedao GLS da Ilha de Santa Catarina. Dissertao de
Mestrado, Universidade Federal de Santa Catarina Florianpolis.
31
Matria de Jornal
NASCIMENTO, Suely. 2001. Ser que ele ? In: O Liberal, Caderno

Troppo, 10 jun. Belm. pp. 16-18.

Bolsista CAPES
Currculo Lattes
e-mail: rafaelnoleto@usp.br
32
AL-HARAKAT SHIBAAB SITTAH ABRIL

performatividade e memria corporal
na primavera rabe cairota, Egito
Potyguara Alencar dos Santos

Universidade de Braslia
Imagem utilizada pelo Al-Harakat Shibaab Sittah Abril em seus manifestos
POTYGUARA ALENCAR DOS SANTOS

The modern Egyptian metropolis, to the
inhabitants of which most of the contents of the
following pages relate, is now called Masr; more
properly, Misr; but was formerly named 'ElKahireh; whence Europeans have formed the name
of Cairo (Lane, 1973 [1833-1835]: 4).
No lhe ocorre deixar que o egpcio fale por si

mesmo, visto que, presumivelmente, qualquer
egpcio que venha a falar ser antes, o agitador
que quer criar dificuldades (Said 1990: 44).
O nome de uma praa nunca antes noticiado para o mundo de maneira

to expressiva agora surgia pela imagem de uma multido da qual no sabamos
se estava concentrada para festejar uma ritualstica cvica ou para praguejar
contra o nome do seu governante: Saia, Mubarak!. Tahrir, no centro da
metrpole cairota, abria-se aos eventos que a imprensa alcunharia a partir de
ento de Primavera rabe; denominao genrica que passava a representar os
movimentos sociais em proliferao nos pases da frica Norte-Saariana,
Oriente Mdio e Pennsula Arbica, resultando na derrubada de uma srie de
governantes nacionais. O termo Primavera rabe tomado de emprstimo da
denominada Primavera dos Povos (Les Printemps des Peuples) que eclodiu no
ano de 1848, na Europa central e oriental, quando representantes das classes
mdia e baixa de alguns pases passaram a questionar a continuidade dos
regimes monrquicos e autocrticos desinteressados com os problemas
econmicos e polticos nacionais (Fejto 1948).
O texto em apresentao procurar dissertar e inaugurar questes ao
desenvolvimento de um projeto de pesquisa. A proposta aproxima seu foco
sobre o surgimento e a reproduo das prticas militantes que fundaram o AlHarakat Shibaab Sittah Abril ( Movimento Jovem 6 de
Abril), grupo poltico no partidarizado constitudo por jovens cairotas que
atuaram em dois eventos histricos da Primavera rabe: junto greve operria
da cidade de Mahalla al Kubra, no Delta do Nilo, quando criaram a conta virtual
Facebook '6 de abril: o Dia da Raiva', e na derrubada do governo militar de
Hosni Mubarak, com a concentrao na praa Tahrir. O objetivo focalizado o
34
de reconstruir a memria corporal do movimento atravs das suas principais

lideranas,
produzindo
uma
etnografia
que
analise
as
intervenes
performticas urbanas que ainda mantm em atuao os seus integrantes na

cena poltica da cidade do Cairo contempornea. Como a corporeidade dos
atores polticos se tornou um elemento importante ante a construo de uma
memria do militantismo juvenil na metrpole cairota? Pressupe-se que uma
compreenso etnogrfica do Al-Harakat Shibaab Sittah Abril deve ressaltar no
somente o fato de ser um dos primeiros movimentos polticos difundidos pelas
redes sociais de um pas rabe, mas observar tambm a organizao
performtica particular do coletivo que participou dos eventos histricos mais
recentes daquele pas. No nvel do seu debate terico, o projeto prope uma
reviso dos estudos em antropologia da performance e da poltica e,
principalmente, dos conceitos clssicos de evento crtico, de Veena Das (1995),
e de violncia coletiva, de Stanley Tambiah (1996). A pesquisa ainda justifica a
sua importncia em vista das poucas produes de antroplogos brasileiros na
regio norte-saariana do continente africano e da necessidade de empreender
iniciativas
de
pesquisa
em
direo
temticas
do
mundo
rabe
contemporneo.
O que se coloca em proposta neste artigo , antes de qualquer esforo, o
objetivo de tentar justificar uma escolha de unidade analtica; algo que caberia
numa indagao assim formulada: por que articular um projeto de pesquisa de
doutoramento com a temtica dos movimentos sociais no contexto da
Primavera rabe no Egito seria uma proposta possvel, apesar das dificuldades
atreladas ao tema? A que vale o desenvolvimento de um projeto que se imiscua
com
os
assuntos
urgentes
da
contemporaneidade,
exemplo
das
transformaes histricas capazes de modificar configuraes sociais e polticas

de toda uma macrorregio do mundo?
As indagaes assim produzidas partem da ansiedade atual desse
pesquisador em definir e conduzir seus problemas de pesquisa. Os
questionamentos que procuro levantar atentam para a discusso das condies
prticas de possibilidade que surgem diante das iniciativas de pesquisa de
qualquer antroplogo. Mas para alm dessa ponderao, acho necessrio
tambm apresentar os estmulos que subsistem a um projeto intelectual. Creio
35
que pensar sobre o prtico efeito que condiciona a pesquisa, assim como sobre
os seus riscos, seja um segundo momento depois que podemos decifrar
satisfatoriamente a razo do nosso estmulo para seguirmos em direo um
campo de investigao novo. Tenho por hiptese que uma antropologia no
risco (Soraya 2010) j tem seus incios antes mesmo do conhecimento fsico do
campo; o risco uma condio de previso, uma forma de apontar e nos
direcionarmos para um estado de coisas sobre as quais no sabemos da
existncia material, quando muito nos permitimos inferir sobre as suas
existncias ideolgicas. Lembro, aqui, daqueles pesquisadores que, assim como
eu, esto impossibilitadas de fazer um pr-campo antes da qualificao, e para
quem aquele mundo de l , na maioria das vezes, to mal noticiado e, talvez,
por isso mesmo, to desejado enquanto lugar de uma explorao etnogrfica
intensiva possvel.
Para quem hoje se destina a levar e deixar-se levar pelo seu campo
at a cidade do Cairo, no Egito, conveniente pensar em todas as condies que
poderiam desautorizar a realizar uma pesquisa dessa natureza: (i.) minhas
experincias de pesquisa naquele contexto temtico e etnogrfico so
praticamente nulas; (ii.) nunca estive associado a grupos de pesquisadores
envolvidos central ou indiretamente com o tema mais amplo sobre o mundo
rabe social e geopoltico; (iii.) em curto prazo, as condies polticas do Egito
aparentemente inviabilizariam a minha viagem e minha estada naquele pas,
tenha visto tudo que se noticia sobre aquele contexto (iv.); tenho poucas opes
de interlocutores acadmicos brasileiros mo que possam me auxiliar a partir
dessa proposta, j que tanto o acontecimento histrico do despertar dos
movimentos sociais no contexto do que se chamou de Primavera rabe egpcia,
quanto a tradio de pesquisas etnogrficas empreendidas por brasileiros na
poro norte-saariana do continente africano so escassas. O arrolamento
dessas negativas proposio da pesquisa to pungente que poderiam
inclusive descartar o esforo de quase um ano de pesquisa, durante o tempo em
que produzi levantamento de dados secundrios, iniciei minha rede de contatos
virtuais e presenciais junto a pessoas envolvidas com os movimentos sociais
egpcios tais como os cidados daquele pas que trabalham no posto da
Embaixada do Egito em Braslia e comecei meu aprendizado lento e sofrvel
36
da lngua e da cultura poltica do mundo rabe. Mesmo sob essas condies,

porque ainda se destinar a esta proposta de pesquisa?
Um retorno s notcias e publicaes acadmicas relativas aos
movimentos sociais no contexto da chamada Primavera rabe do Egito nos
coloca diante de produes que ressaltam tanto o carter eventualstico dos
acontecimentos que antecederam e sucederam a derrubada do presidente Hosni
Mubarak, quanto procuram registrar o ambiente contemporneo de incertezas
relativas concretizao das demandas populares por justia social e por
administraes comprometidas com um real Estado Democrtico de Direito
(Khalid 2012; Rashed 2011). Essas publicaes ainda se ressentem da mesma
incerteza e entusiasmo que ocorrem s prprias populaes daquele pas, por
isso no arriscam promover iniciativas analticas precipitadas e no informadas
pelas transformaes sociais e polticas em curso. Tambm por esse motivo
esses textos acabam incorrendo num superficialismo que no acerca a
problemtica do ponto de vista da constituio dos grupos envolvidos com os
movimentos sociais e dos processos de atribuio de valores a essas dinmicas
por parte desses segmentos.
Uma pesquisa em antropologia envolvida com o tema procuraria pensar a
constituio particular das dinmicas de grupos que deram contedo dramtico
aos eventos emergentes da Primavera rabe egpcia, com foco, claro, sobre o
contexto de formao e reproduo de prticas militantes do Al-Harakat
Shibaab Sittah Abril. Um investimento nesse sentido procuraria somar um
material etnogrfico complementar srie de relatos que j so produzidos
sobre os movimentos sociais egpcios, mas que no conseguem localizar os
protagonismos, os valores relativos s condutas polticas e s motivaes mais
caractersticas das intervenes performticas urbanas, tais como as ocupaes
dos espaos pblicos, as expresses verbais e escritas de ordem, as revoltas
pacficas e violentas, os atentados a prdios, pessoas e smbolos patrimoniais
pblicos daquele pas. Acredita-se que por esse investimento e, obviamente,
atentando s vicissitudes histricas que ainda aquecem o tema das revolues
entre os pases rabes, o projeto conseguir justificar suas contribuies.
37
BIBLIOGRAFIA
DAS, Veena, 1995. Critical Events: An Anthropological Perspective on

Contemporary India. Delhi: Oxford University Press.
FAJTO, Franois (org.). 1948. Les Printemps des Peuples: 1848 dans le
Monde (Tome I). Paris: Les ditions de Minuit.
FLEISCHER,
Soraya
Resende.
2010.
"Hematomas,
terados
riscos". Teoria & Pesquisa, v. XIX. pp. 50-70.

