Cultura - Metodologias e Investigação (E-Book)

Cultura:
Metodologias e Investigao
coord, Maria Manuel Baptista
Coleo Estudos Culturais
Grcio Editor
Cultura:
Metodologias e Investigao
Coordenao: Maria Manuel baptista
Grcio Editor
Ttulo
Cultura: Metodologias e Investigao
Coordenao
Maria Manuel Baptista
Coordenao Editorial
Rui Alexandre Grcio
Capa
Frederico da Silva
Design grfico e paginao
Grcio Editor | Frederico da Silva
Impresso e acabamento
1 edio Agosto de 2012
ISBN: 978-989-8377-34-0
Grcio Editor
Avenida Emdio Navarro, 93, 2.o, Sala E
3000-151 COIMBRA
Telef.: 239 091 658
e-mail: editor@ruigracio.com
stio: www.ruigracio.com
Reservados todos os direitos
ndice
Estudos Culturais: um campo gravitacional, uma tessitura
intelectual | Maria Manuel Baptista ............................................................................................................5
1. Metodologias em Estudos Culturais ........................................

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais | Maria Manuel Baptista................15
Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais | Moiss de Lemos Martins...29
Para uma etnografia dos pblicos em aco | Joo Teixeira Lopes........................................43
Investigar representaes sociais: metodologias e nveis de anlise | Rosa Cabecinhas ...53
Linguagem e culturas: o papel da Sociolingustica | Joaquim Barbosa ................................71
Research topics and methodologies in film studies | Anthony Barker .................................97
Histria oral? Dilemas e perspectivas | Maria Manuela Cruzeiro........................................113
O exerccio do ofcio da pesquisa e o desafio da construo metodolgica | Alba Carvalho.....125
2. Investigao em Estudos Culturais

Ritmo e dissidncia: uma experincia de escrita | Dlia Dias ..............................................149
(Inter-)Identidade portuguesa na narrativa queirosiana
sobre o colonialismo | Maria do Rosrio Girardier .................................................................177
La defensa del libre albedro en el Esfuero Harmonico
de Miguel de Barrios | Miquel Beltran e Joan Llins...............................................................203
Os comportamentos de risco nas sociedades ps-modernas | Jean-Marie Rabot ............235
O maior So Joo do Mundo em Campina Grande - Joo Pessoa - Brasil:
um evento comunicacional de interfaces culturais | Severino Alves Filho ........................267
Estudos Culturais:
um campo gravitacional, uma tessitura intelectual
A investigao e o ensino da Cultura tornaram-se, na ltima dcada, realidades cada vez mais presentes nos contextos universitrios,
o que se fica a dever, em primeiro lugar, valorizao social crescente
que tem sido concedida a esta rea, quer nos mais latos e clssicos
domnios da formao humanstica e artstica, quer enquanto factor
de conhecimento e compreenso das novas dinmicas sociais e culturais da contemporaneidade. Acresce ainda a esta valorizao acadmica e social, a tomada de conscincia generalizada do potencial
econmico que detm, tendo mesmo nascido recentemente uma rea
cientfica auto-designada por Economia da Cultura.
Partindo deste reconhecimento, o presente trabalho procura
fazer o levantamento dos principais desafios tericos, prticos, metodolgicos e acadmicos desta rea do saber, assumindo como ponto
de partida para a reflexo a tradio anglo-saxnica dos Estudos Culturais, questionando as suas limitaes e dificuldades epistmicas,
mas tambm assumindo as virtualidades que lhe so prprias e que
se encontram ainda longe de estarem exauridas.
Em primeiro lugar, gostaramos de deixar claro ao leitor desprevenido o quanto esta rea dos Estudos Culturais menos uma disciplina, academicamente policiada, com os seus especialistas e
paradigmas consensualmente estabelecidos (a este propsito valer
a pena reler o j clssico livro de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas), com metodologias previamente determinadas e
configuraes interdisciplinares rgidas ou sequer estabilizadas, mas,
mais do que isso, trata-se de uma rea ps-disciplinar, quer dizer,
um lugar de encontros e partilha de saberes, mtodos e experincias
de investigadores de diversas reas, que tm em comum um interesse
particular pelas questes culturais.
Do nosso ponto de vista, pelo facto de os Estudos Culturais
constiturem um lugar de prtica intensa de interdisciplinaridade, estimulando a constituio de equipas muito heterogneas que se formam a propsito de projectos especficos de investigao, cuja aco
se encontra sobredeterminada por uma questo ou problemtica
cientfica concreta, frequentemente esgotando-se no terminus desse
processo investigativo, que, em nosso entender, esta rea se apresenta
fluida e instvel, mas simultaneamente to desafiante e intelectualmente estimulante.
Mais do que uma disciplina cientfica clssica (modo de organizao cientfica tipicamente Moderna), os Estudos Culturais, tal como
os compreendemos e so apresentados neste volume, representamse como um centro gravitacional (constitudo em primeiro lugar pelo
problema sob investigao), que atrai investigadores de muitas reas,
interessados em participar na desafiante aventura de co-construo
do conhecimento cientfico.
Procurando uma insero na tradio nacional, mas tambm internacional, o conjunto de estudos que aqui se apresenta teve, como
ncleo original, as conferncias apresentadas no Seminrio IberoAmericano em Metodologias de Investigao em Cultura, organizado
pela linha de investigao Cultura portuguesa: declinaes latino-
americanas do Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de

Aveiro, em Novembro de 2008.
O que a Cultura, que temticas analisa, quem a investiga e
como possvel produzir resultados cientficos, rigorosos, fiveis e
relevantes neste domnio constitui o ncleo de questes cujas respostas este livro se prope, pelo menos em parte, tratar.
As principais linhas que atravessam todos os textos que integram
a primeira parte deste volume, e abordam algumas das principais
preocupaes metodolgicas dos Estudos Culturais, podem sintetizar-se do seguinte modo:
a) procura sistemtica da inter, pluri e transdisciplinaridade;
b) articulao das temticas, teorias e metodologias das cincias
sociais com as das cincias humanas;
c) construo de metodologias abertas e crticas, em dilogo intenso com a prpria empiria;
d) utilizao reflectida de metodologias quer explicativas e compreensivas, quer quantitativas e qualitativas, quer intensivas e
extensivas;
e) valorizao da vida, do quotidiano, dos pblicos, do concreto
e do senso comum, em articulao com a teoria e as metodologias de investigao.
Assim, num primeiro estudo de abertura deste volume procurmos apresentar o domnio de investigao dos Estudos Culturais, num
texto que sintetiza e discute as caractersticas comuns da investigao
nesta rea: abordmos a histria da transformao deste campo em domnio cientfico, reflectimos sobre o seu actual estatuto acadmico e
disciplinar, apontando, por fim, as principais linhas de desenvolvimento
e metodologias de investigao usadas internacionalmente nesta rea.
Num segundo texto, Moiss de Lemos Martins procura partir de
um reflexo crtica sobre a imensa latitude do ofcio do socilogo, sobretudo daqueles que se debruam essencialmente sobre os fenmenos da Comunicao (como o seu caso), para discorrer sobre a sua
prpria prtica ao nvel dos Estudos Culturais, trabalho que o tem

aproximado do labor de hermeneuta, por fora da cintica do
mundo, hoje mergulhado numa modernidade trgica.
Nesta senda de reflexo sobre a Cultura, e partindo ainda do terreno prprio da Sociologia, o terceiro texto, da autoria de Joo Teixeira Lopes sublinha algumas das principais tenses e exigncias no
concreto fazer da Sociologia da Cultura, referindo a importncia de
nos determos e meditarmos cuidadosamente na ambiguidade dos fenmenos de recepo cultural, articulando a diversidade e o grau de
autonomia e crtica dos pblicos com as formas de legitimao e imposio do poder (dos poderes).
Um quarto texto parte do paradigma prprio da Psicologia Social
e discute o quanto o domnio das representaes sociais, as suas metodologias e a diversidade dos seus nveis de anlise nos colocam de imediato no centro da investigao cultural, tratandose tambm aqui,
como refere Rosa Cabecinhas, de compreender as prticas individuais
luz de representaes que so sociais e historicamente construdas.
ainda tomando como central a temtica da Cultura que Joaquim Barbosa nos introduz nos principais ncleos da investigao
lingustica, no mbito dos quais destaca o conjunto de estudos e preocupaes da sociolingustica, sublinhando no apenas a sua actual relevncia na contribuio para a resoluo de problemas educacionais,
mas tambm polticos e ideolgicos do mundo contemporneo.
So, igualmente, os elementos educacionais e de investigao que
esto no centro da reflexo que Anthony Barker nos apresenta no domnio dos Estudos Flmicos, no contexto de um Departamento de
Estudos Literrios portugus. Apresentando um balano detalhado e
crtico da sua riqussima experincia neste domnio, sublinha algumas
das barreiras institucionais, tericas e tcnicas em fazer avanar este
gnero de investigao, apesar da apetncia que os investigadores juniores revelam por este domnio dos Estudos Culturais.
10
De dilemas e perspectivas nos fala tambm Maria Manuela Cruzeiro numa reflexo sobre a sua j extensa prtica de investigao no
contexto da Histria Oral, centrando-se muito particularmente na
discusso epistemolgica e metodolgica deste modo de construo,
anlise, explicao e compreenso cultural, concluindo mesmo pela
necessidade de articular os modos de produo da cincia e da arte.
Em jeito de balano e reflexo mais global acerca das principais caractersticas metodolgicas que perpassam as diversas investigaes da
galxia ou centro gravitacional que temos estado a designar por Estudos Culturais, Alba Carvalho encerra a primeira parte deste livro com
uma profunda e instigante reflexo sobre o exerccio do ofcio da pesquisa e o desafio da construo metodolgica, sublinhando a articulao
dos diversos modos de construo do conhecimento com a tradio do
fazer cientfico e tcnico, defendendo uma rigorosa ecologia dos saberes,
numa espcie de tear reflexivo ou tessitura intelectual.
Sem pretender de modo nenhum encerrar as questes aqui levantadas (pelo contrrio, pretendemos abrir o debate sobre esta rea,
em Portugal), julgamos que, no seu conjunto, o livro que agora se
apresenta inaugura uma discusso que se quer clara e assumidamente
comprometida com a realidade cultural envolvente, tanto na Academia como na Polis. Partindo da Cultura (qualquer que seja o nvel de
anlise ou o grau de implicao vivencial que com ela tenhamos) e
procurando a ela voltar no final das nossas investigaes, quisemos
neste livro dinamizar uma rea de discusso epistemolgica em torno
dos Estudos Culturais, abandonando o pressuposto (culturalmente)
muito disseminado de que se trata de um domnio sobre o qual tudo
se pode dizer ou fazer, e o seu contrrio tambm.
E foi por sabermos o quanto os terrenos do ensino e da investigao em Cultura tm de potencialmente equvoco e pantanoso, que procurmos recolher mltiplos olhares e reflexes, buscando activamente
uma diversidade considervel de pontos de focagem acadmica e disciplinar. No ponto de cruzamento e interseco destes mltiplos olhares
11
quisemos situar a discusso em torno das metodologias que cada rea

utiliza para abordar as questes culturais, mas tambm apresentar
exemplos muito concretos de abordagem multi e transdisciplinar na
investigao de um conjunto de questes muito diferentes, mas que
podem inspirar outros investigadores que desejem praticar o desafiante
politesmo metodolgico (como lhe chama Moiss Martins) para que
os Estudos Culturais, pela sua prpria natureza, nos convocam.
Assim, se na primeira parte deste volume (que intitulmos Metodologias em Estudos Culturais) apresentamos as diversas perspectivas
epistemolgicas e metodolgicas de investigadores que, embora oriundos de reas cientficas diversas (Filosofia, Sociologia, Psicologia Social,
Lingustica, Estudos Flmicos, Literatura e Histria Oral), praticam de
h longo tempo a investigao no domnio cultural, na segunda parte
(que apresentamos sob o ttulo Investigao em Estudos Culturais)
podem ser encontrados um conjunto de estudos que ilustram, no concreto, a prtica cientfica geneticamente interdisciplinar desta rea.
O primeiro, intitulado Ritmo e dissidncia: uma experincia de
escrita procura colocar em dilogo os Estudos Literrios e os Estudos
Artsticos (especificamente a Msica e a Pintura), enquanto o segundo, (Inter)-Identidade portuguesa na narrativa queirosiana sobre
o colonialismo, estabelece inusitadas pontes de dilogo entre os pensamentos de Boaventura Sousa Santos e Eduardo Loureno por um
lado, e Ea de Queirs por outro, nas questes respeitantes ao colonialismo portugus, usando como conceito-chave uma das questes
centrais dos Estudos Culturais: a Identidade; por seu turno, o terceiro
texto apresenta-nos um estudo que mostra at saciedade o modo
como Literatura (e a Poesia em particular) e Filosofia concorrem para
o estudo de um dos mais prevalecentes e importantes problemas ticos, morais e religiosos da humanidade: a questo do livre-arbtrio;
j o quarto texto cruza a anlise sociolgica com a filosofia da histria
e a fenomenologia da vida, procurando o significado colectivo (histrico, em primeiro lugar) das prticas individuais, recorrendo tam-
12
bm Literatura no intuito de aprofundar criticamente os sentidos

menos evidentes dos comportamentos de risco nas sociedades psmodernas; finalmente, o quinto e ltimo estudo articula paradigmas
tericos e instrumentos metodolgicos oriundos quer da investigao
em Cultura Popular, quer da Lingustica e ainda do Marketing, de
modo a compreender o campo hoje delimitado por um neologismo
que sinaliza o nascimento de uma nova rea no mbito dos Estudos
Culturais: o folkmarketing.
Por fim, refira-se o prazer que constituiu poder editar um livro
com uma tal riqueza reflexiva e capacidade prospectiva, que recolhe
contribuies nacionais e internacionais de grande relevo, acolhendo
no seu seio um dilogo que em Portugal s agora verdadeiramente
comea. Se outras virtualidades no tiver, que este livro pelo menos
sirva para deixar claro o quanto a rea dos Estudos Culturais revela
uma importante fecundidade terico-prtica e uma evidente vitalidade acadmica, plena de potencialidades de trabalho em redes inter
e transdisciplinares, quer no contexto nacional, quer internacional.
Aveiro, 8 de Julho de 2009
13
1. Metodologias em Estudos Culturais
O qu e o como da investigao
em Estudos Culturais
Maria Manuel Baptista1
A rea de Estudos Culturais intrinsecamente paradoxal, objecto

de discusso e incerteza. Caracterizando-se por uma forte presena
acadmica nos discursos intelectuais, revela discrdias internas profundas em relao a praticamente tudo: para que serve, a quem servem os seus resultados, que teorias produz e utiliza, que mtodos e
objectos de estudo lhe so adequados, quais os seus limites, etc.
Na verdade, se algum mtodo h nos Estudos Culturais ele consiste na contestao dos limites socialmente construdos (por exemplo, de classe, gnero, raa, etc.) nas mais diversas realidades
humanas. A naturalizao dessas categorias tem sido precisamente
objecto de grande contestao a partir dos Estudos Culturais. No
admira, por isso, e desde logo pela marca da contestao e crtica
constantes com que nasceu e da qual se alimenta, que este domnio
cientfico tenha tantas dificuldades em auto-limitar-se.
A histria dos Estudos Culturais, enquanto disciplina acadmica
est efectivamente marcada pela contestao, j que, aquando da sua
emergncia nos anos 70 ela formula e procura corresponder a uma
viragem cultural das cincias sociais e humanas. Num mesmo movimento contribuiu, igualmente, para destabilizar as fronteiras de dis1
Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro Portugal. Comunicao

apresentada ao Seminrio Ibero-Americano em Metodologias de Investigao em
Estudos Culturais, Departamento de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro,
6 de Novembro de 2008.
Toda a correspondncia relativa a esta comunicao deve ser enviada para Maria
Manuel Baptista, Departamento de Lnguas e Culturas Universidade de Aveiro,
3810 Aveiro Portugal ou via e-mail: mbaptista@.ua.pt
17
ciplinas j com longa tradio acadmica, como a Histria, a Sociologia, a Literatura, entre outras.
Com efeito, os Estudos Culturais tm funcionado como agente e
sintoma na reconfigurao da estrutura disciplinar quer das Humanidades quer das Cincias Sociais, num processo que ainda hoje est
em curso e se encontra longe de estar terminado.
1. Caractersticas comuns da investigao em Estudos Culturais

Na prtica, os Estudos Culturais abrigam um conjunto mltiplo
de investigadores e investigaes de formao muito diversa (nem
sempre compatvel) e de origens acadmicas e geogrficas muito diferentes. Muitos investigadores chegam a esta rea por razes intelectuais e at polticas muito diferentes.
De qualquer modo, h traos distintivos na forma como praticada a anlise cultural e sobre esses elementos, por vezes contraditrios, equvocos e polmicos, que procuraremos desenvolver a
presente reflexo.
A primeira caracterstica que gostaramos de destacar a ideia
de complexidade (Morin, s/d) a qual se revela primariamente como
um profundo compromisso com a ideia de complexidade do fenmeno cultural. Para alm disso, os investigadores desta rea colocam
um particular nfase na produo contextual, multidimensional e
contingente do conhecimento cultural, procurando reflectir nos resultados da sua investigao a complexidade e o carcter dinmico e
at, frequentemente, paradoxal do objecto cultural que abordam.
Uma outra caracterstica muito frequente na anlise praticada
pelos Estudos Culturais consiste no compromisso cvico e poltico
(no sentido grego e mais radical de interveno e envolvimento nos
assuntos da polis) de estudar o mundo, de modo a poder intervir nele
com mais rigor e eficcia, construindo um conhecimento com rele-
18
O qu e o como da investigao em Estudos Culturais
vncia social (Pina, 2003). Este compromisso poltico (no sentido

mais lato e profundo do termo) filia-se num contexto mais genericamente definido a partir dos princpios da democracia cultural.
Ou como afirma Barker, () os estudos culturais constituem
um corpo de teoria construda por investigadores que olham a produo de conhecimento terico como uma prtica poltica. Aqui, o
conhecimento no nunca neutral ou um mero fenmeno objectivo,
mas questo de posicionamento, quer dizer, do lugar a partir do qual
cada um fala, para quem fala e com que objectivos fala(Barker,2008).
Em suma, os Estudos Culturais (e j desde a sua gnese com
Stuart Hall nos anos 60, no contexto britnico (Hall,1972)) esto geneticamente ligados a um modo de produo de anlise cultural que
faz convergir princpios e preocupaes acadmicas com uma exigncia de interveno cvica, ou seja, articula inquietaes simultaneamente tericas e preocupaes concretas com a polis.
Na prtica tudo isto apresenta um grande grau de variabilidade
nas investigaes conduzidas no mbito dos Estudos Culturais, pois
esta dupla ateno teoria e prtica tem resolues contextuais
muito diversas, apresenta implicaes prticas e cvicas com focus
muito diferentes e revela estilos de actuao muito especficos.
Assim, enquanto para alguns, praticar a investigao em Estudos
Culturais uma forma de poltica cultural que deve sempre resistir a
disciplinarizar-se no mbito de uma instituio acadmica, para outros,
os Estudos Culturais devem legitimar-se precisamente no contexto acadmico, o que constitui por si s um objectivo poltico (Bennett,1998).
Mas at o aspecto mais estritamente cvico proclamado por muitos
investigadores na rea dos Estudos Culturais pode surgir na academia
de diferentes formas: o elemento poltico pode estar apenas implcito,
por exemplo, numa investigao que critca os discursos dominantes,
usando toda a metodologia e modelos das cincias sociais mais objectivistas ou, num outro extremo, apresentar-se como pura desconstruo
crtica, mesmo que seja atravs de um acto performativo.
19
2. Histria breve da origem e constituio dos Estudos Culturais

Vulgarmente a origem desta rea de investigao situada nos
finais da dcada de 50 do sculo XX, em Inglaterra, tendo-se posteriormente espalhado um pouco por todo o mundo este modo de anlise cultural. A sua institucionalizao pode situar-se a partir da
criao, em 1964, na Universidade de Birmingham do Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS). Criado por um professor de Literatura Moderna (de lngua inglesa), Richard Hoggart, o CCCS vem
a registar uma influncia mxima quer em termos geogrficos, quer
em impacto nos meios acadmicos e extra-acadmicos com Stuart
Hall, j nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX.
Do ponto de vista terico, a inspirao destes estudos pode tambm situar-se nas obras de Roland Barthes (Barthes,1967, 1972, 1977)
e Henri Lefebvre (Lefebvre,1966,1970, 1975) (Frana), Fiedler (Fiedler,1955, 1996) (EUA) e Fanon (Fanon,1967) (Martinique/ Frana e
Norte de frica), entre outros.
Para alm disso, e embora sem que, numa primeira fase se tenha
usado a expresso Estudos Culturais, apareceu tambm na Amrica
Latina sob designaes mais genricas como Comunicao, Histria
Intelectual, Anlise do Discurso e Estudos Inter-Disciplinares.
O impulso e a inspirao prprias da investigao em Estudos Culturais espalharam-se por todo o mundo, tornando-se uma rea de estudos transnacional, da Sucia e Alemanha at Austrlia e ao Qunia. Em
consequncia deste rpido e prodigioso desenvolvimento, os Estudos
Culturais passaram a apresentar-se como uma prtica intelectual dispersa, cujo nico centro talvez tenha passado a ser o de procurar articular
e fazer dialogar trs ns problemticos essenciais: cultura, teoria e aco
cvica. No obstante esta dimenso de fragmentao e pulverizao, foise assistindo, paralelamente, ao nascimento dos Estudos Culturais como
uma rea mais circunscrita e institucionalizada e gozando de reconhecimento acadmico num nmero limitado, mas crescente, de pases.
20
Recuando ainda um pouco s suas origens, cabe sublinhar que,

inicialmente, a actividade do CCCS consistia em promover a cooperao entre as diversas reas do conhecimento, procurando estimular a
investigao em interdisciplinaridade, ao mesmo tempo que enfatizava
a necessidade e importncia de uma ligao prioritria a temas da actualidade. Para alm disso, procurava, em primeiro lugar, dirigir a sua
ateno para o estudo das classes trabalhadoras, das culturas de juventude, das mulheres, da feminilidade, da raa e etnicidade, das polticas
culturais da lngua e dos media, entre muitos outros. O que poderemos
sublinhar de interesse comum em todos estes objectos de investigao
o facto de todos os estudos procurarem revelar os discursos marginais, no-oficiais, ou daqueles que propriamente no tm voz.
Em sntese, trata-se de estudar aspectos culturais da sociedade,
isto , de tomar a cultura como prtica central da sociedade e no
como elemento exgeno ou separado, nem mesmo como uma dimenso mais importante do que outras sob investigao, mas como algo
que est presente em todas as prticas sociais e ela prpria o resultado daquelas interaces.
Nos anos 70 do sculo passado, o CCCS integrava criticamente
contribuies tericas diversas que iam desde o ps-estruturalismo
francs (a lingustica estrutural de Saussure (Saussure,1960) e a semitica social de Roland Barthes (Barthes,1972), bem como a psicanlise de Lacan (Lacan,1977) e o marxismo estrutural de Althusser
(Althusser,1969, 1971) e at Gramsci (Gramsci,1968, 1971), sintetizando o paradigma estruturalista e o culturalista.
O elemento central desta integrao terica e destes mltiplos
aportes metodolgicos passou a ser a prtica duma actividade crtica,
que se tornava apelativa porque abordava questes da experincia
quotidiana, esta que se constitua de modos cada vez mais complexos,
contraditrios e fraccionados. Por outro lado, recuperavam-se questes sobre a contemporaneidade que as academias haviam considerado triviais ou difceis de estudar.
21
Metodologicamente, em vez de se compartimentarem os problemas, passou-se ento a integrar diversos mtodos capazes de darem
conta, atravs do uso de diferentes perspectivas, da complexidade
multifacetada de um problema em particular, abandonando qualquer
pretenso de encontrar explicaes causais e definitivas para as realidades em estudo. Assim, mais do que interdisciplinaridade tratavase essencialmente de reconhecer a complexidade e as limitaes de
objectividade no contexto dos Estudos Culturais.
Ser j nos anos 80 e 90 que se assiste institucionalizao dos
Estudos Culturais em diversas partes do mundo, estabelecendo-se
programas acadmicos e departamentos, centros de investigao, revistas, organizaes profissionais, etc. Em 2002 o CCCS (que foi, entretanto, transformado em Department of Cultural Studies and
Sociology) encerra as as suas actividades, apesar do crescente interesse pelos Estudos Culturais em todo o mundo.
3. O estatuto disciplinar e acadmico dos Estudos Culturais

Os Estudos Culturais apresentam-se, desde a sua gnese, menos
como uma disciplina e mais como um campo gravitacional para intelectuais de diferentes origens (Bennett,1992). Entre as diversas formaes dos investigadores que trabalham nesta rea, destacam-se
aqueles que so oriundos dos Estudos Literrios, Lingustica, Sociologia, Histria, Antropologia, Comunicao, Geografia, Estudos Flmicos, Psicologia, Educao e Filosofia; menos presentes, mas por
vezes participantes empenhados no desenvolvimento de projectos de
investigao em Estudos Culturais encontram-se economistas, juristas e peritos em relaes internacionais.
Apesar desta diversidade, o que no podemos deixar de sublinhar
que daqui resulta um cruzamento disciplinar que no s mistura
catica mas, frequentemente, verdadeira interdisciplinaridade que
22
procura resolver um conjunto de problemas culturais atravs do uso

de paradigmas tericos, metodolgicos e estilsticos de origem diversa.
Como se pode facilmente deduzir do que ficou dito, tambm a
educao e a formao nesta rea apresenta conflitos tericos e prticos, os quais tm conduzido a disputas, mas tambm a consensos
diversos (como o caso, entre outros, de algumas discusses entre as
reas dos Estudos Literrios e dos Estudos Culturais (Silvestre,1999)).
Porm, a maior clivagem nesta rea diz respeito s diferenas
entre a aproximao mais textual (tipicamente das humanidades)
e a mais sociolgica (tipicamente ligada s cincias sociais), onde o
dilogo interdisciplinar, quer ao nvel metodolgico quer terico,
mais difcil. No entanto, e de um modo um tanto paradoxal, no
ponto de convergncia entre estas duas tendncias que os Estudos
Culturais so mais inovadores e podem trazer as mais importantes
contribuies para o progresso e desenvolvimento cientficos.
4. Linhas de desenvolvimento da investigao em Estudos Culturais

A propsito das linhas de desenvolvimento da investigao em Estudos Culturais, refira-se, em primeiro lugar, todo um conjunto de trabalhos que se tm centrado no estudo dos fenmenos de mercantilizao
generalizada, induzidos pela cultura contempornea (sublinhe-se aqui a
importncia de uma postura crtica trazida pela Escola de Frankfurt, mas
tambm a relevncia da reflexo sobre a agenciosidade, preconizada por
Marx). Esta linha de investigao tem frequentemente conduzido os investigadores a desenvolverem os seus projectos centrando-se nas relaes
entre o poder e os mercados, articulando-os com a cultura popular, ou
desenvolvendo as relaes entre textos e audincias, na linha dos estudos
de Pierre Bourdieu (Bourdieu,1984) e Certeau (Certeau,1984).
Uma outra vertente importante no mbito dos Estudos Culturais
tem aprofundado fenmenos ligados noo de Estado nas sociedades
23
capitalistas contemporneas. Estes projectos tm ido desde os aparelhos ideolgicos do Estado de Althusser (Althusser,1980) at aos trabalhos sobre o poder e o micro-poder de Foucault (Foucault,2008).
Um terceiro domnio de interesse no mbito dos Estudos Culturais tem-se desenvolvido em torno do estudo sobre a luta pela hegemonia e contra-hegemonia (Gramsci,1978) com consequncias na
produo do sentido e nas diversas representaes (do Estado, mas
tambm dos movimentos cvicos e sociais), bem como sobre a condio ps-moderna de abandono e descrdito das meta-narrativas
(Lyotard,1987).
J o estudo relativo aos modos de construo poltica e social das
identidades, abordando as questes da nao, raa, etnicidade, dispora, colonialismo e ps-colonialismo, sexo e gnero, etc. tm sido
das temticas mais investigadas nos ltimos anos, dando origem a
uma importante massa de resultados de grande qualidade e importncia fora e dentro das academias.
Por fim, e mais recentemente, os investigadores destas reas tmse centrado no estudo dos fenmenos relacionados com a Globalizao, articulando-a com questes de desterritorializao da cultura,
movimentos transnacionais de pessoas, bens e imagens. Neste domnio tem sido ainda objecto de pesquisa a nova sociedade em rede, fenmenos de terrorismo, choques civilizacionais, a crise ambiental
global, entre outras temticas.
5. Principais metodologias usadas nos Estudos Culturais

Sublinhe-se que, no mbito dos Estudos Culturais, tem havido
muita produo sobre metodologia (Alasuutari,1995, Gray,2003,
Mcguigan,1995) e pouca sobre mtodos. De qualquer modo, de uma
forma geral, os estudos nesta rea so predominantemente qualitativos e a verdade entendida como relevando essencialmente do
24
campo da interpretao e do ensaio crtico. Em todos os casos, a vigilncia auto-crtica e a reflexividade sobre os mtodos a usar tem
sido vista nesta rea como o elemento crucial a garantir o rigor e a
qualidade dos resultados.
De acordo com Barker (Barker,2008), de entre as metodologias mais
frequentemente usadas nos Estudos Culturais destacam-se as seguintes:
a) Metodologia etnogrfica, que enfatiza o elemento vivencial da experincia
b) Abordagem textual
c) Estudos de recepo
Quanto metodologia etnogrfica (Rorty,1989, 1991)ela designa essencialmente procedimentos de observao participante, entrevistas em profundidade e grupos focais. Tem como elemento
fundamental a concentrao no detalhe do quotidiano enquadrandoo no todo da vida social. Para isso, procura articular de forma profunda e fundamentada a abordagem emprica e terica.
Sublinhe-se o quanto, nesta perspectiva, a investigao em Estudos Culturais trabalha essencialmente com problemas de traduo
e justificao, no procurando propriamente a verdade objectiva, mas
a compreenso do significado mais profundo dos discursos e das representaes sociais e culturais.
Compreende-se assim que esta metodologia se encontre particularmente apta para abordar questes de cultura, estilos de vida e
identidades.
Por seu turno, a abordagem textual apresenta resultados diversos
de acordo com os diferentes modos de tratar o texto: numa perspectiva
semitica o texto visto como signo, procurando encontrar-se a ideologias e mitos; numa perspectiva essencialmente ligada teoria narrativa os textos so vistos e compreendidos como histrias que
procuram explicar o mundo e fazem-no de forma sistemtica, com
uma estrutura frequentemente repetitiva (Neale,1980, Todorov,1977);
por fim, a abordagem desconstrucionista, na linha de Derrida, pro-
25
cura, quer nos campos da literatura quer no mbito da teoria ps-colonial, surpreender os pares hierrquicos clssicos da cultura ocidental
(homem/mulher, preto/branco, realidade/aparncia, etc.), distinguindo o que um texto diz daquilo que ele significa.
Finalmente, e no que se refere aos estudos de recepo, a investigao parte da considerao de que o sentido do texto activado pelo
leitor, audincia ou consumidor. O modo como um tal processo se desenvolve em cada contexto histrico e social o objecto destes estudos.
No mbito dos estudos de recepo, tm-se desenvolvido duas
linhas fundamentais:
a) o modelo codificao/descodificao (Hall,1981), que sublinha o facto de a codificao ser polissmica, pelo que a descodificao da mensagem pode no coincidir com o sentido
original, sobretudo se uns e outros no partilharem o mesmo
meio cultural, social, econmico, etc.
b) o modelo clssico da tradio hermenutica e literria (Gadamer,1976, Iser,1978), que defende a perspectiva de que a compreenso depende sempre do ponto de vista daquele que
compreende. Assim, o leitor tambm produz sentido no
tanto a partir do sentido inicial, mas das oscilaes entre o
texto e a sua prpria imaginao.
6. Concluses
A teoria ocupa um lugar central e determinante nos Estudos Culturais, pois proporciona os instrumentos lgicos para pensar o
mundo de um modo mais profundo, crtico e rigoroso. Na verdade,
os Estudos Culturais rejeitam a ideia empiricista de que o conhecimento simplesmente uma questo de coligir factos, a partir dos
quais as teorias seriam deduzidas para, em seguida, serem elas prprias testadas e validadas pelos factos.
26
Pelo contrrio, nos Estudos Culturais a teoria est sempre implicada no trabalho emprico atravs de um conjunto de decises metodolgicas e posicionamentos epistemolgicos presentes sobretudo
nas fases de escolha do tpico a investigar, na focalizao da investigao, bem como pelo uso de paradigmas, teses e conceitos atravs
dos quais a empiria interpretada e discutida.
Deste modo, objectivo primeiro dos Estudos Culturais construir um discurso crtico e auto-reflexivo que procure constantemente
redefinir e criticar o trabalho j feito, repensar mecanismos de descrio, de definio, de predio e controlo das concluses a que se
chega, bem como ter um papel desmistificante em face de textos culturalmente construdos e dos mitos e ideologias que lhes subjazem.
Sublinhe-se que nenhuma das linhas de investigao propostas
no mbito do Estudos Culturais se exclui mutuamente, antes sugerem
mltiplas possibilidades de cruzamentos, at porque os mtodos utilizados apesar de serem diversos, podendo complementar-se. precisamente este apelo interdisciplinaridade que se constitui, no
mbito dos Estudos Culturais, como um desafio construo de uma
cultura de dilogo entre as diferentes disciplinas.
Em sntese, as questes prprias da investigao em Estudos Culturais multiplicam-se e constituem focos problemticos de luta intelectual contnua, que tm apenas como ponto unificador o conceito,
equvoco e problemtico, de Cultura. Apesar disto, os investigadores
tm revelado ao longo dos anos a invarivel e persistente vontade em
se comprometerem com a complexidade do fenmeno cultural, colaborando na construo do que pode-ramos designar pela
(inter)disciplina ou ps-disciplina que hoje o domnio de investigao dos Estudos Culturais.
27
Bibliografia
Alasuutari, P. (1995) Researching Culture: Qualitative Method and Cultural
Studies, London, Sage
Althusser, L. (1969) For Marx, London, Allen Lane
- (1971) Lenin and Philosophy and Other Essays, London, New Left Books
- (1980) Ideologia e Aparelhos Ideolgico do Estado, Lisboa, Presena
Barker, Chris (2008) Cultural Studies - Theory and Practice, Los
Angeles/London, Sage, 3rd
Barthes, R. (1967) The Elements of Semiology, London, Cape
- (1972) Mythologies, London, Cape
- (1977) Images, Music, Text, Glasgow, Fontana
Bennett, T., Putting Policy into Cultural Studies, Cultural Studies, C. Nelson L. Grossberg, P. Treichler, London/ New York, Routledge, 1992
- (1998) Culture: A Reformers Science, St Leonards, NSW, Allen & Unwin
Bourdieu, P. (1984) Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste
Cambridge, MA, Harvard University Press
Certeau, Michel (1984) The Practice of Everyday Life, (Trad. Steven Rendall),
Berkeley University of California Press
Fanon, Frantz (1967) Black Skin, White Masks, New York, Grove
Fiedler, Leslie A. (1955) An End to Innocence: Essays on Culture and Politics,
Boston, Beacon Press
-, The Tiranny of the Normal, The Tiranny of the Normal, Sheryl Buckley
Carol C. Donley, Kent, Kent State University Press, 1996: 3-10
Foucault, Michel (2008) Micro-Fsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal, 26 ed.
Gadamer, H.-G. (1976) Philosophical Hermeneutics, Berkeley, University of
California Press
Gramsci, A. (1968) Prison Notebooks, London, Lawrence & Wishart
-, Selections from the Prison Notebooks. London, Lawrence & Wishart, 1971,
- (1978) Concepo Dialtica da Histria, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2ed.
Gray, A. (2003) Research Practices for Cultural Studies, London, Sage
Hall, S. (1972) On Ideology:Cultural Studies, Birmingham, Centre for Contemporary Cultural Studies
28
-, Encoding/Decoding, Culture, Media, Language, D. Hobson S. Hall, A.