KHALID,
Ashraf.
2012. Liberation
Square:
Inside
the
Egyptian
Revolution and the Rebirth of a Nation. New York: St. Martins Press.
LANE, Edward William. 1973. An Account of the Manners and Customs
of the Modern Egyptians: Written in Egypt during the Years 1833-1835. New
York: Dover Publications.
RASHED, Abouelleil Mohammed. 2011. "The Egyptian revolution: a
participants account from the Tahrir Square, January and Febuary
2011". Anthropology Today, vol. 27, n. 2, April, pp. 12-18.
SAID, Edward. 1990. Orientalismo: o Oriente como Inveno do
Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras.
TAMBIAH, Stanley. 1996. Leveling Crowds: ethnonationalist conflitcts
and collective violence in South Asia. Berkeley: University of California Press.
Potyguara Alencar dos Santos

Bolsista do CNPq
Currculo Lattes
38
A STUDY OF/ON INDIAS MIDDLE CLASS
Soumodip Sinha
M. Phil in Sociology
University of Hyderabad, India
Colonialism (either in a settled or non-settled form) has been a common

feature to the Global South. In the Indian context, a significant product of the
colonial regime and its administrative policies was the middle class. An organic
link can be established between colonialism and this class. However, in
contemporary times, the discussion on the changing contours of the middle
class has rejuvenated and has assumed significance in India as well as globally.
This discussion has absorbed itself within the contemporary debates on
globalization, global capitalism and social change. What are the significant
factors behind these developments? Why has the middle class assumed
enormous significance in contemporary times and how do we study it? In my
research work, I have reviewed and analyzed the literature (debates and
discussions) on the middle class, especially on the new middle class; in doing
so, I have assessed the range and depth of the debates taking place on this
conceptual category and have located the theoretical approaches that have been
used to study it.
In order to establish the context of its emergence and the contemporary
nature of the Indian middle class, this paper briefly presents its intricate link
with colonialism and with economic liberalization. While this debate is focused
and concentrated on the discussions in India, it also outlines how international
approaches have been used to study it. In doing so, it assesses the ways in which
contemporary scholarship is expanding on the theories of class as designed by
late nineteenth and early twentieth century thinkers, Karl Marx and Max Weber.
It then examines how the ideas of late twentieth century theorists such as Pierre
SOUMODIP SINHA
Bourdieu are integrated in understanding and comprehending the new middle

class in its relationship with capitalism.
The context of the debates

The first commentary on the middle class in India came from the
historian, Banke Bihari Misra (1960). He argued that the middle class did not
develop prior to the advent of the colonial regime; with the introduction of an
adequate economic system, new principles of government and administration,
and a new educational policy, the colonial regime laid the foundations of the
making of middle class in India. The sociologist, D.P. Mukerji (1958, 2002) also
contends that the middle class was a product of the colonial economy and the
colonial pattern of education since British rule changed the very basis of the
Indian social economy (Mukerji, 2002).
However, Mukerji argues that this class did not play an integral role in
bridging the gap among the populace; it created barriers among them. He
argued that, a concrete result of the intimacy of British rule had led to the
emergence of a spurious middle class or the bhadraloks who did not play any
constructive role in the socio-economic revolution of the country, remained
distant from the rest of its people, were divorced from the realities of social and
economic life as well as endangered Indian culture (Mukerji, 2002: 23). He
contends that its role had been to consolidate the colonial rule in the country in
those times.
Contemporary literature on the middle class emerges in the background
of the discussion on economic liberalization1. What was the nature of this new
economy and how was it related to the growth of the middle class? Economists
and policy-makers deliberating on the liberalized economy have argued that the
development of this new economy was related to the growth of the middle class.
Inasmuch, scholars and commentators have referred this as the new middle
1 The Indian state initiated the economic liberalization programme since the mid-1980s; it came
into form in 1991. Critiques have termed this as neoliberalism, a programme that dilutes the role
of the state in order to enhance that of the market as the prime mover of society.
40
SOUMODIP SINHA
class. This class was considered to be centrally linked to this new economy as it
was supposed to strengthen economic growth.
As a consequence, these economic reforms were organically related to the
creation of a new middle class. This middle class was thought to be the driver
of this new economy through the adoption of new practices of consumption
which in turn would allow for the expansion of the market; it was also suggested
that this would decrease poverty. What evidence did the government give to
indicate that the reforms were successful and that the new middle class was
growing? The evidence was given by its data-collecting organization, National
Council of Applied Economic Research (NCAER) which gave quantitative
evidence of the enormous expansion of this class. Its data indicates an
enormous expansion of the middle class2.
However, can size or income alone determine the nature of a particular
class? By referring to various approaches on class and the middle class,
sociologists and political scientists have intervened in this discussion and have
critiqued these income and size-based definitions of class to suggest that
qualitative attributes such as occupation, status or even ideology need to be
taken into account while defining a class. Political scientist Achin Vanaik (2002)
and the sociologist Satish Deshpande (2003) have been critical of income and
size-based assessments of the middle class. They have analyzed the middle class
from the Marxist perspective and have examined it with respect to ideology and
power. As a consequence, while Vanaik contends that the middle class is a part
of the ruling elite, Deshpande argues that the Indian middle class is hegemonic.
Most importantly, they look at class through the lens of power and contend that
the middle class derives power from ideological representations.
Using the Weberian approach, sociologist Andre Bteille (2002) attests
that apart from income, the middle class is characterized by education and
occupation. In this respect, he also attests that the middle class is engaged with
non-manual jobs. Similarly, political scientist E. Sridharans (2004) critique of
2 The NCAER report states that the size of the middle class has more than doubled between
1995-96 and 2001-02 (NCAER, 2004:1); See National Council of Applied Economic Research.
2004. The Great Indian Middle Class: Results from the NCAER Market Information Survey of
Households. New Delhi: NCAER.
41
SOUMODIP SINHA
income and size-based assessments of the middle class states that status and
occupation are also important attributes of the middle class. He also suggests
that occupation and status has a relationship with interests. Through empirical
evidence, he suggests till the late 1990s, most of the individuals in the middle
class (as defined by the NCAER) were in public sector and government
employment. They were beneficiaries of state subsidies and it was not in their
interest to support deregulation and consumerism. On the basis of this evidence
and analysis, he questions the hypothesis that that the middle class in India
would be pro-reform and thus would support it. In this respect, his critique
becomes significant as it transcends the income and size-based definitions of
the middle class. Furthermore, it also provides scope for integrating the
intellectual debates on class as a consequence of which a discussion on the
Marxist, Weberian and Bourdieuan approaches are ensued.
Pierre Bourdieus work on capital has become seminal in contemporary
studies on the Indian middle class. Several scholars have used Bourdieu in order
to assess the patterns of lifestyle and sociabilities of this class. For instance,
using Bourdieus theoretical approach in the Indian context, political scientist
Leela Fernandes (2007) argues that the acquisition of particular forms of social
and cultural capital as well as credentials, cultural knowledge, skills and
lifestyles allow middle class individuals to negotiate the new-economy segments
of the labour market.
Therefore, these interventions (discussed above) indicate that in order to
discuss the middle class, the intellectual debates and approaches to class and
power need to be analyzed. Therefore, the next section will discuss the
theoretical approaches that have been used in order to understand the Indian
middle class.
42
SOUMODIP SINHA
Theoretical approaches to understand the middle class

Class has been a central concept for the social sciences as it has always
been used in order to understand power. As a result, class has been theorized in
manifold ways. However, there has been little theorization on the concept of
middle class. Therefore, this paper assesses the ways in which contemporary
scholarship is expanding on the theories of class as designed by late nineteenth
and early twentieth century thinkers, Karl Marx and Max Weber as well as late
twentieth century theorists such as Pierre Bourdieu in order to understand the
nature of the middle class.
First of all, class has been a central concept for Marxism. Karl Marx
(2010) has analyzed class in relation to ownership of the means of production.
Marxs analysis of class is also an analysis of power as his theory of power is
related to ownership of the means of production. As a consequence, the ruling
class derives its power to rule. However, he did not analyze the concept of
middle class in depth and termed it as the petty bourgeoisie. Another strand in
Marxism looks at the relationship between class and ideology and thereby class,
ideology and power. What is the relationship between ideology and power? In
this respect, Antonio Gramsci has analyzed the role of ideology in the
construction of class hegemony.
For Max Weber, class has sociological attributes through its relationship
with status (Shortell, 2012). Weber argues that attributes such as status, honour
and prestige attest power to classes. He further contends that class and status
come together in the form of power groups or parties, which act as institutional
platforms for exercising political power.
Pierre Bourdieu (1986, 1987, 2012) understands class as an ensemble of
shared attributes. He goes beyond understanding class as a means of social
status (as Weber has theorized) and argues that class formation is related to
shared dispositions and practices (habitus) and capital (economic, social and
cultural). Further, he argues that capital and habitus are displayed in the social
space or the field. Class derives its power from capital and this power is
manifested in the field. Furthermore, the struggle for attaining capital in this
field leads to social divisions. These divisions are related to cultural capital and
this in turn leads to distinctions or social exclusiveness. Therefore, Bourdieu
43
SOUMODIP SINHA
understands the organization of power through the practices which manifest

through the process of class distinctions. Although he has never discussed the
middle class in his works, his theorization on class has been used to understand
the nature of the middle class by scholars all over the world.
Conclusion
Therefore, what is this middle class that we are talking about? The
theoretical positions that have been discussed here do throw light on the
multifaceted nature of this new middle class. However, following Marx and the
later Marxists, can it be argued that the middle class does form a part of the
ruling class and is hegemonic? Furthermore, it is also dependent on aspects of
status such as occupation since ones occupation attests recognition and also
determines whether one can belong to the middle class or not. Furthermore,
scholars have also argued that its consumerist practices have enabled it to
become distinctive in various ways. To a large extent, its colonial heritage
accounts for its cultural supremacy as well as political dominance. However, in
recent times, it has represented this power through the economy, the polity and
through the sphere of culture.
Bibliography
BOURDIEU, Pierre. 2012. Distinction: A Social Critique of the Judgment

of Taste (Translated by Richard Nice and with a new Introduction by Tony
Bennett). Routledge, Oxon.
_____. 1987. What makes a social class? On the theoretical and
practical existence of groups. Berkeley Journal of Sociology, 32: 1-17.
_____. 1986. The forms of capital. In: J. Richardson (ed.), Handbook
of Theory and Research for the Sociology of Education. New York: Greenwood.
pp. 241-258.
44
SOUMODIP SINHA
BETEILLE, Andre. 2002. The social character of the Indian middle

class. In: Imtiaz Ahmad and Helmut Reifeld (eds.). Middle class values in
India and Western Europe. New Delhi: Social Science Press. pp. 73-85.
FERNANDES, Leela. 2007. Indias New Middle Class: Democratic
Politics in an Era of Economic Reform.New Delhi: Oxford University Press.
DESHPANDE, Satish. 2003. The centrality of the middle class. In: S.
Deshpande Contemporary India: A Sociological View. New Delhi: Viking. pp.
125-150.
MARX, Karl. 2000. Wage, labour and capital (translated by H. E.
Lothrop) New York Labor News CA, Mountain View. Published Online by
Socialist Labor Party of America (www.slp.org) December 2000; Accessed
from: slp.org/pdf/marx/w_l_capital.pdf on Aug 26, 2012, 1300 Hrs IST.
MISRA, Banke Bihari. 1960. The Indian Middle Classes: Their Growth in
Modern times. London: Oxford University Press.
MUKERJI, Dhurjati Prasad. 1958. Indian tradition and social change.
In: Dhurjati Prasad Mukerji. Diversities: Essays in Economics, Sociology and
Other Social Problems. New Delhi: Peoples Publishing House, 228-241.
_____. 2002. Indian Culture: A Sociological Study. New Delhi: Rupa
and Company.
NATIONAL
COUNCIL
OF
APPLIED
ECONOMIC
RESEARCH.
2004. The Great Indian Middle Class: Results from the NCAER Market
Information Survey of Households. New Delhi: NCAER.
SHORTELL, Timothy. Webers theory of social class: Accessed from:
http://www.brooklynsoc.org/courses/43.1/weber.html on 24 December, 2012,
14:20 IST.
SRIDHARAN, E. 2004. The growth and sectorial composition of Indias
middle classes: Its impact on the politics of economic liberalization. India
Review, 3(4): 405428.
45
SOUMODIP SINHA
VANAIK, Achin. 2002. Consumerism and new classes in India. In:

Sujata Patel, J. Bagchi and K. N Raj (eds.). Thinking Social Science in India:
Essays in Honour of Alice Thorner. New Delhi: Sage Publications. pp. 227-234.
Soumodip Sinha
Master in Sociology
University of Hyderabad, India
Email: soumodipsinha@gmail.com
46
R
U
M
O PROBLEMA
Guilhermo Aderaldo
Doutor em Antropologia Social
Gleicy Mailly da Silva