Lowe, P. Willis, London, Hutchinson, 1981
Iser, W. (1978) The Act of Reading: A Theory of Aesthetic Responses, London
and New York, Routledge & Kegan Paul
Lacan, J. (1977) crits: A Selection, London, Tavistock
Lefebvre, Henri (1970) La Rvolution Urbaine, Paris, Gallimard
- (1975) La Vie Quotidienne Dans Le Monde Moderne Paris, Gallimard
Lefebvre, Henri (1966) A Linguagem e a Sociedade Lisboa Ulisseia
Lyotard, Jean-Franois (1987) O Ps-Moderno Explicado s Crianas, (Trad.
Tereza Coelho), Lisboa, Publicaes D.Quixote
Mcguigan, J. (1995) Cultural Methodologies, London, Sage
Morin, Edgar (s/d) O Mtodo I - a Natureza da Natureza, (Trad. Maria Gabriela de Bragana), Lisboa, Pub. Europa-Amrica
Neale, S. (1980) Genre, London, British Film Institute
Pina, lvaro, Intellectual Spaces of Pactice and Hope: Power and Culture
in Portugal from the 1940s to the Present, Cultural Studies - Theorizing
Politics, Politicizing Theory (Inntelectual Practices in Culture and Power:
Transnational Dialogues), 17, n 6, 2003, Nov: 747-766
Rorty, R. (1989) Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge, Cambridge
University Press
- (1991) Objectivity, Relativism and Truth: Philosophical Papers, Cambridge
Cambridge University Press
Saussure, F. de (1960) Course in General Linguistic, London, Peter Owen
Silvestre, Osvaldo Manuel, Caminhos que Se Bifurcam: Estudos Literrios
Ou Estudos Culturais? http://www.uc.pt/ciberkiosk, 1999
Todorov, T. (1977) The Poetics of Prose, Ithaca, New York, Cornell University Press
29
Para um politesmo metodolgico nos

Estudos Culturais
Moiss de Lemos Martins1
1. Ofcio de socilogo
Sendo eu um socilogo, no so todavia as ferramentas-fetiche
entre os cientistas sociais aquelas que por norma utilizo. Os historiadores utilizam fundamentalmente os arquivos. Os antroplogos
fazem da observao participante a sua ferramenta principal. Os psiclogos sociais recorrem por regra a metodologias experimentais e
empricas, s escalas de atitudes, aos estudos focais e s entrevistas, e
utilizam com a mesma mestria e eficcia os inquritos. Sabemos
como os gegrafos e os demgrafos se tornaram especialistas na utilizao dos inquritos. E tambm os cientistas polticos. Mas foram
os socilogos quem mais fez pela popularidade dos inquritos e das
entrevistas. Generalizando, talvez no seja excessivo dizer que no
existem cientistas sociais para quem o inqurito e o seu tratamento
estatstico no sejam uma importante ferramenta de investigao.
Sendo socilogo, no tm sido estes, todavia, os meus caminhos.
Tenho passado quase toda a minha vida acadmica a ler e a interpretar
textos. E textos de variado tipo: textos de carcter poltico, mas tambm textos de natureza religiosa, e ainda textos pedaggicos e filosficos, e mesmo textos literrios. Ora, quem l textos e se entrega
tarefa de os interpretar um hermeneuta. E assim que me vejo, como
um hermeneuta. Interpreto textos, no apenas com preocupaes acadmicas, mas igualmente com preocupaes cvicas. E comparo-os.
1
Centro de Estudos em Comunicao e Sociedade (CECS) da Universidade do

Minho. moisesm@ics.uminho.pt
31
Moiss de Lemos Martins
Se no falasse do interior do campo das Cincias Sociais, ningum

veria nada de especial nesta minha estratgia de investigao. Quem
se ocupa de literatura, por norma no faz coisa diferente: l e compara
textos. Mas que um socilogo faa isso e que, com o decorrer do
tempo, faa apenas isso, instala uma dvida terico-metodolgica,
dado o facto de o trabalho do socilogo, deste modo perspectivado, o
aproximar do trabalho do filsofo e do crtico literrio.
Hoje ensino e investigo Sociologia da Comunicao. E tambm
Teoria da Cultura. Apenas de h meia dzia de anos para c, me
ocupo mais de imagens do que de discursos. E sobretudo tenho-me
interessado pela importncia crescente das imagens tecnolgicas na
cultura2, sendo esta uma cultura de comunicao generalizada, no
dizer de Gianni Vattimo (1991: 12), ou uma cultura da rede, nas
palavras de Manuel Castells (2002), depois de Olivier Donnat (1994:
284) lhe ter chamado cultura do ecr e Lash e Urry (1994: 16) a
terem caracterizado pelo paradigma do vdeo. Mas durante uma
dzia de anos ensinei Semitica e Teoria do Discurso. E apenas em
meados dos anos oitenta, mesmo no princpio da minha carreira acadmica, que trabalhei com o inqurito e a entrevista, que so, pois,
para mim, uma espcie de arqueologia do meu modo de trabalhar.
Para simplificar, direi que o meu territrio o dos Estudos Culturais, nos exactos termos em que Armand Mattelart e rik Neveu
(2003) os concebem. Instabilizando fronteiras entre disciplinas acadmicas, o que sempre enformou o meu modo de trabalhar foi a produo de um olhar que questionasse as implicaes polticas do
cultural. Nos Estudos Culturais este propsito estende-se da interrogao sobre o modo como o meio social, a idade, o gnero e a identidade tnica afectam as relaes que estabelecemos com a cultura,
2
O meu mais recente estudo: Martins, M. (2009), Ce que peuvent les images. Trajet
de lun au multiple, Les Cahiers Internationaux de lImaginaire, 1: CNRS, pp. 158162.
32
Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais
indagao sobre o modo de compreender a recepo dos contedos

dos mdia (programas televisivos, matrias da imprensa, filmes, publicidade) pelos diversos pblicos, passando pela larga indagao
sobre os estilos de vida, prprios da sociedade de consumo, uma sociedade globalizada e marcada pela experincia electrnica.
Vou inspirar-me no texto de Roland Barthes (1987) Ao Seminrio / no Seminrio para dar o tom proposta que entendo fazervos. Vou, pois, falar do meu ofcio e do modo como o exero. Estive,
h tempos, na Fundao Calouste Gulbenkian, numa Conferncia
sobre A Regulao dos Mdia, organizada pela Entidade Reguladora para Comunicao Social (ERC). Apresentei e comentei um estudo feito por socilogos, intitulado Estudo de Recepo dos Meios de
Comunicao Social (2008). Foram seus autores principais os Professores Jos Rebelo, Cristina Ponte e Isabel Ferin.
O estudo deu conta de uma sondagem nacional feita sobre a recepo dos mdia. Aplicou inquritos a alunos de escolas da grande
Lisboa. Est, portanto, polvilhado de mapas e grficos. E tem muitas
observaes de cariz etnogrfico, autorizadas pela utilizao da metodologia dos grupos de foco, que feita a imigrantes e a idosos. Os
investigadores so socilogos experimentadssimos na sua arte, sabem
do seu ofcio e tm um grande traquejo em estudos desta natureza.
Este estudo sobre a recepo dos mdia pelos portugueses em
geral, e tambm por segmentos especficos da populao, desi-gnadamente crianas e jovens, idosos e imigrantes, colocou-me a mim,
pessoalmente, perante um aliciante desafio, sendo eu um investigador
da comunicao, como alis os autores do estudo que eu analisei.
Pus-me a pensar em algumas das concluses a que tenho chegado em vinte anos de investigao sobre os mdia e confrontei-me
com as concluses do estudo. Uma das questes que me tenho colocado tem sido a de interrogar a relao que os actores sociais tm com
os mdia, seja os mdia clssicos (imprensa, rdio e televiso), seja
os novos mdia digitais (Internet, ciberjornalismo, blogues, etc). E
33
era essa, tambm, exactamente, uma das questes que me colocava o

estudo: que relao tm os distintos pblicos com os distintos mdia?
Que usos lhes do? O que que pensam deles? O que esperam deles?
Como que se sentem afectados por eles? Sentem-se muito ou pouco
satisfeitos com eles?
Tanto eu como os investigadores deste estudo interrogamos prticas
sociais. Mas no o fazemos da mesma maneira. Quando falamos de prticas sociais, somos por regra confrontados com dois modelos de aco
social, que constituem outros tantos modos de inscrever as prticas no
tempo da comunidade. Por essa razo, nem sempre so de bom convvio, embora pudessem e devessem saber coabitar pacificamente.
2. A cintica do mundo e a construo do olhar

Um dos modelos de aco social insiste na ideia de que o indivduo autnomo, livre e racional. E este, sem dvida, o modelo
adoptado pelos investigadores que referi. Mesmo pblicos sensveis,
como as crianas e os jovens, os idosos e os imigrantes, que tantas
vezes tm visto ser coarctada, ou ento ignorada, em todo o caso diminuda, a sua capacidade de aco autnoma, livre e racional, so
neste estudo perspectivados em termos activos, com ideias prprias
sobre a realidade social e como participantes e contribuintes na estruturao dessa mesma realidade.
Mas existe um outro modelo de aco social. Esse modelo articula as nossas aces com um quadro de constrangimentos histricosociais que nos so impostos. E tem sido esse o meu caminho.
Inscrevo-me na grande tradio historiogrfica de Fernand Braudel
(1985) e sociolgica de Georges Gurvitch (1955), que pensam as prticas humanas por relao temporalidade, que na verdade o seu
grande escultor, como diria Marguerite Yourcenar. As prticas humanas tm um tempo local, que o tempo da experincia. Podemos
34
diz-lo com as palavras de Nietzsche, o tempo da intempestividade,

o tempo que est em acto, o inactual (1988), e tambm o tempo
das micro-narrativas (Lyotard, 1979), ou ento, com as palavras de
Foucault (apud Eribon, 1991: 45), o tempo biogrfico: o tempo do
nosso embate com as coisas, com os outros e com ns mesmos. As
prticas humanas tm tambm um tempo contextual, o tempo de um
dado campo social, com relaes de fora que correspondem a posies sociais assimtricas dos actores sociais, a posies de mais ou
menos poder num dado campo social. Entre o tempo da experincia
e o tempo contextual anda o tempo da prtica, ou seja, os constrangimentos da prtica, a que se referem, entre outros autores, Wittgenstein (1995: I 202), que lhe chamou regras da prtica: seguir uma
regra uma praxis. Tambm Jacques Bouveresse (2003: 140- -141)
lhe sensvel ao assinalar a priso invisvel a que a prtica est sujeita. E no mesmo sentido abonam Andr Joly (1982: 117) ao considerar uma conscincia pragmtica, Anthony Giddens (1990: 278,
280) ao referir uma conscincia prtica e Pierre Bourdieu (1972)
ao insistir num sentido prtico.
Tenho seguido a hiptese de que as prticas so determinadas
por um campo de foras sociais (Bourdieu), e tambm por estados
de poder (Foucault), que so foras sociais reificadas, foras sociais
feitas instituio. Ou seja, as prticas sociais ocorrem no interior de
uma estrutura com uma lgica social especfica, onde se jogam, como
j referi, relaes sociais assimtricas, de mais ou menos poder, ocupando os indivduos determinadas posies de fora. No entanto, o
conhecimento da natureza e do modo de funcionamento das instituies, assim como o conhecimento dos mecanismos que governam
os fenmenos culturais, que do aos actores sociais uma possibilidade
real para modificarem as suas ideias, atitudes e prticas.
Ou seja, pensando agora no caso dos usos que fazemos dos
mdia, dos modos como os imaginamos e das expectativas que temos
relativamente a eles, o meu questionamento difere do dos autores do
35
estudo, uma vez que parte de uma interrogao sobre o quadro actual
de constrangimentos que nos so impostos, ou seja, parte das regras
da prtica.
Este quadro de constrangimentos, por sua vez, no dissocivel
daquilo a que chamo tempo global, que o tempo da sociedade
em rede, o tempo da economia-mundo (Wallerstein), o tempo da
globalizao. Uma pergunta, todavia: que quadro de constrangimentos globais so esses que enquadram a prtica? Que regras so essas?
Assinalo, por um lado, a importncia crescente daquilo a que Mrio
Perniola chama ordem sensolgica; assinalo tambm a implantao
de uma sociedade de meios sem fins (Agamben); e assinalo ainda
a actual cintica do mundo, um movimento de mobilizao infinita
para ao mercado global, como se lhe refere Peter Sloterdijk.
Passo a explicitar.
2.1. Considero que a nossa prtica social no dissocivel daquilo
a que Mrio Perniola chama a ordem sensolgica (1993), que se
impe antiga ordem ideolgica, com a sensibilidade e as emoes a levarem a melhor sobre as ideias e com a bios a misturarse com a techn, podendo falar-se hoje, por exemplo, no
sex-appeal do inorgnico (Perniola, 2004)), num processo acelerado de estetizao geral da existncia humana, com toda a experincia a constituir-se em experincia sensvel. A nossa
atmosfera cada vez mais sensitiva e libidinal, com a emoo, o
desejo, a seduo e a pele a constiturem-se como valores prevalecentes na nossa cultura. Derrick de Kherckhove (1997) fala
mesmo, neste contexto, de uma pele tecnolgica.
2.2. Somos hoje tambm uma sociedade de meios sem fins,
como diz Giorgio Agamben (1995), depois do afundamento das
verdades tradicionais, da quebra da confiana histrica e da deslocao civilizacional da palavra para a imagem, ou para o ecr.
36
Meios sem fins, histria sem Gnese nem Apocalipse, uma

histria presentesta, ou seja, uma histria sem teleologia, que j
no caminha para um fim, e tambm uma histria sem escatologia, sem redeno.
Duas ilustraes sobre este constrangimento da prtica, em que
a sociedade de meios sem fins.
A primeira ilustrao tomo-a do poeta austraco Paul Celan
(1996). Em o Meridiano, Celan assinala que ns somos seres do
tempo e que ao tempo trs acentos lhe convm: o agudo da actualidade (o tempo do nosso confronto como outro e com as coisas); o grave da historicidade (o tempo da nossa responsabilidade
pela permanncia do sentido de comunidade); e o circunflexo que um sinal de expanso tempo - da eternidade (o tempo da
promessa, que nos arranca imanncia). Simplesmente, o problema est em que nos encontramos hoje com todos os acentos
em falta. A cota da cidadania baixou consideravelmente; o sentido de comunidade diluiu-se e perdeu para o tribalismo; e os cidados surgem esgazeados pelo vrtice da velocidade e a
funcionam cada vez mais como consumidores.
A segunda ilustrao de que o nosso tempo deixou de ser o lugar
da realizao de um propsito narrativo, de um propsito de
emancipao histrica, de redeno, est bem explcito em O
Homem sem Qualidades, a monumental obra de Robert Musil
(2008), que acaba de ser reeditada, em portugus, pela Dom Quixote (com prefcio, comentrio e notas de Joo Barrento). A
principal personagem da obra, Ulrich, tem conscincia de que
em nenhuma poca como na nossa foi acumulado tanto conhecimento. Mas igualmente em nenhuma poca como na nossa os
homens se sentem to incapazes de intervir no curso da histria.
E Ulrich somos ns.
A nossa poca v alterada, deste modo, a sua natureza, de uma
estrutura dramtica (de contradies com uma sntese reden-
37
tora) para uma estrutura trgica (de contradies sem happy

end). esse o sentido do regresso do trgico, de que fala Michel Maffesoli (2000), numa das suas obras recentes, LInstant
ternnel. Le retour du tragique dans les socits post-modernes.
2.3. Existe ainda uma outra regra que se impe prtica e que
eu gostaria de convocar aqui. Refiro-me ao facto de o humano
estar a ser investido, acelerado e mobilizado, pela tecnologia, para
um mercado global. J nos anos trinta do sculo passado, Ernest
Ynger assinalara que a poca estava a ser mobilizada pela tecnologia. Usava ento uma metfora blica. Entretanto, Peter Sloterdijk (2000) fala hoje de uma mobilizao infinita. Esta
mobilizao infinita para o mercado global, atravs da tecnologia, vai colocar o humano numa crise permanente.
A conjugao destas regras da prtica, ou por outra, destes constrangimentos (relembro-os, ordem sensolgica, sociedade de
meios sem fins, mobilizao infinita do humano para o mercado)
produz nos actores sociais o crebro de indivduos empregveis,
competitivos e performantes.
E eu diria que essa hoje a nossa condio. O rei clandestino
da nossa poca (Simmel), ou seja, as grandes regras da prtica so,
em sntese, o mercado global e o pensamento da tcnica. E como consequncia do entendimento que fao deste quadro de constrangimentos, em que as tecnologias da informao suportam o mercado global
e as biotecnologias fantasiam melhorar a vida humana, concluo pela
crise permanente do humano, que o mesmo dizer, crise permanente da cultura, com a crise da razo histrica, ou seja, a crise das
grandes narrativas (Lyotard: 1979), e tambm a crise do narrador
(Benjamin: 1992), e as consequentes crise da verdade e o empobrecimento da experincia.
38
3. A modernidade trgica
Como j assinalei, o estudo que analisei centra a ateno na capacidade de aco autnoma, livre e racional do actor social. Sem dvida uma capacidade com gradaes diversas, que se distinguem por
faixas de idade especficas, por diferentes localidades, graus de escolaridade e diferenas de gnero, e mesmo por nacionalidade. No estudo que eu analisei, essa capacidade tem ainda outros cambiantes
gradativos, assim ns estejamos a falar de jovens dos 14 aos 18 anos,
de idosos de mais de sessenta e quatro anos, ou de imigrantes. Penso
que a referncia a contextos sociais, que existe neste estudo, no faz
dos contextos sociais o equivalente daquilo que eu considero como
regras da prtica, como constrangimentos estruturais da aco humana. E est a, a meu ver, uma distino de monta na perspectivao
da realidade social.
Dado ento o exemplo que eu tomo aqui, que o de a pesquisa
dos mdia adoptar distintos modelos de aco social, vou levar um
bocadinho mais longe as minhas consideraes, antes de concluir esta
comunicao. Eu entendo, sem dvida, que as prticas dos indivduos
ocorrem e variam com especficas condies de tempo, lugar e interlocuo (idade, gnero, escolaridade, nacionalidade). essa, como
alis assinalei, a linha condutora dos autores do estudo, em quase quatrocentas pginas, atravs de sondagens, inquritos, entrevistas e grupos de foco. Mas as minhas escolhas metodolgicas, que so
diferentes, conduzem- -me a uma concluso que tambm me parece
importante, tanto na anlise do usos que fazemos dos mdias, como
na anlise das ideias que temos sobre eles, e ainda, na anlise das expectativas que temos relativamente a eles. Refiro-me considerao
do tempo global, a que Fernand Braudel e Georges Gurvitch chamaram tempo longo, uma temporalidade que caracteriza as estruturas
econmicas, simblicas e culturais durveis da sociedade e que afecta
as regras da prtica.
39
Na perspectiva adoptada pelo estudo dos meus colegas socilogos, o ponto de partida a razo soberana de indivduos autnomos
e livres, num tempo contextual, seja de adultos, ou ento de crianas,
jovens, idosos e imigrantes. Nos termos da orientao que tem sido
a minha, o ponto de partida o tempo global, um tempo sensolgico,
de simulacros, de meios sem fins, de mobilizao infinita, um tempo
trgico. Utilizo estas metforas com carcter heurstico, ou para falar
como Max Weber, com o carcter de tipos ideais.
Penso que , de facto, pela considerao de um conjunto de constrangimentos globais que se aplicam s regras da prtica, que existe
em Walter Benjamin (1982: 173) essa ideia de que os mdia esgotam
a actualidade em novidade, em simulacro do novo, com o quotidiano
transformado na presa fcil de uma transcrio ruidosa e incessante
que o nega enquanto quotidiano em que arriscamos a pele.
E pela mesma razo, que vemos Guy Debord insistir no crescente processo de anestesiamento da vida, um processo de congelao
dissimulada do mundo (Debord, 1991: 16), esgotando-se este em espectculo e euforia, meros simulacros, que no passam de guardies
do sono da razo, para falar ainda como Guy Debord (1991: 16)3.
Tambm Norbert Elias viu na excitao uma caracterstica da sociedade actual, depois de Nietzsche j haver assinalado, h mais de
um sculo, o sobreaquecimento do mundo pelo eco de um jornal,
pensamento que , alis, retomado por McLuhan, quando se refere
ao aquecimento e ao arrefecimento dos mdia, e ainda por Maffesoli,
3
A ideia de crise da experincia comea por ser referida em Benjamin no seu texto
sobre O narrador e parece hoje em fase imparvel pela acelerao tecnolgica do
nosso tempo. Agamben fala da impossibilidade em que nos encontramos, hoje, de
nos apropriarmos da nossa condio propriamente histrica, o que torna insuportvel o nosso quotidiano (Agamben, 2000: 20). Perniola, por sua vez, ao caracterizar a experincia contempornea, introduz o conceito de j sentido e interroga-se
sobre o sex appeal do inorgnico, que tem tanto de fascinante como de inquietante
(Perniola, 1993, 2004). Quanto a Baudrillard, conhecemos o seu conceito de realizao do real como simulacro (Baudrillard, 1981).
40
ao assinalar a efervescncia social, a euforia, processo esse em que

participam os mdia.
Eu prprio, ao valorizar as regras da prtica, formulei em tempos
a ideia de que os mdia so o pensamento da nossa modernidade
trgica, que recita sempre o mesmo melanclico conto da permanente hemorragia do humano (Martins, 2002 a).
Para no concluir
Foi para mim, como assinalei, um aliciante desafio poder apresentar aqui, ainda que de forma sucinta, o meu ponto de vista sobre
metodologias de investigao da cultura. verdade que o meu entendimento feito de convices fortes. Mas no fecha os olhos nem
ignora outras ferramentas, mais explicativas do que compreensivas,
certo, mais viradas para a esttica social do que para a dinmica,
para utilizar as clssicas categorias de Comte e Gurvitch, mais interessadas por aquilo que no social coisa e estado de coisa, ou seja
instituio, e no tanto processo, relao, movimento, ou seja, corpo.
Mas todo o verdadeiro processo hermenutico, sabemo-lo desde
Dilthey e Schleiermacher, vive da teno que explicar e compreender
estabelecem entre si. Por opo metodolgica, podemos acentuar
mais o processo explicativo, do que o compreensivo. Ou ento o inverso, acentuar mais a compreenso do que a explicao. O que no
podemos nunca dispensar um plo do movimento hermenutico
em favor do outro4.
Em 2002, desenvolvi este ponto de vista em A linguagem, a verdade e o poder, especificamente nas pp. 145-163.
41
Referncias Bibliogrficas
Agamben, G. (1995) Moyens sans fin. Notes sur la politique, Paris: Payot &
Rivages.
Barthes, R. (1987) O Rumor da lngua, Lisboa: Edies 70, pp. 281-288.
Baudrillard, J. (1981) Simulacres et simulation, Paris: Galile.
Benjamin, Walter (1982) Annuncio della rivista Angelus Novus, in Il concetto di critica nel romanticismo tedesco (Scritti 1919-1922), Turim, Einaudi.
Benjamin, W. (1992) [1936-1939] O narrador. Reflexes sobre a obra de
Nicola Lesskov, in Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica, Lisboa: Relgio dgua, pp. 27-57.
Bourdieu, P. (1996) As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio,
Lisboa: Presena.
Bourdieu, P. (1972) Esquisse dune thorie de la pratique, Genve: Droz.
Bouveresse, J. (1995) Rgles, dispositions et habitus: Critique 579/580
(Bourdieu), pp. 573-594.
Braudel, F. (1985) La dynamique du capitalisme, Paris: Ed. Artaud.
Castells, M. (2002) A era da informao: economia, sociedade e cultura I. A
sociedade em rede, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
Celan, P. (1996) [1971] O meridiano, in Arte Potica. O Meridiano e outros
textos, Lisboa: Colibri, pp. 41-64.
Debord, G. (1991) [1967] A Sociedade do Espectculo, Lisboa: Mobilis in
Mobile.
Donnat, O. (1994) Les Franais face la culture. De lexclusion lcletisme,
Paris: La Dcouverte.
Eribon, D. (1991) Michel Foucault, Lisboa: Livros do Brasil.
Giddens, A. (1990) El estructuralismo, el post-estructuralismo y la produccin de la cultura, in La teora social hoy, Madrid: Alianza Universidad,
pp. 254-289.
Gurvitch, G. (1955) Dterminismes sociaux et libert humaine, Paris: PUF.
Joly, A. (1982) Pour une thorie gnrale de la signifiance, in Mouloud,
N. & Vienne, J. M. (Org.), Langages, connaissance et pratique, Lille: Universit de Lille, III, pp. 103-125.
Kerckhove, Derrick de (1997) A pele da cultura - Uma investigao sobre a
nova realidade electrnica, Lisboa: Relgio dgua.
42
Lash, S. & Urry, J. (1994) Economies of signs and space, Londres: Sage.
Lyotard, J.-F. (1979) La condition post-moderne, Paris: Minuit.
Maffesoli, M. (2000) Linstant ternel. Le retour du tragique dans les socits
postmodernes, Paris: Denol.
Mattelart, A. & Neveu, . (2003) Introduction aux Cultural Studies, Paris: La
Dcouverte.
Martins, M. (2002 a) O trgico como imaginrio da era meditica, Comunicao e Sociedade, 4: 73-79.
Martins, M. (2002 b) A linguagem, a verdade e o poder, Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian e Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Martins, M. (2009) Ce que peuvent les images. Trajet de lun au multiple,
Les Cahiers Internationaux de lImaginaire, CNRS, 1: 158-162.
Musil, R. (2008) [1952] O homem sem qualidades, Lisboa: Dom Quixote.
Nietzsche, F. (1987) [1874] Seconde considration intempestive, Paris: Flammarion.
Perniola, M. (1993) [1991] Do Sentir, Lisboa: Presena.
Perniola, M. 2004 [1994] O Sex Appeal do Inorgnico, Lisboa.
Rebelo, J. (Coord.) (2008) Estudo de Recepo dos Meios de Comunicao Social, Lisboa: Entidade Reguladora para a Comunicao Social.
Sloterdijk, P. (2000) La mobilisation infinie, Christian Bourgois.
Vattimo, G. (1991) A sociedade transparente, Lisboa: Edies 70.
Wittegenstein, L. (1995) [1921 e 1953] Tratado lgico-filosfico e Investigaes
filosficas, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
43
Para uma etnografia dos pblicos em aco

Joo Teixeira Lopes1
No momento actual de desenvolvimento da Sociologia da Cultura exige-se o exercitar da imaginao metodolgica no estudo dos
pblicos. Antes de mais, porque os instrumentos estritamente quantitativos, apesar da grande vantagem de fazerem sobressair determinaes, regularidades e comparaes, negligenciam, por generalismo,
as trajectrias individuais e dos micro-grupos.
Importa, por conseguinte, na conciliao entre quantitativo e
qualitativo, exigncia, alis, do prprio cariz relacional do objecto de
estudo em causa, construir observatrios de pblicos in situ, capazes,
numa primeira fase, de construir tipos-ideais e perfis (como de resto
j acontece entre ns, particularmente nos estudos do Observatrio
das Actividades Culturais), para, numa segunda fase, proceder caracterizao etnogrfica dos modos antropolgicos de recepo dos
pblicos em formao, para alm do necessrio mas insuficiente conhecimento sociogrfico, seguindo o princpio defendido por Madureira Pinto: procurar conciliar, na organizao global da pesquisa,
isto , em todo o ciclo que vai da problematizao terica at fase
da observao, extensividade e intensividade, por esta ordem (e sublinho: por esta ordem) (...) acredito que a anlise conduzida escala
macro e meso segundo procedimentos de natureza mais extensiva,
convencionalmente associados sociologia, tem precedncia lgica
e terica sobre os procedimentos observacionais ditos etnogrficos
(Pinto, 2004: 26).
Dito isto, a etnografia dos pblicos em aco permitir, assim o creio,
restituir sociologia dos modos profanos de recepo, particularmente
1
Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto
45
Joo Teixeira Lopes
no que respeita s dimenses corporais, emocionais e afectivas, tantas

vezes mitigadas ou mesmo silenciadas.
Ao falarmos de apropriaes e de modos de relao com a cultura
entramos, j, na rejeio do modelo behaviourista do estmulo/reflexo, pressupondo-se a existncia de um agente social implicado na
(re)produo das estruturas e no um reactor sonmbulo, um alegre
robot ou uma marioneta. O receptor cultural, neste sentido, mais
um praticante cultural do que um consumidor.
Ser importante, a este respeito, relembrar aos alunos a teoria da
estruturao de Anthony Giddens e o prprio conceito de agncia.
Alis, que fique bem claro: o receptor potencialmente apto a reinterpretar mensagens e seleccionar sentidos no o novo heri da cultura de que nos fala Mike Featherstone. Pelo contrrio, pretendo
referir-me a uma das caractersticas ideais-tpicas do sujeito social
contemporneo.
Por outro lado, fundamental partirmos do conceito de art world
para compreendermos a cadeia de implicados na produo da obra
cultural, esticando tal pressuposto at ao receptor. Assim, defendo o
cariz incompleto, indeterminado e aberto das obras culturais, na esteira de Umberto Eco (Eco, 1989). Mais ainda: o facto de as obras culturais serem virtualmente ambguas e plurvocas (tanto na forma
como no contedo - ou no fossem as grandes revolues formais
verdadeiras revolues totais, em que a forma contedo...) uma
das condies do prprio agir comunicacional, possibilitando um enriquecimento do jogo de expectativas e dos prprios mapas culturais
e simblicos dos sujeitos.
Andrea Press relaciona as mudanas na estrutura social com a
diversificao dos pblicos e, consequentemente, dos modos e perfis
de recepo. A multiplicao de exemplos que esta autora fornece
ser de enorme utilidade para a dinmica pedaggica (Press, 1994).
Situemo-nos no j clebre estudo de Radway, Reading the Romance
(Radway, 1991). Verdadeiro marco dos Cultural Studies, permitiu um
46
salto qualitativo no modo de entendimento de como os leitores interferem na determinao dos significados textuais, opondo resistncia, no
raras vezes, aos sentidos dominantes. No caso das mulheres, em particular, a leitura do romance permitia uma fuga s rotinas dos modelos
patriarcais de famlia, criando espaos-tempos de maior autonomia.
De igual modo, os estudos de Long clarificaram o acto de recepo como terreno de luta simblica, envolvendo complexas disputas
entre as indstrias culturais, os crticos e os pblicos. De facto, apesar
da importncia da autoridade cultural na seleco de livros, a interpretao funciona claramente como resistncia ao discurso pretensamente soberano dos crticos. Apesar dos parmetros ps-modernos
destes ltimos, os receptores (de livros, de filmes, de sries televisivas)
tendem a organizar os seus universos de referncia por coordenadas
pr-ps-modernas, identificando-se com certas personagens, acreditando, por vezes, na verosimilhana de cenrios e fices, etc.
Lichterman outro dos mais conhecidos estudiosos da recepo
cultural. Os seus estudos no mbito da thin culture (superficial, ligeira...), em particular no que respeita aos chamados livros de autosuporte, revelaram que os leitores avaliam os ensinamentos e
conselhos de forma ambivalente e selectiva, misturando tais sugestes
com outras referncias mediticas e mesmo experincias pessoais.
Alis, este estudo permitiu questionar o muito em voga conceito de
comunidade interpretativa, j que, na mescla de experincias, mundos
da vida e papis sociais, os receptores acabam por circular entre vrias
comunidades interpretativas, criando repertrios sincrticos.
Em suma, apesar de fortes constrangimentos ligados quer rigidez da doxa dos campos culturais, para nos situarmos em linha com
Bourdieu, quer fixidez de determinadas instncias, maxime agncias
de consagrao/legitimao arbitrria de um sentido nico para as
obras culturais, o ofcio de receptor revela-se como um processo activo e criativo, mantendo uma relao complexa e ambivalente com
as estruturas do poder.
47
Joo Teixeira Lopes
Hans Robert Jauss, terico da escola de Konstanz, coloca-se nos

antpodas de Adorno e Horkheimer. Estes defendem claramente que
a verdadeira arte incomunicvel (Adorno e Horkheimer, 1993). Ao
perceb-la, perdemos o sentido crtico e emancipador, j que necessrio um vu de resistncia a qualquer mecanismo de empatia,
projeco ou identificao, tidos como alienantes. Stefan Collini (Collini, 1993) fala mesmo nos seguidores do vu, uma espcie de hermetismo ou gnosticismo contemporneo para quem o essencial no
ter compreendido. Adorno , a este respeito, taxativo: a arte s ntegra quando no entra no jogo da comunicao. Eco, ironicamente,
caracteriza os novos gnsticos como aqueles que sentem que cada
camada removida ou cada segredo desvendado sempre a antecmara de uma verdade ainda mais ardilosamente oculta. Ora, como
defende Jauss (Jauss, 1978), a recepo contempornea de uma dada
obra cultural acciona um conjunto de comparaes com as obras anteriores, bem como com a evoluo do gnero em que se enquadra e
com a experincia de vida do receptor.
Defendo que esta definio permite uma dupla abertura: por um
lado, assinala a necessidade de familiaridade com a estrutura da obra,
o que evita abordagens ingnuas. Por outro lado, dignifica a histria
de vida do sujeito, o seu habitus, as suas experincias e a prpria fruio enquanto constitutiva da funo social da arte, assente na comunicao e na Poiesis: sentir-se deste mundo e em casa neste mundo
(Jauss, 1978: 143). No se cobe, pois, o autor em elogiar a experincia
esttica, nem, to-pouco, as categorias que mobilizam perceptiva e
cognitivamente os pblicos. Ela deve, na verdade, mergulhar ao nvel
da identificao (...) espontnea que toca, que perturba, que causa
admirao, que faz chorar ou rir por simpatia e que apenas o snobismo pode considerar como vulgar (Idem: 161).
A experincia esttica no renuncia, por isso, linguagem, verbal
ou no-verbal, corpo expressivo, comunicante, produtor de sentido
e no apenas mera inscrio ou interiorizao das marcas das estru-
48
turas. O gesto, o olhar, o riso, o choro, a ampla vastido do sensvel e

da exteriorizao da subjectividade socializada so, ento, sinais dessa
mobilizao esttica. As disposies afectivas a estrutura de sentimento, na expresso de Williams, existem, pois, como elementos
constituintes do horizonte de expectativa, conceito que Jauss utiliza
para se referir ao sistema de referncias (do receptor) objectivamente
formulvel. E que lhe permite, alis, tecer duras crticas a um certo
tipo de produo cultural que apelida de arte culinria, por corresponder inteira e pacificamente ao horizonte de expectativas do receptor considerao que, a meu ver, o aproxima, agora, da Escola
de Frankfurt, pois tem subjacente um a priori sobre a arte, enquanto
inquietao, subverso e transcendncia do que existe. Mas ope-se,
com igual veemncia, como vimos, arte que resiste interpretao
e comunicao geradora de experincias sociais socializadoras.
Devo acrescentar, no entanto, que qualquer abordagem sobre a
recepo ficar incompleta sem uma teoria do habitus pessoal e de
classe e sem uma sociologia dos pblicos da cultura. O stock de
aprendizagens do receptor, a sua histria, pessoal e social, cruzam-se
com contextos mais vastos de constrangimentos e recursos. Jacques
Leenhardt coloca o dedo na ferida ao considerar: os muitos parmetros de um pblico dependem dos caracteres fundamentais dos grupos ou das classes a partir dos quais se definem. Acrescenta, ainda:
o pblico uma estrutura social secundria ou dependente (...)
nunca existe em si mesmo, duplica apenas um recorte sociolgico de
classes ou de grupos (Leenhardt, 1982:73).
No entanto, apenas posso concordar parcialmente com o autor.
Se me parece correcto afirmar que um pblico no existe num vazio
social mas sim em estreita conexo com a estrutura social e uma matriz de desigual distribuio de recursos lingusticos, perceptivos e
cognitivos; se, igualmente, sou contra a reificao do conceito, j que
um pblico existe, a meu ver, virtualmente, sendo mobilizado em contextos e circunstncias concretas e empiricamente observveis; tam-
49
Joo Teixeira Lopes
bm me parece, todavia, que a circulao reflexiva de sentido, o contexto de recepo, nomeadamente nas suas componentes espaciais e
interaccionais (indissociavelmente ligadas) e a prpria estrutura semntica e estilstica da obra constituem variveis da maior importncia, sem esquecer, naturalmente, os canais e filtros institucionais
intermedirios (instncias de difuso e de consagrao). Jacques Leenhardt, uma vez mais: pois necessrio interrogar os caracteres gerais do que recebido pelo pblico se quisermos compreender a razo
por que determinado objecto se torna assimilvel como objecto de
arte. E a nfase, clara, no poder (desigual) dos pblicos: o pblico
que o faz quando reconhece que este ltimo responde s exigncias
requeridas pelo cdigo. Se esta consagrao no chega, desaparece o
livro, desprega-se a tela, esquece-se a msica. O pblico , assim, a
instncia social que decide, em ltimo lugar, como So Pedro, se se
pode ou no entrar no Paraso! Mas os parasos so to numerosos
como os pblicos! que o pblico, no domnio da arte, no ajuza a
partir de uma faculdade de juzo esttico motivado, mas a partir de
um gosto (Idem: 74).
Importa, por isso, renovar a nossa abordagem metodolgica no
que se refere observao dos pblicos. Como captar as diferentes
atitudes estticas e distintas representaes simblicas sobre um espectculo, um quadro ou um livro, de tipo mais teatral e contextual,
de tipo preferencialmente no verbal e aparentemente no convencional (Goffman, 1993: 15)? Como apreender o espectculo dentro
do prprio espectculo, no prprio corpo do receptor? Como entender, nas palavras de Serge Collet, que o espectador actor no seu
corpo no prprio lugar do espectculo (Collet, 1984: 13) Como entender que, alguns, se movam, dentro do seu modo habitual de percepo (Francis, 1992: 117), de maneira a emitirem juzos de valor
estticos que remetem para uma concepo ampla e no pericial da
esttica, ignorante da histria do gnero em causa, das especificidades
estilsticas e dos cdigos restritos dos iniciados? Ao invs, como com-
50
preender que estes se movam no terreno dos intermedirios culturais,

do interconhecimento pessoal ou mediado, acadmico ou autodidacta, dos gneros, das classificaes, dos rituais propriamente artsticos? Como interpretar, ento, o modo como os pblicos fazem e
desfazem as telas, os palcos, as partituras? Como explicar que, sendo
infinitos os usos da lngua, se reduzam, no entanto, as opes lingusticas dos pblicos quando querem falar do que viram, ouviram, sentiram? E como relacionar a abertura ou fechamento desses possveis
com tendncias e contratendncias do processo de socializao, em
particular no que se refere s aprendizagens culturais, com disposies fracas e fortes, afirmaes e contradies, crenas e propenses
para agir? Como se formam e quebram as comunidades de cdigo
ou comunidades interpretativas? O que explica a sintonia e a dissonncia perceptivas? Como se expressam? Por que razo o que para
uns um prazer sofisticado, para outros , por exemplo, uma agresso auditiva (Menger, 1986)?
A resposta passa pela imperiosa necessidade de complementar
as anlises extensivas quer com as anlises histricas e institucionais,
quer com as anlises intensivas, de cariz etnogrfico.
Aos inquritos e bases de dados urge acrescentar a maturao
hermenutica patente na interpretao das entrevistas, maxime as de
matiz biogrfico, nos grupos de discusso, nas vrias formas de observao (do observador incgnito ao observador participante), nas
deambulaes, nas vadiagens sociolgicas de que nos fala Jos Machado Pais, na fotografia social, no vdeo documental...
A etnografia, como refere Andrea Press, sempre uma dupla
construo (ou dupla hermenutica), a partir das construes primeiras dos pblicos, manifestas em textos, falas, posturas, gestos, risos,
pausas, gritos, silncios...Antnio Firmino da Costa sugere os quadros
de interaco como unidade de anlise facilitadora do contnuo vaivm
macro-micro, especialmente adequados anlise dos modos de relao entre as pessoas e os seus contextos de aco, neste caso quer os
51
Joo Teixeira Lopes
modos de relao com as artes e a cultura enquanto esferas institucionais especializadas, quer os modos de relao concretos, em situao, das pessoas singulares com os seus contextos imediatos de
aco, no domnio das prticas culturais (Costa, 2004: 134-135).
Neste esforo etnogrfico e interpretativo importa nunca perder
de vista um princpio de dupla recusa: a da sub-interpretao e a da
sobre-interpretao. Ou, como diz Geertz: no nosso caso (de antroplogos) o movimento entre interpretar demais ou interpretar de
menos, lendo mais coisas naquilo que observamos do que a razo recomendaria, ou, ao contrrio, menos do que a razo exigiria (Geertz,
2003: 29). Assim, no nos poderemos limitar s abordagens e conceitos de experincia-prxima (as rotinas, o andino, o anedtico, o
vernculo da vida quotidiana...), nem, to-pouco, deriva para o
outro extremo, o da experincia-distante (prpria do trabalho intelectual de abstraco, isto de seleco e construo da realidade,
de um sobreobjecto, como diria Bachelard).
Para o estudo dos pblicos em aco, como, de resto, em qualquer
procedimento etnogrfico, na conexo tensa das duas abordagens que
poder resultar o resgate dos tempos e modos da recepo cultural.
Bibliografia
Adorno, Theodor e Horkheimer, Max 81993) , Dialectic of Enlightenment.
New York: Continuum.
Collet, Serge (1984), in AA. VV, Thtre Public. Le Rle du Spectateur, n 55.
Collini, Stefan, dir. (1993), Interpretao e Sobreinterpretao. Lisboa: Editorial Presena.
Costa, Antnio Firmino (2004), Dos pblicos da cultura aos modos de relao com a cultura: algumas questes tericas e metodolgicas para uma
agenda de investigao in AA.VV, Pblicos da Cultura. Lisboa: Observatrio das Actividades Culturais.
52
Eco, Umberto Entre autor e texto (1993) in Stefan Collini (dir.) Interpretao e Sobreinterpretao. Lisboa: Editorial Presena.
Eco, Umberto Eco (1989) Obra Aberta. Lisboa: Difel.
Francis, Robert (1992), La Perception. Paris : Presses Universitaires de
France.
Geertz, Clifford (2003), O Saber Local. Petrpolis: Editora Vozes.
Goffman, Erving (1993), A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias.
Lisboa: Relgio dgua.
Jauss, Hans Robert (1978), Pour une Esthtique de la Rception. Paris: Gallimard.
Leenhardt, Jacques (1982), Recepo da obra de arte in Mikel Dufrenne
(org), A Esttica e as Cincias da Arte. Amadora: Bertrand.
Lopes, Joo Teixeira (2004), Experincia esttica e formao de pblicos
in AA.VV., Pblicos da Cultura. Lisboa: Observatrio das Actividades
Culturais.
Menger, Pierre-Michel (1986), Loreille spculative. Consommation et perception de la musique contemporaine in Revue Franaise de Sociologie,
XXVII.
Pinto, Jos Madureira (2004), Para uma anlise scio-etnogrfica da relao
com as obras culturais in AA.VV., Pblicos da Cultura. Lisboa: Observatrio das Actividades Culturais.
Press, Andrea L. (1994), The sociology of cultural reception: notes toward
un emerging paradigm in Diana Crane, The Sociology of Culture. Cambridge: Basil Blackwell.
Radway, Janice A. (1991), Reading the Romance. The University of North
Carolina Press.
Roussel, Francoise e Kahane, Martine (2002) Le progrs de la connaissance
des publics in AA.VV, Les Institutions au Plus Prs des Publics. Paris:
Muse du Louvre/La documentation Franaise.1
53
Investigar representaes sociais:

metodologias e nveis de anlise
Rosa Cabecinhas1
1. Representaes sociais, comunicao e cultura