Doutoranda em Antropologia Social
O ano de 2013, particularmente o ms de junho, foi marcado por uma

profuso de manifestaes que tomaram as ruas de mais de 400 cidades
brasileiras. A luta pela revogao do aumento no preo das passagens dos
transportes pblicos funcionou como um rastilho de plvora que culminou no
entrelaamento de uma variedade de agendas em torno de um mesmo
problema, qual seja, o desgaste das estruturas verticais que do sustentao aos
modelos de gesto pblica atualmente vigentes na administrao das cidades.
Alm disso, evidenciou-se o modo como os veculos corporativos de
mdia cumprem a funo de verdadeiros atores neste processo, por exemplo, ao
reduzirem as motivaes dos referidos eventos a questes como a da polarizao
entre pacifistas e vndalos.
Cabe destacar, neste sentido, o modo como variados coletivos
midiativistas atuaram, buscando atribuir visibilidade pblica a temas e setores
normalmente negligenciados pela imprensa1.
1 Sobre as aes destes coletivos, bem como sobre suas formas de organizao e interao em
distintos contextos ver Castells (2013) e Aderaldo (2013).
GUILHERMO ADERALDO E GLEICY MAILLY DA SILVA
O uso de novas tecnologias de comunicao por parte desses coletivos

possibilitou, entre outras coisas, que moradores de reas marcadas por
processos de precarizao scio-urbana e representantes de distintos
movimentos sociais, trouxessem pautas como a da monopolizao de servios
pblicos por parte de conglomerados empresariais privados e os problemas
decorrentes da confuso que estas parcerias pblico-privado estabelecem
entre as noes de cidado e consumidor, dado que o Estado
frequentemente perde sua capacidade regulatria na defesa do interesse pblico
e questes como o preo das tarifas de transportes, o oferecimento de servios
bsicos populao e a ocupao dos territrios urbanos, passam a ser pautadas
por critrios de mercado2.
O alargamento desses debates, por sua vez, traz tona uma mesma
questo de fundo, afinal: quais os limites da noo de cidade enquanto
conceito urbanstico e administrativo? Quando dizemos cidade, do que, de
fato, estamos falando?
Vale considerar uma brevssima reflexo de David Harvey, ao dizer que:
A questo do tipo de cidade que desejamos inseparvel da

questo do tipo de pessoa que desejamos nos tornar. A
liberdade de fazer e refazer a ns mesmos e a nossas cidades
dessa maneira (...) um dos mais preciosos de todos os direitos
humanos (HARVEY, 2013, p. 28).
Tendo, portanto, em vista essa espcie de retorno da utopia no

momento em que o conceito hegemnico (urbanstico/administrativo) de
cidade passa a ser interpelado por uma considervel variedade de atores
sociais, no espao das ruas, esta seo convida alguns pesquisadores a, com base
em suas pesquisas, refletirem sobre a seguinte questo: Como a reflexo
antropolgica e as etnografias realizadas na escala microssocial, podem
contribuir com o debate atual sobre o modo pelo qual a prpria noo de
2 Sobre isso ver o artigo A cidade como mercadoria, de Silvio Caccia Bava, publicada no
peridico Le Monde Diplomatique Brasilde Agosto de 2013, pp 4-5.
49
cidade vem sendo disputada por distintos e variados princpios e agendas no

mundo urbano contemporneo?
Partindo desta questo, o texto de Taniele Rui traz tona um dos dilemas
mais importantes vividos atualmente no pas. Referimo-nos aqui ao modo como
certa representao normativa profundamente partilhada pelos veculos de
mdia , referente aos corpos e s prticas dos usurios de crack nos distintos
contextos de uso da droga, estimula polticas de gesto urbana, s quais tendem
a produzir formas violentas e espacializadas de segregao. Ao ler o texto da
autora perguntamo-nos: afinal, que cidade nos apresentam os usurios
de crack?
J Andressa Morais, mostra-nos em seu texto, a forma como a cidade
vm sendo apropriada e simbolizada por parte dos movimentos okupa e seu
pluriativismo. Tratam-se de atores vinculados a distintos e simultneos
movimentos reivindicativos, que tm em comum a adeso prtica de ocupao
de imveis abandonados, com a finalidade de tornarem inteligveis os efeitos
50
deletrios do capital imobilirio na vida social urbana.

O terceiro e ltimo trabalho apresentado nesta rodada inicial de
discusses3, traz uma reflexo a respeito das performances visuais urbanas
protagonizadas pelo artista mexicano Jose Enrique Porras na cidade de Paris.
Ao longo de um ano (2011-2012), durante o perodo em que Guilhermo
Aderaldo
atuou
como
pesquisador
visitante
no Centre
Dtudes
Africaines da cole Des Hautes tudes En Sciences Sociales (EHESS), sob

superviso do professor Dr. Michel Agier, o autor pde acompanhar e filmar o
trabalho do referido artista, que tm como uma de suas questes centrais, o
modo pelo qual determinadas fronteiras simblicas podem tornar-se aparentes
atravs da forma como certos elementos materiais se distribuem e interagem
com o espao.
Ao fim, todos os trabalhos parecem concordar com a ideia de que,
quando esquecemos (de certa forma) a cidade enquanto conceito, que
podemos enxerg-la enquanto processo. Boa leitura!
3 Lembrando que esta seo continuar aberta recepo de textos por parte daqueles que
pretenderem enviar trabalhos que dialoguem com o tema aqui proposto.
Referncias citadas:
ADERALDO, Guilhermo Andr. 2013. Reinventando a "cidade": disputas

simblicas em torno da produo e exibio audiovisual de "coletivos culturais"
em So Paulo. Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2013. Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde17122013-124311/pt-br.php>. Acesso em: 2013-12-18.
CASTELLS,
Manuel. 2013. Redes
de
indignao
esperana:
movimentos sociais na era da internet, Rio de Janeiro, Ed. Zahar.

HARVEY, David. 2013. A liberdade da cidade In: Ermnia MARICATO
et al, Cidades Rebeldes: passe livre e manifestaes que tomaram as ruas do
Brasil, So Paulo, Ed. Boitempo/Carta Capital: 27-34.
Guilhermo Aderaldo
Currculo Lattes
Gleicy Mailly da Silva

Doutoranda em Antropologia Social
Currculo Lattes
51
A CIDADE, DESDE AS CRACOLNDIAS
Taniele Rui
Doutora em Antropologia
Universidade Estadual de Campinas
Parto do princpio de que a cidade deve ser percebida etnograficamente.

E, nesse sentido,considero tarefa da pesquisa antropolgica, de um lado,
observar e questionar com rigor dinmicas urbanas contemporneas e, de outro,
procurar incessantemente modos variados e perspectivas mltiplas de descrevlas. Nos ltimos sete anos, tenho perseguido tal tarefa, visando uma
contribuio a esse campo de discusso, a partir de pesquisas empricas
realizadas emterritorialidades itinerantes (Frugoli e Spaggiari1) de uso de crack
em Campinas, So Paulo e, mais recentemente, no Rio de Janeiro e em Belo
Horizonte2.
1
Cf : http://www.pontourbe.net/edicao6-artigos/118-da-cracolandia-aos-noias-percursosetnograficos-no-bairro-da-luz
2 O que congrega questes desenvolvidas na minha tese de doutorado, defendida junto ao
PPGAS-UNICAMP (RUI, 2012) e desdobramentos delas num ps-doutorado, recm-iniciado
com financiamento do Social Science Research Council EUA (Drugs, Secutity and Democracy
Fellowship).
TANIELE RUI
53
Regio da Cracolndia, na cidade de So Paulo.
De modo especfico, das prticas espaciais (De Certeau) oriundas das

chamadas cracolndias que eu tento ver a cidade evitando, assim, reificar
abordagens desde cima, frequentemente normativas (ainda que as considere
foco nada desprezvel de observao). Para tanto, lano um olhar que se desafia
a apreender a dinmica destas territorialidades na interao delas com a
corporalidade dos usurios de crack, com esses usurios e diversos atores
urbanos, mas tambm com as aes estatais que lhes so direcionadas. Em
outras palavras, desde as cracolndias que tento, no sem dificuldades,
ensaiar uma maneira antropolgica de descrever articulaes e interseces
entre
consumo
de
crack,
(auto)controle/cuidado
de
si,
mobilidade,
territorialidades, apreenso da cidade e gesto urbana.

Esse suporte analtico e descritivo decorrente da minha percepo de
que a principal novidade trazida pela droga parece ser justamente a apario
no espao pblico de considervel nmero de indivduos que, com seus corpos,
TANIELE RUI
movimentaes e ocupaes inusitadas, se tornam visveis para a cidade e, uma

vez assim, lidam com e incitam a produo dos mais distintos aparatos de
gesto, tratamento e ateno. Dado que a novidade , portanto, esse simulacro
mais que perfeito entre corpo e espao (afinal, a cracolndia onde eles
esto), tenho buscado apreender tais territorialidades a partir de suas
ambivalncias: locais onde consumidores da droga podem encontrar abrigo e
proteo durante o uso, mas que tambm oferecem perigo para eles e para os
que por ali passam; alvos de violncia e promotores dela. O mesmo ocorre em
relao ao deslocamento e mobilidade dos usurios, que esto nesses espaos
ora porque foram expulsos de outros, ora porque os tomaram como refgio.
Espcie, portanto, de degredo e autodegredo.
Aglutina toda a minha preocupao o fato de que intervenes violentas
das autoridades no cotidiano desses usurios, sob todas as alegaes possveis e
imaginveis, so hoje lugar-comum nos centros urbanos brasileiros. Nesse
passo, desocupao de prdios e construes abandonadas, erguimento de
barreiras fsicas, demolio de imveis, grandes e espetaculares operaes
policiais visando combater o consumo e o trfico de crack tm se tornado
intervenes constantes nas cidades, materializando espacialmente uma
complexa injuno entre polcia e cidade, que corrobora, no cenrio atual,
aquilo que Vera Telles e Daniel Hirata apreendem como gramtica blica, cada
vez mais militarizada, aplicada aos espaos urbanos3.
Se esse o arcabouo mais geral, o exame antroplogico no pode se dar
por satisfeito. preciso tambm seguir os desafios trazidos pelo prprio campo
o que, no caso, implica em enfrentar semelhanas e diferenas que cada
territorialidade especifica. Para dar um exemplo, na minha tese de doutorado
escolhi trs cenrios especficos a linha do Paranapanema, o prdio da Vila
Industrial (ambos na cidade de Campinas) e a mais famosa territorialidade de
uso de crack do pas, a chamada cracolndia, na regio da Luz, em So Paulo;
e a partir deles objetivei mostrar que cada um desses espaos implica diferentes
interaes. Relaes travadas entre usurios de crack e traficantes ; entre
usurios de crack, moradores dos bairros, projetos modelos das gestes
3 Cf, entre outros : http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,a-gramatica-belica-daseguranca,961584,0.htm ehttp://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1123.
54
TANIELE RUI
municipais e operaes policiais (sejam as performticas, sejam as cotidianas);

entre usurios de crack, jornalistas, pesquisadores, instituies religiosas,
assistenciais e servios mdicos e todas essas relaes se apresentavam como
produtos e produtoras de interesses polticos e imobilirios, repressivos e
humanitrios, conformando dinmicas caticas, de muito difcil compreenso.
Mostrei com esses exemplos que, a depender de onde os usurios de crack se
localizam e como interagem, h nveis distintos e diferenciados de violncia
fsica e simblica, gesto social e policial, segregao espacial e moral.
Alm dessas diferenas, o trabalho de campo abarcou outras, desta vez
formuladas pelos prprios usurios de crack, que estabeleciam distines entre
as territorialidades de consumo abertase fechadas (na viso deles, os espaos de
uso fechados tinham a potencialidade de serem, a um s tempo e sem
contradio,
os mais
seguros
os
mais
perigosos)
as
territorialidades centrais eperifricas (no que eles chamavam de centro diziam

ser mais difcil parar de usar crack porque era mais fcil conseguir dinheiro e no
que eles chamavam de periferia a rede de relaes sociais era fundamental para
a produo do autocontrole).
Instigada por essas ideias, pude argumentar que o manejo da quantidade
de droga consumida se liga intimamente s interaes sociais e materiais
possibilitadas em cada um desses espaos; que, a partir de tais falas e
experincias possvel chegar a uma teorizao nativa sobre a cidade ; e,
ainda, que qualquer ao pblica sobre tais territorialidades peca por excesso de
localidade.
Uma vez cumprida a opo de seguir a face mida dessas dinmicas,
imaginei ser possvel, novamente e com mais elementos, crescer na anlise e
ampliar o foco para compreender as gestes urbanas. Dito de outra forma,
desde as cracolndias que percorri as intervenes urbanas e mesmo os
planos normativos para as reas, mesclando vrias esferas de governo, com o
intuito de desvelar o confronto entre usurios de crack e rgos assistenciais,
sanitrios e repressivos e com a pretenso de lanar luz sobre as prticas de
Estado. Essa toro da perspectiva de observao , para mim, a grande chave
para no fazer da anlise antropolgica mera reificao erudita de um bom
planejamento urbano.
55
TANIELE RUI
Assim, lanando mo de uma visada que opera em vrias escalas e

observando empiricamente processos gerais e especficos de atuao estatal face
questo, almejo, de um lado, perceber apropriaes locais de best
practices que se multiplicam nas gestes das cidades; de outro, notar como os
usurios de crack, sua maneira, sofrem os impactos, mas tambm
impulsionam e (re)criam, aparatos e tcnicas polticas de manejo dos territrios
e das populaes. Trata-se de saber como o poder e a resistncia a ele tambm
se territorializam.
Em suma, a partir do exemplo da minha pesquisa, busco contribuir com
o debate aqui proposto argumentando que a abordagem conjunta e comparada,
que se movimenta por distintas escalas e que no cede ao quadro normativo
(mas o leva em conta) o que confere fora e vida antropologia, no seu intuito
de compreenso do mundo urbano contemporneo. Ao final e com os dados
apresentados, espero tambm no deixar dvidas de que j impossvel pensar
em tais espaos como alijados das dinmicas urbanas, ou das suas formas de
governo. Ao contrrio, ao olhar a cidadedesde as cracolndias, percebe-se que
justamente a, nos espaos mais precrios e desprezados, que se nota a cidade
acontecendo em uma inesgotvel riqueza de variaes (Benjamin, 2000),
enfrentamentos, disputas e atrocidades.
Referncias bibliogrficas
AGIER, Michel. 2011. Antropologia da cidade: lugares, situaes e

movimentos. So Paulo: Editora Terceiro Nome.
BENJAMIN, Walter. 2000. Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo: Brasiliense.
DE CERTEAU, Michel. 1994. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer.
Ed. Vozes, Petrpolis.
FELTRAN, Gabriel e CUNHA, Neiva V. (orgs.). 2013. Dossi Fronteiras
Urbanas, So Carlos,Contempornea, v.3, n.2.
56
TANIELE RUI
FRGOLI JR., Heitor. (org.). 2012. Dossi Luz. So Paulo. Ponto Urbe
(NAU-USP), v. 11.
FRGOLI JR., Heitor e SPAGGIARI, Enrico. 2010.Da cracolndia aos
nias: percursos etnogrficos no bairro da Luz1. Ponto Urbe, n.6.
RUI, Taniele. 2012. Corpos Abjetos : etnografia em cenrios de uso e
comrcio
de
crack, Tese
de
doutorado,
Universidade
Estadual
de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Taniele Rui
Doutora em Antropologia
Universidade Estadual de Campinas
Currculo Lattes
57
PLURIATIVISMO OKUPA

Mestre em Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
O convite para este debate me colocou de volta ao incio de minha

jornada como antroploga, no ano de 2005, quando ainda na graduao em
Cincias Sociais - perodo em que me lancei ao projeto de fazer uma etnografia
ANDRESSA LDICY MORAIS LIMA
comparada sobre o Movimento Okupa1 em Natal-RN, Porto Alegre-RS e Rio de

Janeiro-RJ. Neste momento, havia em mim a curiosidade e o afinco pela
pesquisa de campo e vivncia okupa, eu me encontrava seduzida pelo contedo
de protesto e exaltao do grupo e desejava saber mais. Para materializar meu
desejo, por meio de um processo de mobilidade acadmica, fui para
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, onde daria continuidade s
disciplinas da graduao em cincias sociais ao mesmo tempo em que faria
pesquisa de campo em Porto Alegre, que naquele momento se apresentava
como um lugar em que havia no mnimo trs okupas acontecendo.
Mais tarde em Fortaleza-CE, entre 2010 e 2012, agora j cursando o
mestrado em Antropologia Social na UFRN, procurei novamente dedicar
ateno etnogrfica ao Movimento Okupa. Isso significou dar continuidade ao
estudo sobre as okupas, que se tornou para mim um irresistvel projeto
etnogrfico. Fortaleza oferecia um conjunto de inquietaes sobre o grupo
torenianx. Um grupo cosmopolita composto por diversos jovens, adultos,
crianas e com interlocutores dos mais variados movimentos sociais. Lembrome de olhar para as ruas da cidade e ver nos traos e riscos o grito de protesto
que eu reconhecia ser okupa.
No perodo descrito acima, no havia toda essa visibilidade em torno das
pesquisas sobre okupas. O sentimento de desconhecimento era geral e
obviamente as poucas produes a esse respeito estavam situadas no lugar do
punk, enquanto identidade juvenil e suas prticas de sociabilidade. Sobre a
prtica exclusivamente okupa, minha monografia, de fato, estava inaugurando
um objeto emprico de estudo e, claro, em razo tambm do desconhecimento,
de pouco apelo ou interesse scioantropolgico.
De l para c, j se foram oito anos investidos na pesquisa etnogrfica a
respeito do Movimento Okupa, em que procurei entender os significados
1 Movimento que tem origem na Europa da cena contracultural da dcada de 1960, cujo lema
consiste em ocupar prdios em estado de abandono, que esto ociosos no meio urbano sob a
vigilncia da especulao imobiliria. A partir de um contedo poltico anarcolibertrio, o grupo
desenvolve aes de okupao desses espaos para construir centros culturais e promover
atividades autogestionadas junto s comunidades da vizinhana. Pressupe um estilo de vida
baseado no lema do it yourself! faa voc mesmo.
59
compartilhados por agentes autodenominadosokupas em contextos de

interao intersubjetiva durante a ocupao de prdios em estado de abandono.
A experincia adquirida na vivncia em estudo fez com que eu aprendesse
que existe um dilogo muito mais rico entre muitos grupos e pessoas que fazem
intervenes sobre a cidade. E que os okupas buscam, mais ou menos de modo
geral, alternativas culturais de vida na cidade. Isto , estabelecem formas de
interagir diferenciadas e dessa maneira revelam suas insatisfaes e anseios por
uma cidade sensvel s suas demandas de autenticidade (TAYLOR, 2011).
Alis, creio que seja justamente aqui, nas demandas de autenticidade que
encontraremos o contedo normativo que alimenta as diferentes formas de luta
que este grupo constri dentro da cidade, fazendo da mesma o seu ponto de
partida para prticas de interveno urbana. Traduzida em novo modo de vida
na cidade: o modus vivendi okupa.
A rigor, a okupa assume uma importncia estratgica, exatamente para o
encontro dos fluxos, dos corpos, que esto praticando a cidade e que fazem suas
intervenes quase sempre mveis. Assim, percebi o quanto essa noo de
cidade provoca rudos e protestos e o quanto ela plural e reivindicada. Pois
nesse perodo de ateno voltada para a prtica okupa houve muitas
manifestaes e aes coletivas entre diversos segmentos e grupos aos quais
os okupas estavam conectados2.
So muitas as agendas que encontrei mobilizadas por meus
interlocutores: os protestos que envolveram o Acqurio Cear [No aos
aqurios de konformismo!3, No deixe que te devore, organize-se para
2 Na virada do milnio, a vibrante fora de protesto improvisada com pano de fundo
antiautoritrio e de resistncia anticapitalista j tinha fora na Europa e Amrica do Norte, com
contedo anticapitalista e libertrio que se multiplicava em okupas aqui no Brasil. Durante esses
anos de pesquisa (at 2012), mapeei 41 okupas, que tiveram incio em 1989 com a Squat Casaro
em Florianpolis-SC. Ao mesmo tempo em que significativo a existncia dessa prtica okupa
no Brasil, ganhando certo status de protesto atualizado, passa a ser confundida com uma srie
de protestos e aes que emergiram entre 2011 e 2012 e que foram tema do livro Occupy:
Movimentos de protesto que tomaram as ruas (a respeito dessas diferenciaes ver LIMA,
2012).
3 Essa fala est presente num cartaz que estava colado na parede-mural da okupa. Assim como
as demais frases que seguem nesse pargrafo, essa retirada de cartazes, zines, stencils, camisas
serigrafadas na okupa.
60
resistir e lutar]; a luta pela Humanizao do Parto, a GIG Antiviviseco [Em