Em 1961 Serge Moscovici publicou a obra La Psychanalyse, son
Image et son Publique, inaugurando um novo campo na psicologia social: o estudo das representaes sociais. Esta obra lanou uma problemtica especfica como que o conhecimento cientfico consumido,
transformado e utilizado pelo cidado comum e uma problemtica
mais geral como as pessoas constroem a realidade, atravs dos processos de comunicao interpessoal quotidiana. Estas problemticas
exigiram novas abordagens metodolgicas no seio da disciplina e conduziram a uma articulao com outras cincias sociais e humanas.
No seio da Psicologia Social, a teoria das representaes sociais
contribuiu para o reconhecimento da importncia dos processos comunicativos, mediticos e informais, na forma como determinado
grupo social constri a realidade (Moscovici, 1984). Tal contributo
conduziu a um novo olhar sobre a forma de conceber a relao entre
o indivduo e a sociedade.
As representaes sociais so conceptualizadas como uma modalidade de conhecimento socialmente elaborada e compartilhada,
contribuindo para a percepo de uma realidade comum a um determinado grupo. Segundo Denise Jodelet (1989), as representaes
sociais constituem a forma como os indivduos se apropriam do
mundo que os rodeia, ajudando-os a compreender e a agir, isto , so
teorias sociais prticas.
1
Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade, Universidade do Minho
55
Rosa Cabecinhas
Moscovici estabelece a distino entre trs tipos de representaes sociais, em funo do seu estdio de desenvolvimento e do seu
modo de circulao na sociedade. As representaes controversas ou
polmicas so geradas no decurso de um conflito social ou luta entre
grupos, no sendo partilhadas pela sociedade no conjunto. Por sua
vez, as representaes emancipadas so o produto da cooperao e
da circulao de ideias entre sub-grupos que esto em contacto mais
ou menos prximo, em que cada sub-grupo cria as suas prprias verses e partilha-as com os outros. Finalmente, as representaes hegemnicas dizem respeito a significados largamente partilhados pelos
membros de um grupo altamente estruturado (uma nao, um partido, etc.) e que prevalecem de forma implcita em todas as prticas
simblicas, parecendo ser uniformes e coercivas (1988: 221-222).
Assim, as representaes sociais hegemnicas seriam o equivalente
ao conceito de representao colectiva proposto por Durkheim
(1898). Segundo Moscovici (1989), as representaes colectivas cedem
o lugar s representaes sociais uma vez que as primeiras no tm
em conta a sua diversidade de origem e a sua transformao. Isto ,
na opinio do autor, a viso clssica das representaes peca por as
considerar como pr-estabelecidas e estticas.
De acordo com Moscovici, existe uma ligao entre estes diferentes estdios de desenvolvimento das representaes sociais e as
modalidades comunicativas. Na difuso verifica-se distanciamento e
diversidade no tratamento dos temas, com nfase na informao, sem
tomadas de posio explcitas da parte do emissor, mas tambm sem
sistematizao das diferentes opinies face ao tema. A propagao
visa produzir uma norma geral, englobante e conciliadora, procurando organizar elementos divergentes de forma a torn-los compatveis com valores mais centrais para os vrios grupos implicados. Em
contrapartida, na propaganda verifica-se um recurso a dicotomias redutoras, no havendo espao para nuances ou moderao. Esta modalidade de comunicao ocorre quando h um conflito que ameaa
56
Investigar representaes sociais: metodologias e nveis de anlise
a identidade do grupo, separando um ns que estamos certos, de um

eles que esto errados (Castro, 2004: 366).
Os meios de comunicao social contribuem para a consensualidade alargada de algumas representaes sociais, isto , para o seu carcter hegemnico. No entanto, os meios de comunicao social
podem ser tambm excelentes instrumentos para a visibilidade das
minorias activas, permitindo a difuso de representaes polmicas e
contribuindo assim para a mudana social (Cabecinhas e vora, 2008).
A compreenso do contedo de uma representao exige a sua
integrao na estrutura social e esta remete para clivagens, diferenciaes e relaes de dominao (Bourdieu, 1979; Deschamps, 1982).
Tais clivagens e diferenciaes sociais reflectem-se na construo de
diferentes representaes sociais de um mesmo objecto.
A perspectiva das representaes sociais enfatiza o papel activo
dos actores sociais na sua produo e transformao. necessrio,
contudo, ter em conta, por um lado, a relao entre as representaes
sociais e as configuraes culturais dominantes, e por outro, a dinmica social no seu conjunto. A conjugao destes factores ajuda a
compreender as presses para a hegemonia e a consequente reificao
de certas representaes sociais.
As relaes entre as representaes sociais e os processos intergrupais so bastante complexas (Doise, 1992). Alguns autores tm sublinhado a influncia das posies assimtricas dos grupos, tanto nos
discursos como nas identidades sociais criadas por esses grupos (e.g.,
Cabecinhas, 2007; Ferin, 2006; Lorenzi-Cioldi, 2002; van Dijk, 1991).
Embora todos os indivduos sejam activos na construo das suas representaes, a estrutura social determina que nem todos tm igual
margem de liberdade no processo de negociao das representaes
(e.g., Amncio, 1997; Cabecinhas e Cunha, 2008). Por outro lado, embora as representaes estejam em permanente processo de mutao,
a apropriao do novo segue uma lgica profundamente sociocntrica (Moscovici, 1998: 242).
57
Rosa Cabecinhas
Enquanto sistemas de interpretao, as representaes sociais regulam a nossa relao com os outros e orientam o nosso comportamento. As representaes intervm ainda em processos to variados
como a difuso e a assimilao de conhecimento, a construo de
identidades pessoais e sociais, o comportamento intra e intergrupal,
as aces de resistncia e de mudana social. Enquanto fenmenos
cognitivos, as representaes sociais so consideradas como o produto
duma actividade de apropriao da realidade exterior e, simultaneamente, como processo de elaborao psicolgica e social da realidade.
As representaes sociais esto ligadas a sistemas de pensamento
mais largos, ideolgicos ou culturais, e a um determinado estado de
conhecimentos cientficos. Os meios de comunicao social e as conversaes interpessoais quotidianas intervm na sua elaborao, por
meio de processos de influncia social. Segundo Jodelet as representaes sociais formam sistemas e do origem a teorias implcitas,
verses da realidade que incarnam em imagens cheias de significao
(1989: 35). Sintetizando, as representaes sociais so conceptualizadas como saber funcional ou teorias sociais prticas. Estas permitem
a organizao significante do real e desempenham um papel vital na
comunicao: todas as interaces humanas, quer ocorram entre
dois indivduos ou dois grupos, pressupe tais representaes (Moscovici, 1984: 12).
Assim, as representaes sociais servem como guias da aco,
uma vez que modelam e constituem os elementos do contexto no qual
esta ocorre (Moscovici, 1961) e desempenham, ainda, certas funes
na manuteno da identidade social e do equilbrio sociocognitivo
(Jodelet, 1989).
Mas quais so as condies para que uma dada representao
seja considerada uma representao social? Na acepo de Vala
(2000), afirmar que uma representao social envolve a utilizao
de trs critrios. O critrio quantitativo uma representao social
na medida em que partilhada por um conjunto de indivduos no
58
entanto, este critrio por si s insuficiente para dar conta do conceito de representao social porque nada diz sobre o seu modo de
construo (2000: 461). O critrio gentico uma representao
social na medida em que colectivamente produzida, isto , as representaes sociais so o resultado da actividade cognitiva e simblica
de um grupo social. E, finalmente, o critrio funcional as representaes sociais constituem guias para a comunicao e a aco, isto ,
as representaes sociais so organizadoras das relaes simblicas
entre os diversos actores sociais.
2. A sociedade pensante
A expresso sociedade pensante foi proposta por Moscovici
(1981: 182) para expressar a ideia de que o pensamento no pode ser
considerado o produto de um indivduo s, uma vez que o contedo
desse pensamento est em constante reelaborao atravs da comunicao quotidiana. Todos os indivduos so activos na sua construo social da realidade, mas esta construo efectuada em rede, no
seio dos grupos sociais. Ora, nas sociedades contemporneas cada
indivduo pertence simultaneamente a vrias redes sociais e tem contacto com diversos ambientes culturais, o que torna o estudo das representaes socais extremamente complexo.
Na opinio de Moscovici, o paradigma da sociedade pensante
questiona as teorias que consideram que os nossos crebros so caixas negras que processam mecanicamente a informao em funo
dos condicionamentos exteriores e questiona igualmente as teorias
para as quais os grupos e os indivduos esto sempre sob o domnio
das ideologias produzidas e impostas pela classe social, pelo Estado,
pela Igreja ou pela Escola, e que os seus pensamentos e palavras so
meros reflexos dessas ideologias. Em contrapartida, o paradigma da
sociedade pensante assume que os indivduos pensam autonoma-
59
Rosa Cabecinhas
mente, estando constantemente a produzir e a comunicar representaes (Moscovici, 1981: 183).

Como refere Vala, a ideia de que os indivduos e os grupos pensam, e de que as instituies e as sociedades so ambientes pensantes,
representa uma forma nova de olhar para a constituio das instituies sociais e para os comportamentos individuais e colectivos.
Os indivduos no se limitam a receber e processar informao, so
tambm construtores de significados e teorizam a realidade social
(2000: 457).
O estudo das representaes sociais caracteriza-se por uma
grande pluralidade temtica. Vala (2000) agrupou as principais questes analisadas pela literatura nesta rea nas categorias seguintes: a
inscrio social e a natureza social das representaes sociais; os contedos e a organizao interna das representaes sociais; a funo
social e a eficcia social das representaes sociais; e o estatuto epistemolgico das representaes sociais.
Na opinio de Jodelet, as representaes sociais so fenmenos
complexos, permanente activados na vida social, constituindo-se de
elementos informativos, cognitivos, ideolgicos e normativos (1989:
36). Na mesma linha de ideias, Vala refere que o conceito de representao social remete para fenmenos psicossociais complexos. A
riqueza destes fenmenos torna difcil a construo de um conceito
que, simultaneamente, os delimites e no esbata a sua multidimensionalidade (2000: 464).
Tm sido propostas inmeras definies conceptuais das representaes sociais, recortando-as em dimenses e aspectos especficos.
Tais definies incluem na maioria dos casos conceitos de mbito psicolgico ou psicossociolgico (por exemplo, atribuio, crena, atitude, esquema, opinio, etc.) e conceitos de mbito sociolgico ou
antropolgico to ou mais vastos do que o prprio conceito de representao (por exemplo, ideologia, cultura, habitus, sistema de valores,
etc.), relativamente aos quais o conceito de representao social con-
60
fere novas acuidades e suscita a procura de novas pontes articuladoras

do velho binmio indivduo-sociedade (Vala, 2000: 465).
Segundo Moscovici (1961), na formao das representaes sociais intervm dois processos: a objectivao e a ancoragem. Estes processos esto intrinsecamente ligados um ao outro e so modelados
por factores sociais.
A objectivao corresponde ao processo de organizao dos elementos constituintes da representao e ao percurso atravs do qual
tais elementos adquirem materialidade, isto , so vistos como uma
realidade natural. O processo de objectivao envolve trs etapas:
construo selectiva, esquematizao estruturante e naturalizao.
Na primeira etapa, as informaes e as crenas acerca do objecto
da representao sofrem um processo de seleco e descontextualizao, permitindo a formao de um todo relativamente coerente, em
que apenas uma parte da informao disponvel retida. Este processo de seleco e reorganizao dos elementos da representao no
neutro ou aleatrio, dependendo das normas e dos valores grupais
assim como do contexto cultural.
A segunda etapa da objectivao corresponde organizao dos
elementos. Moscovici recorre aos conceitos de esquema e n figurativo
para evocar o facto dos elementos da representao estabelecerem
entre si um padro de relaes estruturadas.
A ltima etapa da objectivao a naturalizao. Os conceitos
retidos no n figurativo e as respectivas relaes constituem-se como
categorias naturais, isto , os conceitos tornam-se equivalentes realidade e o abstracto torna-se concreto atravs da sua expresso em
imagens e metforas. O processo de personificao consiste em materializar num nome ou num rosto uma determinada ideia (por
exemplo, Gandhi como smbolo de luta pacfica ou Einstein como
smbolo de genialidade). A figurao diz respeito ao processo atravs
do qual as imagens e metforas substituem conceitos complexos. Na
acepo de Wagner, Elejabarrieta e Lahnteiner (1995), a difuso de
61
Rosa Cabecinhas
uma nova ideia num dado grupo depende da sua figurao em imagens e metforas que transmitam o essencial do seu contedo de uma
forma compatvel com o quadro de valores desse grupo.
O processo de ancoragem, por um lado, precede a objectivao
e, por outro, situa-se na sua sequncia. Enquanto processo que precede a objectivao, a ancoragem refere-se ao facto de qualquer tratamento da informao exigir pontos de referncia: a partir das
experincias e dos esquemas j estabelecidos que o objecto da representao pensado. Neste contexto, a ancoragem refere-se aos processos pelos quais o no-familiar se torna familiar.
Enquanto processo que segue a objectivao, a ancoragem referese funo social das representaes, ou seja, refere-se aos processos
pelos quais uma representao, uma vez constituda, se torna um organizador das relaes sociais. Isto , a ancoragem permite compreender a forma como os elementos representados contribuem para
exprimir e constituir as relaes sociais (Moscovici, 1961). A ancoragem serve instrumentalizao do saber conferindo-lhe um valor funcional para a interpretao e a gesto do ambiente (Jodelet, 1989).
Vala refere que o conceito de ancoragem tem algumas afinidades
com o conceito de categorizao: ambos funcionam como estabilizadores do meio e como redutores de novas aprendizagens. No entanto,
na opinio do autor, o processo de ancoragem mais complexo visto
que a ancoragem leva produo de transformaes nas representaes j constitudas, isto , o processo de ancoragem , a um tempo,
um processo de reduo do novo ao velho e reelaborao do velho
tornando-o novo (2000: 475).
Os processos de objectivao e ancoragem servem para nos familiarizar com o novo, primeiro colocando-o num quadro de referncia, onde pode ser comparado e interpretado, e depois
reproduzindo-o e colocando-o sob controlo (Moscovici, 1981: 192).
As dinmicas de objectivao e de ancoragem so aparentemente
opostas: uma visa criar verdades evidentes para todos e indepen-
62
dentes do determinismo social e psicolgico enquanto a outra remete

para a interveno de tais determinismos na sua gnese e transformao. Por esse motivo os estudos sobre representaes sociais no
devem apenas inventariar os saberes comuns, devem tambm estudar as modelaes em funo da sua imbricao especfica num dado
sistema de regulao simblica (Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi,
1992: 15).
Desde o incio dos anos oitenta, numerosos estudos tm sido realizados sobre a estrutura das representaes. Na opinio de Doise
(1992), estes estudos permitem reduzir consideravelmente a incerteza
relativa s fronteiras entre os elementos constituintes e no constituintes das representaes sociais.
Flament (1989) considera que o ncleo central de uma representao corresponde a uma estrutura que d coerncia e sentido representao. volta do ncleo central, e organizados por este,
encontram-se os elementos perifricos, que conferem flexibilidade a
uma dada representao. Numerosos estudos tm demonstrado que
um dado grupo social pode ter prticas em desacordo com as suas
representaes. Na opinio de Flament (1989), estes desacordos inscrevem-se nos esquemas perifricos que se modificam protegendo
durante algum tempo o ncleo central. Com o tempo, as contradies
entre a realidade e a representao podem vir a alterar o prprio ncleo duro da representao, o que corresponde a uma mudana estrutural que d origem a uma nova representao.
Doise (1992) considera que a significao de uma representao
est sempre ancorada nas significaes mais gerais que intervm nas
relaes simblicas prprias de um determinado campo social. Este
autor colocou a anlise das representaes sociais no quadro das relaes intergrupais, salientando a mtua determinao entre estes
dois fenmenos.
Como Moscovici (1961) j tinha salientado, se a especificidade
da situao de cada grupo social contribui para a especificidade das
63
Rosa Cabecinhas
suas representaes, a especificidade das representaes contribui,

por sua vez, para a diferenciao dos grupos sociais.
Nos seus trabalhos, Doise (1976, 1984) tem ilustrado de modo
claro como a dinmica das relaes entre grupos conduz a modificaes adaptativas nas representaes e atribuio ao outro grupo de
caractersticas que permitem o desencadeamento de comportamentos
discriminatrios e a sua justificao. Mas as representaes tambm
imprimem direco s relaes intergrupais: previamente interaco, cada grupo dispe j de um sistema de representaes que lhe
permite antecipar os comportamentos do outro e programar a sua
prpria estratgia de aco.
Na acepo de Doise, as representaes assumem um lugar central nas relaes intergrupais, desempenhando trs tipos de funes:
seleco, justificao e antecipao. A funo selectiva traduz-se numa
centralidade dos contedos relevantes para as relaes intergrupais,
relativamente aos contedos irrelevantes.
A funo justificativa revela-se nos contedos das representaes
que veiculam uma imagem do outro grupo que justifica um comportamento hostil em relao a ele e/ou a sua posio desfavorvel no
contexto da interaco.
Por ltimo, a funo antecipatria manifesta-se na influncia que
as representaes exercem no prprio desenvolvimento da relao
entre os grupos: as representaes no se limitam a seguir o desenvolvimento das relaes intergrupais, adaptando-se a ele, mas tambm
intervm na determinao deste desenvolvimento, antecipando-o activamente (1976-84: 105).
Assim, por um lado, as representaes estruturam-se de acordo
com as estratgias grupais e, por outro, as representaes servem e
justificam os comportamentos grupais, isto , as representaes sociais tm uma funo de justificao antecipada e/ou retrospectiva
das interaces sociais.
64
3. Metodologias e nveis de anlise

Actualmente o estudo das representaes constitui uma tradio de pesquisa diversificada e em plena evoluo. A investigao em
representaes sociais est bem consolidada como tradio de pesquisa na Europa e na Amrica Latina e recentemente estabeleceu-se
como rea de pesquisa na Amrica do Norte, sia, Ocenia e frica.
Na opinio de diversos autores, o conceito de representao social surge como reunificador das cincias sociais: situado na interface
entre o psicolgico e o social, o conceito oferece inmeras possibilidades de articulao entre a psicologia, a sociologia e as cincias vizinhas. Como afirma Jodelet, Esta multiplicidade de relaes com
as disciplinas vizinhas confere ao estudo psicossociolgico da representao um estatuto transversal que interpela os vrios campos de
pesquisa, no uma simples justaposio, mas uma real articulao
dos seus pontos de vista. nessa transversalidade que reside uma das
contribuies mais promissoras deste domnio (1989: 40-41).
Hoje em dia, o conceito de representao social utilizado em
diversas cincias humanas e sociais (psicologia, sociologia, antropologia, histria, lingustica, geografia, cincias polticas, estudos literrios, etc.), sendo aplicado no estudo de questes muito diversas
(ambiente, justia, sade, discriminao social, relaes internacionais, etc.), constituindo um campo de investigao vivo e dinmico.
No que diz respeito s metodologias, Moscovici (1988: 238) salienta: a nossa estratgia tem sido sempre combinar abordagens mais
flexveis com abordagens mais estruturadas, de modo que a preocupao com o rigor no submerja o interesse heurstico. Moscovici
refere que o objectivo desta rea de estudos compreender o que as
pessoas fazem na vida real e em situaes significativas. Para alcanar
este objectivo, devemos confiar mais na criatividade dos investigadores do que em procedimentos bem estabelecidos (1988: 239). A sua
reserva inicial face a mtodos de pesquisa mais rgidos deveu-se ao
65
Rosa Cabecinhas
facto de querer evitar qualquer tipo de exactido prematura (1988:

239) que inibisse a criatividade dos investigadores. O autor pretendia
um distanciamento face Psicologia Social mainstream na poca, que
utilizava quase exclusivamente o mtodo experimental.
Como refere Spink, J vivemos, na Psicologia Social, a era do
mtodo nico. Aquilo que chamamos de Psicologia Social NorteAmericana formatou-se a partir do ideal do mtodo experimental que
definia, ento, o grau de cientificismo da cada disciplina (2003: 9).
Nas ltimas dcadas verificou-se um incremento considervel
do nmero e diversidade de investigaes sobre as representaes sociais, tendo-se registado progressos notveis ao nvel metodolgico.
O rompimento com a Psicologia Social normal continua a constituir
um desafio considervel e de elevado potencial. A Psicologia Social
Crtica, por exemplo, conduziu a uma aproximao entre a Psicologia
Social e os Estudos Culturais.
Hoje em dia, a Psicologia Social (especialmente a Psicologia Social Crtica) uma das disciplinas cientficas que se enquadra no seio
dos Estudos Culturais, que constituem uma rea interdisciplinar por
excelncia, ou como alguns referem, ps-disciplinar, uma vez que se
tornou clara a necessidade de ter em conta no uma simples articulao de disciplinas, mas uma verdadeira bricolage na qual as diferentes disciplinas se mesclam (e.g., Guareschi e Bruschi, 2003). Na
acepo de Guareschi, Medeiros e Bruschi (2003), o conceito de cultura imprescindvel para a Psicologia Social, j que esta estuda as
interseces entre os indivduos, os grupos sociais, as estruturas sociais, a histria e a cultura.
Doise (1982) distinguiu quatro nveis de anlise no seio da Psicologia Social e sublinhou a necessidade da criao de modelos integrados do comportamento social, que abarcassem esses diversos
nveis de anlise.
No nvel intrapessoal esto includos os modelos que descrevem
o modo como os indivduos organizam a sua percepo, avaliao e
66
comportamento em relao ao meio social em que se inserem. Estes

modelos focalizam-se nos mecanismos internos que permitem ao indivduo organizar as suas experincias, descurando a interaco entre
o indivduo e ambiente social.
No nvel interpessoal ou situacional encontram-se os modelos
que descrevem o modo como os indivduos interagem numa dada situao, no tomando em considerao as diferentes posies que estes
ocupam fora dessa situao (os seus grupos de pertena e de referncia), isto , frequentemente as posies dos indivduos so consideradas como intermutveis e simtricas.
O nvel posicional integra os modelos que recorrem explicitamente s diferentes posies ou estatutos sociais que os indivduos
ocupam previamente a qualquer interaco para explicar as diferentes
modalidades de interaco.
Finalmente, o nvel ideolgico integra os modelos que descrevem
o modo como as representaes e os comportamentos dos indivduos,
numa dada situao, so modelados pelos sistemas de valores, crenas
e ideologias dominantes num dado contexto cultural.
Na opinio de Doise (1984), o estudo das representaes sociais
abarca diferentes nveis de anlise e beneficia da sua articulao. Ora,
segundo o autor, precisamente o trabalho de articulao de nveis
de anlise que constitui o objecto prprio da psicologia social. O conceito de representao social tem permitido fazer a ponte no s entre
vrias reas dentro da psicologia social, mas tambm entre as diversas
cincias sociais e humanas.
A pesquisa em representaes sociais apresenta um carcter fundamental e aplicado e faz apelo a metodologias variadas: observao
participante, estudos de campo, entrevistas, grupos focais, tcnicas
de associao livre de palavras, inquritos por questionrio, anlise
de documentos e de discursos; experimentao no laboratrio e no
terreno; etc. Nenhuma metodologia por si s suficiente para investigar estes complexos fenmenos. Moscovici salientou a importncia
67
Rosa Cabecinhas
do politesmo metodolgico no estudo das representaes sociais.

Na mesma linha de ideias, diversos autores tm salientado a necessidade de triangulao de diferentes tipos de metodologias de recolha
e de tratamento de dados (e.g. Cabecinhas, 2007; Oliveira, 2008), uma
vez que cada uma apresenta potencialidades e limites especficos.
Doise, Clmence e Lorenzi-Cioldi (1992), numa publicao
sobre as metodologias de investigao, oferecem anlises bastante detalhadas sobre os laos privilegiados que existem entre os mtodos
de anlise dos dados e os objectos tericos no estudo das representaes sociais. Na acepo dos autores, um problema importante nos
estudos sobre as representaes sociais que a sua matria-prima
constituda por recolhas de opinio e de atitudes individuais, sendo
necessrio reconstituir os princpios organizadores comuns aos conjuntos de indivduos. Esta tarefa exige o recurso a diferentes tcnicas
de anlises de dados.
Um dos aspectos que caracteriza a pesquisa em representaes
sociais o facto de no privilegiar nenhum mtodo de pesquisa especfico. Trata-se de uma tradio de pesquisa muito heterognea e
no prescritiva no que respeito metodologia.
No entanto, alguns autores privilegiam os estudos de terreno em
detrimento dos estudos de laboratrio. Farr (1992: 185) argumenta: As
representaes sociais, pela sua natureza, devem estar situadas na cultura
e na sociedade e no dentro do laboratrio. Elas devem ser observadas
in situ, isto no terreno. Na opinio do autor, as representaes sociais
no podem ser estudadas num vazio cultural e temporal.
Como j referimos, inicialmente os tericos das representaes
sociais afastaram-se do laboratrio como forma de demarcao face
pesquisa dominante em cognio social, que negligenciava completamente o contexto ideolgico e cultural envolvente, isto , considerava os processos cognitivos, despidos de emoo e num vacuum
social (Tajfel, 1972), estudando os indivduos fechados no laboratrio. Actualmente, uma vez consolidada essa demarcao face Psi-
68
cologia Social tradicional, o mtodo experimental, considerado

como um mtodo de pesquisa pertinente no estudo das representaes sociais, no como mtodo nico e obrigatrio, mas como um
dos mtodos disponveis para estudar fenmenos complexos, em conjugao com outros mtodos.
Frequentemente, as pesquisas seguem um percurso cclico: num
primeiro momento so especialmente teis metodologias mais abertas (observao, entrevistas, associao livre de palavras, etc.), seguidamente so usadas metodologias mais estruturadas que permitem
aprofundar determinado aspecto da problemtica em anlise (inqurito por questionrio, experimentao em laboratrio), e, num ltimo
momento, os investigadores recorrem novamente a metodologias
menos estruturadas no sentido de encontrar possveis respostas para
aspectos que ficaram por esclarecer com as metodologias anteriores
ou novas questes entretanto levantadas (por exemplo, os grupos focais constituem uma metodologia muito til, quer nas fases iniciais
quer nas fases derradeiras de uma determinada investigao).
A comparao dos resultados convergentes e divergentes obtidos
atravs de diversas metodologias permite averiguar as dimenses estruturantes de uma dada problemtica e confere maior segurana ao
trabalho interpretativo dos investigadores. No entanto, convm no
esquecer que por mais completo e sofisticado que seja o programa de
pesquisa delineado, os resultados sero sempre contingentes a um determinado momento histrico e contexto cultural especfico.
A pesquisa em representaes sociais veio tornar clara a necessidade de se considerar o contexto histrico e social no qual a cincia
produzida. Como refere Sousa Santos (2001), toda a cincia datada e localizada, e esse aspecto de suma importncia na interpretao dos dados recolhidos.
Nesse sentido, os estudos comparativos afiguram-se como particularmente relevantes, pois permitem a confronto dos dados obtidos
aqui e agora com os obtidos em outros momentos histricos ou em
69
Rosa Cabecinhas
contextos culturais distintos. No entanto, os estudos comparativos levantam questes delicadas de traduo cultural, j que a linguagem,
os conceitos e as grelhas de anlise dos investigadores no podem ser
simplesmente extrapolados acriticamente de um contexto para outro.
Esse um dos grandes desafios com que se defrontam actualmente
os investigadores na rea dos estudos culturais.
Bibliografia
Abric, J. C. (1984). A theoretical and experimental approach to the study of
social representations in a situation of interaction in Farr R. & Moscovici,
S. (eds.) Social Representations, Cambridge: Cambridge University Press.
Amncio, L. (1997) The Importance of Being Male: Ideology and Context
in Gender
Bourdieu: (1979). La Distinction. Paris: Minuit.
Cabecinhas, R. (2007) Preto e Branco. A naturalizao da discriminao racial. Porto: Campo das Letras.
Cabecinhas, R. & vora, S. L. (2008). Vises do Mundo e da Nao: jovens
cabo-verdianos face histria in Martins, M. & Pinto, M. (Org.) Comunicao e Cidadania. Actas do 5 Congresso da Associao Portuguesa de
Cincias da Comunicao. Braga: Centro de Estudos de Comunicao e
Sociedade (pp.2685-2706). [www.lasics. uminho.pt/ojs/index.php/5sopcom/article/view/233/252].
Cabecinhas, R. e Cunha, L. (Eds.) (2008) Comunicao Intercultural: Perspectivas, Dilemas e Desafios. Porto: Campo das Letras.
Castro, P. (2004). O descobrimento do Brasil na imprensa portuguesa: uma
vontade de futuro, Psicologia, XVII (2): 363-380.
Deschamps, J-C. (1982). Social identity and relations of power between
groups in Tajfel, H. (Ed.) Social Identity and Intergroup Relations, Cambridge: Cambridge University Press.
Doise, W. (1976). LArticulation Psychosociologuique et les Relations entre
Groupes, Bruxelles: ditions A. de Boeck.
Doise, W. (1982). LExplication en Psychologie Sociale, Paris: Presses Universitaire de France.
70
Doise, W. (1984). Social representations, intergroup experiments and levels

of analysis in Farr, R. & Moscovici, S. (eds.) Social Representations, Cambridge: Cambridge University Press.
Doise, W. (1992). Lancrage dans les tudes sur les reprsentations sociales,
Bulletin de Psychologie, XLV (405), 189-195.
Doise, W., Clemence, A. e Lorenzi-Cioldi, F. (1992). Reprsentations Sociales
es Analyses de Donnes, Grenoble: Presses Universitaires de Grenoble.
Durkheim, E. (1898) Reprsentations individuelles et reprsentations colectives. Revue de Mtaphysique et Morale, 6: 273-302.
Farr, R. (1992). La reprsentation sociale: la thorie et ses critiques, Bulletin
de Psychologie, 405: 183-188.
Ferin, I. (eds.) (2006) A Televiso das Mulheres: ensaios sobre a recepo, Lisboa: Quimera/Bond.
Flament, C. (1989). Structure et dynamique des reprsentations sociales in
Jodelet, D. (ed.) Les Reprsentations Sociales, Paris: Presses Universitaires
de France.
Guareschi, N., Medeiros, P. & Bruschi, M. (2003) Psicologia Social e Estudos
Culturais: rompendo fronteiras na produo de conhecimento in Guareschi, N. & Bruschi, M. (Eds.) Psicologia social nos estudos culturais.
Perspectivas e desafios para uma nova psicologia social, Petrpolis: Editora
Vozes (pp.23-49).
Jahoda, G. (1988). Critical notes and reflections on social representations,
European Journal of Social Psychology, 18: 195-209.
Jodelet, D. (1989). Les Reprsentations sociales: un domaine en expantion
in Jodelet, D. (ed.) Les reprsentations Sociales, Paris: Presses Universitaires de France.
Lorenzi-Cioldi, F. (2002). Les Reprsentations des groupes dominants et domins Collections et agrgats, Grenoble: Presses Universitaires de Grenoble.
Moscovici, S. (1961). La Psychanalyse, son image et son public, Paris: Presses
Universitaires de France.
Moscovici, S. (1981). On social representations in Forgas, J. P. (ed.) Social
Cognition - Perspectives on Everyday understanding, London: Academic
Press.
Moscovici, S. (1984). The Phenomenon of Social Representations in Farr
R. & Moscovici, S. (eds.), Social Representations, Cambridge: Cambridge
University Press.
71
Rosa Cabecinhas
Moscovici, S. (1988). Notes towards a description of social representations,

European Journal of Social Psychology, 18: 211-250.
Moscovici, S. (1989). Des reprsentations collectives aux Reprsentations
Sociales in Jodelet, D. (ed.) Les Reprsentations Sociales, Paris: Presses
Universitaires de France.
Oliveira, A. (2008). Iluses na Idade das Emoes. Representaes sociais da
morte, do suicdio e da msica na adolescncia, Lisboa: Fundao para a
Cincia e a Tecnologia/Fundao Calouste Gulbenkian.
Santos, B. S. (2001). Um discurso sobre as cincias (12. edio), Porto: Afrontamento.
Spink, M. (2003) Prefcio in Guareschi, N. & Bruschi, M. (Eds.) Psicologia
social nos estudos culturais. Perspectivas e desafios para uma nova psicologia social, Petrpolis: Editora Vozes, pp.9-19.
Tajfel, H. (1972) Experiments in a vacuum in Israel, J. & Tajfel, H. (Eds)
The context of social psychology: A critical assessment, London: Academic
Press, pp. 69-119.
Vala, J. (2000). Representaes sociais e psicologia social do pensamento
quotidiano in Vala, J. & Monteiro, M.B. (Orgs.) Psicologia Social, Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 4 Edio, pp.475-502.
van Dijk, T. (1991) Racism and the Press, London: Routledge.
Wagner, W., Elejabarrieta, F., & Lahnsteiner, I. (1995). How the Sperm Dominates the Ovum Objectification by Metaphor in the Social Representation of Conception. European Journal of Social Psychology, 25, 671-688.
72
Linguagem e culturas:
o papel da Sociolingustica
Joaquim Barbosa1
1. Introduo
Se percorrermos a histria da reflexo humana sobre a linguagem, sempre a veremos ligada a aspectos sociais. Como lembram
Boyer & Prieur (1996:56), La langue, tissu vivant du lien social, participe dans sa structure mme du jeu de forces qui, pour le meilleur
ou le pire, lunifient et le dsagrgent.. Todavia, apesar do seu papel
fundamental na interaco humana, a reflexo sobre a linguagem no
comum nos estudos sociais e culturais. Talvez porque, como lembra
Steven Pinker, the ability [of language] comes so naturally that we
are apt to forget what a miracle it is. (Pinker, 1994:15).
A lngua que falamos , simultaneamente, um produto cultural
e um instrumento de cultura. Um produto cultural, porque , em
grande parte, o resultado da evoluo de uma determinada comunidade lingustica; instrumento de cultura, porque serve a comunidade
que a usa e porque a forma como usada influencia e determina a
forma de desenvolvimento da mesma comunidade.
Seja-me permitido usar a metfora do jogo de xadrez utilizada por
Saussure (Saussure, 1986), para falar da lngua. Ao olhar para o tabuleiro num determinado momento do jogo, sabemos que esse momento
o resultado de uma srie de mo(vi)mentos anteriores, momentos que
1
Centro de Lingustica da Universidade do Porto jbarbosa@letras.up.pt

A investigao para este trabalho teve o apoio da Fundao para a Cincia e Tecnologia atravs do Projecto POCTI/CED/60786/2004 (Memrias do Trabalho: Processos de construo de uma identidade operria).
73
Joaquim Barbosa
podemos tentar reproduzir, porque sabemos a forma como cada pea

se move no tabuleiro, porque conhecemos as regras do jogo. E porque
as conhecemos, tambm podemos tentar calcular como se vo movimentar a seguir. Ainda que o nmero de combinaes seja, em alguns
momentos do jogo, extraordinariamente elevado, podemos apontar algumas delas e, pelo menos, apontar com segurana os movimentos impossveis. De qualquer modo, sabemos que diferentes movimentos de
uma das cores provocam diferentes respostas da outra.
A lngua que falamos o resultado de muitos estdios anteriores
que se foram sucedendo diacronicamente, estdios lingusticos que
corresponderam a estdios sociais e culturais de quem a usou antes
de ns; mas tambm um instrumento, porque o uso que dela fazemos tem influncia no estdio sociocultural a que pertencemos. Por
isso me parece estranho o alheamento que referi. Ainda percebo que
o estudo diacrnico da lngua tenha pouca ateno, mas o seu papel
na sociedade no deveria, penso, ser igno-rado, porque a linguagem
no pode ser encarada apenas como um instrumento transparente,
neutro, de que nos servimos.
A forma como a utilizamos e o modo como a tratamos tm consequncias, tal como a forma de um machado e o modo como o usamos para cortar uma rvore tm como consequncia um corte mais
ou menos perfeito, um desperdcio maior ou menor de lenha e um
maior ou menor esforo para conseguir obter o resultado pretendido.
Veremos mais adiante como problemas sociais ou socioculturais graves podem ter origem em diferenas lingusticas ou no desprezo dessas diferenas. Sendo a fala uma marca identitria de cada ser
humano, o conhecimento do outro tem de passar necessariamente
pelo conhecimento da importncia da sua lngua, do seu dialecto2.
2
Por dialecto, entende-se uma variedade regional de uma lngua. Dizemos que a realizao de /b/inho, ou f/ei/ra pertencem aos dialectos do norte, enquanto /v/inho
ou f/ai/ra, pertence ao dialecto da Estremadura e f//ra pertence ao dialecto alentejano. J agora, o Mirands no um dialecto do Portugus, mas uma lngua distinta do Portugus.
74
Linguagem e culturas: o papel da Sociolingustica
Por outro lado, sendo a lngua o instrumento com que modelamos o

mundo, lnguas diferentes, ou mesmo dialectos diferentes, so formas
diferentes de ver o mundo, so o espelho de diferentes culturas. Com
frequncia, as polticas educativas e culturais ignoram que o multilinguismo, na sala de aula, por exemplo, no significa apenas a presena de lnguas diferentes mas sim, e sobretudo, a presena de
culturas diferentes.
Contrariando a corrente dominante, quiseram os organizadores
deste Seminrio dedicado Metodologia da Investigao em Cultura
introduzir no debate a questo da linguagem. com prazer que registo o facto e com prazer que aproveito esta oportunidade dada aos
Estudos Lingusticos para, primeiro, introduzir alguma reflexo
acerca das relaes entre a linguagem e o homem como ser cultural
e, depois, falar da disciplina cientifica a Sociolingustica que tem
como objecto estudar o modo como a linguagem e a sociedade se influenciam mutuamente.3
Comearei por, na seco seguinte falar de algumas das vises
da linguagem manifestadas pelo homem ao longo dos tempos. Mostrarei a seguir como o desejo de melhor conhecer a linguagem, esta
faculdade to caracterstica da espcie humana, conduziu ao nascimento da lingustica como disciplina cientfica; e como, pela necessidade metodolgica de isolar um objecto de estudo, o uso efectivo
da lngua na interaco humana foi um pouco esquecido em favor da
anlise do sistema, abstracto, da lngua. Falarei da sociolingustica,
das suas origens, dos seus mtodos e dos seus campos de actuao,
na quarta seco, voltando, na quinta, diviso entre a investigao
lingustica pura e a lingustica aplicada para responder questo:
pode haver uma lingustica separada do uso da linguagem?
3
Embora corresponda, no essencial, comunicao apresentada no Seminrio, o texto

deste artigo vai enriquecido pela reflexo suscitada pelo debate que ento teve lugar.
A todos os intervenientes, e organizao do Encontro, o meu reconhecimento.
75
Joaquim Barbosa
2. O Homem e a Linguagem
No prefcio de The Language Instinct (Pinker, 1994), Steven Pinker afirma que nunca encontrou uma pessoa que no estivesse interessada na linguagem. O interesse pela fala, este fenmeno
simultaneamente to natural e to estranho, como lhe chama Herculano de Carvalho (Carvalho, 1983:1), parece, de facto, percorrer
todos os povos e todos os tempos. Nunca encontraremos o homem
separado da linguagem, afirma Emile Benveniste, e nunca o veremos
inventando-a. [...] O que encontraremos no mundo um homem falando, um homem falando a outro homem, e a prpria linguagem
que ensina a definio do homem, acrescentando, mais adiante, que
na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito; porque
s a linguagem funda realmente na sua realidade, que a do ser, o
conceito de ego (Benveniste, 1976:50), um eu que s se afirma na
presena de um tu, com quem se confronta. Quem fala diz scar
Lopes nessa magnifica orao de sapincia que As Mos e o Esprito,
nunca est absolutamente s, visto que pensa e pensar, maneira
humana pelo menos, atingir o mundo material atravs de um
mundo de sinais sensoriais e verbais de que os nossos semelhantes
comparticipam (Lopes, 1958/2007:39).
2.1 Os registos escritos
Os registos escritos que at ns chegaram mostram que nenhuma
das culturas conhecidas se deixou de preocupar com questes ligadas
linguagem, fosse por razes de ordem filosfica relacionadas com
a sua origem e natureza, fosse por razes de ordem prtica. Por outro
lado, os estudos antropolgicos e etnogrficos mostram-nos a importncia da fala em sociedades ou culturas que no nos legaram registos
escritos.
Dos gregos antigos, que tinham o dom de se admirarem com
coisas que outras pessoas tomam como garantidas (Bloomfield,
76
1933:4), chegaram-nos as primeiras reflexes filosficas sobre a natureza e a origem da linguagem questes que continuam a preocupar-nos vinte e cinco sculos depois produzidas, possivelmente, a
partir do sculo V a.C., com Protgoras, e claramente inscritas no
Crtilo, de Plato, sculos V-IV a.C., e em algumas das obras de Aristteles, sculo IV a.C..
Dos gregos, sobretudo com a Lgica e a Retrica de Aristteles,
chegou-nos tambm a notcia de reflexo sobre a linguagem com
preocupaes de ordem mais prtica, como so as de reconhecer e
produzir raciocnios correctos, na Lgica, ou de ordenar o discurso
de forma a ganhar as discusses na gora de Atenas, na Retrica.
Com objectivos prticos podemos, de certo modo, considerar a
descrio do Snscrito feita, dois ou trs sculos antes da reflexo
grega, pelo sacerdote hindu Panini, sculo VI ou VII a.C.. Esta descrio a Gramtica de Panini, como ficou conhecida , que visava
descrever a forma de pronunciar correctamente a lngua sagrada para
que as oraes surtissem efeito, ainda hoje considerada como uma
das mais conseguidas descries fonolgicas de uma lngua.
Objectivos prticos teriam tambm as descries mdicas de
problemas da fala provocadas por leses cerebrais encontradas num
papiro egpcio de cerca de 1700 a.C..
2.2 Os Mitos
As referncias linguagem aparecem tambm em livros sagrados, independentemente da especulao filosfica sobre a sua origem
ou da sua utilizao prtica. Nas religies do Livro, a linguagem aparece como figura principal do princpio dos tempos. No Gnesis, a
Criao descrita quase como um acto de fala: E disse Deus: Haja
luz. E houve luz. E Deus chamou a luz dia, e as trevas chamou noite:
e foi a tarde e a manh, o dia primeiro (Gn. I, 3-5)4. Nesta passagem
4
Na traduo de Joo Ferreira Annes dAlmeida, de 1681, a primeira traduo da

Bblia em portugus.
77
Joaquim Barbosa
esto patentes o poder transformador, transfigurador, da fala e

houve luz e, simultaneamente, uma das primeiras funes da linguagem: a de modelizar, de dar forma, nomeando-o, ao mundo E
Deus chamou a luz dia, e as trevas chamou noite Este fazer-dizendo
e dando nome s coisas feitas continua at ao fim do sexto dia da
Criao.
A confirmao do papel da palavra na Criao confirmada
num dos ltimos livros da Bblia, o Evangelho de S. Joo, onde a palavra identificada com o prprio Criador:
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava a par de Deus, e a
Palavra era Deus. Esta estava no princpio a par de Deus. Por esta
foram feitas todas as coisas, e sem ela se no fez coisa nenhuma do
que feito foi. Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens. (Joo
I, 1-4)
A importncia da linguagem, agora como elemento
agregador/desagregador, aparece de novo no episdio da Torre de
Babel, onde o facto de todos os homens falarem a mesma lngua se
torna uma ameaa.
E era toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala. []
E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre, cujo cume
toque nos cus, e faamo-nos um nome para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. Ento desceu o Senhor para ver a
cidade e a torre que os filhos dos homens edificaram; E disse: Eis que
o povo um, e todos tm a mesma lngua; e isto o que comeam a
fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que intentarem fazer.
Eia, desamos, e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda
um a lngua de outro. [] Por isso se chamou seu nome Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a lngua de toda a terra, e dali os espargiu o Senhor sobre a face de toda a terra. (Gen. XI, 1-9)
78
A restituio da lngua comum acontece no Pentecostes, embora

s para os discpulos de Jesus, e assim descrita nos Actos dos Apstolos: E foram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar
em outras lnguas como o Esprito Santo lhes dava que falassem. [
] E feita esta voz, ajuntou-se a multido; e estava confusa, porque cada
um os ouvia falar na sua prpria lngua. (At. II, 4-6).
Num comentrio mais desenvolvido ao Gnesis, Umberto Eco
(Eco, 1996:23 ss) d conta dos esforos para encontrar ou (re)construir a lngua perfeita a lngua admica, a lngua de Ado, criada
por Deus no Jardim do Paraso e mostra como este mito transversal a vrias culturas.
Ao contrrio do que acontece nos textos da Bblia, em que a fala
aparece como fora criadora, no Popol Vuh, o Livro do Conselho, um
dos poucos registos escritos que da civilizao Maia nos chegou, a linguagem aparece referida como uma propriedade inata dos homens:
havendo os Criadores criado todas as aves e animais ordenaram-lhes:
Falai segundo a vossa espcie e diferena; louvai o nosso nome; dizei
que somos Pais e Mes. Falai, invocai-nos!. Mas os animais e as aves
no o puderam fazer e desta sorte o ultraje lhes cobriu o corpo; e
assim so mortos e comidos todos os animais da terra. (Popol Vuh:
7-8) Foi s ao fim de vrias tentativas que conseguiram criar o homem
com a faculdade da linguagem para que pudesse invocar os seus Criadores, como se o homem no pudesse ser criado sem linguagem.
curioso pensar na semelhana desta descrio com as concepes modernas que consideram a linguagem como uma faculdade inata do
Homem, ou mesmo, como Pinker (Pinker, 1994), um instinto.
2.3 O Testemunho da Antropologia
Os antroplogos que a partir do sculo XIX procuravam um
objecto susceptvel de ser estudado e que permitisse, em princpio, o
acesso cultura de uma sociedade primitiva (Kristeva, 1969:67)
descobriram que podiam melhorar o seu conhecimento acerca das
79
Joaquim Barbosa
sociedades consideradas selvagens analisando a linguagem e a conscincia que delas tm os seus falantes e registaram informaes extremamente teis para a investigao lingustica e para o
conhecimento da cultura dos povos estudados. Jlia Kristeva (Kristeva, 1969: 67ss) d conta dessas investigaes. Referirei apenas alguns casos para salientar a importncia social da fala.
Em alguns povos, a ideia da importncia da fala na vida social
to forte que frequentemente fala sinnimo de aco ou obra, o resultado da aco. Os Bambara (Sudo) consideram a fala como um
elemento fsico, tal como o ar, a gua, a terra e o fogo. Para este povo,
os rgos da fala so a cabea, o corao, a bexiga, os rgos sexuais,
a traqueia, a garganta, a boca lngua dentes, lbios, saliva em que
cada elemento tem um papel especfico na produo da fala. Falar
fazer sair elementos do corpo, como dar luz, por exemplo. Para eles,
o elemento lingustico to material como o corpo que o produz
(Kristeva, 1969:76). Para que a fala seja sensata, os rgos que a produzem so preparados de forma especial: tatuagens nos lbios e dentes limados, por exemplo.
Tambm para os Dogons (Niger), os diversos elementos da fala
esto difusos pelo corpo, sobretudo na forma de gua. Quando o
homem fala, o verbo sai sob a forma de vapor, visto que a gua da fala
foi aquecida pelo corao (Kristeva, 1969:77).
Em geral, para a grande maioria dos povos ento descritos, a linguagem algo que se identifica com o prprio corpo ou com as coisas
nomeadas. Essa uma das razes para as palavras tabu: o nome dos
mortos, por exemplo. Este tabu permanece em frmulas ainda usadas
entre ns como a minha falecida, o meu falecido para evitar dizer o
nome do familiar falecido ou sequer pronunciar o grau de parentesco,
marido ou mulher, geralmente. Na comunidade cigana tabu, quase
insultuoso, pronunciar o nome dos mortos ou o seu grau de parentesco com os vivos. E no verdade que continuamos a evitar certas
palavras, ou mesmo a bater na madeira, quando as ouvimos? Por que
80
teimam os rgos de comunicao social em dizer: morreu de doena

prolongada em vez de dar o nome, cancro, doena? Ser que conseguimos separar completamente o nome da coisa nomeada?
O que todos estes mitos sobre a linguagem nos revelam a preocupao do homem em tentar explicar uma faculdade que no existe
em mais nenhum animal. A importncia da linguagem tal que em
alguns povos banto uma criana s se torna muntu, pessoa, quando
aprende a falar uma lngua; at a apenas kintu, coisa. Compare-se
com a afirmao de Benveniste, j referida: na e pela linguagem
que o homem se constitui como sujeito; porque s a linguagem funda
realmente na sua realidade, que a de ser, o conceito de ego (Benveniste, 1976:50).
Resumirei considerando, com scar Lopes, que Atravs dos milnios, a linguagem tornar-se- um to importante instrumento, que,
quando a criana comea hoje a falar, aprende ao mesmo tempo, sem
que a gente d por isso, toda uma maneira de conceber o mundo
(Lopes, 1958/2007: 33) e que A anlise do pensamento e da linguagem mostra-nos [...] que o ser humano ainda mais profundamente
social do que parece primeira vista. (Lopes, 1958/2007:38).
Mas sendo to clara e to sentida, segundo os diversos testemunhos que nos chegaram, a ligao da linguagem sociedade, qual a
necessidade de uma disciplina chamada sociolingustica, cujo nome,
como lembrava Labov, implies that can be a successful linguistic
theory or practice which is not social. (Labov, 1997:23)?
3. O Estudo das Lnguas

At ao sculo XVIII, e desde a Grcia antiga, o estudo das lnguas
incidiu sobretudo sobre a gramtica, encarada fundamentalmente
como um instrumento normativo, como a forma de usar correctamente a lngua. Ainda hoje dizemos dar pontaps na gramtica. Pa-
81
Joaquim Barbosa
ralelamente foi-se desenvolvendo uma outra corrente, filolgica, hermenutica, com o objectivo de interpretar, comentar e fixar os textos
antigos, na literatura, na histria ou na diplomtica. Em qualquer destas correntes, o objecto de anlise era o texto escrito; a fala, o uso da
lngua na interaco verbal, estava fora das suas preocupaes.
Nos fins do sculo XVIII, a verificao de correspondncias entre
lnguas como o latim, o grego, o germnico e o snscrito, conduzidas
por William Jones (1746-1794) e, mais tarde, por Franz Bopp (17911867), levou concluso de que tais correspondncias no poderiam
ser coincidncias e, consequentemente, hiptese da existncia de
uma lngua-me comum: o chamado Indo-Europeu. Iniciava-se,
assim, um novo ciclo no estudo das lnguas, o do comparativismo,
onde a anlise das mudanas fonolgicas era, , essencial.
De Franz Bopp, diz Saussure que foi ele quem compreendeu que
essas relaes [entre o snscrito, o grego, o latim e o germnico] podiam ser matria para uma cincia autnoma. Ver uma lngua luz
de outra, explicar as formas de uma pelas formas da outra, eis o que
no tinha ainda sido feito (Saussure, 1986:22/23). Todavia, a escola
iniciada por Bopp que teve o mrito incontestvel de abrir um campo
novo e fecundo, no soube tornar-se na verdadeira cincia lingustica.
Ela nunca se preocupou com descobrir a natureza do seu objecto de
estudo. Ora, sem esta operao elementar uma cincia incapaz de
encontrar um mtodo. (Saussure, 1986: 25)
A lngua, distinta da fala, um objecto que se pode estudar separadamente. J no falamos as lnguas mortas, mas podemos muito
bem assimilar o seu organismo lingustico. A cincia da lngua no
s pode passar sem os outros elementos da linguagem como exige,
para poder funcionar, que eles no entrem nos seus domnios.
(Saussure, 1986:42)
Quando Ferdinand de Saussure inicia a investigao sistemtica
da linguagem humana, tem de escolher entre a parole, a fala, individual,
82
sujeita interferncia de imensos factores no controlveis, e a langue,

a lngua, o sistema abstracto que partilhado num determinado momento por toda uma comunidade lingustica e que todos compreendem. Opta pela langue, pois s assim, isolando-a das variaes
decorrentes do seu uso, consegue isolar um objecto especfico, condio
sine qua non para ser cincia. Momento dramtico este, porque
[] o acto de considerar a linguagem como um objecto especfico
de conhecimento implica que ela deixe de ser um exerccio que
se ignora a si prprio para se pr a falar as suas prprias leis: digamos que uma fala se pe a falar o falado. Este retorno paradoxal descola o sujeito falante (o homem) daquilo que o constitui (a
linguagem), e obriga-o a dizer o modo como diz. Momento com
vrias consequncias, a primeira das quais permitir ao homem
no se considerar j como uma identidade soberana e indecomponvel, mas analisar-se como um sistema falante uma linguagem.
(Kristeva, 1969:14)
A ideia saussuriana da lngua como estrutura um sistema em
que cada elemento definido pelas relaes de equivalncia ou de
oposio que mantm com os restantes elementos tornava a lngua
num objecto autnomo que podia ser estudado por si mesmo, independentemente da mudana e da variao. O conceito de estrutura
viria a ser utilizado por Claude Levi-Strauss nos estudos antropolgicos alargando-se depois a outros ramos do conhecimento.
A autonomia do sistema lingustico sairia reforada a partir de
meados do sculo XX com os trabalhos de Noam Chomski, sobretudo
a partir da publicao de Syntactic Structures (Chomsky, 1957). Ainda
que a dicotomia saussuriana lngua-fala esteja prxima da dicotomia
chomskiana competncia-performance, a formulao que lhe est subjacente distinta. Para Chomsky, qualquer falante adulto de qualquer
lngua possui um conjunto de conhecimentos uma gramtica que
83
Joaquim Barbosa
lhe permite produzir e compreender um conjunto indefinido de frases

nunca antes ouvidas ou produzidas. A este conhecimento, adquirido
de forma inconsciente a partir dos primeiros contactos com a sua lngua materna, Chomsky d o nome de competncia. Ao uso que o falante faz da sua lngua nos actos de fala concretos dado o nome de
performance. Para Chomsky, diz Nicolas Ruwet,
[] uma teoria da competncia uma teoria das frases de uma
lngua [] no tem de se ocupar com o papel que o contexto - seja
ele lingustico ou de situao desempenha na produo ou na
compreenso efectiva das frases; limita-se ao estudo das frases isoladas, e a teoria do contexto faz parte da teoria da performance.
(Ruwet e Chomsky, 1966:18)
Em resumo, no sendo este o tempo ou o local para tentar descrever a revoluo iniciada por Noam Chomsky no conhecimento da
linguagem humana, penso ter conseguido mostrar que o caminho
para a autonomia da lingustica como cincia, ou a forma como esse
caminho foi percorrido, parece t-la afastado da fala concreta.
4. A Sociolingustica
A abordagem ge(ne)rativista da linguagem assim chamada por,
simplificando, prever a existncia de regras formais capazes de gerar
um nmero indefinido de frases bem formadas , que se tornou dominante a partir dos anos sessenta, passou, de facto, a dar mais ateno s investigaes sobre a faculdade da linguagem e ao
desenvolvimento de modelos formais do seu funcionamento.
Generative grammarians have largely ignored the problem of variation, with a few notable exceptions and exclude all competing data
84
except that drawn from their dialect: that is, their own judgments
about sentences. (Labov, 1975:13-14)
Todavia isto no impediu que outras abordagens da linguagem
e das lnguas se desenvolvessem. William Labov considera que embora algumas das diferenas entre linguistas sobre esta questo sejam
de ordem retrica, others seem to be real differences in working strategy (Labov, 1975:5), acrescentando que the general program of all
linguists begins with the search of invariance (Labov, 1975:7). Contudo, a busca da invarincia implica entender e definir com clareza o
que e no variao.
4.1 A variao lingustica
Todas as lnguas variam no tempo e no espao. Possivelmente
no precisaramos de sair da sala onde decorreu este seminrio para
verificar a existncia de variedades lingusticas ligadas regio de origem dos presentes ou mesmo variedades ligadas sua idade. Encontraramos variao no s na pronncia /v/inho, /b/inho5, por
exemplo ou no lxico que usamos caf/bica, cimbalino/italiana.
Reconhecemos facilmente os nossos colegas brasileiros, sobretudo
pela abertura das vogais, mas tambm pelo lxico utilizado, e at, com
alguma ateno, pela construo frsica, pelo uso mais frequente do
pronome pessoal sujeito nas formas verbais. Apertando a nossa busca
encontraramos entre ns diferentes realizaes de alguns fonemas
do Portugus: para alguns, como eu, o /r/ de rato velar, para outros
ser apical; possvel at que estivesse algum que realize de forma
diferente o /s/ de con/s/elho e de con/c/elho, marcando uma origem
beir, onde ainda aparecem vestgios de um sistema de seis fricativas
que existiu no portugus at h pouco tempo e que d origem caricatura de Vi/j/eu, ainda que a fricativa produzida pelos beires no
seja, de facto, /j/.
5
Para evitar a utilizao de smbolos fonticos uso as barras (/) para indicar o som,
e no a grafia, das vogais ou consoantes assim assinaladas.
85
Joaquim Barbosa
Estas diferenas no prejudicam, em geral, a comunicao, mas

algumas delas daro informaes acerca da nossa formao cultural,
da nossa origem social, regional, nacional, etc..
Speech is socially emblematic in the sense that speakers by their
choice of words, manner of pronunciation, and other stylistics features identify with others with whom they share social characteristics, such as socioeconomic status, occupation, and education, but
also place of residence, age, gender, and ethnicity. (Coulmas, 2001:
567)
George Bernard Shaw, cuja reflexo sobre a lngua inglesa, sobretudo sobre a escrita da lngua inglesa, bem conhecida, trata bem
o papel identitrio da lngua em Pygmalion, que conta a histria de
um professor de fontica que tenta transformar uma florista numa
Lady. Na adaptao cinematogrfica, que, tal como o musical, recebeu
o ttulo de My Fair Lady, a cena da corrida de cavalos em que Eliza
Doolitle que j veste como uma senhora, come como uma senhora
e fala como um senhora entusiasmada com a corrida solta um sonoro Mexe-me esse cu, sua pileca!6, mostra bem como a lngua que
falamos to identificadora como a cor dos olhos: nunca a podemos
mudar completamente.
A existncia de uma relao entre a fala e a origem social ou geogrfica dos falantes reconhecida desde h muito. No caso do Portugus, aparece j descrito na Grammatica da lingoagem portuguesa, de
Ferno Oliveira, a nossa primeira gramtica, publicada em 1536.
[...] E porm todas elas [as falas] ou so gerais a todos, como Deus,
po, vinho, cu e terra, ou so particulares e esta particularidade
Traduo mais ou menos livre de Cmon horsie, move yer arse!
86
ou se faz entre ofcios e tratos, como os cavaleiros que tm uns vocbulos e os lavradores que tm outros [...], Ou tambm se faz em
terras esta particularidade, porque os da Beira tm umas falas e
os do Alentejo outras, e os homens da Estremadura so diferentes
dos de Entre Douro e Minho, porque, assim como os tempos, assim
tambm as terras criam diversas condies e conceitos. (Oliveira,
1536: cap. XXXVIII
Apenas mais dois casos ilustrativos da variao no Portugus,
descritos por Ana Maria Martins (Martins, 2003)7
i) Em 1845, no seu Cdigo de Bom Tom (ou Regras de Civilidade
e de Bem Viver no XIX Sculo), Jos Incio Roquete dizia que
muito frequente entre a gente ordinria de Lisboa mudar o /e/ em /a/
nalgumas palavras: dizem p/a/nha, l/a/nha por p/e/nha, l/e/nha.
Menos de uma gerao mais tarde Gonalves Viana dizia, no seu ensaio de fontica e fonologia da lngua portuguesa, de 1883, que toda
a gente em Lisboa fala assim e s algum caturra velho conserva a
pronncia antiga. Actualmente, o Dicionrio da Academia das Cincias regista as pronncias cer/a/ja, l/a/nha, co/a/lho, p/a/nha como
pertencentes norma padro do portugus.
ii) Em 1671, Joo Franco Barreto na Ortografia da lngua portuguesa, dizia que por ignorncia ou por a lngua os no ajudar os
rsticos do sul pronunciam barbaramente /x/ave, /x/apeo,
/x/umbo, em vez de /tch/ave, /tch/apeu, /tch/umbo; em 1739, Joo de
Morais Madureira Feij, na sua Orthographia ou arte de escrever e
pronunciar com acerto a lngua portugueza, ainda refere o abuso de
pronunciao dos oriundos de Lisboa, que trocam o ch por x; mas 7
(sete) anos mais tarde, 1746, Lus Antnio Verney afirma, no Verdadeiro mtodo de estudar, que deve preferir-se a pronncia dos mais
7
Por simplicidade, no localizo com rigor cada uma das citaes que se seguem. O
texto integral, que se recomenda, est disponvel em http://www.clul.ul.pt/
equipa/ana_martins.php , Jan./2009).
87
Joaquim Barbosa
cultos e que falam bem na Estremadura, e esses pronunciam o ch docemente como um x.

4.2 O campo da Sociolingustica
Uma das definies actuais de sociolingustica diz que Sociolinguistics is the empirical study of how language is used in society.
(Coulmas, 2001:563). Esta definio , contudo, redutora na medida
em que perde a interaco, a mtua influncia, entre lngua e sociedade. Num trabalho sobre a unidade da sociolingustica, Labov comea por perguntar se h questes especficas da sociolingustica,
aceitando que uma das mais comuns abordagens define esta disciplina como a interseco da sociologia com a lingustica, all the ways
in which social factors influence language and linguistic factors influence society (Labov, 1977b:5) ou the investigation of linguistic
structure and change on the basis of data drawn from the use on language in every-day-life (Labov, 1977b:5), ou seja, o objecto da sociolingustica no apenas o estudo da forma como a lngua(gem)
usada na sociedade, mas tambm as implicaes que a lngua tem na
estrutura social e que a sociedade tem na estrutura da lngua. Para
William Bright,
The sociolinguists task is then to show the systematic covariance
of linguistic structure and social structure and perhaps even to
show a causal relationship in one direction or the other. [] One
of the major tasks of sociolinguistics is to show that such variation
or diversity is not in fact free, but is correlated with systematic
social differences. In this and in still larger ways, linguistic DIVERSITY is precisely the subject matter of sociolinguistics. (Bright,
1966:11)
Numa das investigaes fundadores da sociolingustica, realizada
para a sua tese de mestrado, em 1963, William Labov mostrou que as
88
mudanas que estavam a verificar-se na realizao de alguns ditongos

do dialecto ingls falado na pequena ilha atlntica de Marthas Vineyard, Massachusetts, estavam directamente relacionadas com a
idade, o sexo, e a atitude dos locais perante os veraneantes invasores.
A ilha era habitada por descendentes de portugueses, ndios, ingleses
e, no tempo das frias, por veraneantes.
Em The social stratification of English in New York City, Labov
(1966) mostrou que as classes trabalhadores tinham tendncia para pronunciar as consoantes iniciais de palavras iniciadas por th then, this,
there, etc. como um /d/ alveolar, prximo do /d/ de delta, por exemplo,
enquanto os falantes das classes mdias o pronunciavam como dental,
seguindo a norma padro. Ou seja, a diviso lingustica correspondia
diviso de classe: os colarinhosbrancos aproximavam-se da norma;
os colarinhos-azuis (do fatomacaco) afastavam-se.
Num estudo muito recente, Sociolinguistic analysis of final /s/ in
Miami Cuban Spanish, a publicar num dos prximos nmeros de Language Sciences, Andrew Lynch, (Lynch, 2008), compara a fala de imigrantes cubanos que chegaram a Miami j adultos nos anos sessenta e
setenta do sculo passado com a fala de jovens nascidos em Miami
cujos avs chegaram a Miami antes de 1980. Lynch verifica que nos
jovens parece no se verificar o abrandamento do /s/ final, ao contrrio
do que est a acontecer dialectos espanhis das Carabas.
This finding is attributed principally to the social need of the Miamiborn grandchildren of early exile Cubans to differentiate their speech
from that of later Cuban immigrant groups, mostly for political and
ideological reasons. The influence of gender and the impact of Spanish language fluency among the young generation are considered, as
is the role of language internal factors. (Lynch, 2008:16)
Os aspectos polticos e ideolgicos nunca estiveram muito afastados das investigaes sociolingusticos.
89
Joaquim Barbosa
[] sociolinguistics combines an interest in linguistic structures

with the recognition that examining the societal dimensions of language requires interpretative methods allowing us to understand
how language is reflective of social processes and relationships and
what it contributes to making society work as it does. (Coulmas,
2001:564)
Labov (1977b: 7 ss) afirma mesmo que o reconhecimento da
existncia de problemas sociais decorrentes de questes lingusticas,
problemas to srios que ameaavam a existncia das prprias sociedades em que ocorreram, foi um dos factores motivadores da disciplina. Vou referir apenas dois casos ilustrativos: a ndia e o Canad.
Quando o governo indiano decidiu lanar um programa para tornar o Hindi uma lngua da famlia indo-europeia, a que pertence o
portugus lngua oficial do Estado, o facto motivou violentas reaces
dos falantes das cerca de setenta lnguas da famlia dravdica. A presena de lnguas vernculas regionais em confronto com uma lngua
padro diferente, aliada presena no ensino superior da lngua colonial, o Ingls, e complexa estrutura social Hindu, tornou-se um
campo excelente para a investigao sociolingustica. A necessidade de
compreender o fenmeno do multilinguismo e a atitude dos falantes
perante a lngua foi, como lembra Labov (1977b:7) um forte estmulo
para a investigao sociolingustica e para o apoio que lhe foi dado, primeiro pelo Governo Indiano e, mais tarde, pela Fundao Ford.
Tambm no Quebec, nos anos setenta, a questo lingustica
ameaou a unidade do Canad devido rivalidade entre os falantes
das duas lnguas oficiais: o francs, dos primeiros colonos, e o ingls,
economicamente mais poderoso. Alguns de ns talvez ainda se lembrem do discurso do ento presidente da Repblica Francesa, o general De Gaulle, na Exposio Mundial de Montreal, em 1967, que
terminou com Vive le Quebec Libre! Vive le Canada franais! Vive
la France!. Os estudos sociolingusticos ento realizados no sentido
90
de encontrar os caminhos para a convivncia lingustica so considerados por Labov Perhaps the most spectacular advance in our studies of sociolinguistics variation (Labov, 1977b:11).
O papel da investigao sociolingustica na procura de solues
para problemas culturais e polticos est relatado numa das obras
mais marcantes da sociolingustica, Language in the Inner City: Studies
in the Black English Vernacular (Labov, 1977a), que d conta da investigao levada a cabo por vrios investigadores, brancos e negros,
numa tentativa para encontrar a origem dos problemas de escrita, que
eram dolorosamente bvios nas escolas da cidade de Nova Iorque.
Os investigadores procuravam saber se as diferenas dialectais tinham
alguma coisa a ver com o problema.
One major conclusion of our work as it emerges in this volume is
that the major causes of reading failure are political and cultural
conflicts in classroom, and dialect differences are important because they are symbols of this conflict.
We must then understand the way in which the vernacular culture
uses language and how verbal skills develop in this culture. (Labov,
1977a: xiv)
As concluses apontadas por Labov poderiam, possivelmente,
aplicar-se a algumas das nossas escolas, sobretudo na periferia da capital onde a existncia de turmas multiculturais, multitnicas e multilingues so uma realidade.
A ideia de que o conhecimento dos problemas pode conduzir sua
resoluo tem acompanhado as prticas e as teorias no campo da sociolingustica, numa atitude quase de um activismo militante, como admitia
Norbet Dittmar num trabalho em que pretendia apresentar aos leitores
alemes o estado da investigao e da teoria em sociolingustica.
In the last decade sociolinguistics has become a powerful factor in
promoting emancipation. Attempts have been and are being made
91
Joaquim Barbosa
to attenuate conflicts in schools and to remove the obvious inequality of opportunity of broad sections of the working classes and peripheral social groups by systematically exposing the connection
between speech forms and class structure, and by application of the
insights gained to specified social contexts. (Dittmar, 1977:1)
Esto nesta linha as investigaes no quadro da Anlise Crtica
do Discurso desenvolvida, nomeadamente, por Fairclough, (1989;
1995), van Dijk, (1997; 1998), e Ruth Wodak (Wodak et al., 1999 e
Wodak & Meyer, 2001), que assumem a existncia de uma relao
dialctica entre certas prticas sociais como abuso do poder, dominao e discriminao de gnero, etnia, etc. e o discurso, que pode
servir de instrumento de reproduo ou de resistncia a tais prticas.
Um dos objectivos da Anlise Crtica do Discurso, diz Emlia Pedro,
[] o de analisar e revelar o papel do discurso na (re)produo
da dominao. Dominao entendida como o exerccio do poder
social por elites, instituies ou grupos, que resulta em desigualdade
social, onde esto includas a desigualdade poltica, a desigualdade
cultural e a que deriva da diferenciao e discriminao de classe,
de raa, de sexo e de caractersticas tnicas. Especificamente, os
analistas crticos do discurso querem saber quais as estruturas, estratgias ou outras propriedades do texto, falado ou escrito, da interaco verbal, ou de acontecimentos comunicativos em geral, que
desempenham um papel nestes modos de reproduo. (Pedro,
1997:25)
Neste quadro terico, considera-se que uma investigao dissidente deve tomar posio explcita no sentido de tentar compreender,
mostrar e, at, resistir s desigualdades sociais.
92
5. Lingustica e sociolingustica
Antes de concluir, quero abordar brevemente uma questo que
foi colocada no debate: pode haver investigao lingustica sem ligao ao social?
A minha resposta : pode e deve. A diviso entre investigao
pura e aplicao pode parecer estranha em lingustica pelo facto, j
referido, de a linguagem ser para os humanos algo adquirido e ser
considerada essencialmente um instrumento de comunicao indissocivel da interaco humana. Todavia, nem a linguagem apenas
um instrumento de comunicao a investigao na rea das cincias
cognitivas e na neuropsicologia tem investigado o seu papel na formao do conhecimento e da memria, por exemplo nem esta diviso exclusiva das cincias da linguagem.
Consideremos a biologia, por exemplo. Charles Darwin conseguiu formular uma teoria extraordinria da evoluo da vida na terra
a partir da observao dos seres vivos e da sua capacidade de reflexo.
Todavia, foi preciso que alguns investigadores se fechassem em laboratrios asspticos para que fosse possvel chegar ao cido Desoxirribonucleico (ADN), a chave de instrues, o cdigo gentico
individual, de cada ser vivo. E isto no prejudicou em nada o conhecimento biolgico nem a sua aplicao aos seres concretos.
Se verdade que a necessidade epistemolgica de isolar um objecto autnomo e um mtodo de anlise conduziu a algum afastamento do estudo da linguagem em funcionamento na interaco
verbal humana, tambm verdade que investigao autnoma do
funcionamento da linguagem e os diversos modelos formais desse
funcionamento que tm sido desenvolvidos permitem compreender
melhor o uso da linguagem; por sua vez, as investigaes sociolgicas
tm dado luz sobre alguma investigao autnoma.
Os investigadores tm muitas vezes de forar os dados empricos, de usar as suas intuies mtodo criticado por algumas cor-
93
Joaquim Barbosa
rentes, como vimos para perceber o funcionamento da lngua ou o

conhecimento lingustico das falantes. A conhecida frase colourless
green ideas sleep furiously, de Chomsky, mostrou que a anlise estrutural pode ser separada da anlise semntica. De facto, a construo est correcta do ponto de vista da organizao sintctica do ingls,
mas no aceitvel, porque no faz sentido, porque se contradiz a si
mesma. Seria possvel encontrar um exemplo assim na interaco verbal corrente?
No me parece, como no me parece que fosse possvel encontrar
a frase Os tovos niradavam minsicamente as trolas da miradana, que,
inspirado na Alice do outro lado do espelho, de Lewis Carrol, costumo
usar para iniciar os meus alunos no conceito de conhecimento lingustico. Quando lhes apresento esta construo e lhes pergunto se pode
constituir uma frase do portugus ficam, em geral, hesitantes. H sempre
um ou outro que pergunta se aquelas palavras existem mesmo em portugus. Todavia, quando troco a ordem das palavras, para, por exemplo,
Os niradavam minsicamente tovos as trolas da miradana, ningum
tem dvidas: isto no pode ser portugus! As reaces repetem-se
quando exploramos algumas das 40320 combinaes que aquelas 8 palavras permitem.8 Ao anular, pelo menos parcialmente9, a varivel significado, as intuies s trabalham os padres de ordem previstos em
portugus, as combinaes possveis, as combinaes proibdas. Retirando o significado, impede-se o uso, mas no se impedem as intuies,
o que permite colocar a questo da origem do conhecimento lingustico
e, como consta do programa generativista, interrogarmo-nos se o que
descobrimos acerca do funcionamento da linguagem no ser aplicvel
a outros aspectos do conhecimento humano.
8
9
8! (8 factorial) = 8x7x6x5x4x3x2x1=40320
Porque no consigo anular o significado de alguns dos morfemas que constituem
as palavras e participam na formao do seu significado, como, por exemplo, o {S}
final, que significa plural ; ou o {VA} e o {M}, da forma verbal, que referem, respectivamente, passado imperfeito e terceira pessoa do plural.
94
Resumindo, diria que no h mal em que a investigao lingustica pura, no considere, por razes metodolgicas, a lingustica aplicada. O que poder ser errado os investigadores laboratoriais
desconhecerem a prtica, tal como ser errado, penso, que os investigadores do ADN desconheam a Histria Natural.
6. Concluso
Pretendi neste trabalho aproveitar a oportunidade que neste seminrio sobre Metodologia da Investigao em Cultura me foi dada
para i) manifestar o meu estranhamento por as questes da linguagem
andarem arredadas dos estudos culturais e ii) apresentar a disciplina
cientfica que estuda a interaco entre sociedade e a linguagem.
Ao apresentar a sociolingustica e alguns dos problemas que pretende analisar, julgo ter mostrado que a linguagem est no s efectivamente envolvida na produo e reproduo de outras prticas
sociais, mas ela prpria produzida e reproduzida por prticas lingusticas, bem como por outras prticas e categorias sociais. (Kress,
1977:55).
Por isso porque a lngua ou a variedade da lngua que falamos
nos caracteriza e nos integra num determinado grupo social, tal como
qualquer outra marca cultural; e porque, por sua vez, o grupo social
em que estamos integrados influencia a lngua ou a variedade da lngua que falamos , julgo que a investigao no campo, j interdisciplinar, dos Estudos Culturais sairia enriquecida com a incluso da
reflexo sobre o papel da linguagem e que, consequentemente, a investigao lingustica por certo beneficiaria com os dados empricos
recolhidos nesta interaco.
95
Joaquim Barbosa
Bibliografia
Benveniste, . (1976) O Homem na linguagem, Lisboa: Vega.
Bblia Ilustrada, Trad. de Joo Ferreira Annes dAmeida, Lisboa: Crculo de
Leitores e Assrio & Alvim, 2006.
Bloomfield, L. (1933) Language, London: Unwin Univ. Books.
Boyer, H. & Prieur, J.-M. (1996) La variation (socio)linguistique, in Boyer,
H. (ed) Sociolinguistique: territoire et objects, Lausanne: Dalachaux et
Niestl, pp. 35-77.
Bright, W. (ed) (1966) Sociolinguistics: Proceedings of the UCLA Sociolinguistics Conference, 1964, The Hague/ Paris: Mouton & CO.
Carvalho, J. G. H. (1983) Teoria da linguagem: Natureza do fenmeno lingustico e anlise das lnguas, Coimbra: Coimbra Editora.
Chomsky, N. (1957) Syntactic Structures, The Hague / Paris: Mouton.
Coulmas, F. (2001) Sociolinguistics, in Aronoff, M. & Rees-Miller, J. (eds.)
The Handbook of Linguistics, Oxford: Blackwell Publishers, pp. 561-81.
Dittmar, N. (1977) Sociolinguistics: A critical survey of theory and application,
London: Edward Arnold.
Eco, U. (1996) A procura da lngua perfeita, Lisboa: Presena.
Fairclough, N. (1989) Language and Power, London: Longman.
Fairclough, N. (1995) Critical Discourse Analysis: The critical study of language, London: Longman.
Kress, G. (1977) Consideraes de carcter cultural na descrio lingustica:
para uma teoria social da linguagem, in Pedro, E.R. (ed.) Anlise Crtica
do Discurso, Lisboa: Caminho, pp. 47-76.
Kristeva, J. (1969) Histria da Linguagem, Lisboa: Edioes 70 (1988).
Labov, W. (1966) The social stratification of English in New York City, Washington, DC: Center for Applied Linguistics.
Labov, W. (1975) What is a linguistic fact?, Lisse: The Peter de Ridder Press.
Labov, W. (1977a) Language in the inner city: studies in the Black English vernacular, Oxford: Basil Blackwell.
Labov, W. (1977b) The unity of sociolinguistics, Trier: Repr. by Linguistics
Agency, University of Trier.
Labov, W. (1997) Linguistics and Sociolinguistics, in Coupland, N. (ed.) Sociolinguistics: a reader and coursebook, New York, N.Y.: St Martins Press, pp. 23-4.
96
Lopes, . (1953/2007) As mos e o esprito, Porto: Campo das Letras.