manifestao ao dia mundial contra testes em animais, Pelo fim da
crueldade em nome da cincia]; os protestos em defesa dos Presos Polticos;
reciclagem [Outro consumo possvel! - comida, materiais plsticos, vidro,
papel, resduos humanos compostagem]; autodidatismo e educao
libertria; voto nulo [Ao direta e liberdade! Existe poltica alm do voto!];
boicote mdia [Por uma outra comunicao, A mdia que explora, ilude,
engana, oprime]; demarcao das terras indgenas [Belo monte de merda,
monte ftido de agonia, monte de morte, belo money!] e quilombolas [No s
estradas da morte, No s usinas da desgraa, No s refinarias de
sangue]. Enfim, uma vastido de aes coletivas em que esses sujeitos se
fizeram presentes compondo o repertrio de aes diretas sobre a cidade, quase
sempre, tradues de suas fontes de indignao (BOLTANSKI & CHIAPELLO,
2009) e, sobretudo, de uma necessidade de busca de um novo conceito de
cidade.
Esses gritos revoltosos do Movimento Okupa, entendido enquanto sujeito
coletivo revela o contedo que faz parte das manifestaes, o tom que se usa
para protestar e mobilizar, alm de demonstrar os diversos dilogos que
esses okupas fazem com outros grupos que protestam por uma noo
diferenciada de cidade. Compreendida como um lugar em que coexistam vrias
formas de vida, em que se respeite a fala daqueles que historicamente estiverem
margem dela.
A cidade aqui um lugar que nos permite observar as inmeras formas
de agrupamento e a diversidade com que os sujeitos se organizam no seu
interior, o quanto objeto de disputas por diferentes grupos. Revela no s o
uso estratgico para ao contnua da economia, a ao dos especuladores
imobilirios, por exemplo, ou dos investidores do setor da construo civil, a
abordagem sob esse conceito de cidade revela ou macula fatos interessantes
sobre os grupos institucionais pblicos e empresariais privados, nos colocando
revelia de seus interesses.
A racionalidade e operacionalidade com a qual se projetou a cidade
moderna passa a se degradar, afetada por seus agentes que tomam para si a
tarefa de reinveno do seu lugar, de reinventar a sua cidade, para que de fato
61
ela possa ser sua (LIMA, 2009). Desse modo, a okupa um lugar por onde
passa, de modo peculiar, essa reinveno da cidade. Logo, o contedo afetivo
atribudo cidade pelos okupas to importante quanto as suas operaes
funcionais para construo de um cotidiano urbano.
O fenmeno das okupas no cenrio urbano, isto , a ocupao de casas
abandonadas dentro da cidade, tem dois apelos inicias, a saber: 1. Porque esses
imveis esto destinados ao abandono? 2. Porque esses sujeitos ocupam esses
imveis? Para esse debate me interessa responder de imediato a essas duas
questes para adentrar o universo desses sujeitos em maior profundidade.
1. Atendendo construo da cidade-global (SASSEN, 1991), h um
interesse de agentes econmicos naqueles imveis localizados em bairros com a
oferta de servios e equipamentos urbanos. E esses investidores tero garantido
um aumento no valor de compra dos imveis, tornando-se um investimento
atrativo para as construtoras de edificaes verticalizadas.
2. Com as ocupaes de imveis ociosos, os okupas tm perturbado essa
lgica do mercado imobilirio, fator importante de contestao praticada na rua
para deslegitimao do pensamento mercadolgico. Na medida em que permite
o abandono em face do dficit habitacional que atinge nosso pas, produz
segregao urbana, portanto, so aes isoladas, mas que, no entanto,
convergem numa mesma direo: o conflito com os proprietrios e confrontos
com a polcia. Okupar, resistir e insistir (LIMA, 2012).
De fato, qualquer forma de resistncia anticapitalista e antiautoritria
ganha fora com a juventude anarcopunk, privilegiando a questo do conflito
com as autoridades ou com o sistema de valores vigente. Ainda que haja certa
intimidade nesse combate na selva de pedra que a cidade, ele pode comear
de qualquer lugar, a qualquer instante, assim grita uma interlocutora
acalorada a luta como crculo, pode comear em qualquer ponto!
Desse modo, curioso perceber as diferentes foras motivadoras desses
sujeitos, ou seja, o que significa ter, nesse grupo, um plural de mobilizaes em
torno de variadas demandas simblicas com uso da ao direta para okupar
aquele espao da vida intermediria, transformando-o no lugar em que o
pblico e privado tem suas fronteiras borradas - lugares praticados como
62
descrito por De Certeau (1994) ou as zonas autnomas temporrias ocupadas

clandestinamente das quais fala Hakim Bay (1990). So espaos fludos, o que
chamo espaos do instante onde o pluriativismo se expressa, por onde os
sujeitos atribuem sentidos ao que lhes cerca ao que lhes falta, ao que
consideram sua disposio para o enfrentamento constante, em busca do
reconhecimento de sua estima social, de suas identidades plurais, de sua forma
de existncia e porque no dizer de seus modos de vida.
Por isso, okupar a cidade sinnimo de gritar por cidadania e produzir
dilogos. Compreendam bem, estou chamando de dilogos com a cidade: os
protestos coletivos organizados entre os okupas,ativistas ligados a outros
movimentos sociais, o tipo de comunicao utilizada pelo grupo (visual, escrita,
oral), a relao face face (com os vizinhos, a polcia, a justia), e, no menos
importante, a relao com a pesquisa e a pesquisadora. Mais do que isso,
espera-se que no haja dvidas a respeito de sua seriedade, nem da
exequibilidade do seu quadro geral de engrenagens, ou seja, o que eu defino
como pluriativismo. Seja na revolta do buso ou na marcha das vadias,
seja na okupa torm ou squat flor do asfalto, seja no protesto contra o
Acqurio Cear ou contra os aumentos abusivos das tarifas de nibus. Creio
encontrar um mesmo sentido plural da agenda de mobilizaes.
No apenas na vida domstica, ou no que chamo de tempo interno da
ksa (o lugar compartilhado no cotidiano de quem mora, efetivamente na okupa,
dia e noite) que esses okupasdiscutem sobre sua vida, que fazem suas
manifestaes artsticas, que vivem sua intimidade em coletivo. O mais
admirvel para mim durante essa pesquisa foi perceber que esse espao do
instantepode estar situado num endereo qualquer, mas volto a dizer, est
naquilo que caracteriza a subjetividade humana, o lugar onde as ideias ganham
sentido ou existncia, por onde esses okupasprotestam, esse espao do
instante tambm, e em primeiro plano, o seu prprio corpo.
A ksa uma via por onde passa essa expresso coletiva, um lugar dos
encontros desses corpos em trnsito, um lugar de passagem e um trampolim
para sua atividade poltica, uma estratgia de organizao e conquista de espao
dentro da cidade. A okupa construda a partir do campo de possibilidades no
qual o projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida
63
e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade (VELHO,

1994).
Por sua vez, a expanso do capitalismo gera um novo padro de
mobilizao coletiva, sedimentada na procura de ideais de boa vida
(HABERMAS, 1987). Isto , a busca por outra forma de gesto da vida, algo bem
distinto da clssica luta por redistribuio (FRASER, 2007). Observa-se, desse
modo, um deslocamento para uma nova zona de conflito, onde surgem novos
movimentos sociais movidos por formas diversas de resistncia aos processos
de globalizao, normatizao e padronizao da vida coletiva, essa ltima
acelerada pela expanso das novas tecnologias de informao e comunicao.
O pluriativismo okupa um mural de opes e lugares para a expresso
de uma vivncia livre, um grito de protesto, a construo de narrativas
individuais, de atitudes posicionadas em busca de autonomia e, sobretudo, de
suas fontes de indignao. Dessa forma, protestam criando a gramtica moral
de seu modo de vida. Assim o sujeito okupa foge s prticas disciplinadoras do
espao urbano e permite que a astcia combinada subverso tornem o
ambiente urbano, apropriado por ele, no palco de sua interveno, no lugar
onde as suas reivindicaes polticas aparecem a fim de terem seu espao
praticado permitido e sua estima social alcanada.
Com efeito, conclu que a apropriao poltica e esttica feita pelos
sujeitos sobre o espao urbano significa, no contexto observado, a expresso
cultural do que defino como pluriativismo, isto , prticas de interveno
sobre a cidade, orientadas por agendas plurais de ao coletiva. E que revelam
sentidos de justia (BOLTANSKI & CHIAPELLO, 2009) motivados por
demandas de reconhecimento (HONNETH, 2003).
O pluriativismo okupa pode oferecer contribuies para pensar
empiricamente as mobilizaes de junho em Natal-RN e espalhadas pelo Brasil.
Assim como outros movimentos sociais que da cena contempornea e que nos
permitem relativizar o conceito administrativo/urbanstico e normativo de
cidade.
O Movimento Okupa, ao fazer uso das redes sociais e das inovaes
tecnolgicas, o faz como estratgia de alcance e subverso. Creio que um dos
64
aspectos mais relevantes deste grupo o de comunicar esfera pblica e

convoc-la a servio da construo de uma democracia em busca de ampliar a
cidadania, a partir da nova gramtica social advinda do contedo desse
protesto. Dito de outro modo, os okupas em sua interveno poltica e
esttica fazem a justia repensar seu contedo normativo diante
dessas novas demandas sociais. Alm disso, atravs dos okupas, percebese novas modalidades de ativismo num contexto de descenso das formas
tradicionais de militncia.
Refletir sobre os contextos de justia (FORST, 2010) praticados no uso
eletivo de okupar versus invadir, mostra, de modo exemplar, a indispensvel
atualizao desses agentes numa compreenso que implique considerar a
especificidade do reconhecimento intersubjetivo precisamente em sua face
poltica de reconhecimento. Entre algumas questes, penso: em que medida
essa conexo entre crtica social e crtica esttica pode ser combustvel para a
produo de um novo tipo de reconhecimento?
65
Referncias Bibliogrficas
BEY, Hakim. 2001. TAZ: zona autnoma temporria. (Coleo Baderna)

So Paulo: Conrad.
BOLTANSKI, Luc e CHIAPELLO, ve. 2009. O novo esprito do
capitalismo. So Paulo: Martins Fontes.
DE CERTEAU, Michel. 1994. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes.
FORST, Rainer. 2010. Contextos de justia: filosofia poltica para alm de
liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo.
FRASER, Nancy. 2007. Reconhecimento sem tica?. Lua Nova, So
Paulo, v.70: 101-138.
HABERMAS, Jrgen. 1987. A nova intransparncia. Novos Estudos
CEBRAP, n 18: 112.
HARVEY, David et al. 2012. Occupy. So Paulo: Boitempo: Carta Maior.
HONNETH, Axel. 2003. Luta por reconhecimento: a gramtica moral

dos conflitos sociais. So Paulo: ed. 34.
LIMA, Andressa Ldicy Morais. 2012. Okupar, resistir e insistir: uma
etnografia das prticas de ocupao urbana Fortaleza/ Cear. Dissertao Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, Natal.
_____. 2009. Squat: espao de sociabilidade e (re) inveno do social.
Monografia - Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte, Natal.
SASSEN,
Saskia.
1991. The
global
city:
New
York,
London,
Tokyo. Princeton, NJ. Princeton University Press.

TAYLOR, Charles. 2011. A tica da autenticidade. So Paulo: Realizaes
Editora.
VELHO, Gilberto. 1994. Projeto e metamorfose: Antropologia das
Sociedades Complexas, Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
66

Mestre em Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Currculo Lattes
A ARTE DE DOBRAR FRONTEIRAS

THE ART OF FOLDING BORDERS
Jose Enrique Porras

Artista Plstico
Mestre em Produccin Artstica
Universidad Politecnica de Valencia, Espanha
cole Nationale Superieure des Arts Dcoratifs de Paris
Guilhermo Aderaldo
Une ville: de la pierre, du bton, de lasphalte. Des

inconnus, des monuments, des institutions. Mgalopoles.
Villes tentaculaires. Artres. Foules. Fourmilires?
Quest-ce que le cur dune ville? Lme dune ville?
Pourquoi dit-on quune ville est belle ou quune ville est
laide? Quy a-t-il de beau et quy a-t-il de laid dans une
ville? Comment connat-on une ville? Comment connaton sa ville?
Mthode: il faudrait, ou bien renoncer parler de la
ville, parler sur la ville, ou bien sobliger en parler le
plus simplement du monde, en parler videmment,
familirement. Chasser toute ide prconue. Cesser de
penser en termes tout prpars, oublier ce quont dit les
urbanistes et les sociologues (...) (Perec, 1992, p. 85)1.
1 "Uma cidade: da pedra, do concreto, do asfalto. Dos desconhecidos, dos monumentos, das
instituies. Megalpoles. Cidades tentaculares. Artrias, multides, formigueiros? O que o
JOSE ENRIQUE PORRAS E GUILHERMO ADERALDO
Conforme disse Michel Agier (2011, p. 159), quando o invisvel da

cidade dialoga com sua matria visvel que vemos surgir os espaos urbanos na
sua forma mais nobre, pois relacional. Algo particularmente claro em Paris,
onde a monumentalidade do espao urbano rodeada pela mobilidade gerada
pelos efeitos perversos de uma topografia poltica excludente, responsvel pela
gerao de fluxos de moradores de rua, vendedores ambulantes, imigrantes
ilegais e desempregados, que lutam por espao em meio aos circuitos
endinheirados do turismo.
Cinco miniaturas da torre Eiffel produzidas na China custam somente
um euro, grita o ambulante de descendncia africana. Alguns metros embaixo
dele, num corredor do metr, a plaquinha de jai faim2 desafia os olhares dos
turistas que, caso consigam venc-la sem colocar as mos nos bolsos, dividiro
espao no vago do trem com os incontveis msicos que tocam por uma petite
pice3. A dobradura desses mundos parece configurar territorialidades
prprias, que tendem a nos contar a histria da Paris (e do mundo) de hoje
muito melhor do que os livros de histria.
E que tipo de arte pode revelar-se no momento em que tentamos aferir
visibilidade a essas fronteiras simblicas (e polticas), surgidas dos espaos
intersticiais que se desdobram nestas zonas liminares? Que tipo de ao
artstica pode fazer buracos nas barragens que impedem o livre curso do rio
caudaloso e violento que parece estar contido por estas fronteiras? Foi esse o
ponto de partida que incentivou um dilogo frutfero entre as linguagens da arte
e da antropologia, cujo resultado o trabalho que apresentamos aqui.
corao de uma cidade? A alma de uma cidade? Por que dizemos que uma cidade bonita ou
feia? O que h na cidade de belo ou feio? Como conhecemos uma cidade? Como conhecemos
uma cidade? Mtodo: Seria preciso deixar de falar da cidade, de falar sobre a cidade, ou ento se
obrigar a falar simplesmente sobre o mundo, falando, evidentemente, familiarmente. Desfazerse de todas as ideias preconcebidas. Deixar de pensar em termos prontos, esquecer aquilo que
dizem os urbanistas ou socilogos." (Traduo: Guilhermo Aderaldo).
2 Tenho fome!
3 moedinha.
68
O vdeo e as sries de fotografias expostos, registram algumas das

performances do artista mexicano Jose Enrique Porras. Tal iconografia, porm,
no revela objetos ou simples imagens estticas, mas aes. Valem mais pelo
que buscam fazer refletir do que por suas formas pictricas.
Foram as possibilidades de configurar aes espontneas que pudessem
simbolizar as fronteiras moduladas pelos processos dinmicos que constituem
(a contrapelo dos interesses governamentais e urbansticos) as formas atuais do
urbano, que determinaram o uso dos materiais (gesso, madeira, tapetes e sobras
deixadas no lixo) encontrados durante nossas caminhadas pelas ruas da capital
francesa.
Aqui a cidade no apenas um pano de fundo, nem um modelo
administrativo que se esgota em sua forma conceitual, mas um verdadeiro ator,
que se configura no sentido simblico dado forma (inesperada) com que os
elementos trabalhados interagem com o espao.
A busca por causar uma espcie de efeito tetris onde a utilizao de
um elemento na estrutura da paisagem a ressignifica por completo , por
exemplo, quando um tapete retirado do lixo, cortado e reaproveitado in situ,
adaptando-se ao espao estreito e irregular de uma calada, teve por objetivo
representar artisticamente o lugar poltico das fronteiras nos processos de
constituio das cidades contemporneas.
A exemplo do que dizem autores como Marc Aug (2010, pp. 19-26) e
Michel de Certeau, 1994 [1980], p. 214, a noo de fronteira caracteriza-se
como uma categoria que se encontra no cerne da atividade simblica (AUG,
2010, p. 19), justamente pelo fato de funcionar como um dispositivo que regula
as relaes (hierarquizadas) entre aqueles que se veem demarcados pelos
limites que ela estabelece.
Neste sentido, ao buscar tornar as fronteiras visveis, fazendo o lixo de
Paris incorporar-se sua monumentalidade, o artista, ao mesmo tempo em que
provoca o olhar dos citadinos que se aproximam, aponta para o fato de que as
cidades tambm nascem de suas margens. Trata-se, portanto, de uma arte que
busca revelar a cidade, justamente na medida em que a esquece.
69
70
71
72
Referncias citadas
AGIER, Michel. Antropologia da cidade: lugares, situaes e movimentos,

Ed. Terceiro Nome, So Paulo, 2011.
AUG, Marc. Por uma antropologia da mobilidade, Ed. Unesp/Edufal,
Macei, 2010.
DE CERTEAU, Michel. A Inveno do cotidiano: artes de fazer, Ed.
Vozes, Petrpolis, 1994 [1980].
PEREC, Georges. Espces despaces, Ed. Galile, Paris, 1992.
Jose Enrique Porras

Artista Plstico
Mestre em Produccin Artstica
Universidad Politecnica de Valencia, Espanha
cole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs de Paris
Site Profissional
Guilhermo Aderaldo
Currculo Lattes
73
R
E
S
E
N
H
A
S
AS CRIANAS, O BRINCAR
E OS BRINQUEDOS
refletindo a partir da exposio fotogrfica

Toy Storiesde Gabriele Galimberti

CASSIANNE CAMPOS DINIZ

Utilizar fotografias e vdeos como registro etnogrfico recorrente na
antropologia e realizar esses registros uma velha prtica antropolgica.
Contudo, o registro fotogrfico que direcionar as reflexes desse texto no de
minha autoria, ele foi realizado pelo fotgrafo italiano membro da Riverboom
Ltd1 , Gabriele Galimberti. Galimberti trabalhou durante dezoito meses no
projeto chamado Toy Stories2 em que ele fotografou crianas de trs a seis
anos de idade em diversas cidades do mundo com seus brinquedos favoritos.
Refletir sobre as tradues possveis atravs das fotografias de
Galimberti, por meio das imagens e das descries destas, trouxe a tona
percepes acerca do mtier antropolgico. Isso porque ambas, as fotografias e
as tradues, resultam de um enquadramento inicial e ao enquadrar corremos o
risco de limitar as reflexes acerca das experincias dos personagens que
compem o referido quadro, j que abrevia o que no aparece no primeiro
plano.
As fotografias de Galimberti, em sua maioria, mostram brinquedos
industrializados, com suas caractersticas voltadas a atrair as crianas. Algumas
crianas foram apresentadas como possuidoras de poucos brinquedos e
fotografadas em ambientes que sugeriam pobreza. Essas crianas s possuam
brinquedos porque ganharam de voluntrios de ONGs, entre elas esto a Chiwa
(Mchinji, Malavi) e a Bethsaida (Porto Prncipe, Haiti) que ganharam: a
primeira, bichinhos de pelcia e um dinossauro de plstico e, a segunda, uma
boneca e roupas de boneca. O pai de Farida (Cairo, Egito) trabalha para uma
empresa de petrleo e est, constantemente, fora do pas em que sua filha
reside, mas toda vez que retorna da viagem traz consigo um presente para
Farida, costumeiramente, um brinquedo. O brinquedo preferido dela um urso
de pelcia que o pai trouxe do Canad.
1 A Riverboom Ltd uma sociedade fundada por reprteres, seus membros so fotgrafos,
diretores
de
cinema,
artistas
grficos,
jornalistas
e
escritores.
(Acesso
em http://cms.riverboom.com/home/, 19/04/2013).
2 Parte das imagens registradas por Gabriele Galimberti est disponvel no seu site
oficial:http://www.gabrielegalimberti.com/ (Acessado em 19/04/2013) e mais algumas podem
ser encontradas nesse site:http://archive.instituteartistmanagement.com/offer/529 (acessado
em 19/04/2013).
76

Ralf praticamente cresceu dentro de um carro3, contou a me da criana
Galimberti. A me de Ralf (Riga, Letnia) motorista de Taxi desde antes de o
menino nascer. Seu nome Ralf, como o campeo de Frmula 1. disse a me.
A trajetria da me se conecta a trajetria do filho e so suas trajetrias que
aparecem como justificativa para o gosto do menino por carros de brinquedo.
Ralf posa para a fotografia rodeado por muitos deles, de vrios tamanhos e
cores, seu filme infantil favorito Carros e por isso tem brinquedos que so a
reproduo dos personagens do filme. As descries de Galimberti de outras
fotografias tambm contm expectativas dos pais sobre suas crianas,
conectando essas expectativas ao modo como elas brincam.
Mateus (Rio de Janeiro, Brasil) posa com sua bola de futebol e seu sonho
ser um famoso jogador de futebol da seleo brasileira. Lucas (Sidney,
Austrlia) opera trens, ele tem vrios e espera que quando for adulto poder
trabalhar no metr de sua cidade. Pavel (Kiev, Ucrnia) gosta de brincar com
armas de fogo e, ordinariamente, prende seu irmo mais novo, o interroga e o
acusa de ter roubado carros; ele o policial, o irmo o bandido, so raras as
vezes que Pavel permite a inverso. Naya (Mangua, Nicargua) gosta de
brincar com panelinhas, ela usa lama e grama do jardim para fazer bolos para a
sua irm mais velha, no futuro ela quer ter um restaurante e cozinhar para os
turistas.
As crianas projetam seu futuro, ao falar sobre possveis ofcios que esto
vinculados ao seu brincar no presente, elas evidenciam que conhecem o ciclo da
vida de uma pessoa. Nesse processo o brinquedo se transforma, ele deixa de ser
apenas um objeto criado para a criana e passa a ser uma sugesto para
interpretaes da criana.
A provocao por excelncia que busquei anunciar durante o texto tem o
seu foco no processo de traduzir submeter a uma interpretao realizado
constantemente pelos/as antroplogos/as. O exerccio antropolgico que parte
do pressuposto que a aproximao possibilita traduzir com coerncia e
3 Os trechos das descries do fotgrafo Gabriele Galimberti inseridos no texto sero

encontradas sempre em itlico e so tradues livres do ingls.
77

objetividade deveria nos conduzir a desconfiar do que est sendo dito ou
mostrado, pois objetividade e coerncia no so uma constante do cotidiano.
Realizar pesquisa com crianas provoca a pesquisadora a desestabilizar esse
centro adulto. Dispensar nosso tempo vivendo junto das crianas e seus
brinquedos possivelmente nos levar a perceber que o adulto no o nico foco
da criana. Para que a etnografia com crianas esteja isenta de adultocentrismo
torna-se necessrio ter tempo e disposio para aceitar convites para brincar
com elas e deixar cair por terra a idia de que h uma criana universal que
brinca e brinca para imitar de maneira similar em qualquer lugar do
mundo.
As relaes provveis e possveis das crianas com os brinquedos podem
se projetar a partir das imagens capturadas por Galimberti. Contudo, o que
existe s margens daquela fotografia? Quais so os outros objetos que
circundam a cena? O exerccio de pesquisa antropolgico que pode nos levar a
tradues sensveis, em consonncia com o que vivencia os/as interlocutores/as,
diz respeito a, como uma criana que ainda no compreende a rigidez do tubo
televisivo, pretender enfiar a cabea atravs daquele retrato fixo e desvelar
experincias e coisas que estavam ocultas pelo enquadramento da imagem.
NOTA: A imagem apresentada est disponvel para domnio pblico e no compe a exposio
da qual trata esta resenha, nem mesmo a obra do fotgrafo Gabriele Galimberti.