Lynch, A., (2008) A sociolinguistic analysis of final /s/ in Miami Cuban
Spanish, Language Sciences, doi:10.1016/j.langsci.2008.08.002.
Martins, A. M. (2003) Variao e Mudana no Portugus, in A Lngua Portuguesa: Actas dos IX Cursos Internacionais de Vero de Cascais - 2002, Cascais:
Cmara Municipal de Cascais & Instituto de Estudos Sociais, pp. 29-44
Oliveira, F. d. (1536) Grammatica da lingoagem portuguesa: Introduo, leitura actualizada e notas por Maria Leonor Carvalho Buescu, Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1975.
Pedro, E. R. (ed) (1997) Anlise crtica do discurso, Lisboa: Caminho.
Pinker, S. (1994) The language instinct: how the mind create language, London: Penguin Books.
Popol Vuh, verso, prefcio e notas de Ernesto Sampaio, Lisboa: Hiena Editora, 1994.
Ruwet, N. & Chomsky, N. (1966) A Gramtica Generativa, Lisboa: Edies 70.
Saussure, F. d. (1986) Curso de lingustica geral, Lisboa: Publicaes Dom Quixote.
van Dijk, T. A. (1997) Discourse as Structure and Process, Londres: Sage
Publications.
van Dijk, T. A. (1998) Ideology: A Multidisciplinary Approach, London: SAGE
Publications.
Wodak, R. et al. (1999) The Discursive Construction Of National Identity, Edinburgh: Edinburgh University Press
Wodak, R. & Meyer, M. (eds.) (2001) Methods of Critical Discourse Analysis, London: Sage Publications.
97
Research topics and methodologies

in film studies
Anthony Barker1
Although film art has been with us for over 110 years, film studies have only been in the academy for a relatively short time. Here
Im referring to the analytic study of film as a cultural product in universities rather than the distinguished work carried out in film
schools, which offer both a theoretical and a practical training for
people hoping to work in the various national film industries. Film
studies would have started up in the wealthier countries, those with
more established film industries, around 50 years ago, have consolidated themselves as independent departments 30-40 years ago and
begun to attract large numbers of students during the enthusiasm for
Media Studies which began around 25-30 years ago. In less well-funded and more academically conservative educational systems, film
studies will have only begun to break through 20 years ago, and often
in the face of considerable resistance. The traditionalists argument
against film studies taking its place in the academy, held in the teeth
of evidence that there is great popular demand for study programmes
and courses in this domain, is the same one which impeded the establishment of mother tongue/vernacular literature courses at the end
of the nineteenth century. This is what we might call the Philology
Fallacy: that only things which are difficult, linguistic in character,
often foreign and decently dead are deserving of serious study. When
my own University, Oxford, finally adopted courses in English over a
hundred years ago, it made sure that the degree was called English
Language and Literature, that it was made up mainly of the obligatory
1
Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro Portugal.
99
Anthony Barker
philological study of Anglo-Saxon and Middle English (essentially

dead and different languages from modern English) and that, for
study purposes, all literature stopped in 1832. When I was a student
there in the mid-1970s, literature had managed to creep forward into
the twentieth-century but still came to rest in 1945. What of course
is at issue here is not the utility or even the complexity of the object
of study but its well-known capacity for giving pleasure. Pleasure is
something that the academy has always been deeply suspicious of.
English literary studies were dismissed by their opponents as chat
about Harriet2, as if the field were little more than gossip and incapable of any analytical or methodological rigour. All these suspicions
were reawakened when film studies came knocking on the universitys
door, only with two serious aggravating additions. Film had such a
short history that it did not need to be exhumed from an unfamiliar
past and it required no hard philological grind to come to grips with
it. It was like the poet Philip Larkins ironic prediction in High Windows of everyone young going down the long slide to happiness,
endlessly (Larkin, 1974: 17). It should create no surprise therefore
that it was resisted.
Once on the fringes of the academy, thinking and writing about
film had to make itself respectable as quickly as possible. This was no
easy matter for a debate has raged ever since the invention of cinema
about its nature as an art and what kind of art form it most closely
resembles. A narrative art like prose fiction, a pictorial art like painting/composition, a performance art like drama, or something more
akin to opera because of its use of accompanying music? Or perhaps
its origins in photography make it technological in character and the2
Harriet Shelley, ne Westbrook, was the first wife of the poet Percy Shelley. Shortly
after the poet deserted her to elope with Mary Godwin, the future author of
Frankenstein, she threw herself in the Serpentine in London and drowned herself.
Citation of the incident is intended to encapsulate all that is sensational and unscientific about literary studies.
100
Research topics and methodologies in film studies
refore perhaps not an art at all? This stimulating contemplation of the

hybridity of cinema was all very well but it flew in the face of the academys love of established domains, tight boundaries and agreed methodologies. There was an additional problem as well, not unrelated
with the above issue of hostility to recent or non-canonical literature.
Cinema has been (not exclusively but to very considerable degree) a
highly commercialised and mass popular mode of expression in the
20th century. As big business, it was in no particular hurry to make a
claim for itself as art. These claims had been made earlier on behalf
of distinguished individual film-makers but only began to be made
on behalf of all cinema in France in the 1950s, thereafter forming the
basis for film studies pretension to a place in the academy. As I have
suggested, it was not difficult for the writers, critics, film-makers and
intellectuals of Cahiers du Cinema to make a case for the acknowledged European masters of film art from the first half of the century,
but they went further and attempted to recognise talent (and even genius) as it prospered in the commercial cinema, even or especially
under the American factory-like Studio System. In order to do this,
Truffault and his collaborators developed the idea of the film director
as an auteur, as a man (invariably a man) who writes his film using
his camera as his pen. The leading American advocate of this strategy
was Andrew Sarris, in his book The American Cinema: Directors and
Directions 1929-1968. The analogy to literary creation was full of almost wilful misrepresentation, if for no other reason than because
nearly every film had its own writer (or team of writers) and that person or persons was rarely the director. Nevertheless, the analogy was
necessary and immensely influential because it offered a paradigm
for research which could be accepted by people not engaged in film
studies. As soon as you try to apply it, you come up against the essentially collaborative nature of film making, with its division of responsibilities into different crafts at nearly every level above that of
the simple home-movie or the most rudimentary of documentaries.
101
Anthony Barker
Contrasted with the complexity of creation predicated on dozens of

different technical and artistic functions, pretending that a film was
written by its director was a reassuringly straightforward way to represent a critical approach to understanding film. So, to simplify, film
studies established itself upon the basis of a persuasive but erroneous
analogy, and then proceeded to branch out into more promising
areas. This is not to say that key individual figures in the film-making
process do not continue to exert an irresistible appeal for scholars, or
that the director does not still remains the most recognised and valued of creative figures.
The first serious challenge to traditional ways of practicing film
analysis came from the Humanities most palpably scientific field,
Linguistics, and which led to the revolution of thinking about film pioneered by structuralists and semioticians in the late 60s and early 70s.
These scholars were quick to proclaim that all that had gone before
was evaluative film criticism, the totalising assumptions of which
were unfounded and the methods deployed little more sophisticated
than the old belle lettres approach. Film theory was rapidly in the
ascendant, and influential general theorists like Roland Barthes and
Umberto Eco, as well as film specialists like Christian Metz, began to
generate the new paradigms upon the basis of which a thorough-going
analysis of film signification could be practised. At the same time, a
further group of empiricists led by David Bordwell and Kristen
Thompson sought to establish the grammar of various bodies of film
art through detailed structural analysis of an extensive corpus of films.
These were intellectually turbulent years but Dudley Andrew (1984:
9) has neatly synthesised the situation when he writes that:
The film theory born in the world of humanities has been one based
on the efficacy and import of metaphors about the film phenomenon. Since metaphors are more readily generated than are computerized analyses of audience questionnaires or minute
102
descriptions of hundreds of obscure films, the discourse of film

theory is destined to remain in this literary world.
Perhaps the three most potent metaphors remain those of the
frame (from painting, where all within is composed by the artist), the
window (from documentary film-making, where the camera is turned
neutrally upon the external world) and, more recently, the mirror (from
psychology, where meaning is generated in the act of reception, in the
minds of spectators). Andrew also explains the neglect of and hostility
towards empirical studies and social science methodologies by many
cultural theorists, whose dependence on models of the unconscious
has licensed a tradition of theory that is virtually self-sufficient.
Towards the end of the 1970s, Media Studies began to establish
itself in the newer universities and polytechnics of the west. Film had
always had an uneasy positioning between traditional literature and
culture fields on the one hand and recently emerged branches in the
social sciences on the other. Research in cinema, radio and TV naturally appealed to sociology because these were all near-contemporary
mass cultural forms and therefore had an active and palpable role in
new and measurable forms of social interaction and representation.
In particular, the establishment of the interdisciplinary fields of media
studies and communications studies offered the prospect of a more
ready acceptance of cinema, itself a non-traditional performance medium like television, unlike the easier-to-accommodate field of theatre studies. The meeting ground between traditional humanities
approaches and social science methods is the new Cultural Studies
field, where scholarship of an avowedly literary bent embraced the
ideas of the socially-engaged left, and began to analyse film from the
point of view of the various dominant and resistant ideologies of social classes and racial and sexual groupings. Cultural studies, with its
materialist emphasis, could also bring something new to the table because structuralism and semiotics, while enlarging our capacity to ex-
103
Anthony Barker
plain the how and the what of film art, had been notably less successful in explaining the why. They had not succeeded in dispensing with
the need for a historical and commercial context. So in the 1990s, and
naturally enough in relation to cinema of the earlier part of the century, historicism made something of a comeback. Film analysts, in
their virtual lab coats, were simply found to not know enough about
the different contexts in which films came to signify, and how that
signification had modified over time.
Another important way in which the field changed was in the
principles of selection governing which films were to get onto the syllabus and become the objects of study. As I suggested above, interest
in the classic auteurs of film art (and their modern analogues) was
carried on up to the end of the 1970s and beyond in tandem with an
emerging interest in genre cinema. Genres were of particular interest
to cultural studies theorists because they seem to come into being in
response to a zeitgeist (certain genres are more popular -hence more
ubiquitous- at certain times) and out of an unwritten contract between mass producers and mass consumers. Their forms and meanings are in a constant state of negotiation. They also neatly mirror
industrial norms of production. A film is not a product like a model
of car or a burger: it cannot be wholly standardised (no film can be
exactly like the one it follows in the cinema), yet standardisation is a
desired end of industrial economics. The familiarity which genre
identity brings to product is useful at the marketing stage, especially
after the early 1980s when publicity and release costs came to match
or even exceed production costs. It also benefits audiences, who are
no longer the multigenerational mass market of the 1930s and 1940s
which went to the cinema once or twice a week irrespective of what
was on. In a world of ever greater competition for the entertainment
dollar, precise discrimination of cultural products is an advantage. It
is not just that sci-fi is a brand; so too are Martin Scorsese and
Leonardo di Caprio. This is why a film industry, which once tried
104
to deny creative talent any kind of public identity (Florence Lawrence

was famously known as The Biograph Girl for many years to prevent
her from becoming what she eventually did become, the first film
star) is now happy to emblazon both film posters and credits with
banner lines such as A Martin Scorsese Film.
Film studies departments are now a broad church, and often
function in conjunction with modern languages departments, teaching courses for those departments in specific target cultures. In
these cases, the focus is largely on the classics and the contemporary
scene. In film degree courses, there has been a shift of emphasis away
from the films people ought to want to see to the films they do want
to see. Because many of these are formulaic, the subject has increasingly concerned itself with the commercial determinants of production, the processes of signification and the politics of representation
in such films. Some of the most dynamic specialisations of film studies, certainly the most productive in terms of book-length studies,
have accordingly been those which have been from a feminist, postcolonial and gender orientation perspective. One of the consequences of this (one might argue) new hegemony of thought is that film
makers have become very much attuned to what the academy is
saying about them. Even a film-maker like Quentin Tarantino, who
began producing work soaked in genre violence, wit and machismo,
has released a film, Deathproof (2007), which slaughters lightly-clad
young women in awareness of and due deference to the feminist writings of critics like E. Ann Kaplan (1983), Tania Modleski (1988) and
Carol Clover (1992). Immediately after the slaughter stops, the film
is reprised with the male malefactor hunted down and killed by his
potential victims. In other words, academic opinion is being fed back
into the film-making process, and not merely, as in the past, in response to negative critical reviewing or adverse market forces.
A good example of a methodology in operation in film studies
which is perhaps not as frequently deployed elsewhere in the huma-
105
Anthony Barker
nities is that of attempting to understand film through the history of

emerging technologies. There is of course some form of technology
at work in any given art form (production of the paperback book, for
example, or drama moving indoors to customised theatres with curtains, artificial lighting and stage machinery, etc), and that technology,
like the economic system that gave life to it, will find some kind of
representation in the emerging art form itself. Such is the case with
the steam-powered presses producing the novels of Thomas Hardy
in which apparently timeless 1840s characters watch the milk they
have gathered into churns that morning be transported up to the city
on steam-powered trains puffing through the countryside. Film, in
contrast, has a more direct relationship with technology, since it is totally predicated on machinery to give it form. This has a consequence
in the film industry to the extent that the ability to do something frequently dictates that it is done. The phrase state of the art effects
might have been invented to describe this imperative. The film Titanic
(1997), for example, has seen a vast amount of printers ink flow about
it but very little of it has concerned itself with the film as narrative or
art. Instead it has dealt with the construction of special docks in Mexico for the filming, the building of large-scale detailed models of the
ship, the funding bail-out of 20th Century Fox by Paramount, stoppages in production caused by technical problems, and polemical casting decisions. Even after completion, when the film went on to break
all box-office records, there was still a tendency to dwell upon costs,
as if a film so expensive had to be a moral embarrassment. As one
critic remarked, without adjusting for inflation, the film cost six times
as much to make as the actual ship, The Titanic. As early as 1989, the
films director James Cameron had been one of the first to introduce
CGI into feature-film production, with his film The Abyss. Computer
generated imaging has been the single biggest innovation in cinema
since the addition of sound in 1927. It has transformed an industry
based on ever more sophisticated systems of moving photography
106
into one where photography is just one of the battery of image-reproduction techniques available to the movie maker. And in films like
The Polar Express (2004) and the recent Beowulf (2008), live-action
figures have been wholly substituted by digital versions of the actors,
who have now become mostly providers of disembodied voices.
If technology had and still has an enormous impact on the aesthetic development of film art, commerce has had an enormous impact on how that technology is developed and implemented. VHS
was not a better video-tape recording system than Betamax, but it
won out as a world-wide system because of the industrial interests arrayed behind it and the way they marshalled their resources to campaign for the system. VHS was the cheaper system and it prevailed.
A similar format war is taking place between Blu-Ray and HD DVD,
and it appears that Blu-Ray, the more expensive system, is on the
verge of victory. These two instance show that there are no immutable
laws of survival of the fittest at work here technologies come into
being, and prosper or wither, according to economic contexts. If there
is a principle to be relied upon, it is that media businesses abhor nonstandardisation. Film studies students have to school themselves in
the realities of good business practice.
Another interesting and dynamic area of film studies is the investigation of the viewing experience itself. Partly this interest has
been covered by the sizeable presence of psychology and psychological theory in film analysis. Various schools of psychology and psycho-analysis are thought to be uniquely placed to illuminate film
texts. For example, Freudian and Lacanian interpretations of Jane
Campions The Piano (1993) vie for our attention and Jungian theories
of a collective unconscious are often invoked to explain how we can
have shared reactions to and reach shared interpretations of popular
movies. In another sense, however, just as the fragmentation of the
television industry from its origins in free-to-all terrestrial broadcasting into satellite, cable, pay-per-view and internet download has
107
Anthony Barker
transformed the way entertainment and news is consumed, so the

film viewing experience has been changed by the various delivery systems available to film consumers. In the 1950s cinema resented television with its small monochrome screen and did all it could to
prevent the appearance of films in that medium. Now feature films
are made with more than half an eye to their post-theatrical afterlives. Once the Cinemascope and Vistavision systems ravished the
eye with broad effects: now young directors are encouraged to concentrate the action centre-frame for fear that anything towards the
margins will be cut off by adaptive pan-and-scan re-editings and reframings for TV screens. Similarly, theatrical release presupposed levels of concentration and continuous viewing on the part of audiences
which may now no longer be the case. Films have faster, catchier editing styles now because, it is argued, audience attention is harder to
hold. The average shot length of a film like Spartacus (1960), calculated by dividing the total length of the film by the total number of
shots in the film, is nearly eight seconds. The ASL of Gladiator (2000)
is just over three seconds, dropping to significantly lower values than
this for fight sequences (King, 2002: 245-6). Thus the way an image
is composed in the frame, what that image is, and how long we are
allowed to see it is often influenced and sometimes determined by
the intended delivery system of the film.
As I mentioned before, the return of historicism has been a boon
for many film researchers, particularly here in Portugal. In the last part
of my paper I would like to write about not what can be done or what
should be done in film studies but was is being done in film studies in
Portugal. My particular perspective on the subject is that of a teacher
and scholar of film as part of the wider spectrum of Anglophone cultures. The many postgraduate students I have had the privilege of working with since 1995, when film studies became a significant part of
the English Masters programme in the University of Aveiro (it had been
a 5th year licenciatura seminar for much longer than this, since 1987),
108
with a handful of exceptions have not been natives of English-speaking

countries. They have therefore tended to approach the subject in the
first instance as enthusiastic amateurs, not always very well versed in
the social realities and contexts out of which their chosen objects of
study came. For them, neither a very sociologically grounded nor a very
structuralist approach seemed feasible. They neither knew the target
culture very well, nor had privileged access to primary research resources in the countries in question. Equally, few had the specialised background and training in the kinds of rigorous analysis that, for example,
film semioticians might want to see practised. Finally, we are constantly
being told that young people today are visually perspicacious in a way
that older generations are not (an argument adduced to make educationalists feel better about declining habits of extensive reading). If this
is indeed the case, then they are largely self-taught for one finds very
little attention to visual education in the programmes of schools and
universities (other than those of schools and departments of Belles
Artes). This is reflected in a certain reluctance on the part of young film
researchers to take on visual or compositional analysis and a clear preference for the discussion of narrative strategies. Or, to put it another
way, they are more comfortable with an art form measurable in conventions of time than one that achieves complex effects of and in space.
A cultural studies approach would therefore seem to be the most userfriendly alternative, especially as it might serve as a general set of tools
for unpacking film genres or investigating specific historical periods or
social issues. So, to conclude, I propose to look at the kinds of subject
or topic that students have elected to work upon, as an indication of
the platform upon which future postgraduate research projects here
can be based. I naturally do not speak for the whole of European or
world cinema (although it is worth saying that film research is most likely to be found going on within different language fields as an adjunct
to the study of national cultures rather than as an independent field,
the study of film art in its own right and for its own sake).
109
Anthony Barker
Casting my eye over dissertations completed during the last 12

years, I find that the old traditional categories still exercise sway over
students choices. Those students who began with an interest in a film
genre have felt more comfortable dealing exclusively with the work
of a single acknowledged master in that area. Thus the student interested in the crime thriller wrote on Alfred Hitchcock and the art of
murder, the student interested in film comedy wrote on art and autobiography in the films of Woody Allen and the student interested
in science fiction wrote on the 1950s sci-fi films of Jack Arnold (such
works as It Came from Outer Space, The Creature from the Black Lagoon, Tarantula and The Incredible Shrinking Man). Generally, such
an approach enabled the students to focus on a more limited and homogeneous sub-set of films, often from a well-defined historical period and reflecting only an aspect of the auteurs range or craft. In
most cases, interpretation of the finished films was guided by the presumed intentions of their directors and an assumption that their personal concerns were able to resonate through the collective creative
process. Most critics would agree that Hitchcock and Allen had that
kind of personal control; the argument was harder to make for an auteur in a popular genre form like low-budget science fiction.
Even more anchored in the way culture is generally taught in
Portugal, a number of students opted for the subject of adaptation for
the cinema, relying on their prior training and knowledge in literary
studies. In these cases, the auteur was usually an established figure
from the world of letters and the thesis consisted of either comparing
how two or more filmmakers had adapted the same literary original
at different times, or how two or more different literary works by the
same author had been adapted for different audiences at different
times. Henry James, Agatha Christie, Stephen King and Shakespeare,
for example, have all been selected for this type of analysis. In both
types of endeavour, historical period and the prevailing attitudes of
the times left a heavy imprint on the film adaptations in question,
110
and perhaps those historical shifts in taste and cultural value, as well
as the practical constraints under which film adaptations are made,
became the real subjects of the theses. Another thesis analysed the
Beckett on Film project, which looked to adapt the entire works of
Samuel Beckett for the medium of film. In this case, we have a project
based upon a policy of subsidy and of Irish national and cultural selfpromotion; in many ways the why of the project superseding its how
and what elements. In one case, the same work was not only adapted
at different times but also for different expressive media. Jonathan
Swifts Gullivers Travels, for example, was originally made in a feature
cartoon form in 1939, then in stop-motion animatronics in the 1950s
then made for television by Hallmark using CGI in the 1990s. This is
as much as to say that although the choice of literary originals might
seem conservative, the comparison of different types of films made
at different times is fraught with complexity. Needless to say, no one
in these circumstances is allowed to fall back on simplistic criteria of
fidelity in dealing with these processes.
Where cultural studies methodologies come into their own is in
respect of thematic treatments of film topics. In all those areas where
theory tells us questions of identity largely have to do with processes
of ideological construction over time, the diverse methodologies of
cultural studies can be usefully deployed. Two research students have
successfully completed theses on Irish cinema, one on the representation of the Troubles in the north, the other on selected aspect of
history and social change in the Irish Republic since 1922. Both theses
have had to wrestle with a highly politicised, complex and contested
national cinema, often invoking historical events rendered in ways
which have been the object of much controversy and polarisation.
Another student concentrated on the representation of the Japanese
in western film culture, beginning with some very crude stereotypical
images from the early twentieth century and carrying the argument
forward with more sensitive recent (but some would say still patro-
111
Anthony Barker
nising and reductive) representations, like those of The Last Samurai

(2003) and Memoirs of a Geisha (2005). In other projects, however,
new critical perspectives on the construction of masculinity are available to the researcher from feminist and gender studies. One student
looked at the representation of fatherhood in films of the late 1980s
and early 1990s, in the light of statistics about the increasingly fragmented nature of the American family. Parenthood (1989), Falling
Down (1993) and A Perfect World (1993) were the main films analysed but a battery of twenty or so other films from the period 1985-95
were also used. Another student looked The Silence of the Lambs
(1990) and Cape Fear (1991) as imaginative studies in family dysfunctionality. Another student compared the formation and inflection of
iconic images of masculinity in the roles of John Wayne, James Stewart and Clint Eastwood in western movies. Perhaps it is not the central issue but it is nevertheless the case that film narratives and
constructions of gender can have unintended ramifications in the real
world, as they arguably had in the case of the film The Matrix (1999)
and the Columbine school shootings. Because there are no simple
and linear correspondences between the world of representation and
possible effects, methodologies have to be very supple and wide-ranging to deal with these topics.
Perhaps owing to my own interest in formalist issues, a number
of students were encouraged to look at technical aspects of film. Two
students have worked on film noir, exploring its symbols, systems of
signification and shifting genre features (notably in the emergence of
something called neo-noir and most conspicuously in the transition
from black and white to colour). Another study looked at the adoption of a documentary realist style in British cinema of the early
1960s, as the preferred aesthetic component of a revolution in working-class social mobility. A further student explored that most American of genres, the Courtroom drama, studying it for the way that it
usurps the techniques of stage melodrama. A purely technical/histo-
112
rical thesis that was written concerned itself with the establishment
of film censorship in studio-era Hollywood, how the Hays or Production Code came into being, how it policed the American film industry and how it was progressively challenged until its abolition (or
rather substitution by a rating system) in 1967. Perhaps the most complex formalist study undertaken was that of the theory and history of
film illusion, and its dependence on new technologies, a survey of
evolving fantastical effects from Georges Mlis to Peter Jacksons The
Lord of the Rings trilogy. A PhD study, this was perhaps only feasible
because the student in question was a computer science specialist with
experience in video-gaming design. What informed the study were
potential real-world applications in video-gaming of film aesthetics.
Film studies has been a very dynamic field in the last 20 years
and a vast bibliography has grown up in support of it. We have attempted to accompany most of the more significant movements in
film analysis at the University of Aveiro by acquiring a decent library
of books on English-language (and not only) cinema. We have not
been able to afford the full range of film journals on the market and
so cannot consider ourselves to be very well-set for research purposes,
although our library resources certainly match or surpass those of
any other university in Portugal. Film is fortunate in being such a popular form that there are extensive and well-informed databases available on the internet for people studying in this domain. However,
popularity has also bred an uncritical spirit and we counsel people to
use these sources with intelligence and caution, for many of them
contain the basic weaknesses of fandom inaccuracy and over-enthusiasm. However the balance is definitely positive, since popularity
has ensured a world-wide supply of film material which 35 years ago
was simply not available for domestic consumption or academic analysis. In the 1960s, you would have to have been a metropolitan-dwelling active member of a film club or society to have access to a fraction
of the sort of material that anyone can now purchase and view do-
113
Anthony Barker
mestically anywhere in the world. This perhaps more than anything

else has made film studies viable, the sheer diversity and availability
of recorded material and the circulation of critical opinion and analysis that has followed on from that availability. Without it, hardly
anyone could check an impression that they had of a film or enjoy
the privilege of multiple viewings. How many scholars would be able
to write literary criticism without being able to consult their texts
beyond an initial reading, or perhaps, if they are lucky, on the basis
of a second one?
Bibliographical References
Andrew, D. (1984) Concepts in Film Theory, Oxford: Oxford University
Press.
Clover, C. (1992) Men, Women and Chainsaws: Gender in the Modern Horror
Film, London: British Film Institute.
Kaplan, E. A. (1983) Women and Film, London: Methuen.
King, G. (2002) New Hollywood Cinema: an Introduction, New York: Columbia University Press.
Larkin, P. (1974) High Windows from High Windows, London: Faber and
Faber.
Metz, C. (1974) Film Language: A Semiotics of the Cinema. Translated by Michael Taylor from the French Essais sur la signification au cinma [1968]
New York: Oxford University Press.
Modleski, T. (1988) The Women Who Knew Too Much, London: Methuen.
Sarris, A. (1968) The American Cinema: Directors and Directions 19291968, New York: Dutton.
114
Histria oral? Dilemas e perspectivas

Maria Manuela Cruzeiro1
Toute lhistoire du monde ne me parat souvent rien dautre quun

livre dimages refltant le plus violent et le plus aveugle des hommes: le dsir doublier
Herman Hesse
O historiador no o que faz falar os homens, mas o que os deixa

falar
Paul Ricoeur
1. A conquista da legitimidade epistemolgica da Histria Oral

est associada ao questionamento de uma concepo de histria baseada no facto e, de um modo geral, crise do modelo clssico de
cincia e das noes inerentes de objectividade, neutralidade, evidncia e distanciamento.
A crescente chamada de ateno para o papel do sujeito na percepo do real levou, por um lado, a que se passasse a entender a histria como uma construo de modelos explicativos, nos quais o
historiador tem necessariamente um papel activo e, por outro, a considerar a memria no como um mero repositrio de experincias,
mas como constante recriao de significados a partir daquilo que se
viveu no passado e daquilo que desse passado interessa ao presente.
j um clssico o estudo de Jacques Le Goff Documentum/Monumentum, em que se questionam os fundamentos de Historiografia
Positivista. Ou seja, de uma cincia histrica com base justamente no
1
Centro de Investigao 25 de Abril - Universidade de Coimbra
115
Maria Manuela Cruzeiro
documento escrito, erigido como prova de objectividade. Esta seria,

pois, garantida pelo documento, ou mais precisamente, pela tcnica
de leitura do mesmo (com base nas cincias auxiliares da paleografia,
diplomacia, epigrafia). Segundo o autor, o termo documento vem do
latim documentum, derivado de docere que significa ensinar.
Para o positivismo, o que o documento ensina o fundamento
ou a prova do facto histrico. Ao conceito de documento, Jacques Le
Goff ope o de monumentum, que provm do verbo monere, que significa fazer recordar, avisar, iluminar, instruir, e utilizado pelo poder
no como documento objectivo, mas como intencionalidade. Da que,
quando se utiliza o documento, se pretenda uma inocncia que ele
no tem. Todo o documento monumento, na medida em que se no
apresenta a si mesmo, antes contm uma intencionalidade que pelo
menos nacionalista, quando no imperialista. O documento , pois,
monumento. o resultado do esforo feito pelas sociedades histricas, para impor ao futuro, querendo-o ou no, determinada imagem
de si mesma. Em definitivo no existe um documento-verdade. Todo
ele mentira. Cabe ao historiador no fazer o papel de ingnuo (Le
Goff, 1984:95). A tomada de conscincia do carcter artificial do facto
histrico, da no inocncia do documento, lanou uma nova luz sobre
a complexidade dos mecanismos de construo da histria como disciplina cientfico-literria, segundo a feliz designao de Paul Ricoeur
e conduziu, por outro lado, ao reconhecimento de realidades histricas durante muito tempo secundarizadas ou mesmo ignoradas pelos
historiadores. Entre elas est a Histria Oral que se impe pois, por
um lado, devido dimenso ilusria do conceito de objectividade, o
carcter lacunar, polimrfico, opaco ou mesmo falso (porque um documento falso tambm um documento histrico) dos documentos;
e por outro, devido inegvel riqueza e complexidade das informaes que s atravs dela podemos obter.
Mais do que isso, a Histria Oral permite devolver vida histria
e faz-la mergulhar num banho de realidade por certo mais com-
116
preensvel para as geraes futuras do que a fria sequncia de factos

e datas. Segundo Jos Mattoso, os novos contributos que a Histria
Oral traz respondem insatisfao e a um certo cansao que tantas
vezes provocam as investigaes conduzidas sob o signo do marxismo, do estruturalismo, ou mesmo da chamada escola dos Annales.
Estes ocuparam-se do quadro, da paisagem humana, dos mecanismos
da histria e do seu funcionamento. Por isso no tinham protagonistas, apenas figurantes. No se interessavam por acontecimentos, mas
por factos. Desprezavam as excepes, porque se ocupavam fundamentalmente das recorrncias. Pretendemos agora ver como que os
protagonistas, ou mesmo os heris, actuam nesse cenrio, cuja composio e funcionamento se estudou (Mattoso,1988: 62).
Esse desejo de conhecer os acontecimentos, no descontaminados,
assim como os protagonistas, ou mesmo os heris (entendidos no
como demiurgos que foram o destino, mas como aqueles cujo comportamento exemplar ou representativo de muitos outros comportamentos) explica, por certo, o actual sucesso das memrias, biografias e
at do romance histrico. Utilizando e combinando em diferente escala
os testemunhos directos e a fico, o registo memorialista e biogrfico
no deixa de encerrar um determinado grau de verdade. Uma verdade
compreensiva, diferente da verdade explicativa da cincia histrica.
Mas, parafraseando ou adaptando Kant, a explicao sem a compreenso vazia, a compreenso sem a explicao cega.
justamente a valorizao da verdade, ou do grau de verdade
contida na fico, que contrape a uma histria-cincia exclusivamente dura e racional, pontualmente satisfeita com algumas verdades
ou quase certezas e uma histria narrativa apenas potica e emotiva,
continuadamente experimental.
Para os defensores desta posio extrema, como Alessandro Portelli, no existe uma diferena clara entre testemunhos ou fico, uma
vez que ambos se alimentam de um imaginrio fundante que cria e
recria o que denominamos real.
117
Para este autor, a Histria Oral no instrumento para fornecer

informaes sobre o passado. O que lhe interessa a subjectividade
dos narradores. No , pois, o resgatar da fala dos dominados ou dominadores, o ineditismo, ou mesmo o preenchimento de lacunas que
lhe interessa, mas sim a recuperao do vivido, segundo a concepo
de quem o viveu.
Esta fragmentao do trabalho do historiador e sua dissoluo
nos ilimitados terrenos da literatura leva a juntar os dois discursos
sob a designao nica de texto virtual. A questo da verdade neste
ramo da histria oral depende exclusivamente de quem d o depoimento. Se o narrador diz, por exemplo, que viu um disco voador, que
esteve noutro planeta, que a encarnao de outra pessoa, no cabe
duvidar. Afinal, este tipo de verdade constitui um dos eixos da nossa
realidade social e, em ltimo caso, no buscamos saber se existem ou
no ovnis, ou espritos. A nossa busca implica entender a forma de
organizao mental dos colaboradores (Meihy,1996:63-64).
Entre a radical subjectividade desta posio e a defesa da posio
extrema, de uma histria-cincia, baseada na pura positividade dos
factos, se desenvolve um rico e apaixonante debate que tem como epicentro o conceito de narrativa. Consoante esta valorizada ou rejeitada, assim se desenha uma sntese criativa ou uma radical oposio
entre objectividade cientfica e criao literria. Mas, como escreve
Rui Bebiano, um reconhecimento da dimenso plural das metodologias aplicveis na prtica historiogrfica parece ser a forma de a retirar do impasse que, de alguma forma, documentado por aquela
hesitao. E, mais importante ainda, de prevenir eventuais mpetos
de excluso do outro, tentao na qual, particularmente ao longo da
dcada de 70, se caiu em alguns momentos. A dimenso potica da
produo e da escrita da histria, que esta de facto nunca perdeu
apesar de, insista-se, em dada altura se ter feito crer que tal tinha
acontecido, o que apenas diminuiu o valor da sua presena, mas sem
a anular - pode ento assumir-se, sem pretenso alguma de se tornar
118
nica ou dominante, de celebrar retornos ou rupturas que excluam

outras experincias, como modelo plausvel e capaz de seguir um caminho prprio? (Bebiano, 2000: 85/86) Portanto, o historiador no
tem a mesma liberdade que o romancista, embora s tenha a ganhar
com alguma dose de talento literrio, e mesmo com a adopo de
novas formas de linguagem, que rompam com a linguagem estereotipada e cheia de conceitos muitas vezes ininteligveis para os leitores.
Porque o acontecimento, o evento em histria no um dado transparente, que se oferece na sua essncia, mas alguma coisa que se insere numa intriga, numa trama, que se faz e refaz pelo historiador. A
este propsito, Paul Ricoeur escreve em La Mmoire lHistoire
lOubli: cet gard, les archives constituent la premire criture
laquelle l`histoire est confronte, avant de sachever elle-mme en
criture sur le mode littraire de la scripturalit. Lexplication/comprhension se trouve ainsi encardre par deux critures, une criture
damont et une criture daval. Elle recueille lnergie de la premire
et antecipe lnergie de la seconde (Ricoeur,2000:170). No binmio
explicao/compreenso parece residir, pois, a chave de uma epistemologia coerente da histria, enquanto disciplina que procura no
apenas o registo factual do que aconteceu, mas tambm o porqu do
que aconteceu. Para isso, ainda segundo P. Ricoeur, a histria cumpre
trs fases, no cronologicamente distintas mas imbricadas umas nas
outras, que so: a fase documental, a fase explicativa-compreensiva e
a fase representativa. Se o processo epistemolgico de maior alcance
se passa na segunda fase, a terceira aquela em que se declara plenamente a inteno histrica de representao presente das coisas ausentes do passado.
Atravs, precisamente da escrita, que a nica linguagem que a
histria conhece e que, como narrativa no pode ser uma enumerao
fastidiosa de factos e dados, mas sim uma interligao potica dos
mesmos. A leitura da histria consegue, desta maneira, alargar-se e
tornar-se mais estimulante, abrindo-se possibilidade de viajar atra-
119
vs da imaginao e de, no presente, observar as personagens do passado como as pessoas que foram, e no como as figuras de cera ou
como as no figuras em que o discurso cientfico as transformou
(Bebiano,2000:77).
2. Recuperar as pessoas atravs das suas prprias memrias, tentando responder angustiante e radical questo de Pascal Quest ce
quun homme dans linfini? o apaixonante e arriscado desafio da
Histria Oral (HO). Que, mais do que qualquer outro ramo da histria,
vive na estreita dependncia da memria. claro que a memria (mental, escrita ou oral) a matria principal da histria, o que a obriga a um
confronto em permanncia com o imenso processo dialctico da memria e do esquecimento, que vivem quer indivduos, quer sociedades.
No caso concreto da HO o indivduo que rememora ou evoca o tempo
vivido, f-lo sempre de forma selectiva, o que significa que se h lembranas resgatadas, em contrapartida h outras esquecidas e excludas
de forma consciente ou inconsciente. Como escreve Fernando Catroga,
a memria individual formada pela coexistncia, tensional e nem
sempre pacfica, de vrias memrias (pessoais, familiares, grupais, regionais, nacionais) em permanente construo devido incessante mudana do presente em passado e s consequentes alteraes ocorridas
no campo das re-presentaes do presente (Catroga,2001:16).
Mas a memria oral, porque pessoal e directa, tem o inegvel fascnio de ser mais prxima e mais viva, se comparada com qualquer das outras modalidades da memria, alm de ser absolutamente indispensvel
para todos aqueles acontecimentos que de uma forma ou outra surpreendem o normal curso da histria de longa durao, mais preocupada com
as impessoais estruturas econmicas e sociais e a suas permanncias seculares, do que com o tempo de curta durao do acontecimento, que
subverte essas estruturas, de alguma forma curto-circuitando esse processo e invadindo a cena com protagonistas que improvisam e no so
apenas figurantes que debitam um papel j conhecido.
120
So os momentos de crise como as revolues, em que a pura racionalidade abstracta dos conceitos e dos sistemas cede face invaso de
elementos supra ou infra racionais, como as paixes polticas, a fidelidade
aos valores e aos ideais, a coragem, a honra, o respeito ou desprezo pelas
instituies, os sentimentos altrustas, a sensibilidade democrtica.
Mas, como lembra, de novo Jacques le Goff, De mme que le
pass nest pas lhistoire mais son objet, de mme la mmoire nest
pas lhistoire, mais la fois un de ses objets et un niveau lmentaire
dlaboration historique ( Le Goff, 1988:221). O autor pretende assim
chamar a ateno para ingnuos entusiasmos em relao importncia do testemunho oral, sublinhando que sil veut dire par l que le
recours lhistoire orale, aux autobiographies, lhistoire subjective
largit la base du travaille cientifique, modifie limage du pass, donne
la parole aux oublis de lhistoire, il a parfaitement raison. (Le Goff,
1988:221). Mas acrescenta tambm que no se pode colocar no mesmo
plano produo autobiogrfica e produo profissional.
justamente aqui que tem lugar um importante debate sobre o
estatuto cientfico-acadmico da HO. Um debate que, apenas iniciado
entre ns, me parece desde o incio desviado para questes acidentais
ou perifricas. No discuto a importncia das questes tcnicas que
envolvem a produo e conservao do documento oral (natureza da
relao entrevistador/entrevistado, momento ideal da gravao, a sua
durao e frequncia, formas de conservao, inventariao e utilizao), mas elas parecem-me estranhamente sobrevalorizadas em relao s questes epistemolgicas que devero estar a montante. Isto
: a HO to somente uma ferramenta, uma tcnica, uma metodologia auxiliar das diversas reas do conhecimento, ou mais do que isso,
tem plena legitimidade a constituir-se como uma nova disciplina acadmica? A que necessidades responde e como explicar que o seu xito
seja muito maior justamente fora dos meios acadmicos?
Excluindo as correntes da historiografia mais conservadora, que
remetem a HO para o domnio da pura subjectividade, que o mesmo
121
dizer para um terreno demasiado exposto ao risco do embuste, da

falsidade ou da inveno, os historiadores comeam a baixar o nvel
das resistncias, utilizando progressivamente nas suas obras a HO,
com uma importante ressalva: desde que entendida como meio e
nunca como fim, ou seja como ferramenta, instrumento, mecanismo,
recurso. Seja qual for a designao, a ideia parece clara: no reconhecer dignidade e autonomia HO, qual, sintomaticamente, preferem
a designao de testemunho oral ( o caso de Jos Mattoso), que s
se justifica enquanto instrumento ao servio de uma interpretao
histrica global. No , contudo, uma verso consensual. Em paralelo
cresce uma outra que se afirma defensora da HO como disciplina autnoma, a nica capaz de escutar a voz dos excludos, trazer luz do
dia realidades indescritveis e dar testemunho das situaes extremas
de sofrimento ou exaltao.
Finalmente, a questo de saber por que razo a comunidade acadmica resiste ao reconhecimento da HO, ao mesmo tempo que se
recusa a conceder dignidade histrica aos muito e muitos trabalhos
nesta rea, desenvolvidos dentro, mas sobretudo fora do seu contexto.
Muitas vezes essa desconfiana maior esconde-se por detrs de desconfianas menores, relativamente s tcnicas de produo, arquivo
e utilizao, mas visam no fundo a grande questo do processo de validao e verificao dos documentos orais que a comunidade acadmica ainda encara como um monoplio seu. como se o
documento resultante de uma entrevista (em que colabora naturalmente, e apenas, o investigador e o entrevistado), precisasse de um
certificado de validade que nenhum dos dois est em condies de
assegurar, e que s uma entidade exterior, a academia, poderia fazer.
No discuto que os documentos orais (exactamente como os escritos)
tm que estar sujeitos crtica, mas no apenas crtica da comunidade cientfica, que, como a prpria histria tem abundantemente
provado, no imune quilo que tanto teme e pensa esconjurar: embustes, falsificaes ou manipulaes. Talvez que uma crtica alar-
122
gada, responsvel e democrtica seja o que mais falta faz histria

em geral, oral ou escrita.
Afinal, como nos lembra ainda Paul Ricoeur: Il ne faudra toutefois pas oublier que tout ne comence pas aux arquives, mais avec le
tmoignage, et que, quoi quil en soit du manque principiel de fiabilit
du tmoignage, nous navons pas mieux que le tmoignage en dernire analyse, pour nous assurer que quelque chose sest pass, quoi
quelquun atteste avoir assist en personne, et que le principal, sinon
parfois le seul recours en dhors dautres types de documents, reste
la confrontation entre tmoignages (Ricoeur,2000:182).
Continuando na senda deste autor, atingiremos o critrio ltimo
de fiabilidade que incorpora, mas ultrapassa, quer o procedimento
tcnico artificial do arquivista, quer o da investigao do juiz. O lugar
da prova , pois, o de uma outra instituio, que no nem o arquivo,
nem o tribuna, nem a academia. a segurana do vnculo social que
repousa na confiana na palavra do outro. Este vnculo fiducirio estende-se a todas as trocas, contratos e pactos, e transforma-se num
habitus da comunidade, corporizado afinal uma regra de prudncia:
primeiro confiar na palavra do outro, em seguida duvidar, se fortes
razes a isso obrigarem. O crdito dado palavra do outro faz do
mundo social um mundo intersubjectivamente partilhado. E esta partilha a componente maior do que podemos chamar senso comum.
ele que duramente afectado quando as instituies polticas instauram um clima de vigilncia mtua, de delao, de prticas mentirosas, que rompem pela base a confiana na linguagem. E conduzem
manipulao da memria e, consequentemente, da histria.
3. Para os mais relutantes em conceder dignidade histrica aos
documentos recolhidos no registo nico da oralidade, no resisto em
invocar o que todos sabem, mas parecem esquecer: o testemunho
constitui a estrutura fundamental da transio entre memria e histria. Por isso, a HO longe de ser uma conquista das mais modernas
123
correntes da historiografia, tem, afinal, grandes tradies: to velha

como a prpria histria, cujo pai (Herdoto) transpe para a narrativa factual o imenso legado da narrativa potica do seu antecessor
Homero. E, quanto a mim, a chave para a compreenso da origem e
verdadeira natureza do conhecimento histrico (s quais parece ser
to urgente regressar) reside no apenas no consagrado historiador
Herdoto, mas tambm no no menos clebre poeta Homero. Ligaos afinal, a prtica magistral da narrativa (factual ou potica) como
tentativa de nos aproximar o mais possvel da realidade. Porque, como
escreve Hannah Arendt, a realidade diferente da totalidade dos
factos e dos acontecimentos e mais do que esta, que, de qualquer
modo no pode ser determinada. Aquele que diz o que , conta sempre uma histria e nessa histria os factos particulares perdem a sua
contingncia e adquirem um significado humanamente compreensvel (Arendt,1995:58). E no afinal o fim ltimo de toda a fico,
tocar, mesmo ao de leve, os mistrios da realidade humana? E mais
do que isso, torn-la suportvel, mesmo nos limites da dor extrema
ou da suprema alegria? Como nos diz Karen Blixen todas as dores
podem ser suportadas se as transformarmos em histria ou se contarmos uma histria sobre elas.
O regresso dupla Homero/Herdoto, como matriz e horizonte
da frgil fronteira entre histria e literatura, parece-me mais do que
bloqueio, sinalizao de um caminho que, apontado desde a antiguidade, e aps a longa deriva de sculos sob o imprio de um conceptualismo analtico redutor, abre para uma hermenutica
compreensiva como corolrio de um pluralismo dinmico que ligue
cincia e arte, como os dois polos da vida individual e colectiva.
Como escreve Gilbert Durand: A razo e a cincia s ligam os
homens s coisas, mas o que liga os homens entre si, ao humilde nvel
das felicidades e das penas quotidianas da espcie humana a representao afectiva, porque vivida. (...) Depois do Museu Imaginrio
(de Northop) no sentido estrito, o museu dos cones e das esttuas,
124
preciso apelar para um outro museu, preciso generalizar um outro

museu mais vasto que o dos poemas (Durand,1993:104).
Bibliografia
ARENDT, Hannah, Verdade e Poltica, Relgio dgua Editores, Lisboa,1995.
BEBIANO, Rui, Sobre a Histria como Potica. In Revista de Histria das
Ideias, vol 21. Coimbra, 2000.
CATROGA, Fernando Memria, Histria e Historiografia. Quarteto, Coimbra, 2001.
DURAND, Gilbert, A Imaginao Simblica, Edies 70, Lisboa, 1993
LE GOFF, Jacques, Documento/Monumento In Enciclopdia Einaudi, vol.I.
Lisboa,Imprensa Nacional, 1984.
LE GOFF, Jacques, Histoire et Mmoire, Editions Gallimard, Paris, 1988.
MATTOSO, Jos, A scrita da Histria, Teoria e Mtodos, Lisboa, Editorial
Estampa 1988.
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom, Manual de Histria Oral, Loyola, So Paulo,
1996.
RICOEUR, Paul La Mmoire, lHistoire, l`Oubli. ditions du Seuil, Paris,
2000.
125
O exerccio do ofcio da pesquisa e o

desafio da construo metodolgica
Alba Maria Pinho de Carvalho1
1. Algumas demarcaes de partida: guisa de Introduo

O que pesquisa? O que cincia? Quais as exigncias do fazer
cientfico?- Estas so questes simples, fundantes que sempre provocam um tipo particular de perplexidade Como bem demarca Boaventura de Sousa Santos (1995; 2000; 2001; 2008), em tempos de
transio paradigmtica como o nosso tempo - as questes simples
impe-se como perguntas fortes que, por se dirigirem s fundaes,
aos fundamentos abrem um horizonte de possibilidades entre as quais
possvel escolher
De fato, em tempos de crises e transio de paradigmas epistemolgicos que estamos a viver nessas trs ltimas dcadas tornam-se mais visveis e delineadas as mltiplas possibilidades do fazer
cientfico que vo desde as verses do paradigma positivista de cincia moderna - dominante ao longo de quatro sculos at perspectivas ps-modernas, passando por racionalismos de diferentes matizes.
a expresso da diversidade epistmica, alargando perspectivas e
possibilidades da produo do conhecimento cientfico, em distintos
contextos culturais e polticos.
Uma reivindicao central do nosso tempo a afirmao da pluralidade e da diversidade que, hoje, expressam-se de forma inequvoca, no campo epistemolgico. Comungo a tese de que uma das
batalhas mais importantes do sculo XXI travada, sem dvida, em
1
Professora da Universidade Federal do Cear UFC Brasil; Ps-Doutoranda CES

Universidade de Coimbra; Bolsista CAPES/Brasil.
127
Alba Maria Pinho de Carvalho
torno do conhecimento (Menezes, 2008). Revela-se, com clareza,

o esgotamento de uma epistemologia abstrata, descontextualizada,
que, por sculos de dominncia da cincia moderna, proclamava-se
nica e universal, a sustentar o mito do mtodo cientfico como a
nica via do fazer cincia, efetivando a supresso dos saberes circunscritos fora da rigidez dos seus cnones2. a crtica contempornea
do colonialismo tambm como dominao epistemolgica, no mbito da modernidade. Tal colonialismo epistemolgico encarna uma
relao saber-poder extremamente desigual e aniquiladora da riqueza da diversidade de saberes, produzidos, ento, como no existentes e, assim, radicalmente excludos do padro dominante de
racionalidade. Esta dimenso do colonialismo mostra-se como uma
das mais difceis de se perceber, criticar e confrontar em uma perspectiva ps-colonial de emancipaes em curso, no tempo presente.
Em verdade, o adentrar no contexto paradoxal do final do sculo
XX/incio sculo XXI - a revelar, por um lado, inimaginvel desenvolvimento cientfico-tecnolgico e, por outro, crises dos padres de racionalidade cientfica - propicia a visibilidade de alternativas epistmicas
emergentes. Analistas, pesquisadores delineiam, para alm da crtica,
propostas de conhecimento que consubstanciam caminhos diversos do
2
Crtica contundente ao esgotamento deste padro de racionalidade que preside a

cincia moderna - constitudo a partir do sculo XVI e legitimado como o padro
de Cincia, nos sculos seguintes emerge no cenrio dos anos 80. Como referncias emblemticas desta crtica, a incidir em uma perspectiva de constituio de
novos padres de racionalidade cientfica, destaco duas obras que bem encarnam
uma ruptura epistemolgica, com ampla repercusso no mbito das comunidades
cientficas de diversos campos e reas: O Ponto de Mutao de Fritjof Capra, cujo
original The Turning Point foi publicado, em ingls, em 1982 e, no Brasil, em 1988,
pela Editora Cutrix; Um discurso sobre as cincias de Boaventura de Sousa Santos,
publicado, em 1 edio, em Portugal, em Julho de 1987, estando esta obra, em 2001,
na 12 edio. No contexto brasileiro dos anos 70, uma produo que se tornou
clssica nas discusses de epistemologia e de metodologia a da sociloga Miriam
Limoeiro Cardoso, intitulada O Mito do Mtodo, produzida em 1971 para apresentao em Seminrio de Metodologia, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro PUC-RJ e publicada no Boletim Carioca de Geografia, em 1976.
128
O exerccio do ofcio da pesquisa e o desafio da construo metodolgica
fazer cientfico. Neste campo de construes epistemolgicas emergentes,

ganha relevo, ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, a proposio de
Boaventura de Sousa Santos (2000; 2004; 2007b; 2008) de constituio
de outra racionalidade, outro padro de pensamento, nos termos do que
hoje denomina de Epistemologia do Sul3.
Em meados de 1980, Boaventura de Sousa Santos, em sua obra referncia Um discurso sobre as cincias (1987), afirma que o modelo de racionalidade ento dominante mostrava sinais evidentes de exausto, configurando uma crise paradigmtica.
No contexto deste debate epistemolgico, delineia um paradigma emergente, designando-o de cincia ps-moderna. Trata-se de um paradigma a encarnar uma
outra racionalidade, uma racionalidade mais ampla, assente na superao da dicotomia natureza/sociedade, na complexidade da relao sujeito/objeto, na concepo
construtivista de verdade, na aproximao das cincias naturais s cincias sociais
e destas aos estudos humansticos, em uma nova relao entre cincia e tica, em
uma nova articulao entre conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento. Nesta perspectiva, sustenta ser este o paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente, constituindo, assim, um paradigma cientfico o
paradigma de um conhecimento prudente e um paradigma social o paradigma
de uma vida decente. No incio dos anos 90, para contrapor a sua concepo de
ps-modernidade ao ps-modernismo dominante que circulava tanto na Europa
como nos EUA, Boaventura Santos passa a denomin-la de ps-modernismo de
oposio, concebendo a superao da modernidade ocidental a partir de uma perspectiva ps-colonial e ps-imperial, pautada na exigncia de reinventar a emancipao social. Em meados da dcada de 90, Boaventura Santos tinha clareza que essa
construo de uma outra racionalidade s podia ser completada a partir das experincias das vtimas, dos grupos sociais que tinham sofrido com o exclusivismo
epistemolgico da cincia moderna e com a reduo das possibilidades emancipatrias da modernidade ocidental. O seu apelo aprender com o Sul, entendendo
o Sul como uma metfora do sofrimento humano, causado pelo capitalismo e pela
colonialidade do poder. Assim, insatisfeito com a designao ps-moderno e consciente da impossibilidade de afirmar a denominao de ps-moderno de oposio, Boaventura Santos, nos anos 2000, passa a propugnar uma Epistemologia
do Sul, a consubstanciar um padro de racionalidade ampla e ampliada, capaz de
apreender a riqueza infinita da experincia social em todo o mundo. Na formulao
de Boaventura Santos uma epistemologia do Sul assente-se em trs orientaes:
aprender que existe o Sul; aprender a ir para o Sul; aprender a partir do Sul e com
Sul. (Santos, Boaventura de Sousa (1995), Toward a New Common Sense: Law,
Science and Politics in the Paradigmatic Transition. Nova Iorque Routledge).
129
2. Tessituras de um dilogo crtico: uma alternativa do fazer

cientfico em processo
No mbito do debate epistemolgico em curso no presente, vivenciado nos percursos da minha trajetria acadmica, circunscrevo,
como perspectiva de produo cientfica, o Racionalismo Aberto e
Crtico (Carvalho, 2000, 2004, 2005)4, fundado na epistemologia de
Gaston Bachelard e inspirado em concepes do fazer cientfico de
Karl Marx e dois pensadores contemporneos: Pierre Bourdieu e Boaventura de Sousa Santos. uma configurao epistemolgica gestada
no dilogo entre distintas vertentes racionalistas que tem em comum
o exerccio da razo crtica, sempre em aberto s interpelaes da realidade, na busca incessante de descobertas na produo do conhecimento5. A rigor, uma articulao de racionalismos, a mobilizar o
entrecruzamento de concepes de cincia/pesquisa que permeiam s
minhas reflexes epistemolgicas, ao longo das trs ltimas dcadas.
4
Em produes na dcada de 90 e, de modo particular, nos anos 2000, delineio esta

alternativa do Racionalismo Aberto e Crtico como via do fazer cientfico. Ver especificamente: produo de Novembro de 2000, denominada Texto Sntese de Estudos problematizando: resgatando pistas e apontando vias para deflagar a aventura
da produo do conhecimento; produo de Fevereiro de 2004 intitulada T me
ensinas a fazer renda que eu te ensino a namorar: tecendo descobertas do mundo
nosso de cada dia reflexes sobre o ofcio da pesquisa; produo de junho de 2005,
denominada Referncias tericas e metodolgicas em questo: linhas Epistemolgicas do Conhecimento.
5
Estou convicta de que, em nosso tempo presente, se faz necessrio e imperativo, o
dilogo crtico, a interlocuo entre diferentes vias do fazer cientfico como caminho
de produo do conhecimento, com potencial investigativo para responder s provocaes do mundo, em sua complexidade. Enfim, o pensar complexo e relacional
exige, como dever de ofcio, a construo de dilogos e interlocues entre perspectivas e vertentes que tem fundamentos comuns e/ou lgicas que se comunicam
e complementam-se reciprocamente. No meu caso especfico, construo um dilogo
crtico, no mbito do racionalismo, comprometido radicalmente com a crtica, em
sintonia vigilante s provocaes do mundo. O pressuposto fundante a tese de que
o vetor epistemolgico na construo cientfica vai do racional ao real, ou seja, a
cincia a realizao do racional, aberto s interpelaes da realidade, em sua riqueza inesgotvel, na diversidade de contextos, no curso da Histria.
130
Em verdade, o Racionalismo Aberto e Crtico, que propugno como

via fecunda do fazer cientfico, consubstancia uma tessitura que estou
a empreender, com persistncia e pacincia, mesclando fios de diferentes
texturas e tonalidades que me parecem fortes e resistentes na produo
do artesanato intelectual da cincia6. A base fundante da tessitura a
Epistemologia Histrica de Gaston Bachelard7 que viabiliza uma revoluo no mbito da histria da cincia, a consubstanciar-se no que,
6
Aqui resgato a expresso artesanato intelectual cunhada por Wright Mills, em

sua obra referncia The Sociological Imagination, publicada em 1959. Com o ttulo Imaginao Sociolgica, esta obra foi publicada, em portugus, em 1980,
pela Zahar Editores, passando a constituir um clssico no pensamento das Cincias Sociais, no Brasil. Em verdade, o retomar desta ideia do artesanato intelectual
quer sublinhar o carter de criao processual desta alternativa do Racionalismo
Aberto e Crtico, qual tessitura de ideias, de pistas de indicaes, de intuies que,
de forma ativa, recolho e trabalho, mobilizando saberes e imaginao, como o fazem
os artesos no exerccio do seu ofcio.
Gaston Bachelard (1984-1962) Filsofo francs, historiador das cincias e epistemolgo, com profunda influncia nos pensadores contemporneos. Suas obras repercutem nos mais diversos campos da investigao, demolindo velhas concepes
cristalizadas e propondo novas e, s vezes, surpreendentes solues para os problemas, sobremodo no campo da filosofia cientfica. Apoiado numa interpretao do
desenvolvimento histrico das doutrinas cientficas, Bachelard formulou seu lema
de inconformismo intelectual atravs do que ele denominou de filosofia do no.
(Bachelard, 1978: VI). No mbito da histria de cincias, expressa esta sua tica da
descontinuidade na constituio de uma nova concepo de construo cientfica.
Para ele, o conhecimento ao longo da histria, no se faz por evoluo ou continuismo, mas atravs de rupturas, revolues, a consubstanciar, na linguagem bachelardiana, cortes epistemolgicos. Com efeito, Gaston Bachelard constitui-se
como um dos tericos da descontinuidade, no interior do pensamento filosfico
contemporneo. Segundo os especialistas - dentre eles, Hilton Japiassu - a obra bachelardiana, em um esforo didtico de compreenso, pode ser dividida em duas:
a obra diurna e a obra noturna, como o prprio autor expressa no seguinte trecho
da obra Potica do Espao: Demasiadamente tarde, conheci a boa conscincia, no
trabalho alternado das imagens e dos conceitos, duas boas conscincias, que seria
a do pleno dia e a que aceita o lado noturno da alma. (Japiass, 1976:47). Dentre
as obras diurnas destacam-se O novo esprito cientfico, de 1934; A formao do esprito cientfico, de 1938; A filosofia do no, de 1940; O racionalismo aplicado, de
1949 e O Materialismo Racional, de 1952. Dentre as obras noturnas destacam-se A
psicanlise do fogo, de 1938; A gua e os Sonhos, de 1942; O ar e os sonhos, de 1943;
A terra e os devaneios da vontade, de 1948; A potica do espao, de 1957.
131
ento, denominou de um novo esprito cientfico, como encarnao

de uma ruptura com os padres de racionalidade ento vigentes, nos
marcos do empirismo e de racionalismos fechados. Assim, constitui
uma nova concepo de racionalismo: o racionalismo aberto. Na tica
bachelardiana, este novo esprito cientfico, materializado neste racionalismo aberto, pressupe uma reforma subjetiva total, necessitando de
uma converso. Sustenta a tese de que a filosofia cientfica deve ser essencialmente uma pedagogia cientfica (Bachelard, 1978: VI).
Na sua preocupao em delinear os fundamentos e os requisitos
para o desenvolvimento de um novo esprito cientfico, Bachelard
combate as formas tradicionais de filosofia cientfica e, especificamente, as formas tradicionais de ensino, propondo, ento, uma pedagogia nova para uma cincia nova.
Esta Epistemologia Histrica de Bachelard propicia-me os fundamentos para constituir um racionalismo amplo e aberto s interpelaes do real, sempre em movimento. O mundo a provocao
do homem, sustenta Bachelard (1976). Este racionalismo bachelardiano, fundado na Filosofia do No, a propugnar o trabalhar tenses e erros, insere-me nos circuitos de uma nova racionalidade,
eminentemente contempornea, em um contundente movimento de
ruptura com o racionalismo fechado e linear da modernidade.
No meu trabalho de tessitura epistemolgica, resgato em Karl Marx
uma das suas marcas por excelncia: o exerccio radical da razo crtica,
na dinmica da dialtica marxiana. Assim, o racionalismo aberto essencialmente crtico, como via fecunda para adentrar na complexidade
do real, em um esforo de desvendamento. Marx, nas suas reflexes metodolgicas, oferece-me uma demarcao epistemolgica fundante:
e toda cincia seria suprflua, se a forma de manifestao e a essncia
das coisas coincidissem imediatamente8 (Marx, 1983).
8
Estou inteiramente convencida de que uma das dimenses insuperveis de Marx

so as suas configuraes metodolgicas que permeiam o seu pensamento. Algumas
dessas preciosas indicaes esto no texto de O Mtodo da Economia Poltica, apresentado na Introduo Crtica da Economia Poltica (Ver Marx, 1978:116-123).
132
O Mtodo de Marx Do Abstrato ao Concreto fonte de inspirao no delineamento dos percursos da razo em seu movimento dialtico. De fato, este desenho metodolgico bem configura a dinmica
racionalista marxiana, afirmando, com clareza, a produo do conhecimento como um processo da razo aberta e crtica, no esforo de
apropriar-se do concreto que desafia o sujeito que busca conhecer a
realidade, desvendando-a para alm das aparncias. Explicita Marx:
o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto, no
seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado (Marx, 1978:117).
No meu tear reflexivo, trabalho fios resistentes resgatados do racionalismo aplicado de Pierre Bourdieu, constitudo na sua contundente
investida contra o empirismo e suas apartaes e reducionismos9. A
idia-chave a de construo racional e criativa do sujeito que assume
o desafio do conhecer e, processualmente, opera recortes no chamado
objeto real a gestar objetos cientficos, mobilizando, nestes percursos,
o pensar relacional. Apreendo em Bourdieu a pesquisa como um ofcio a constituir habitus no campo da produo cientfica.
Na processual tessitura de fios, a confeco do Racionalismo
Aberto e Crtico ganha amplitude e multicores com o material epistemolgico-poltico que recolho de Boaventura de Sousa Santos e seu
pensamento sempre em aberto, inconcluso que no visa a completude10. Com este mestre, fao-me vigilante para a razo indolente,
atada e domesticada nas armadilhas e reducionismos da racionali9
A configurao dessa investida de Pierre Bourdieu contra o empirismo, nos marcos

de uma ruptura radical e constituio de um racionalismo aplicado, perpassa a sua
construo epistemolgica/metodolgica no mbito da sua obra. Especificamente,
ver anlises de Bourdieu na obra A Profisso de Socilogo Preliminares epistemolgicas, de autoria de Pierre Bourdieu, Jean Claude Chamboredon, Jean Claude Passeron, publicada em portugus, em 1999, pela Editora Vozes.
10
Uma tentativa de circunscrever um momento desta minha recolha est em um ensaio ainda em processo de construo que comecei a elaborar, em 2008, com o
ttulo Um olhar sobre o Pensamento de Boaventura de Sousa Santos em busca
de vias investigativas.
133
dade moderna e alo voos em busca de uma racionalidade abangente

e ampla racionalidade cosmopolita a perseguir a riqueza infinita
da experincia social. a busca permanente de fazer presente as ausncias e de vislumbrar as emergncias, constituindo uma ecologia
de saberes11. Sinto-me interpelada a aprender que existe o Sul, aprender a ir para o Sul, aprender a partir do Sul e com o Sul. (Santos,
1995, 2008, 2009).
Assim, o Racionalismo Aberto e Crtico aqui delineado por
excelncia, produto do dilogo entre estas distintas vertentes racionalistas que se encontram no vetor epistemolgico da razo crtica12, em sintonia com as interpelaes de distintos mundos sociais,
em nosso tempo histrico presente. Este dilogo, ao resgatar e articular aportes epistemolgicos-medotolgicos de cada uma das matrizes racionalistas constitutivas da tessitura reflexiva, amplia
horizontes e alarga caminhos do fazer cientfico.
Fundado nesta interlocuo de matrizes, este racionalismo concebe a cincia como uma criao da razo crtica, em articulao com
a imaginao e a sensibilidade13, em resposta s interpelaes da realidade, nas suas infinitas conexes de espao e tempo. a afirmao
da cincia como realizao criativa do racional, em sintonia vigilante
11
A busca de uma outra racionalidade perpassa as obras de Boaventura de Sousa

Santos, ao longo de mais de duas dcadas. Tal perspectiva ganha corpo nos marcos
de uma razo cosmopolita, na sua produo contempornea Sociologia das Ausncias e Sociologia das Emergncias que delineia procedimentos sociolgicos de
exerccio deste novo padro de racionalidade. (Santos, 2004, 2006, 2007b).
12
Vetor Espistemolgico uma categoria da Epistemologia Histrica de Gaston
Bachelard que significa a direo de onde parte a construo cientfica, ou seja, o
sentido do percurso. No caso dos racionalismos, o sentido do vetor epistemolgico ntido: do racional ao real (Bachelard, 1976).
13
Karl Marx, nas Teses contra Feubarch, fornece-me uma indicao preciosa no sentido de circunscrever sensibildiade como dimenso humana decisiva na busca do
conhecer. Diz ele na Tese 5: Feubarch, descontente com o pensamento abstrato
recorre intuio; mas no capta a sensibilidade como atividade prtica, humana
e sensvel. De fato, nesta perspectiva que sustento que a Cincia pressupe exerccio da Sensibilidade, em articulao com a Razo e a Imaginao (Marx, 1978).
134
s provocaes do real, em sua diversidade e complexidade de experincias. Como perspectiva epistemolgica, que se pretende ampla e
ampliada, o Racionalismo Aberto e Crtico encarna como princpios
norteadores:
Construo processual do conhecimento: a produo do conhecimento um processo que se faz em um percurso infinito de aproximaes que no pretende a completude, tendo em vista o processo
sempre em aberto da Histria a convico de que a realidade, no
seu movimento incessante e em sua complexidade, sempre mais rica
do que qualquer conhecimento que possamos construir e sistematizar14. Logo, o real est sempre a provocar, a interpelar o processo do
conhecer
Contextualizao cultural-poltica do conhecimento: a produo
do conhecimento cientfico efetiva-se sempre em espao e tempo especficos, estando, assim, circunscrita em um contexto scio-poltico-cultural. Propugna Boaventura de Sousa Santos que todo saber
local, inclusive as cincias (Santos, 1987, 2007a). Por consequncia,
a reflexo epistemolgica precisa incidir nas prticas de conhecimento devidamente contextualizadas, reconhecendo a diversidade de
experincias e epistemologias15.
Perspectiva da incerteza e da busca na aventura do conhecer: em
tempos contemporneos afirma-se, nos diferentes campos cientficos,
a perspectiva da incerteza e da busca no horizonte da cincia, rom14
Karl Marx delineia uma tese a constituir um pressuposto epistemolgico: A realidade sempre mais rica que qualquer teoria (Marx, 1978 ).
15
Nesta perspectiva do reconhecimento da diversidade de experincias e epistemologias, cabe destacar a obra Epistemologias do Sul, organizada por Boaventura de
Sousa Santos e Maria Paula Menezes, publicada em Janeiro de 2009. O Prefcio
que abre esta produo, eminentemente contempornea, bem explicita os dois
pressupostos fundantes da obra: primeiro, que no h epistemologias neutras e
as que reclamam s-lo so as menos neutras; segundo que a reflexo epistemolgica
deve incidir no nos conhecimentos em abstracto, mas nas prticas de conhecimento e nos seus impactos noutras prticas sociais (Santos e Meneses, 2009:7).
135
pendo radicalmente com o paradigma da cincia moderna que se

pretendia fundada em certezas, a cultuar o mito do mtodo cientfico, como caminho nico e linear. Assim, a produo cientfica
consubstancia a aventura do conhecer, a exigir opes, decises face
pluralidade de caminhos e alternativas.
Lgica da descoberta, em detrimento da lgica da prova: no horizonte das incertezas e da imprevisibilidade, conhecer implica desvendamento, em um esforo de reflexo problematizadora e analtica
a adentrar nas tessituras do real. E, assim, a dinmica processual do
conhecimento movida pela lgica da descoberta, no sentido de resgatar sentidos e significados, a encarnar a postura da busca, sem as
amarras da prova. Para o(a) pesquisador/pesquisadora o assumir,
em plenitude, da condio de sujeito do conhecimento que interpela,
que problematiza, no esforo de descobrir, abdicando de qualquer
pretenso passiva de mero coletador de provas sobre um real considerado j dado e previsvel.
tica da complexidade, a exigir transdisciplinaridade e articulao de saberes: as tramas da realidade, em princpio, so complexas,
no pleno sentido do termo latino complexus: aquilo que tecido
em conjunto. Em verdade, fenmenos, fatos, situaes, circunstncias,
representaes que interpelam o/a pesquisador/pesquisadora esto
entrelaados, imbricados nesta trama histrica da vida, embora possam aparecer separados. Bourdieu sustenta: o real relacional(1989:28). O racionalismo marxiano circunscreve a realidade na
tica dialtica da totalidade. Tal complexidade do real exige um pensar complexo16 que se materializa em distintas alternativas: a dial16
Configuraes conceituais como pensar complexo/ pensamento complexo remetem, necessariamente, ao socilogo e filsofo francs Edgar Morin, um dos principais pensadores da complexidade. Dentre a multiplicidade de suas obras,
destacam-se no mbito da formulao do pensamento complexo: Introduo ao
Pensamento Complexo (1995); Cincia com Conscincia (1998); Os sete saberes
necessrios educao do futuro (2001); A cabea bem-feita: repensar a reforma,
reformar o pensamento (2003).
136
tica na lgica marxiana; o pensamento relacional de Bourdieu. A

rigor, o exerccio deste pensar complexo para apropriao da complexidade do real, em qualquer de suas vertentes, exige a transdisciplinaridade, ou seja, a articulao, a conjugao de disciplinas, na
superao de parcialidades e isolamentos. o esforo de romper as
fragmentaes de toda ordem, inclusive as disciplinares Assim,
impe-se a articulao de saberes como condio do pensar complexo em sintonia com a complexidade do real.
Dilogo crtico/interlocuo entre diferentes pensamentos e vertentes analticas: o fazer cincia no mbito de uma racionalidade ampla
e abrangente, no pleno exerccio da razo crtica, pressupe trabalhar
pluralidade de perspectivas, construindo dilogos entre diferentes pensamentos. A pedra-de-toque fazer a devida interlocuo, a partir
de dilemas analticos, circunscritos nos percursos de desvendamentos
de objetos de investigao. Em verdade, a infindvel riqueza da experincia social no mundo contemporneo um permanente desafio ao
dilogo crtico no campo da epistemologia, da metodologia, da teoria,
configurando a produo cientfica como locus de criao.
Trnsito Cincia/Arte: homens e mulheres, em sua humanidade,
despertam o mundo aqui tomando a elaborao potica de Bachelard (1976). E, assim, respondem s suas provocaes pela criao
em diferentes domnios. Dentre esses domnios de criao, destacamse cincia e arte, como campos de descobertas e revelaes. A rigor,
no despertar do mundo, cincia e arte tem lgicas distintas de criao, mas com um imenso potencial de relao. Em verdade, todos os
conhecimentos tem um elemento de logos e um elemento de mythos, a consubstanciar uma dimenso racional e uma dimenso mtica dos saberes (Santos, 2007a). Assim, cincia e arte aproximam-se
no exerccio do pensar complexo. O conhecimento complexo ultrapassa as fronteiras da cincia, estabelecendo interlocuo com literatura, poesia, msica, teatro, enfim, com as artes, resgatando os seus
saberes e descobertas. Logo, o exerccio da racionalidade ampla e
137
abrangente exige reconhecer e trabalhar o trnsito cincia/arte, alargando horizontes analticos e vias de acesso complexidade da vida.
Tessitura teoria/empiria na construo do conhecimento: o exerccio do racionalismo aberto e crtico em resposta s interpelaes do
real, em sua trama complexa de relaes, exige movimentar teorias para
pensar objetos de investigao, no esforo da busca e da descoberta.
Assim, o processo de construo do conhecimento pressupe a tessitura
teoria/empiria, ou seja, constituir nexos fundamentais entre o plano terico das ideias, conceitos, categorias e o plano emprico dos fenmenos,
fatos e representaes. o fecundar a teoria a iluminar o mundo aparentemente catico da realidade, estabelecendo o permanente movimento do abstrato ao concreto, na perspectiva do concreto pensado17.
Rigor criativo: o exerccio da cincia como criao da razo crtica,
em articulao com a imaginao e a sensibilidade, delineia uma amplitude de horizontes, com novos cnones do fazer cientfico, libertos de
toda e qualquer rigidez. Bourdieu, em sua cincia reflexiva, demarca a
exigncia de distinguir rigidez que o contrrio da inteligncia e da inveno e rigor (Bourdieu, 1989). Boaventura de Sousa Santos sustenta
a exigncia de outros critrios de rigor que rompam com a monocultura
do saber e do rigor cientfico da cincia moderna (Santos, 2004, 2006,
2007a). Assim, nas aventuras do fazer cientfico, impe-se o rigor criativo,
na permanente vigilncia da crtica.
Liberdade metodolgica de constituio de caminhos, com pluralidade de recursos e estratgias: o rigor criativo implica, como consequncia e exigncia, a liberdade da criao, na plenitude da
condio do ser sujeito de conhecimento. Implica a liberdade metodolgica de constituir caminhos, sabendo apropriar-se das potencialidades de vias investigativas, da pluralidade de instrumentos e
17
Essa tessitura teoria/empiria no movimento dialtico abstrato/concreto trabalhado por Marx, em seu mtodo de investigao, a propiciar inesgotvel fonte de
inspirao. Em outra configurao metodolgica racionalista, Bourdieu sublinha
a relao teoria, empiria como pedra de toque nos processos de construo do
objeto e no seu desvendamento analtico.
138
recursos. a construo da coerncia criativa, em meio pluralidade

de possibilidades e alternativas, a demandar esforo, competncia, investimento, domnio de recursos, imaginao, inveno.
Ecologia de Saberes: o encarnar de uma racionalidade aberta e crtica, liberta da rigidez, dos reducionismos, das parcialidades e das fragmentaes, implica a plenitude de uma ecologia de saberes, fundada
no dilogo horizontal de conhecimentos, sem as amarras de hierarquias
classificatrias e excludentes e sem as violncias de supresso dos saberes, levada a cabo, ao longo dos ltimos sculos, pelo padro epistemolgico dominante. o que propugna Boaventura de Sousa Santos:
ecologia de saberes, fundada na convico da incompletude de todos
os saberes, a exigir a radicalidade do dilogo horizontal entre eles, para
alm de fronteiras, de campos, de classificaes e hierarquizaes, de
monoculturas de qualquer espcie (Santos, 2004, 2006, 2007a).
Na conjugao desses princpios norteadores delineia-se a perspectiva do Racionalismo Aberto e Crtico como alternativa de produo
cientfica no debate contemporneo. Em verdade, esta uma produo
epistemolgica que afirma a natureza poltica da cincia, como uma prtica que se institui e se desenvolve na teia das relaes sociais de um dado
espao, em um tempo histrico especfico. De fato, a cincia uma forma
de conhecimento e uma prtica social que encarna compromissos, com
ntidas expresses scio-poltico-culturais (Santos, 1987, 2004). inconteste o carter decisivo da cincia na civilizao capitalista, ao longo de
sculos e, de modo particular, nos circuitos da mundializao do capital.
E, um dos desafios centrais na reinveno da emancipao no sculo XXI
o assumir do desenvolvimento cientfico-tecnolgico pela humanidade,
na perspectiva da sua autonomia, no pleno exerccio da vida18. Em ver18
na convico da natureza poltica da cincia como forma de conhecimento e prtica social que Boaventura de Sousa Santos circunscreve, na matriz da modernidade ocidental, dois tipos de conhecimento: o conhecimento de regulao e o
conhecimento de emancipao. Ver Santos, Boaventura de Sousa, 2007a, mais especificamente, o captulo Uma cultura poltica emancipatria, na obra Renovar
a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social.
139
dade, como explicita Boaventura de Sousa Santos, a tenso poltica

tambm epistemolgica (Santos, 2007a:52).
Assim, na tica desta do Racionalismo Aberto e Crtico, impe-se
como questo-chave o ser pesquisador nas circunstncias do nosso
tempo histrico: tempo de incertezas e instabilidades no mbito de inimaginvel avano cientfico-tecnolgico; tempo de profuso ilimitada
de informaes e imagens na chamada sociedade do espetculo19;
tempo de reflexes minimalistas e ausncia de pensamento crtico; tempo
de vertigem de mudanas e crises que se entrecruzam; tempos de renascimento da crtica na mais genuna matriz marxiana; tempo de embates
e lutas por um outro mundo possvel; tempos em que se impe a reinveno da emancipao social como exigncia histrica A questo do
ser pesquisador est posta como desafio reflexo epistemolgica que
se reconhece poltica, na mais plena dimenso da crtica.
3. O ofcio da pesquisa: aventuras de percurso