Currculo Lattes
78
O
P
I
N
I
ESTRATGIAS DE REDEFINIO DO
ESTADO NO CONTEXTO DE
RECONHECIMENTO DAS
TERRAS DE QUILOMBO NO BRASIL
Eliane Cantarino ODwyer

Professora de Antropologia
Universidade Federal Fluminense
Quilombo da Lapinha (MG). Crditos: Elisa Cotta (PPGA/UFF)
O objetivo deste texto apresentar algumas reflexes e pontos de vista

construdos a partir do papel que a disciplina antropologia tem desempenhado
ELIANE CANTARINO ODWYER
no campo da aplicao dos direitos territoriais s comunidades de quilombo,

segundo a Constituio Federal de 19881.
No contexto dos debates sobre a aplicao do artigo 68 do ADCT, alguns
deles travados no Congresso Nacional, e em dilogo com o Ministrio Pblico
Federal, a ABA, como associao cientfica, tem se manifestado a partir das
posies disciplinares da antropologia e de um saber experiencial dos
pesquisadores que a integram. Tais tomadas de posio tm questionado a
utilizao de formas de identificao e classificao estranhas aos prprios
atores sociais, baseadas em critrios historiogrficos, arqueolgicos,
raciais e/ou culturais, em busca do sentido considerado correto, vlido
e verdadeiro. Ao contrrio, os antroplogos tm insistido na compreenso dos
novos significados que o uso de termos, como remanescentes de quilombos,
adquire
nas
aes
sociais
orientadas
pela
existncia
do
dispositivo
constitucional.
Os antroplogos brasileiros tm igualmente participado nas lutas
concorrenciais que se travam na definio de polticas pblicas e de Estado,
como no caso da promulgao do Decreto 4887 de 20 de novembro de 2003,
que
regulamenta
procedimento
para
identificao,
reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comunidades

remanescentes de quilombos de que trata o Art.68 do ADCT, contra o qual o
Partido da Frente Liberal PFL (atual DEM) entrou com uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI n3.239-9/600 DF).
Os relatrios antropolgicos, por serem entendidos como atestados
identitrios, tendo em vista o critrio de autoatribuio, no estavam previstos
no
decreto
presidencial,
sendo
incorporados
aos
procedimentos
administrativos pelo INCRA aps a utilizao dos argumentos antropolgicos na

defesa do Decreto em pareceres sobre a improcedncia da ao emitidos pela
Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio,
1 Este texto foi apresentado no Seminrio Nacional: Os direitos dos quilombos e o dever do
Estado Brasileiro Anlises dos 25 anos da Constituio Federal de 1988, realizado pela ABA,
em 12 e 13 de dezembro de 2013 na UFES. Os argumentos nele construdos foram igualmente
debatidos na audincia pblica sobre demandas de comunidades quilombolas, realizada pela 6
Cmara de Coordenao e Reviso do Ministrio Pblico Federal, em 20 de novembro de 2013,
da qual participei como um dos membros indicados pela ABA.
81
principalmente sobre o critrio de autoatribuio, que tem orientado a

elaborao dos relatrios antropolgicos de identificao territorial ou os
tambm chamados laudos antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos
constitucionais s comunidades remanescentes de quilombos.
O entendimento do papel desempenhado pelos relatrios antropolgicos
pode variar, mas o fazer antropolgico que orienta a elaborao desses
relatrios como parte de processos administrativos apresenta uma explicao
sobre construes identitrias, formas de organizao social, prticas culturais e
processos de ocupao territorial das comunidades de quilombo que pretendem
o reconhecimento legal ao descrever os vnculos estabelecidos entre os grupos e
as terras tradicionalmente ocupadas como sendo as necessrias sua
reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
Este tipo de traduo etnogrfica pode trazer subsdios para uma deciso
governamental e igualmente fornecer elementos para que os grupos possam se
defender de possveis formas de interveno estatal que possibilite apenas o
reconhecimento de categorias tnicas, sem garantir as condies de reproduo
de prticas culturais, modos de vida e territorialidades especficas.
Passados dez anos da promulgao do Decreto 4887 de 20 de novembro
de 2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comunidades
remanescentes de quilombos de que trata o Art.68 do ADCT, novos desafios
polticos e ticos da prtica antropolgica se colocam frente ao estado brasileiro,
tendo em vista a morosidade dos processos de reconhecimento e titulao
abertos no INCRA - 1.264 processos at 21/05/2013 com apenas 14 ttulos
expedidos em 2011 e 5 em 2012, mesmo que a eles se somem os ttulos
expedidos pelos institutos de terras estaduais com aportes do INCRA.
Assim, a situao de reconhecimento das terras de quilombo pelo estado
brasileiro pode ser definida pelos momentos de incerteza e indeciso vividos
atualmente
pelos quilombolas ao
dirigirem
suas
aes
no
sentido
do
reconhecimento de direitos territoriais. As margens do Estado tm sido

frequentemente definidas como periferias ou territrios nos quais o Estado
ainda deve penetrar (ASAD 2008). No entanto, a partir de uma etnografia dos
processos polticos sobre o reconhecimento dos direitos culturais e territoriais
82
pode-se dizer que atualmente o Estado tem sido tanto experimentado quanto
desfeito na ilegalidade de suas prprias prticas administrativas (idem). Como
no caso da conduo dos processos de regularizao de territrios quilombolas
dentro do INCRA.
O governo, em nome de interesses do Estado, vem levantando uma srie
de impedimentos para a publicao dos RTIDs e os servidores com habilitao
em antropologia tm sido orientados pela diretoria de ordenamento fundirio
do INCRA para no apresentarem reas que deem problema para o governo.
Contrariando a prpria Instruo Normativa do INCRA em Memorando
Circular (05 do DF/INCRA de 29/02/2013), as superintendncias regionais
devem encaminhar Diretoria de Ordenamento da Estrutura Fundiria-DF,
uma solicitao de avaliao prvia dos RTIDs, o que no est na norma. Alm
disso, no necessrio o envio do RTID, conforme orientao da presidncia
atravs do Memo. 001/2013 e sim a ficha de informaes prvias para
publicao da RTID, preenchida com todos os dados solicitados. As referidas
fichas esto condicionadas aprovao pelo gabinete do presidente do
INCRA. Segundo depoimento de um servidor analista em antropologia do
INCRA: No sabemos quais critrios sero usados para aprovao das fichas,
no sabemos nem se tais fichas esto de fato sendo apreciadas. O que pblico,
segundo ele, que esse procedimento no encontra amparo legal e tem sido
usado como justificativa para total paralisao das publicaes. Em nota, os
servidores do INCRA denunciam: Novas rotinas administrativas, excepcionais,
extranorma e que acabam por protelar a efetivao da poltica pblica e da
concretizao do direito desses grupos ao seu territrio (...) s vem intensificar
os conflitos fundirios e a violncia no campo2.
Deste modo, contrariando a Instruo Normativa que prescreve normas
de ao para ordenao dos servios quilombola, a diretoria de ordenamento
fundirio do INCRA tem solicitado o envio de fichas e os julgamentos de
recursos tambm esto condicionados aprovao das fichas, nas quais se
solicita os valores de hectares por famlia, segundo critrios estabelecidos
dentro da lgica da reforma agrria, que no se aplica noo de terras
2 Disponvel em: http://reporterbrasil.org.br/documentos/incra.pdf (14 de Agosto de 2013).
83
tradicionalmente ocupadas pelas comunidades de quilombos. Assim, tais fichas

se sobrepem ao RTIDs e aos relatrios antropolgicos que contm a proposta
do territrio, por indicao da comunidade, segundo seus modos de fazer, criar
e viver.
Em croqui do territrio elaborado pelos servidores do INCRA nas
superintendncias regionais, que obrigatoriamente enviado presidncia do
INCRA como parte da ficha, a questo da rea ocupada pela comunidade tem
sido restringida s partes agricultveis e de moradia, categorizadas como reas
de uso efetivo, sem considerar outros modos de apropriao e de uso comum do
espao territorial mediante atividades de caa, pesca e outras formas de
extrativismo.
O INCRA, assim, d uma resposta positiva e atende a questo
capitaneada pelo Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da
Republica do Conselho de Defesa Nacional ao se manifestar sobre os estudos
tcnicos e antropolgicos apresentados pelo INCRA, na forma do decreto 4.887,
de 2003, quanto necessidade de definio do alcance constitucional da
expresso estejam ocupando suas terras.
Nesta perspectiva, a preocupao demonstrada com a definio da rea
efetivamente ocupada est relacionada possibilidade de agravamento da
questo agrria e repercusso que possa ter no processo de definio das reas
ou terras indgenas e das pretenses de outros grupos, desde populaes
tradicionais at trabalhadores rurais sem terra (Parecer AGU/MC 1/2006).
Segundo parecer do Consultor Geral da Unio (idem), aprovado pelo
despacho do Advogado-geral da Unio em 28/12/2008, insuficiente a mera
deduo geogrfica e territorial da ocupao quilombola que reduz a inteno
constitucional a simples espao local dado hoje (ou pior, em 5/10/1988, ou
ainda em 13/05/1988 como se referiu o decreto 3.912) quando a nacionalidade
quilombola e os diversos fatores e necessidades de sua reproduo e sua
manuteno sociocultural ultrapassam at mesmo os limites de um dado espao
geogrfico (...) para abranger no s a ocupao efetiva seno tambm o
universo das caractersticas culturais (...) dessas comunidades em que os
remanescentes dos quilombos (...) se reproduziram e se apresentam
modernamente como titulares das prerrogativas que a Constituio lhes
84
garante, segundo o pleno exerccio dos direitos culturais, como preconiza os

artigos 215 e 216 da Constituio Federal. Assim, de acordo com os direitos
culturais
constitucionalmente
protegidos,
as
chamadas
necessidades
territoriais compreendem os espaos necessrios preservao e reproduo

de prticas culturais, modos de vida e territorialidades especficas.
Desse
modo,
estado
brasileiro
tem
sido
atualmente
tanto
experimentado quanto desfeito na ilegalidade de suas prprias prticas

administrativas. Na incerteza de normas legais (Instruo Normativa e/ou
preenchimento de fichas), a autoridade da lei busca certeza impondo-se desde
fora.
Sobre as tais reas que deem problemas coincidentemente esto
relacionadas sobreposio de projetos e/ou programas considerados de
interesse ou necessidade pblica de importncia nacional, cuja aplicao vem de
algum modo limitar ou excluir a ocupao das comunidades de quilombos.
Assim, o estado brasileiro em nome de uma poltica desenvolvimentista
modernizadora e pela necessidade de composio com linhas polticas que
representam os interesses da bancada ruralista no Congresso Nacional, tem sido
atualmente tanto experimentado, quanto desfeito na reconfigurao de novas
prticas de governana.
O projeto modernizador do estado nao no Brasil, mediante a
construo de barragens - como Belo Monte, no estado do Par, e Tijuco Alto,
no Vale da Ribeira em So Paulo, que atinge comunidades remanescente de
quilombo, assim como empreendimentos minerrios no Alto-Trombetas, em
sobreposio aos territrios secularmente ocupados pelos quilombolas do
municpio de Oriximin, PA - tm produzido impactos socioambientais que
afetam grupos e populaes em suas formas de viver.
Segundo Asad (1993:10), o sofrimento infringido ao outro s tem sido
considerado condenvel quando gratuito, mas justificvel quanto est
relacionado a um objetivo desenvolvimentista neste caso - que se cr fonte de
salvao da economia, da poltica e do Estado Nao.
Podemos perguntar agora, seguindo as reflexes de Talal Asad (2008) e
Veena Das (2008), se as margens comeam a impregnar o Estado de Direito? E,
85
nesse contexto, quais so as novas (im) possibilidades que se abrem na

reconfigurao do prprio Estado brasileiro?
Em contraposio aos dois mais importantes poderes que organizam esse
espao hoje, o estado brasileiro e empreendimentos capitalistas, incluso o
agronegcio, as comunidades de quilombo, segundo disposies constitucionais,
constroem o projeto poltico de titulao coletiva dos seus territrios como meio
de luta pela autonomia dos modos prprios de fazer, criar e viver.
BIBLIOGRAFIA:
ASAD, Talal. 2008. Dnde estn los mrgenes del estado?. Cuadernos
de Antropologa Social, n 27, Julio, UBA, Buenos Aires, Argentina, p.53-62.
_____. 1993. Genealogies of Religion: Discipline and reasons of power
in Christianity and Islam.Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
DAS, Veena; POOLE, Deborah. 2008. El Estado e sus mrgenes.
Etnografas Comparadas.Cuadernos de Antropologa Social, n 27. Julio, UBA,
Buenos Aires, Argentina.
Parecer AGU/MC 1/2006, Processo 00400.002228/2006 e apenso
00400.000419/2003-29. Procedncia: Gabinete Institucional da Presidncia da
Repblica; Assunto: Interpretao da questo quilombola na Constituio de
1988.
Eliane Cantarino ODwyer