No mbito do Racionalismo Aberto e Crtico, a pesquisa um
trabalho racional de criao, de descoberta, por aproximaes sucessivas uma construo processual do pesquisador, no esforo de
desvendamento da realidade, a partir das provocaes do mundo que,
ao despertar seu apetite de conhecer sempre mais, o mobilizam a fazer
descobertas Afirma Bachelard:
Vivemos num mundo em estado de sono[]despertar o
mundo, eis a coragem da existncia. E esta coragem o trabalho da
pesquisa e da inveno O essencial que permaneamos sempre em
estado de apetite (Gaston Bachelard. In: Japiassu, Hilton 1991:77).
19
Aqui, resgato a configurao de Guy Debord, na sua obra A Sociedade do Espetculo, lanada na Frana, em 1967 e que se tornou livro de referncia da ala mais
extremista de Maio de 1968, em Paris. Hoje, a obra um clssico da crtica do
sistema do capital.
140
Na reflexo bachelardiana, os homens na plena vigncia da sua

humanidade so os nicos despertadores do mundo pela criao
e inveno. A pesquisa, como cincia em ato, no processo de produo do conhecimento, um locus de criao e inveno que amplia suas potencialidades, alarga horizontes ao superar fronteiras
rgidas, apartaes arbitrrias, demarcaes institucionalizadas, no
pleno exerccio da ecologia de saberes.
A rigor, pesquisar aventurar-se nos caminhos ngremes e apaixonantes do conhecimento do que est escondido e/ou disperso nas
aparncias, nas evidncias, buscando delinear relaes e determinaes, reconstruir mediaes que conferem sentido e significado aos
fenmenos, fatos, representaes circunscritos no real. pr em
questo fatos, fenmenos, representaes, classificaes, verses
desnaturalizar o que dado como natural, desconstruir o que se
apresenta como construdo (Carvalho, 2004, 2005).
Em verdade, a pesquisa encarna a busca do pesquisador/pesquisadora de apropriao do concreto, no plano do pensamento, explicando-o ao pens-lo, tornando-o, assim, um concreto pensado,
conforme a configurao de Marx, no seu mtodo do abstrato ao
concreto (Marx, 1978). Esta apropriao do objeto, como concreto
pensado, exige um esforo de reflexo, mobilizando razo, imaginao, sensibilidade.
Nesta perspectiva de construo processual, a pesquisa um
ofcio que implica um modus operandi que se aprende, exercitase no fazer, incorporando o habitus cientfico(Bourdieu, 1989)20
Cai por terra o mito do dom da pesquisa, do pesquisador como
20
Nas explicitaes metodolgicas de Bourdieu, habitus cientfico uma regra feita

homem ou, melhor, um modus operandi` cientfico que funciona em estado prtico, segundo as normas da cincia sem ter essas normas na sua origem: esta espcie de sentido do jogo cientfico que faz com que se faa o que preciso fazer no
momento prprio, sem ter havido necessidade de tematizar o que havia que fazer,
e menos ainda, a regra que permite gerar a conduta adequada (Bourdieu, 1989:23).
141
um gnio excepcional De fato, a pesquisa uma atividade racional

que exige investimento e esforo, devendo estar orientada para a maximizao do rendimento dos investimentos e para o melhor aproveitamento possvel dos recursos, a comear pelo tempo que se
dispe (Bourdieu, 1989: 18).
Na vivncia deste ofcio, de natureza racional a demandar prtica
efetiva do pesquisar, fundamental a reflexo permanente sobre o
processo e o produto, no sentido de uma avaliao crtica que mantm o(a) pesquisador/pesquisadora em estado de alerta e de vigilncia. Questionar e questionar-se sem cessar dever de ofcio. Assim,
configura-se a exigncia da reflexo epistemolgica como um habitus do campo cientfico.
O exerccio da pesquisa, movida pela lgica da descoberta, implica
uma dinmica metodolgica, no sentido da demarcao de caminhos
na aventura do conhecer. A partir de cnones amplos do fazer cientfico
que constituem, antes de tudo, trilhas abertas a orientar o processo de
criao, delineiam-se exigncias bsicas a serem trabalhadas pelo(a)
pesquisador/pesquisadora. O adentrar neste campo metodolgico exige
discutir estas exigncias, materializadas em operaes, mecanismos,
estratgias, recursos e instrumentos. O fundamental constituir uma
discusso epistemolgica da questo metodolgica.
Nesta perspectiva de refletir a dinmica metodolgica, nos marcos
do Racionalismo Aberto e Crtico, cabe uma primeira demarcao: a
operao decisiva a construo do objeto, muitas vezes ignorada ou
desconsiderada em outras tradies de pesquisa. Sustenta Bourdieu, ao
ensinar o ofcio da pesquisa, que o que conta, na realidade a construo
do objeto [] sem dvida a operao mais importante(1989:20)21.
21
Em uma de suas reflexes epistemolgicas mais instigantes, ao discutir o que denomina de dimenso empirista, Pierre Bourdieu estabelece uma distino fundamental na dinmica do fazer cientfico: a distino entre objeto real e objeto
cientfico. E configura o objeto real como objeto pr-construdo pela percepo
e o objeto cientfico como uma construo do sujeito pesquisador a efetivar recortes, configurando um sistema de relaes a investigar (Bourdieu, 1999).
142
Em verdade, a tarefa fundante da investigao, ao longo da qual o pesquisador, em um processo de aproximaes sucessivas, vai transformando uma temtica, um fenmeno em objeto de estudo: o objeto
cientfico, resultante do trabalho reflexivo do sujeito pesquisador/pesquisadora a interrogar o real que lhe interpela
Assim, desconstri-se o fetiche da evidncia, to caro a determinadas vertentes epistmicas. Como bem destaca Bourdieu, (1999)
a realidade no fala por si, oferecendo respostas quando sabemos
colocar questes, ou seja, problematizar
De fato, no objeto em construo, o(a) pesquisador/pesquisadora
vai efetivando seu recorte peculiar de estudo, constituindo o ngulo
novo, imprevisto que delineia e estrutura o eixo da investigao, o seu
fio condutor. Enfim, a construo do objeto faz a diferena, a constituir a dimenso original da produo do sujeito pesquisador.
Esta construo do objeto eminentemente processual e vai se
aprimorando, numa sintonia fina, ao longo de toda a pesquisa, a
exigir uma vigilncia atenta e permanente do(a) pesquisador/ pesquisadora. Bourdieu, em uma lio de mestre, assim configura este
esforo processual de construo:
A construo do objeto no uma coisa que se produza de uma
assentada, por uma espcie de ato terico inaugural [] um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques
sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos
por o que se chama o ofcio, quer dizer, esse conjunto, de princpios
prticos que orientam as opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas (1989:27)
.
As observaes, reflexes e anlises, por meio das quais se efetiva
esta decisiva operao de construo do objeto, exige um tipo de pensamento que inerente ao esforo sistemtico do conhecer: o pensamento relacional de Bourdieu (1989); a perspectiva de
143
Totalidade, consubstanciada no mtodo marxiano (1978). Com configuraes conceituais distintas, estas formulaes postulam a exigncia do pensar relacionalmente, resgatando a tessitura das relaes
constitutivas do objeto, estabelecendo mediaes, reconstituindo as
vinculaes geral/particular, no esforo permanente de contextualizao e de especificao o assumir de uma postura ativa e sistemtica
do sujeito do conhecimento, em um efetivo trabalho de reflexo, no
esforo de configurar um sistema de relaes a investigar.
O exerccio do pensar relacionalmente, no processo de delineamentos processuais do objeto, exige a tessitura teoria/empria: movimentar teorias para pensar dimenses e questes da realidade,
adentrando nos interstcios do objeto. Tal tessitura exige competncia
analtica, sensibilidade, domnio terico-emprico, constituindo a
pedra-de-toque nos percursos investigativos22.
No mbito dessa tessitura teoria/empiria preciso avanar no
dilogo entre teorias, explorando potencialidades explicativas, a partir
das interpelaes do real, a colocar dilemas e questes. Nesse sentido,
a complexidade da realidade contempornea, em sua teia de relaes,
em permanente movimento, exige a articulao de enfoques, de aportes, no mbito de teorias de diferentes disciplinas, na direo da
transdisciplinaridade, constituindo o desafio das teorizaes nas
fronteiras disciplinares. um processo de (re)construo terica,
a partir das demandas do objeto, na direo da produo do pensa22
Nas minhas reflexes epistemolgicas no mbito da metodologia, sublinho a importncia crucial desta tessitura teoria/empiria, no sentido de uma postura ativa
do pesquisador/pesquisadora a tecer fios da teoria e fios da realidade. Para
melhor visualizar essa trama reflexiva, recorro a uma metfora, eminentemente
brasileira e nordestina: o trabalho da rendeira, artes que tece rendas, de forma artesanal, na sua almofada, a jogar os seus bilros, de um lado para o outro, com a percia do saber e a arte do ofcio. o movimento contnuo das mos no jogo dos
bilros. semelhana da rendeira, o(a) pesquisador/pesquisadora joga bilros,
portando, em uma mo, os da teoria e, na outra, os da empiria. E na percia do
saber e na arte do ofcio, entrecruza teoria e empiria, em um movimento incessante
da razo, da imaginao e da sensibilidade.
144
mento complexo23. Em verdade, trata-se de uma tessitura tericoconceitual que impe o exerccio do rigor criativo, superando
qualquer resqucio de rigidez disciplinar, rompendo com dogmatismos e formalismos que empobrecem o processo do pensar
A partir das exigncias do objeto, em estreita articulao com a
lgica da construo terico-conceitual, o(a) pesquisador/pesquisadora vai, ento, delineando os percursos metodolgicos, em uma
perspectiva ampla e plural. Assim, necessrio se faz a superao de
dicotomias e sectarismos de qualquer espcie
o desafio da construo metodolgica, a pressupor a estreita
vinculao teoria/metodologia, como uma relao fundante. Sustenta
Bourdieu, em suas reflexes sobre o modus operandi no exerccio
do ofcio da pesquisa:
as opes tcnicas mais empricas so inseparveis das opes
mais tericas de construo do objeto. em funo de uma certa
construo do objeto que tal mtodo de amostragem, tal tcnica
de recolha ou de anlise dos dados, etc. se impe (1989:24)
Nesta tica, o desenho metodolgico um esforo de construo,
na busca de caminhos, capazes de atender s demandas do objeto,
aproveitando potencialidades de diferentes alternativas metodolgicas. A perspectiva eminentemente plural, impondo a recusa de qualquer monotesmo metodolgico.
Com efeito, em cada contexto particular de pesquisa, faz-se necessrio tentar mobilizar todas as tcnicas que, dada a definio do
objeto, possam parecer pertinentes e que, dadas as condies prticas
23
Edgar Morin, nas suas teorizaes do pensar complexo, j enuncia a exigncia de

estudos de carter inter-poli-transdisciplinar diante da complexidade das sociedades contemporneas, a enfrentar dilemas e problemas, exigindo uma radicalidade no repensar a reforma do pensamento. Ver Morin (2003), em sua instigante
obra A cabea bem-feita. Repensar a reforma, reformar o pensamento.
145
de recolha dos dados, so praticamente utilizveis (Bourdieu,

1987:26). Nesta operao de construo metodolgica, entra em cena,
mais uma vez, o rigor criativo, conjugando a liberdade extrema
com uma extrema vigilncia das condies de utilizao de diferentes estratgias metodolgicas.
Nos rumos desta construo aberta e plural, impe-se a articulao de saberes de natureza distinta, rompendo com a hierarquizao
arbitrria, dentro dos padres dominantes da Cincia Moderna que,
por sculos, produziu a no-existncia de outros saberes, para alm
da cincia e da tcnica24. a articulao da ecologia de saberes, em
um dilogo eminentemente horizontal, capaz de ampliar os horizontes do conhecimento.
Por fim, cabe destacar que o processo de pesquisa - como um
campo de permanente tessitura - permeado por dificuldades e tenses Na intimidade do laboratrio, da oficina ou do escritrio
de trabalho, o(a) pesquisador/pesquisadora, no seu processo de criao, vivencia sempre dvidas, inseguranas, hesitaes, angstias. Na
verdade, na aventura do conhecer, as dificuldades complexificam-se
a exigir do(a) pesquisador/pesquisadora competncia analtica, criatividade, esforo sistemtico e disciplina, vigilncia permanente
Em verdade, a cada experincia de pesquisa, em nossa trajetria na
aventura do desvendar, vivenciamos a grande lio de Bourdieu:
Nada mais universal e universalizvel do que as dificuldades
(1989:18).
24
Boaventura de Sousa Santos (2004, 2006, 2007a), em sua anlise da indolncia da

razo, nos marcos da modernidade ocidental, demarca, como uma das encarnaes
desta razo indolente, o que chama de razo metonmica que se reivindica como
uma nica forma de racionalidade e, por conseguinte, no se aplica a descobrir
outras formas de racionalidade. Nesta perspectiva que a racionalidade da cincia
moderna efetivou a supresso de saberes, construindo a sua no-existncia. Assim,
prope a Sociologia das Ausncias, a efetivar a Ecologia de Saberes.
146
Bibliografia
Bachelard, G. (1976). Filosofia do Novo Esprito Cientfico, Portugal: Editorial
Presena; Brasil, Livraria Martins Fontes.
Bachelard, G. (1978). A Filosofia do No. O Novo Esprito Cientfico; A Potica
do Espao, So Paulo: Abril Cultural (Coleo Os Pensadores).
Bachelard, G. (1996). A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento, Rio de Janeiro: Contraponto.
Bourdieu, P. (1989). O poder simblico, Lisboa: DIFEL, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
Bourdieu, P., Chamboredon J.C., Passeron J.C. (1999). A profisso de socilogo preliminares epistemolgicas, Petrpolis: Rio de Janeiro: Editora
Vozes.
Carvalho, A.M. P. de (2000). Texto Sntese de Estudos Problematizao: resgatando pistas e apontando vias para deflagrar a aventura da produo
do conhecimento, Fortaleza Cear Novembro de 2000.
Carvalho, A.M. P. de (2004). T me ensinas a fazer renda que eu te ensino a
namorar - tecendo fios nas descobertas do mundo nosso de cada dia
reflexes sobre o ofcio da pesquisa, So Lus Maranho. (ed. Mimeo)
Carvalho, A.M. P. de (2005). Referenciais tericos e metodolgicos em questo:
linhas epistemolgicas do conhecimento, So Luis Maranho: 13.
SENPE.
Carvalho, A.M. P. de (2008). Um olhar sobre o pensamento de Boaventura de
Sousa Santos: em busca de vias investigativas, Aveiro Portugal.
Japiassu, H. (1976). Para ler Bachelard, Rio de Janeiro: Francisco Alves.
Japiassu, H. (1991). Introduo ao pensamento epistemolgico, Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Marx, K. (1978). Manuscritos econmicos filosficos e outros textos escolhidos, So Paulo: Abril Cultural (Os pensadores).
Marx, K. (1983). O Capital. Crtica da economia poltica, So Paulo: Abril
Cultural (Os Pensadores).
Menezes, M.P.(2008). Epistemologias do Sul, Revista Crtica de Cincias Sociais, 80: 5-10.
Morin, E. (1995). Introduo ao pensamento complexo, Lisboa: Instituto Piaget
Morin, E. (1998). Cincia com conscincia, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
147
Morin, E. (2001). Os sete saberes necessrios educao do futuro, So Paulo:

Cortez Editora: Braslia: UNESCO.
Morin, E. (2003). A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
Santos, B. de S. (1987). Um discurso sobre as cincias, Porto: Edies Afrontamento.
Santos, B. de S. (1995). Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics in the paradigmatic, Nova Iorque: Routledx.
Santos, B. de S. (2000). A crtica de razo indolente contra o desperdcio da
experincia, So Paulo: Cortez Editora.
Santos, B. de S. (2001). Seis razes para pensar, Lua Nova, 54: 13-23.
Santos, B. de S. (org.)(2004). Conhecimento prudente para uma vida decente:
um discurso sobre as cincias revisitado, So Paulo: Cortez Editora.
Santos, B. de S. (2006). A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica,
So Paulo: Cortez Editora.
Santos, B. de S. (2007a). Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao
social, So Paulo: Boitempo.
Santos, B. de S. (2007b). Para alm do pensamento abissal, Revista Crtica
de Cincias sociais, 78: 3-46.
os, B. de S. (2008). A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta de Pascal, Revista Crtica de Cincias Sociais, 80: 11-44.
Santos, B. de S., Menezes, M.P. (2009). Epistemologias do Sul, Coimbra:
Edies Almedina.
148
2. Investigao em Estudos Culturais
Ritmo e dissidncia:
uma experincia de escrita
Ruben A. - La respectueuse allumeuse1
Dlia Dias2
A delimitao conceptual da noo de ritmo no se afigura, de

h muito, uma questo pacfica no domnio da potica. Convm lembrar que a etimologia da palavra ritmo, como ponto de partida para
uma maior dilucidao do conceito, foi j debatida e colocada nos
seus termos mais rigorosos por mile Benveniste em Problmes de
linguistique gnral (Benveniste, 66: 327-335). Nessa obra fundamental, o autor parte da fundamentao etimolgica para expor o equvoco que, de h muito, falsificava o tratamento lingustico do
conceito, com as inevitveis consequncias nos estudos literrios. A
tese ento refutada por Benveniste foi aquela que h mais de um sculo fazia escola, desde os primrdios da gramtica comparada, e que
consistia na satisfatria e simples noo de que ao homem bastaria
imitar o movimento das ondas, o fluxo e refluxo das guas do mar,
para fazer nascer no seu esprito a ideia de ritmo, por um processo
de apropriao mimtica de movimentos caractersticos da natureza.
Refutando a ideia de que a linguagem fosse fruto dessa imitao da
natureza, o linguista esclarece especificamente a origem da palavra
ritmo. Trata-se de uma palavra que, por via latina, vem j do grego
carregada semanticamente de tal modo que desmente, at na etimologia, a crena enraizada no fundamento, para a origem da lingua1
La respectueuse allumeuse / Ruben A.. In: Revista Colquio/Letras. Fico, n.

10, Nov. 1972, p. 46-48. (http://coloquio.gulbenkian.pt/bib/sirius.exe/issueContentDisplay?n=10&p=46&o=r). Daqui em diante referidos como RA (Ruben A.) e
LRA (La Respectueuse Allumeuse.
2
Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro
151
Dlia Dias
gem, do fenmeno da imitao. A palavra ritmo dever ser relacionada, na sua origem etimolgica, preferencialmente, com a ideia de
curso contnuo, de fluxo ininterrupto, tal como acontece de facto com
o movimento das guas, no as do mar, mas antes as dos rios e nascentes. Ao contrrio das primeiras, as segundas no sugerem nenhum
movimento cadenciado por sncopes iscronas. Portanto, ser necessrio procurar, fora da inexacta atribuio de etimologia at ento
aceite, a relao semntica entre a palavra ritmo e a ideia de movimento contnuo decomposto em tempos alternados, ainda que ela
seja empregue quando se trata de dana, poesia ou msica. Tal como
em outras questes que envolvem grandes problemas de linguagem,
se a arte for concebida como imitao da natureza, a dificuldade consiste, como diz Benveniste, em aceitar que nada ter sido menos natural do que a elaborao lenta, pelo esforo de pensadores, de uma
noo como a de ritmo. Hoje essa noo compreende-se como to
necessariamente inerente s formas do movimento articulado que se
torna difcil acreditar que disso no tenha havido conscincia desde
o incio.
Quando se parte da histria do conceito de ritmo e da evoluo
que teve, nos campos da filologia e da filosofia, tornam-se evidentes
inmeras implicaes. Apreciada em funo dos pressupostos para os
quais Benveniste chamou a ateno, a palavra ritmo passa a conter no
s a ideia de modo de viver mas at a de viso paradoxal do mundo,
uma vez que nela se foi inscrevendo semanticamente a valorizao dos
sentidos correspondentes quer ao eixo da fixidez quer ao eixo do movimento. Se, em Arquloco, ritmo exprime mais a paragem, a limitao
trazida ao movimento, para os atomistas, como Demcrito, ele designa
um movimento dos tomos, de acordo com a fsica materialista de que
esses filsofos so precursores. Tal como nos exemplos precedentes, a
mesma palavra vir a carregar sempre, em consequncia da sua histria etimolgica e filosfica, um feixe de significaes contraditrias
que devero ser compreendidas em conjunto.
152
Ritmo e dissidncia: uma experincia de escrita
O ritmo, entendido como configurao particular do movimento

(Benveniste), participa ao mesmo tempo da ordem da forma, do que
se mantm imvel, e da ordem do fluxo, o que corre no tempo. A
mesma palavra tem jogado com esta dimenso paradoxal desde a tradio grega e por isso tem sido usada para abordar quer o pensamento de Heraclito quer para designar a forma singular dos tomos
em movimento, de acordo com o pensamento de Demcrito. Para
Plato e Aristteles, ritmo tomar depois o sentido musical e potico
que vai permanecer no futuro.
Apesar destas profundas variaes, convm reter que o conceito
grego de ritmo se refere, de um modo geral, forma ou figura na sua
relao com o tempo. Pierre Sauvanet, em Le rythme grec dHraclite
Aristote explica claramente a relao entre ritmo e temporalidade:
Le rythme grec est en quelque sorte une forme spatialle temporalise,
cest dire la forme que prend quelque chose dans le temps, la forme
telle quelle est transforme par le temps. ( Sauvanet,1999:6)
Talvez pela sua dimenso temporal, o fenmeno rtmico possa
ser entendido sobretudo como a marca de uma voz que organiza subjectivamente o discurso. E por essa mesma razo, por ser trao da voz
enunciadora, se justifica que a anlise do ritmo no possa ser confinada a um aspecto da linguagem, no corresponda apenas a um outro
nvel lingustico, como seria a sintaxe ou o lxico. Diversamente, o
ritmo pode ser compreendido como estruturao conjunta de todo
o sentido a partir dos significantes, inscrevendo assim o sujeito na
obra como sistema de valores da linguagem. precisamente esta ideia
que sustenta Meschonnic no fundamental e completo trabalho Critique du rythme (Meschonnic,1982), mais recentemente reiterada em
Modernit modernit (Meschonnic, 1988)
Das abordagens, de algum modo herdeiras de Benveniste, e sobretudo dos trabalhos mais recentes de Pierre Sauvanet (Sauvanet,
153
Dlia Dias
2000) sobressai a ideia principal de que o ritmo surge, de facto, como

um fenmeno transversal e interdisciplinar, que no se fecha num
campo do saber, nem se consegue delimitar na histria das ideias. No
entanto, e para que no se renuncie a uma abordagem racional dos
fenmenos rtmicos, tal como Sauvanet sugere, podem seguir-se alguns caminhos metodolgicos capazes de colocar em debate o problema esttico. Essa a proposta da abordagem que se vai seguir,
sempre tentando outras diferentes e esclarecedoras travessias da escrita de Ruben A.
Estrutura, periodicidade e movimento

Um ponto fulcral para aprofundar a noo de ritmo encontra-se
perseguindo a tenso existente entre ritmia e arritmia. Tenta-se
apreender o que vai sendo pensado acerca do ritmo como confronto
entre presena e ausncia, numa espcie de quadro gradativo que ir
do mximo ao mnimo ritmo. Orientando a observao no sentido
da deteco de analogias, segue-se um caminho de busca, no de traos que se possam dizer comuns e capazes de identificar um determinado ritmo, mas tenta-se antes o reconhecimento de um certo ar
de famlia entre vrias entidades. Segue-se assim a indicao, no tratamento da questo da analogia 3. Segundo o filsofo, encontrando
um ar de famlia realiza-se um processo de generalizao que deixa
reconhecer a semelhana, a parecena que relaciona todos os membros de um mesmo grupo. Tal aproximao no resulta da efectiva
existncia de um ponto comum a todos os elementos mas antes
deteco de uma espcie de cadeia de sinais variamente repetidos em
3
Veja-se sobre este assunto Wittgenstein The blue and brown books, Oxford, Basil
Blackuell & Mott, Ltd. A edio utilizada a verso castelhana, a partir da segunda
edio inglesa, Los cuadernos azul y marron, Madrid, Editorial Tecnos, 1984, p.45.
154
cada um desses membros, que os relaciona a todos sem que eles se

relacionem obrigatoriamente um a um.
A busca de tais traos de analogia, o ar de famlia reconhecvel
entre diversas realidades, pode permitir falar do ritmo de um texto,
do ritmo de uma fachada ou do ritmo cromtico de uma tela e aproxim-los, em funo de analogias. Permite tambm que se pense uma
msica ou um batimento cardaco, aspectos da antropologia ou uma
dana como fenmenos rtmicos que podem ser anlogos.
Para tratar deste modo a questo rtmica estabelecem-se critrios, partindo ainda da proposta do autor de Rythmologiques (Sauvanet, 2000) capazes de dar conta de uma realidade que no se deixa
reduzir a nenhum deles mas que, por analogia, se consegue tratar teoricamente como rtmica. H trs critrios distintos, destacados por
Pierre Sauvanet: a estrutura, a periodicidade e o movimento. Tais critrios, entendidos como problemticas abertas, consentem que se trabalhe em torno do ritmo de um modo mais sistematizado e,
sobretudo, de forma a que a sua apreciao no o faa parecer um aspecto parcelar da escrita, de limitadas consequncias interpretativas.
Eis pois o mtodo que neste trabalho se pretende seguir para
pensar o problema do ritmo, reconhecido facilmente como um aspecto crucial da construo de sentido no universo da escrita de
Ruben A. O corpus seleccionado para desenvolver a observao formado por um dos seus ltimos textos publicados (Colquio Letras
n10, Novembro 1972), cujo ttulo La respectueuse allumeuse se
faz seguir da j habitual indicao genolgica que, neste caso conto
de Ruben A.
O conto oferece uma oportunidade de observao bastante fecunda do que poder ser considerado como uma abordagem rtmica.
No se deseja adoptar uma definio do conceito que tenha a pretenso de ser perfeita, mas to somente descrever uma experincia rtmica particular. Quer-se ainda tentar responder, perante este texto e
as suas hipteses de leitura, questo fulcral: quando que h
155
Dlia Dias
ritmo? Vivendo entre a complexidade das definies de ritmo, percorrendo a distncia que vai do enunciado enunciao, pontuando
a leitura ainda pelo prprio ritmo do pensamento, assim se procede
travessia da unidade formada pelo conto La respectueuse allumeuse.
O primeiro critrio, o de estrutura, nesta linha de pensamento,
entende-se como princpio de unidade e organizao, valorizando a
ideia de construo no sentido mais literal (con struction), em funo do modo de agenciar, ajustar, compor e imbricar. Por isso ele evidencia a dependncia entre os vrios elementos, a sua relao com o
conjunto do sistema. A estrutura rtmica, de facto, s dever ser entendida enquanto ressonncia de conjunto, uma espcie de motivo e
suas variaes que daro ao texto uma configurao prpria.
Neste conto de Ruben A. (doravante designado como LRA), a
primeira observao suscitada remete para o desvio a aspectos da
conveno grfica, situao que no autor j recorrente. O primeiro
de entre eles surge imediatamente no incio do texto, no pargrafo de
abertura, que no respeita o espaamento normalmente deixado para
iniciar a primeira linha. No restante texto isto no se repete, embora
essa conveno seja respeitada apenas no espaamento, pois verdadeiramente o sinal de ponto pargrafo , doravante, omitido em todos
os segmentos que antecedem a mudana de linha. Tal observao tornar ainda mais oportuna a reflexo sobre o valor que aqui possa ter
o jogo com a conveno grfica e tipogrfica. Neste conto que parece
no ter uma marcao clara do primeiro pargrafo, se for aproximado
o incio do final, compreende-se que se leia a ltima frase, era uma
vez uma menina..., como ponto de partida e verdadeiro princpio. Na
verdade, nesta frase reconhece-se o generalizado incio de todas as
histrias, formando com a indefinida formulao do sujeito gramatical, do tempo e do modo verbal, uma abertura consagrada pela tradio narrativa.
Na obra de Ruben A, marcar a reversibilidade entre a abertura e
o fecho, o princpio e o fim, o andar para trs e andar para a frente,
156
constitui uma temtica forte e um recorrente princpio de unidade e

organizao. O caso mais destacado nitidamente o de Caranguejo,
primeiro romance do autor, arquitectado sob a epgrafe/eplogo das
palavras de Hamlet like a crab -, empregues exactamente para sugerir a possibilidade de andar para trs. A metfora desenvolvida a
partir da figurao do caranguejo representa no apenas a paradoxal
arquitectura desta narrativa, mas afinal o prprio movimento da rememorao, da escrita autobiogrfica ou at, dir-se-, de toda a escrita. E de que outro modo se pode pensar o movimento atribudo
ao acto de leitura reflexo, imaginar o autor que l o registo das suas
memrias, que reescreve o seu arquivo frgil, lendo-se e relendo-se
num movimento regressivo que ser j memria da escrita, da escrita
da sua escrita, infinitamente
Um elemento estruturante assinala ainda claramente as narrativas de RA. Trata-se do modo de construo da temporalidade, uma
sempre incerta configurao que decorre da inexistncia de um lugar
unificador para a enunciao, um agora que possibilitasse definir um
eixo de organizao, a partir de uma unificada presena do eu. De
facto, insistindo nesta regularidade patente na obra do autor de Kaos,
a notao temporal assinala em LRA um importante princpio de
composio e ajustamento. Dois dos trs (?) pargrafos iniciam-se
com as expresses Pouco depois... e Um dia... Ambas as referncias
formulam uma relao com o tempo cronolgico dominada pela indeterminao, por algo equivalente a um princpio de incerteza no
quadro das notaes temporais. O restante texto no contm outras
referncias que permitam determinar um tempo narrativo ou cronolgico, para alm de um vago antes ou depois, ainda assim confundidos pelo emprego amalgamado de verbos no presente e no pretrito
imperfeito ou perfeito. Surpreende-se ento, neste caso, uma certa
realidade (um tempo que deveria estruturar a narrao), sem que
nada se possa saber sobre a sua trajectria, a sua posio e movimento, enfim, o que determina essa mesma realidade. Apenas se sabe
157
Dlia Dias
que ela observada a partir de um ponto de vista errante, partindo

de um incompleto eu, sucessivamente cindido. A partir desse fragmentado enunciador resta conceber ento um tempo que se dissolva
numa indeterminvel cadeia de possveis, tal como acontece quando
se diz era uma vez...
Do mesmo modo que em outros textos de RA, o efeito desta indeterminao torna-se claro no tocante tambm construo da personagem e arquitectura da aco narrativa. Neste conto, como em
outras narrativas do autor, a sobreposio de perspectivas cria uma impossibilidade de representao que estabilize formas reconhecveis,
sejam espaos ou personagens, uma aco definida ou, como se viu,
um tempo que se possa identificar cronologicamente. Quando estilhaada a perspectiva nica, quando ela deixa de ser concebida a partir
de um ponto de vista narrativo estvel, e se acede portanto a uma realidade que passou a ser mltipla e dinamicamente simultnea, o modo
de conceber a personagem e as definies de espao e tempo alteramse profundamente. A existncia simultnea de vrias perspectivas d
sentido a uma leitura que no pode ser ordenada pelas relaes lgicas
normais, quer da sintaxe da frase, quer da sintaxe mais geral do conjunto da narrativa. Ser antes a partir do ritmo instaurado pelo devir
da prpria linguagem que se estabelece um modo possvel de significao, partindo da escuta de uma escrita feita com sobrecarga de palavras, fluindo numa saturada catadupa de imagens acsticas que
comunicam estranhas relaes entre as palavras e os sentidos que elas
produzem. Repetidas, aglutinadas em frases e sequncias com errticos
sinais de pontuao, essas palavras ou partes de palavras conduziro
ao que se pode chamar uma alucinao de leitura capaz de efeitos de
sentido que resultam da insistente presena de elementos lexicais, grficos ou prosdicos, estruturados ritmicamente. Como se formasse
uma blue note, imediatamente associada experincia musical do jazz,
que como ela flutuasse no intervalo do que normalmente seria a sintaxe
da frase e as suas consequncias semnticas, assim se dever ler LRA:
158
Ela sabia sbia que sabia a rosas rosas com melancia gua pde
um s gesto e golo engolo tambm diz ela, veja como eu estoumesmo boa no faz mal, -me igual, sente-se ali em frente ao p
de toda a gente, traga-me o pente, mais no est tudo encaracolado, de que lado?
O exemplo torna-se eloquente no que diz respeito ao modo de
criar efeitos de leitura que se tem vindo a debater. patente que, para
que o fluxo verbal construa possveis sentidos, preciso deixar que as
palavras flutuem num intervalo obtido pela suspenso da articulao
lgica que a sintaxe normalmente produz. Por isso se pode encontrar
uma analogia rtmica com as blue notes quer pelo modo como elas
fazem a fuga sintaxe normalizada quer porque, como se sabe pela histria do jazz, com o recurso a essas notas musicais intermdias que a
voz humana desenvolveu, se valorizam estratgias de improvisao a
partir de um escasso manancial de estruturas fixas e reconhecveis.
tambm caracterstico das blue notes o facto de, quando cantadas,
no chegarem a constituir notas exactas, tendo uma localizao vaga,
algures na regio dos terceiro e stimos graus da escala diatnica. Incerto portanto o seu lugar, tanto quanto o ponto de onde irradia aqui
a perspectivao e a voz narrativa, tambm ele matria de improvisao.
A nota intermdia possuidora de um ritmo deslizante, criando uma
tenso de forte poder emocional, consequncia de uma dissonncia
no resolvida. Essa mesma tenso dissonante pode ser pensada analogamente a propsito da obra de RA e, em particular, deste texto que
funciona no limite do que j se considerou uma alucinao de leitura.
Parece assim encontrado o ar de famlia wittgensteiniano, a ligao
para uma analogia com a experincia do jazz4, a relao com que o critrio
4
Sobre a questo musical e as definies de blue note confronte-se Stephan, Rudolph (coordenao), Musik, Fischer Bcherei KG, Frankfurt am Main und Hamburg,. Ed. utilizada: Msica, Lisboa, editora Meridiano, 1978 (2 ed.). Veja-se, em
especial, pp.202-211.
159
Dlia Dias
da estrutura rtmica se deixa pensar neste texto: como uma presena, efeito
de um ponto de vista no unificado, mltiplo e instvel para a voz narrativa. Esta, por sua vez, desenvolve-se numa tenso dissonante que d lugar
a simultneas falas, cuja origem indeterminada e contraditria, reiterando o mais permanente trao da assinatura de Ruben A. (de que lado?).
Um segundo critrio, o de periodicidade, deve ser tido em conta
na abordagem do problema rtmico, seguindo o mesmo conceito de
analogia, j referido para o critrio de estrutura. De facto, falar de perodos remete com facilidade para uma associao de noes a que pertencem palavras como ciclos, partes, cadncias, alternncias, repeties.
Inseparvel da anterior noo, de estrutura, o perodo valoriza prioritariamente um movimento duplo, de vai-vem, que decorre da esperada
repetio, de acordo com o intervalo regular que pelo movimento se
estabelece. Uma vez que em LRA se est perante uma organizao textual que apresenta uma espacializao de inegvel importncia, justifica-se que se observe a mancha grfica e o que nela se salienta como
cclico, as repeties ou as partes que compem o texto e equacionem
as consequncias que da podem advir para uma leitura mais complexa.
Comeando precisamente por observar o ttulo, haver que interrogar os efeitos da rima bem como o valor do emprego da lngua
francesa. A repetio fontica que aproxima e faz rimar respectueuse
e allumeuse funciona de modo contraditrio, a partir do antagonismo
trazido pelo recorte semntico das duas palavras. O reforo que a repetio das slabas finais de ambas provoca, e a subsequente aproximao que entre elas se gera pelo facto de serem, em parte,
semelhantes, tudo isso contradito porque as duas palavras constituem uma antinomia. O emprego de allumeuse classifica uma figura
feminina que no caracterizada pela respeitabilidade social5, no se
apresentando, por isso,como respectueuse. Deste modo se inscreve no
5
Allumeuse: n. f. Fam. Femme coquette, aguichante, segundo a definio do dicionrio

enciclopdico Petit Larousse.
160
ttulo uma imediata divergncia que resulta da contradio entre as

duas palavras, cuja fora dissidente se manifesta reforada pela rima.
Neste ttulo fica tambm marcada uma aparentemente gratuita presena da lngua francesa, que se julgaria aqui no ter outra funo que
no fosse a de obter efeitos fnicos e propiciar a referida rima. Mas, de
facto, essa presena tem um efeito mais vasto e, eventualmente, uma leitura
mais rica. Para RA a questo da lngua dupla, do bilinguismo, muito importante, quer no sentido mais restrito do uso de duas lnguas, quer no
sentido de uma presena bfida, assente numa patente diglossia.
Em LRA as outras duas frases nominais em lngua francesa includas no texto correspondem a perodos identificveis, que so pontuados
pela alternncia do portugus e do francs: Les cris aigus des filles
mouilles e la source ardente. Embora em evidente minoria, as frases
em francs so todas de uma importncia crucial. Para alm do ttulo,
em si mesmo sempre relevante e neste caso mais ainda, as duas outras
frases pertencentes ao texto reiteram e expandem os traos contraditrios de respectueuse e allumeuse. Elas surgem em itlico, o que de
acordo com a conveno tipogrfica permite interrogar a sua origem a
partir de fora do texto, dando-lhes um estatuto de eventual citao, de
referncia a um ttulo ou o sinal de uma deslocao de sentido.
Les cris aigus des filles mouilles e la source ardente so duas frases, distribudas com regularidade no texto. A primeira encontra-se na
vigsima linha e a segunda est a vinte e duas linhas do fim. Entre ambas
h cinquenta e oito linhas de distncia, o que vem a ser um intervalo de
aproximadamente o dobro da distncia, em linhas, que separa cada uma
delas do incio ou do fim, respectivamente. Ora, se for aceite a leitura
circular proposta (a partir da ligao com o final era uma vez uma menina...), LRA adquire uma repartio em segmentos aproximadamente
equidistantes, pontuados em termos rtmicos pela emergncia da lngua
francesa que, graficamente, o itlico assinala na vigsima e na septuagsima oitava linhas. H portanto duas partes em LRA, quando se segue
um movimento circular de leitura. So ambas marcadas por idnticos
161
Dlia Dias
perodos, com um intervalo regular entre si, o que d emergncia do

bilinguismo um carcter cclico dentro do prprio texto.
A cada uma destas frases em itlico pode ser atribuda uma marcao peridica no texto, consequncia da sua ocorrncia espacialmente
mesurvel, que equivalente de um ponto de vista quantitativo. Ser
tambm possvel fazer corresponder-lhes uma leitura que instaure semanticamente um batimento em ciclo e contraciclo, sugerido pela natureza contraditria dos possveis sentidos a percorrer.
deveras relevante que la source ardente remeta para um precioso
elemento da simblica da iconografia crist, presente na arte do renascimento. A ideia de um fogo que no consome o objecto que arde est
relacionada com o tema dito da maternidade virginal, ou do clauso utero,
que fundamenta a tradio crist da crena na virgindade da me de
Cristo aps o seu nascimento6 A iconografia crist representa esse mistrio sob a forma de um arbusto em chamas, que na arte francesa se
identifica como buisson ardent, correspondendo ao equivalente portugus sara ardente. Eis como surge o tema no texto de RA, suscitando a
leitura que agora se prope: olhos sados de labaredas la source ardente
assim se diz quem acredita no cariz do milagre. Na verdade, a apropriao da simblica de origem crist torna-se aqui evidente, auxiliada pela
presena quase contgua da palavra milagre. O territrio do sagrado,
do mistrio e do milagre, associados questo da maternidade afigurase ainda, por isso mesmo, como uma hiptese interpretativa forte.
Existem, contudo, novas relaes a estabelecer com outras frases
do texto, j mais distantes, que podem suscitar uma divergente leitura
6
Para este assunto pode consultar-se a obra de Louis Rau, Iconographie de lart chrtienne,
vol. II, p.70 a 86. O autor trata a questo do chamado fogo do Esprito Santo, representado
como uma chama que no consome o objecto em combusto. No caso da representao
da Virgem, trata-se de um buxo. Simbolicamente esta representao coloca em presena
o Mistrio quer do nascimento de Cristo, quer da sua Ressurreio, ambos entendidos
como um movimento de dentro para fora, em que o elemento continente no afectado
pelo facto de o contedo ser expulso do seu interior. Assim se entenderia a inviolabilidade de dois invlucros, o tumular e o ventre materno, misteriosamente mantida aps
a sada do corpo da criana ou do adulto, cadver ressuscitado.
162
em torno da questo do amor, da posse, da figura feminina pronta

para a maternidade, do desejo e da sua negao. Outros sinais ainda
admitem ser lidos simbolicamente, como sejam as eminentes flicas
presenas da Torre Eiffel7, do Big Ben ou da Torre de Pisa, nomeadas
neste contexto. Todos eles enfatizam o mundo obscuro e misterioso
do desejo e da negao do desejo, que o ttulo do conto j prefigurara.
Aparentemente bem diverso do universo sacralizado que em la
source ardente pareceu aflorar, no caso de lallumeuse a ideia de
queima est muito mais prxima da consagrada explicao de Bachelard, que sublinha o sentido que adquire, neste texto, a combusto,
sobretudo como indcio de uma frico de corpos em contacto:
O fogo queima a gente sua, fica com os dedos em p de pedra, jogo
que no joga nem ela nem ningum das mil e quinhentas virgens
da aventura8.
7
Refira-se, a propsito, a importante presena desta torre na pintura de Marc Chagall e