Professora de Antropologia
Universidade Federal Fluminense
Currculo Lattes
86
MULHERES, FUTEBOL
E O PADRO FIFA

Doutoranda em Antropologia
Treinos no Centro Olmpico de Treinamento e Pesquisa (COTP), em So Paulo. Crditos: Mariane Pisani.
No incio de 2013, inmeras manifestaes sociais eclodiram pelo pas

mostrando o descontentamento da populao com os altos investimentos
realizados para a organizao da Copa do Mundo que ser sediada no Brasil em
2014. O povo exige escolas, hospitais, estradas, segurana pblica, saneamento
e moradia no Padro FIFA. Essa e outras mensagens eram encontradas nos
MARIANE PISANI
cartazes e faixas expostos pelos manifestantes durante as passeatas nas grandes

capitais brasileiras. Na qualidade de grande entusiasta do futebol, sobretudo do
Futebol Feminino, confesso que por vezes senti-me incomodada com tais
dizeres. Dessa forma, mais do que apontar a Copa do Mundo como vil
usurpadora dos investimentos financeiros pblicos, acredito ser importante
refletir como as atletas, especificamente as jogadoras de futebol brasileiras,
posicionaram-se a respeito desses protestos.
Mas por que escolher as jogadoras de futebol para pensar nas
reverberaes de tais manifestaes? Porque falar de esporte no Brasil falar de
futebol. Por ser considerado o principal esporte nacional, emissoras de
televiso, rdios, jornais e internet destinam cotidianamente suas principais
manchetes a todo tipo de informao advinda dessa prtica. O futebol, inclusive,
considerado um caminho para a ascenso social e financeira de quem o
pratica. Pais investem desde cedo na carreira futebolstica de seus filhos
pequenos. Assim, das transferncias multimilionrias exposio da vida
pessoal dos atletas, nada escapa aos meios de comunicao. Contudo, no
sobre qualquer futebol de que se fala. O futebol que amplamente noticiado,
estudado e divulgado aquele praticado por e feito para homens. Mulheres que
pratiquem futebol e que o escolham como meio de vida so pouco vistas ou
pouco lembradas, e, diferente dos homens, raramente enriquecem atravs dessa
prtica esportiva.
Nas produes acadmicas antropolgicas brasileiras, destinadas a
pensar e problematizar os esportes, o futebol praticado por homens tambm
ocupa um espao de destaque. Ainda so poucos os pesquisadores e as
pesquisadoras que se propem a pensar outras prticas esportivas, e quando o
fazem precisam, na maioria das vezes, enfrentar alguns obstculos advindos das
escolhas metodolgicas e tericas para realizar seus trabalhos de campo.
Aps quatro anos pesquisando exclusivamente a prtica esportiva do
Futebol Feminino, alguns percalos precisaram ser superados para que esse
estudo encontrasse seu lugar de reconhecimento dentro
da prpria
Antropologia, bem como dentro da Antropologia dos Esportes. O principal deles

no utilizar o futebol dos homens como objeto de comparao, pois apesar de
ser o mesmo esporte, o futebol praticado por mulheres e o futebol praticado por
88
MARIANE PISANI
homens possuem lgicas e organizaes distintas. Outra dificuldade encontrada

foi a escolha e delimitao do arcabouo terico. Por vezes, por se tratar de uma
pesquisa sobre futebol e mulheres, exigido que a pesquisa esteja ancorada
majoritariamente nos Estudos de Gnero. Contudo, a Antropologia Urbana
aliada Antropologia do Esporte, e seus desdobramentos nas sociedades
complexas,
conseguem
abarcar
problematizar
com
maestria
os
questionamentos que nascem deste campo de pesquisa.
89
MARIANE PISANI
90
Treinos no Centro Olmpico de Treinamento e Pesquisa (COTP), em So Paulo.

Crditos: Mariane Pisani.
MARIANE PISANI
Para superar tais obstculos e dificuldades, foi preciso compreender e

explicitar que atravs das prticas esportivas futebol, vlei, basquete, tnis
que podemos evidenciar distintas formas de organizao das sociedades. Afinal,
estudar diferentes tipos de esporte e as diferentes pessoas que os praticam
mostrar como se constroem, se estabelecem ou se perpetuam, internamente nos
grupos com os quais convivemos, as estruturas de poder, os aspectos sociais,
polticos e culturais, a organizao mercadolgica e tambm, claro, as questes
de gnero.
Dessa maneira, repensar novas formas de se fazer Antropologia do
Esporte no Brasil mostrar como os outros esportes, e no somente o futebol
dos homens, podem ser espaos profcuos para o estudo de novas formas de
organizao poltica, social e cultural. O Futebol Feminino, bem como as outras
prticas esportivas, constituem-se enquanto campos de investigao com
mltiplas potencialidades e tornam-se espaos significativos de alcances
simblicos. Assim, as jogadoras de futebol brasileiras tornam-se uma parcela
representativa da populao que exprime desejos polticos e sociais de acordo
com os seus interesses.
Na esteira das manifestaes ocorridas em meados de 2013, atletas,
rbitras e tcnicas da modalidade posicionaram-se de modo diferente ao da
maioria dos manifestantes, no porque achassem que as reivindicaes de
melhorias na sade, no transporte ou no saneamento no fossem necessrias,
mas porque a Copa do Mundo de Futebol traria outros avanos tambm
considerados importantes. Novos investimentos e reformas seriam feitos nos
estdios dos times de futebol praticado por homens para os quais elas torciam, e
isso era um ponto a ser considerado uma vez que, na qualidade de torcedoras,
sentiam-se contempladas. Outro motivo para apoiarem a organizao da Copa
devia-se ao fato de que o governo brasileiro estava, finalmente, voltando sua
ateno para a prtica futebolstica das mulheres. Inclusive, alguns
investimentos foram feitos na rea nos anos de 2012 e 2013 e um novo
campeonato nacional foi criado: o Campeonato Brasileiro de Futebol Feminino.
Algumas acreditam ainda que atravs da Copa do Mundo de Futebol, dos Jogos
Olmpicos de 2016 e dos investimentos que tm sido feitos em nome desses
91
MARIANE PISANI
megaeventos, que outras modalidades esportivas podem adquirir importncia

no cenrio poltico, social e cultural brasileiro.
Contudo, mesmo ancoradas nesses motivos para apoiar e desejar a Copa
do Mundo de Futebol e os Jogos Olmpicos de 2016, as jogadoras de futebol com
quem conversei acreditam, tambm, que ao final desses eventos o Futebol
Feminino voltar a ser um esporte marginalizado e desvalorizado. Dizem ainda
que a boa onda de investimentos para os outros esportes ir at o ano de 2016,
quando os Jogos Olmpicos finalmente acontecero no Brasil. Aps 2017,
segundo elas, os esportes brasileiros, que no sejam o futebol dos homens,
estaro novamente relegados a um segundo plano.
92
Treinos no Centro Olmpico de Treinamento e Pesquisa (COTP), em So Paulo. Crditos:

Mariane Pisani.
H ambiguidade nos discursos dessas jogadoras, evidente, mas fica

cada vez mais exposta tambm a existncia dos grupos no contemplados que
permanecem espera e lutam por um pouco mais de justia ou visibilidade. A
MARIANE PISANI
instabilidade e a insegurana que assolam o Futebol Feminino, bem como

outras prticas esportivas, nos mostram que mais do que apenas desejar escolas,
hospitais, estradas, segurana pblica, saneamento e moradia preciso desejar,
urgentemente, educao Padro FIFA. Ela certamente poder ser alcanada
pelas prticas de modalidades esportivas diversas que ganhem status de
importncia nacional e social, como hoje tem o futebol praticado por homens.
Talvez assim, os esportes possam ser escolhas legtimas para pessoas que
desejem viver deles. Como desdobramentos dessa paridade esportiva, novas
formas de redistribuio e aplicao de dinheiro pblico seriam planejadas e,
medida que outros esportes adquiram tambm um carter social relevante na
sociedade brasileira, mais cidados podero escolher o esporte como forma
legtima de vida. Assim, em vez de privilgio de poucos, viver das ou para as
prticas esportivas seria uma realidade mais equnime em nosso pas.

Doutoranda em Antropologia
Currculo Lattes
93

Revista Novos Debates. v1n1 PDF

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Novos Debates. v1n1 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

___________________________________________

v.1, n.1 janeiro 2014

Volume 1, nmero 1, janeiro 2014

escada de corda, 1955. Desenho a

Vinicius Kau Ferreira (UFSC)

nanquim bico-de-pena, guache, grafite,

Barbara Maisonnavi Arisi (Unila)

spia e crayon colorido/papel.

Novos Debates: Frum de Debates em

Gleicy Mailly da Silva (USP)

Antropologia / Associao Brasileira de

DESIGN E PROJETO GRFICO

Braslia: Associao Brasileira de

Vinicius Kau Ferreira

Associao Brasileira de Antropologia

Bem vindas e bem vindos a novos debates

Os ternos de congado em Minas Gerais: suas variaes mticas,

preciso conhecer o contexto da comunidade: polticas culturais na

Brilham estrelas de So Joo!: homossexualidades e travestilidades

Al-harakat shibaab sittah abril. Performatividade e memria corporal

A study of/on Indias middle class

A cidade, desde as cracolndias

A arte de dobrar fronteiras/The art of folding borders

As crianas, o brincar e os brinquedos: refletindo a partir da

Estratgias de redefinio do Estado no contexto de reconhecimento

Mulheres, futebol e o "Padro FIFA"

BEM VINDAS E BEM VINDOS

Novos Debates um novo espao para novas ideias. Trata-se de um

preciso dizer que essa proposta se torna vivel em razo do formato

metodologias e articulaes disciplinares. Antropologia da cincia, antropologia

pesquisadoras em formao para a renovao do campo e das teorias de nossa

uma sntese produtiva e crtica entre o contemporneo, o tradicional no campo

Vinicius Kau Ferreira e Barbara Arisi

Editor de Novos Debates

OS TERNOS DE CONGADO EM MINAS

suas variaes mticas, rituais e o esquema festivo

Daniel Albergaria Silva

DANIEL ALBERGARIA SILVA

Os coletivos denominados ternos de congado realizam cortejos em

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

Na regio onde observei os ternos de Moambique, no Campo das

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

A despeito das variaes nas etapas rituais, nas verses mticas de

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

No incio do sculo XX, Fernando Ortiz registrou em Cuba grupos

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

engendradas ao longo do perodo colonial. Haver neste esquema festivo,

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

6."Basto de capito", Moambique de Ibituruna, 2008.Crditos Daniel Albergaria Silva

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014

DANIEL ALBERGARIA SILVA

BASTIDE, Roger. 1974. As Amricas Negras: as civilizaes africanas no novo

novos debates, vol.1, n.1, janeiro 2014