Robert Delaunay. Apollinaire colocara tambm no incio de Alcools (1913), como texto
de abertura, o poema Zone, cujos dois primeiros versos so: la fin tu es las de ce monde
ancien/ Bergre tour Eiffel le troupeau des ponts ble ce matin (...).
8
De novo se pode estabelecer uma aproximao, com referncia iconografia crist, de
inspirao nas narrativas hagiogrficas medievais. Trata-se da lenda de Santa rsula e
das Onze Mil Virgens, a filha de um rei Breto martirizada em Colnia, pelos Hunos,
no sec.IV ou V d.C. A sua histria encontra-se em Jacobus de Voragine ( La Legende
Dore, ttulo dado no sec. XV recolha de Vidas de Santos, composta por Voragine
cerca de 1260 ). A lenda est tambm resumida nos onze quadros de Vittore Carpaccio,
da Academia de Veneza, e nos painis da clebre cena de caa de Bruges (Hpital de
Saint Jean), da autoria de Hans Memling. Embora o nmero de virgens seja bem diferente na referncia do texto de RA, h uma evidente proximidade de sugesto, ainda
mais acentuado pelo facto de as narrativas medievais no serem unnimes na atribuio
de um nmero exacto de donzelas martirizadas (cf. Rau, Louis, op. cit, tomo III, Iconographie des saints, pp.1296-1301). Pelo mesmo processo de associao que permite
relacionar a frase de RA, as mil e quinhentasl virgens da aventura, com a Lenda das
Onze Mil Virgens, a frase pode sugerir tambm o ttulo de Apollinaire, Les onze mil verges. Uma vez que a proximidade do autor de Alcools se evidencia em vrios momentos
de LRA, tal ligao aceitvel. A obra de Apollinaire,no assinada, normalmente includa na classificao de literatura ertica, tambm refere como o ttulo indicia um
suplcio de morte, mas desta vez infligida por vergastadas e no por flechas, como
narrado na lenda de Santa rsula.
163
Dlia Dias
Na senda de uma leitura orientada para a explorao deste tipo

de smbolos, tambm a figurao da fonte la source seria ainda
uma outra hiptese contraditria, conforme se pensasse em termos
de nascena de guas doces e de campos metafricos a elas associados
desde a literatura medieval, ou fosse entendida nos sentidos bblicos
de fons vitae, fonte da vida, gua purificadora e baptismal.
Uma vez que o conceito de perodo levou a relacionar as duas frases
de lngua francesa no texto de LRA, justifica-se que sejam ainda observadas nas suas relaes semnticas, destacando-se as repeties e ciclos
estabelecidos por essas mesmas relaes. A frase Les cris aigus des filles
mouilles encerra uma multiplicidade de sugestes de sensaes, auditivas, tcteis e visuais, muito significativa. Num texto em que as sensaes
auditivas so preteridas em favor das visuais, cris aigus tem um poder
evocativo especialmente forte. Tambm a presena de filles mouilles
repe o mesmo quadro de sugesto erotizada j antes identificado e profusamente assinalado em todo o texto. O tema das donzelas molhadas
recorrente em toda a pintura europeia e vem a ser mais modernamente
representado, a partir da imensa tradio das banhistas, que transita de
modo muito claro para a pintura do sec.XX. A associao pintura
pertinente, neste texto dominado pela repetio do campo semntico
instaurado pela palavra olhar, ora como verbo, ora como substantivo regressivo, ora sob a forma do nome olhos, e pelos sentidos de palavras que
lhe esto associadas. Aqui, como em toda a obra de RA, a presena das
artes plsticas no se limita a cumprir qualquer funo de ilustrao simples, mas constitui fundamentalmente um dos grandes eixos da sua criao de escrita, o lugar das imagens de pensamento j anteriormente
referidas, que trabalham analogias diversas, configurando a existncia
verbal do autor autobiogrfico, compondo o seu idioma e a sua paradoxal
figurao. Talvez por isso se admita que estas duas frases possam ser pensadas como presena de dois quadros Um dia foi passear, ver quadros
num jardim ou como referncia a duas sries de quadros que comportam analogias prprias as banhistas/les filles mouilles, a virgem/la
164
source ardente. As tematizaes deste modo sugeridas estabelecem ciclos

de repeties, intervalos quantificveis, uma cadncia de movimentos
que se reconhecem como sendo semelhantes, marcao que acentuada
neste texto, talvez ainda mais claramente, pela presena regular do ritmo
distinto da lngua francesa, que o ttulo do conto to bem salientou.
Um ltimo critrio para a abordagem da questo ritmolgica em
LRA o que Pierre Sauvanet distinguiu como movimento, no sentido
que decorre do grego metabol, da ideia de auto-transformao e de
mudana de forma. Este autor considera que o movimento o critrio
que resiste mais a uma anlise racional do ritmo (Sauvanet, 2000: 188
e ss), pois vem a ser, na senda do que j dissera Benveniste, a maneira
prpria de fluir, esse fluxo rtmico, nas suas configuraes particulares.
O movimento, assim entendido, no constitui um elemento suplementar, includo numa estruturao ternria de que faria parte, junto com
os outros dois critrios estrutura e periodicidade. Na verdade, o critrio do movimento representa o prprio ritmo, aquilo pelo qual a coisa
, no um acaso de segunda ordem mas antes o primeiro princpio errtico, um princpio de auto-diferenciao ritmolgica. Na mesma
linha de Deleuze, Sauvanet dir por isso que a diferena que rtmica
e no a repetio, que no entanto a produz (Sauvanet, 2000: 191).
O movimento deixa-se descrever a partir da metfora do jogo, no
sentido que a lngua francesa melhor exprime quando emprega a palavra jouer e o seu correlativo oposto djouer. Assim, jouer tem o sentido
musical, ldico e mecnico le mouvement donne du jeu au rythme
(Sauvanet, 2000: 192) que permite entender o movimento como o
que faz viver o ritmo. Djouer a aco inversa, pertence ordem da
morte. A falta de diferenas rtmicas anula o movimento. Compreendendo-se por isso que a essa negao se associe a isoritmia, entendida
como a morte do ritmo, resultado de uma perfeio mecnica formal.
A presena de sncopes, seja na msica, na cronobiologia ou nos impulsos elctricos detectados no crebro humano, um sinal vital dado
pelo movimento. Um certo grau de arritmia do movimento assinalar
165
Dlia Dias
portanto, ainda segundo Sauvanet, a vida do ritmo associada desordem, a uma espcie de princpio de entropia, uma vital capacidade de
diferenciao na repetio que possuem as realidades estruturadas.
O que se pretende fazer, para prosseguir o traado do mapa de
leituras do conto LRA, precisamente assinalar a oscilao, no forosamente iscrona, entre ritmia e arritmia, entendida essa diferenciao como movimento vital da construo narrativa. Observa-se o
modo como esse movimento se joga entre fixao e perda de sentido,
entre fluxo e paragens, entre ordem e caos. Uma vez que este texto
repete e radicaliza os traos mais marcantes da assinatura da escrita
de RA, ao l-lo deste modo procura-se ainda um caminho rtmico
para a leitura mais global do idioma do autor e em especial para a
complexidade dos seus textos autobiogrficos.
A arritmia ocorre quando h uma presena ou uma ausncia excessiva do irregular no regular ou do regular no irregular. De arritmia
se fala igualmente quando se detecta uma ausncia ou presena excessiva do contnuo no descontnuo ou do descontnuo no contnuo.
Veja-se ento como h ritmo dado pelo movimento da linguagem em
LRA, sabendo que uma certa dose de arritmia se torna indispensvel
a uma ordem rtmica de conjunto, resultante de uma parte de caos
sem a qual a ordem no existe.
Observe-se, antes de mais alguns aspectos do funcionamento da linguagem, o modo como nela se inscreve uma certa arritmia que se pode
considerar gramatical. Nas trs pginas de LRA a escrita de RA levada
a um mximo de experimentao, com evidente perda de legibilidade
imediata. A maior resistncia do texto leitura resulta de uma impresso
de agramaticalidade que cria uma permanente impossibilidade de fixao
da sintaxe da frase. Ao nvel macrotextual, a sintaxe narrativa no se faz
no sentido de poder criar um universo determinado para o conto, capaz
de construir os seus pressupostos de legibilidade. Est-se pois perante
uma situao de extrema dificuldade porque se pretende interpretar o
conto e lidar com uma construo verbal de cujos sentidos possveis a
166
cada momento vo irradiando novas condies de impossibilidade, tornando-se cada vez mais forte a opacidade da narrativa.
Cansada no eles esto, afirma a certo ponto o narrador, rompendo
a progresso narrativa com esta frase exemplarmente catica, que no
consente a reordenao gramatical pois o feminino cansada perverte
qualquer hiptese de soluo que decorresse da lgica da sequncia sujeito-predicado (que resultaria em Eles no esto cansada). Ou ainda
quando diz, como a confirmar o fundamento das construes agramaticais: Ele estribicou tropeando na gravata na gramtica na grama da encosta dos vestgios de um polcia chamado conscincia (...). Com um certo
valor autojustificativo, levanta-se outra vez o problema do tropeo na gramtica, a partir do emprego de um verbo formado provavelmente a partir
da palavra estribo estribicou deixando assim a sugesto de transgresso
associada ao gesto de inventar novas derivaes. A confirmar o carcter
infractor da escrita de La respectueuse allumeuse, surge a cadeia de palavras
na gramtica na grama9 que em parte se l como a na grama, recordando, no jogo fnico obtido pela frase, o efeito das letras que se sucedem
para trs (o anagrama), que s significam quando lidas ao revs, ou, mais
exactamente, fora da ordem normalizadora, revelia da gramtica10.
9
Sublinhados nossos.
Estes jogos de sentidos ocultos a partir da relao entre a fontica e a grafia so reconhecidos como uma prtica associada aos chamados poetas visionrios, de que Rimbaud ser um exemplo maior. A esse propsito, Mrio Cesariny escreveu, nas notas
sua traduo de Illuminations e Une saison en enfer (Arthur Rimbaud, Iluminaes e
Uma cerveja no inferno, Lisboa, Assrio & Alvim, 1999, p.189, 190), que em tais jogos
se revela uma Cabala fontica, de raiz medieval e instalada com grande voga na literatura profana a partir do sec.XIX. Escreveu o poeta surrealista: Verbo mercurial que
rouba linguagem o que devolve lngua, assenta no princpio cabalstico da magia,
negra ou branca ,a que fazem no pequena chamada o primeiro romantismo alemo
(Hlderlin, Novalis, Kleist, Arnim) e o romantismo francs com Baudelaire, Nerval, depois
Alfred Jarry, Rimbaud, Lautramont, depois Marcel Duchamp Breton, Pret, Fourr.(
) A palavra, depois de destruda duas vezes na extrapolao e na primeira traduo
reconduzida constelao mtica a que pertence mesmo quando afirme o oposto da expresso inicial:
Elle est retrouve Elle erre. Trouvez
Au soleil Eau sol oeil
10
167
Dlia Dias
Um outro exemplo de frase agramatical, entre muitos que este

texto fornece, ser Desejo adulto de posse o seu a seu dona (l.25). Eis
uma frase que, sem qualquer sinal diacrtico que a pontue no final,
pode ser lida imediatamente como no terminada, apenas interrompida ao ser iniciado o pargrafo seguinte. O nome, no feminino no
final, no deixar contudo de propor uma leitura mais profunda da
estranha frase em que os elementos parecem no jogar entre si. Destaca-se o proverbial o seu a seu dono, que subjacente formulao
o seu a seu dona, que constitui a segunda metade, independente da
primeira, na frase que vem a ser duplamente formada por duas metades distintas (desejo adulto de posse e o seu a seu dona). Tal como
no caso de cansada, de novo o feminino (dona) torna irregular a frase
conhecida, de modo que ela deixa de poder funcionar como simples
repetio do provrbio. H uma clara irregularidade no sentido obtido, embora se mantenha a aparente regularidade sintctica e o movimento da frase no parea sofrer qualquer alterao.
Assim se poder atestar a presena excessiva do irregular no regular, instaurando o que se chamou arritmia gramatical como claro
trao de escrita, presente no limite do que pode ainda ser legvel com
uma certa ordem rtmica. Trata-se, com efeito, do limiar mais baixo
de legibilidade, quando ainda se consente interrogar, jogar (contraditoriamente jouer e djouer) com a possibilidade de obter efeitos de
sentido, algo prximo de uma pulsao das frases, que irradie nexos
como se se tratasse do ritmo de uma respirao.
Da leitura do mesmo texto decorrer uma outra arritmia, complementar da primeira, e que pode ser referida como narrativa. Os
inmeros exemplos que podem ser colhidos em LRA reiteram uma
contnua dissidncia sempre que se tenta fixar um possvel narrativo,
ordenado em funo de frases que permitam a instaurao de um
mundo pensvel a partir delas. Ser este o sinal de um segundo modo
de arritmia, uma vez que a linguagem faz aqui uma permanente negao de sentido, animada pelo movimento que advm da repetida
168
separao da palavra de si mesma. Tal dissidncia no interior da matria narrada instaurada desde o incio por uma voz narrativa que
sempre se divide e aparta, nascendo da fractura ininterrupta do lugar
de origem da prpria escrita. Tal ser a causa efectiva do estilhaar
da sintaxe que no admite a direco nica, para passar a conter inmeras perspectivas simultneas e, por isso mesmo, no unificadas e
sintacticamente discordantes. Por este processo se vai desenhando
um movimento contnuo de dissipao do que mesmo ao nvel da
frase parecia nico, desencadeado pela acumulao dos sucessivos e
dspares fragmentos com que cada uma delas se compe.
Admite-se portanto uma presena excessiva do descontnuo no
contnuo, do que seria a continuidade e complementaridade das vozes
narrativas, abandonada a fim de aceder a uma sincopada polifonia narrativa, multiplicada em segmentos mnimos dentro de cada frase, cada
voz desdobrada em pequenas vozes tambm dspares, que compem
uma ruidosa massa verbal apenas capaz de significar em funo do movimento do conjunto, sem que as partes apresentem continuidades ntidas ou se completem de alguma maneira. Por analogia, poder-se-ia
falar de uma imensa desafinao que produzisse alguma harmonia poderosa, quando ouvida sem a pretenso de isolar partes significativas.
Ao aproximar a leitura de LRA do critrio rtmico do movimento, valer a pena estabelecer uma ltima analogia, que introduz
a ideia contraditria da de movimento, a ideia de paragem. Aparece
aqui a paragem como se fosse uma espcie de meio-dia solar, quando
se verifica um mximo de verticalidade da luz, um prumo de momentneo equilbrio, que logo desaba no movimento de queda em
direco ao ocaso, desenhando a parbola da sua inexorvel transformao. Esse momento de paragem ocorre, numa clara quebra do
ritmo vertiginoso de todo o conto, quando dita a frase final (era
uma vez uma menina). Tal remate, que representa o mnimo ritmo,
o menor movimento e o verdadeiro incio do movimento catastrfico
em sentido contrrio, instaura um outro ciclo rtmico. Ele est no li-
169
Dlia Dias
mite de maior lentido, na quase paragem que, qual znite do arco

do movimento cnico, retoma o caminho descendente, invertendo o
seu sentido. O ponto de equilbrio, a paragem do meio-dia encontrase por ventura no fim/incio deste conto que se vem a revelar exemplar quanto aos aspectos pertinentes de excessiva descontinuidade e
irregularidade, os seus modos de arritmia patentes quer na sua quase
agramaticalidade, quer na extrema desfigurao narrativa a que ele
submetido.
O conto LRA serve ainda para apoiar uma ltima reflexo em
torno do ritmo. A construo interpretativa sugerida pela personagem protagonista, a virgem sedutora que possui o fogo incorruptvel
e que simultaneamente age como incendiria do desejo, resulta numa
composio de fortes referncias sexualizadas. A insistncia numa
ritmia que se diria bout de souffle, em acumulao de palavras que
se jogam numa aparentemente gratuita associao, desenha uma leitura que pode fazer-se no territrio bem explorado por Bachelard
com o seu conceito de dynamognie: o fogo material da madeira, o
fogo corporal do aquecimento do msculo e o fogo simblico do
sonho sexual. A aproximao metfora do fogo, lida ainda como resultado simblico da frico de dois corpos, j antes foi feita a propsito do recorrente recurso ideia de queima, vrias vezes presente
nos escritos autobiogrficos de RA e na sua auto-justificao. Assim
surge o retrato feminino da respectueuse allumeuse, nova la bella
emoldurada numa pose esttica de que sobressai a cancula do pescoo. Assim a enigmtica figura que
discreta quieta inquieta provoca voca por ali acima sem chegar a
tocar com a luz que deita para o sinal vermelho se ver no olhar que
desperta e aperta.
Ao propor esta leitura, de que resultam sugestes interpretativas
que reenviam sempre para sentidos construdos em funo do movi-
170
mento do fluxo verbal, prope-se enfim uma analogia com a respirao, o movimento duplo de inspirar e expirar. Tal respirao no
tanto pensada como origem mas antes como rasto de movimento de
um texto invisvel subjacente ao prprio texto que se procura interpretar. Ser esse invisvel texto a marca da evanescente presena do
eu que de si mesmo se aparta de cada vez que se enuncia. Em consequncia dessa ciso, a lngua ser sempre bfida e todas as histrias
surgem com um carcter bilingue. A ideia da respirao permite ento
encontrar uma analogia para o critrio do movimento que levar a
conceber o ritmo como fenmeno vivo. Nessa medida, a noo de
ritmo surge ainda como um fundamento esttico para a escrita, capaz
de dar conta do que nela h de mais inexplicvel, de mais poderoso e
mais profundo:
O ritmo da palavra como se pode ver uma expresso musical
quanto mais afinado est o ritmo harmnico mais sensvel aparece
o estado de alma dado em pormenor pelo som silbico. Os meus
estudos imaginativos tm-me levado a estas novas possibilidades
onde a alma consegue definir-se estaticamente, o verbo a criao
e o ritmo a necessidade de agitao para o homem As palavras
so a essncia da vibrao como folhas de rvore so necessidades
de vento Toda a religiosidade da natureza dada pela interpretao ritmada do verbo o verbo divino nada mais do que a possibilidade voclica de Deus! (A. Ruben, 1949: 133 e 134)
Cubismo, Expressionismo, Dadasmo, Surrealismo

Para seguir na via proposta e, consequentemente, alargar o trabalho
de analogia, no poder deixar de se fazer uma aproximao aos movimentos e correntes estticas que dominaram as artes plsticas na primeira
metade do sculo XX. P e MMP, os textos autobiogrficos to claramente
171
Dlia Dias
embricados em profcuas relaes com as artes plsticas e com os ecos

do que, tambm no campo literrio, se vinha pensando e produzindo em
Portugal, em Inglaterra ou Frana nesse mesmo perodo, porventura consentiro ainda outras inquietantes propostas interpretativas.
Parece sustentvel a ideia de que a escrita de Ruben A, embora a
uma distncia de mais de trinta anos, pode ser colocada numa relao
de grande proximidade com alguns pressupostos ou manifestaes
identificadas habitualmente com os movimentos dadasta e surrealista. Admite-se que ela ainda se reveja em correntes mais circunscritas ao primeiro quartel do sculo, para a qual a crtica e a histria de
arte aceitaram os nomes de orfismo, ou ainda o movimento mais conhecido por cubismo. Algumas das suas caractersticas permitem observar ainda, concomitantemente, afinidades com o grande
movimento que se designa globalmente como expressionista que, por
sua vez, tambm se relacionou com todos os anteriores.
A escrita de RA no se confina a uma poderosa afinidade com
as concepes de espiritual na arte, de Kandinsky, alguma relao
com o expressionismo alemo, o surrealismo ou as prticas do movimento dada. Tal escrita afirma-se de modo determinado tambm
em sintonia com as ideias defendidas nos primeiros anos do sculo
passado pelo poeta Guillaume Apollinaire a propsito da pintura cubista11 e, em particular, da corrente que ele veio a designar em 1912
por cubismo rfico. Referia-se, em Les peintres cubistes12, o poeta de
Calligrammes, a uma arte que dispensava o reconhecimento de temas
para valorizar preferencialmente formas e cores capazes de comunicar
emoes e sentidos. Desenvolvida to precocemente por um autor
11
Sobre este tema, confronte-se Apollinaire, Les peintres cubistes: Mditations Esthtiques, Paris Figuires, 1913; ed. ut, Paris, Hermann, 1965. Sobre o assunto, vejase tambm Chipp, H.B, Theories of Modern Art, University of California, 1968, ed.
ut. Teorias da Arte Moderna, Editora Martins Fontes, 1988, pp.218-222.
12
Sobre o assunto veja-se Stangos, Nikos (org.), Concepts of Modern Art from Fauvism to Postmodernism, Thames and Hudson, Ltd, Londres, 1994, pp.85-95.
172
fundamental como Apollinaire, que conviveu com todas as experincias do modernismo europeu no primeiro quartel do sculo XX, esta
reflexo esttica em torno da identificao do cubismo e dos caminhos da abstraco merece ser relacionada com o campo da literatura.
A importante corrente que veio a designar-se como orfismo teve
como principais representantes, de acordo com o agrupamento pensado por Guillaume Apollinaire, Robert e Snia Delaunay, Francis Picabia, Fernand Lger e Marcel Duchamp. Apenas Robert Delaunay e
Francis Picabia aceitam sem reservas a classificao, o que no obsta
a que se retenha a importncia do conjunto de pintores e a evidente
sobreposio deste orfismo a outros ismos que posteriormente se
fazem notar, tal como aconteceu com o dadasmo ou o surrealismo.
A aproximao aqui proposta entre a pintura dos Delaunay, representantes maiores do orfismo, e a escrita de Ruben A tem razes
de vria ordem. Em primeiro lugar, deve-se a caractersticas marcantes da pintura de Robert e Snia Delaunay, que se desenvolve na busca
constante de formas e cores capazes de comunicarem sentidos e emoes (cubismo rfico), sem contudo perseguir deliberadamente a abstrao, como veio a fazer Mondrian, pouco depois. O recurso aos
famosos crculos rficos para representar estruturas dinmicas no
naturalistas evidencia a sua crena na gerao circular da luz como
princpio de toda a criao. Precisamente porque adoptam um paradigma de filiao cubista, os quadros de Robert tm ttulos como, por
exemplo, Janelas simultneas ou Sol, Lua. Simultneos. Os vestidos
criados por Snia so tambm chamados Simultanes.
Uma vez pensadas estas afinidades, importante acentuar que
no se esgotam no chamado cubismo rfico os pontos de contacto patentes entre a obra de RA e os movimentos de vanguarda dos primeiros anos do sculo passado. Observe-se mais de perto o que se passa
com o movimento dada, talvez o decisivo eixo de aproximao excntrica obra de RA, que viu a luz do dia quase meio sculo depois
da ecloso do grupo dadasta.
173
Dlia Dias
Coincidindo com os anos da Primeira Guerra, mantendo a

principal sede num pas neutral, na cidade de Zurique, autores de
vrias nacionalidades, usando diferentes lnguas (de que sobressaem
o alemo e o francs), desenvolveram actividades artsticas de caractersticas rebeldes, quer em relao poltica dos estados beligerantes,
quer em relao aos mais consensuais valores estticos e ao pensamento sobre a arte ento mais aceite. As apresentaes no Cabaret
Voltaire (fundado por Hugo Ball na mesma cidade em 1916) e sobretudo o Manifeste Dada de 1918 clarificaram essa rebeldia artstica
cabea da qual se reconhece o romeno Tristan Tzara (1896-1964).
O texto inaugural de Tzara, que inclui o primeiro Manifesto
Dada (Manifeste de monsieur Antipyrine), o poema dramtico La
Premire aventure cleste de monsieur Antipyrine (1918)13. A experimentao potica, no caso de Tzara, surge marcada por uma prtica
de desarticulao de linguagem que assenta em rupturas de sentido
e de sintaxe, sugerindo que as palavras sero agrupadas ao sabor do
acaso. Ao criar efeitos de surpresa e inesperadas associaes, esta escrita vai afirmando um dos propsitos essenciais da arte dadasta que
ser o de dar prioridade palavra sobre a ideia (Fauchereau, 2001:
247). Nous extriorisons la facilit, diz o Manifeste, car lart nest pas
srieux, je vous assure, insistindo na paradoxal afirmao do artista
que garante seriamente que a arte no coisa sria. Tanto os textos
produzidos como a conhecida dramaturgia que os acompanha nas
apresentaes pblicas acentuam a vertente de uma certa clownerie
agressiva, uma ideia de facilidade e de algo de pouco srio de que se
reivindicaria a arte dada.
Mais tarde, dir o mesmo Tzara, insistindo no primado do modelo
da improvisao e dos jogos fonticos para a criao de uma arte assente em novos pressupostos (em Dada manifeste de lamour faible et
de lamour amer): Le grand secret est l. La pense se fait dans la bouche.
13
O texto encontra-se reproduzido em Oeuvres compltes de Tristan Tzara, tomo I,

Flammarion, 1975.
174
Tzara, depois de se instalar em Paris, no incio do ano de 1920,

quando convive e trabalha com o grupo que dar incio ao movimento surrealista em Frana o mesmo grupo responsvel pela publicao de Littrature insistir numa criao potica fiel aos
princpios do dadasmo de Zurique. Sobressai nessa criao, de modelo dadasta, o jogo da improvisao, a tutela do acaso (o hasard) e
o especial gosto pelas desordens na distribuio sintctica, provocadas pelas associaes automticas. Este tipo de escrita caracterstico
dos poemas e textos dramticos do autor romeno e a sua explicitao
feita, como seria de esperar, em outros textos de Tzara, tidos por
mais programticos, como o caso de LAntiphilosophe, integrado no
Deuxime manifeste de Monsieur Anripyrine (1920).
No se pretende apreciar a vasta obra de Tzara e ainda menos
convir tirar qualquer concluso acerca das polmicas com Andr
Breton e o posterior regresso ao debate em torno do surrealismo, aps
a Segunda Guerra. Mais do que os seus importantes textos tericos e
as polmicas em que se envolveu merece ateno, tendo em conta o
mbito deste trabalho, a sua prodigiosa e multiforme capacidade criativa. O poeta judeu romeno, sempre o principal rosto conhecido do
dadasmo, normalmente referido como integrando os grupos de
vanguarda mesmo depois da ecloso do surrealimo (Manifeste surraliste, 1928). Tzara fixou-se em Paris em 1919 e manteve-se activo
em Frana at ao ano da sua morte, 1964, tendo sido sempre reconhecidamente influente14.
Do ponto de vista cronolgico, portanto, nem sequer muito estranho que se aproxime o autor de Caranguejo do autor de LAntitte, uma
vez que ainda partilham um tempo comum. Mas no sero as razes de
14
Tzara foi fazendo durante vrios anos tradues de poetas turcos e hngaros, prefaciou edies de Franois Villon e Apollinaire e apresentaes de livros de arte de
Picasso. Escreveu o ltimo texto, publicado um dia depois da sua morte, a 18 de
Julho de 1964, em homenagem a Louis Armstrong, dando assim sinais de uma vitalidade que interessa reter.
175
Dlia Dias
poca a sustentar o argumento que pretende aproximar a escrita de

Ruben A da corrente dadasta e das ideias que acabariam tambm por
ser fundadoras do movimento surrealista. H, de facto, uma aproximao
a estabelecer entre estes movimentos e o autor de Kaos, decorrente dos
modos de conceber a arte, do carcter inovador das linguagens que usam
e sobretudo da relao que estabelecem com a tradio e as vanguardas.
No que se refere a esta ltima questo, evidente que a arte dada
no se quer nem antiga, nem moderna, pois compreendeu o carcter
paradoxalmente transitrio da modernidade, na linha do pensamento
de Baudelaire. Fala-se de dsespoir e de dgot no Manifeste dada 1918
e, compreensvelmente, o ncleo de Tzara prefere recusar-se a adoptar
teorias que conduzam a frmulas que ameacem transformar-se num
novo academismo. Pratica antes um lirismo torrencial, que sendo embora prximo da prtica de escrita automtica dos criadores de
Champs magntiques, tem rupturas que perturbam a ideia de fluxo interior, expondo uma procura no automtica de novas relaes sintcticas. Pertence a Tzara este verso do poema Les cluses de la
pense, includo em LAntitte : Je me, en dcomposant lhorreur, trs
tard 15. O verso apresenta, com evidente conteno de palavras, a multiplicidade de significaes que decorre da ideia central de decomposio do horror, dada pelo predicado que sustenta equilibradamente
os dois extremos da frase, Je me e trs tard, separados por vrgulas.
Parece que neste rigoroso verso se pode encontrar uma marca profunda da arte dada, uma escrita talvez mais rasurada e menos automtica do que veio a ser a pretenso surrealista de escrita automtica.
O que no quer dizer que seja menos livre por isso. Tal como aconteceu com o dadasmo, que ter sido menos forte em termos programticos, mas cumpriu um percurso que pode pensar-se como mais
rebelde ou at mais cosmopolita do que o movimento surrealista16.
15
16
Confronte-se Les Cahiers libres, 1933, p.46, sublinhados nossos.

Sobre esta questo, tratada mais profundamente, pode ler-se Scarpetta, Guy, Elogio
do Cosmopolitismo, Joo Azevedo, editor, 1988.
176
Ruben A afirma, bem mais tarde, manifestando uma aguda conscincia do que ter estado sempre em questo na busca do seu idioma,
da escrita de cada poeta, de qualquer poeta moderno:
A lngua cansada, no evoluda, impede-se de nos dar coisa nova,
falando a nossa poca, com as inquietaes prprias a um sentir
desarticulado. (A. Ruben, 1970: 195)
Por tudo o que se vem concluindo, faz sentido retomar o que
disse Maurice Blanchot em Lentretien infini, no captulo intitulado
Le demain joueur (Blanchot, 1969: 597-619), a propsito da escrita
automtica surrealista, quando salienta o jogo desinteressado do pensamento prsence fortuite qui joue et permet de jouer- como o
nico elemento srio (srieux) a designar. O jogo, o hasard, o aleatrio
(lala, entre raison et draison), incondicionalmente procurados,
so os criadores da descontinuidade. A lacuna, a falha, a ruptura
assim definidas compem a trama textual que a linguagem d efectivamente a ler. F-lo, tanto mais quanto se desacredita, na medida em
que com esse descrdito recusa a ideia do real como uma plenitude
homegnea que ela seria capaz de transportar. O texto de Blanchot
obriga a pensar a experincia do surrealismo (e, neste caso tambm
o dadasmo) como algo muito mais alargado do que o movimento
circunscrito a um tempo e lugares determinados, a uma srie de caractersticas mais ou menos comuns a um conjunto de autores relacionados em grupo. O movimento deve principalmente ser
observado, tal como aqui se tentou fazer ao relacion-lo com a obra
de Ruben A, como uma libertadora experincia de dseuvrement, em
que exposta a desordem da linguagem e se arrisca avanar para o
desconhecido, recusando o saber prvio ao acto da escrita.
Seguindo a lio de Tzara, reconhece-se que nesta experincia
de escrita la pense se fait dans la bouche. A leitura, descoberta de
caminhos interpretativos e mundos possveis, assim proposta, na
177
Dlia Dias
infinita deriva dessa espcie acaso, do jogo de analogias, do ar de famlia produtor de sentidos. A eterna questo do enunciado e da enunciao, entre o dito e no dito.
Bibliografia
A., Ruben Pginas I, Coimbra, Edio do autor, 1949; ed. ut: 2 edio, Lisboa, Assrio e Alvim, 1996.
A., Ruben Pginas VI, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1970; edio ut: 2 edio, Lisboa, Assrio e Alvim, 2000.
A., Ruben La Respectueuse Allumeuse in Colquio/Letras n10, Fundao
Calouste Gulbenkian, Novembro, 1972.
Apollinaire, Guillaume, Les peintres cubistes Mditations esthtiques, Paris,
Hermann, 1965; 1 ed, Paris, Figuire, 1913.
- Oeuvres potiques, Paris, Gallimard, 1956.
Benveniste, mile, Problmes de linguistique gnrale , Paris, Gallimard, 1966.
Blanchot, Maurice, LEspace Littraire, Paris, Gallimard, 1955. Ed. ut., Folio
Gallimard, 2000.
Blanchot, Maurice, Lentretien infini, Gallimard, 1969.
Blanchot, Maurice, Le pas au-del, Gallimard, 1973
Blanchot, Maurice, Lcriture du dsastre, Gallimard, 1980.
Fauchereau, Serge, Expressionisme, Dada, Surralisme et Autres Ismes, Paris,
Denol, 2001 (1ed. 1976, 2 ed. revista e prefaciada pelo autor).
Meschonnic, Henri, La critique du rythme antropologie historique du langage, Paris, Verdier, 1982.
Meschonnic, Henri, Modernit, modernit, Gallimard, 1988.
Meschonnic, Henri, Les tats de la potique, Paris, Presses Universitaires de
France, 1985.
Sauvanet, Pierre, Le rythme et la raison, I- Rythmologiques, tome I, Paris, ditions Kim, 2000.
Sauvanet, Pierre, Le rythme grec dHraclite Aristote, Paris, PUF, 1999.
178
(Inter-)Identidade portuguesa na narrativa queirosiana sobre o colonialismo

Maria do Rosrio Girardier1
O mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada para

dizer. Apenas para mostrar. No escamotearei nada de valioso nem
me apropriarei de formulaes espirituosas. Mas os farrapos, o que
cai dos dias: esses no vou invent-los. Vou deixar que afirmem os
seus direitos da nica forma possvel: dando-lhes uso.
Walter Benjamin, Das Passagenwerk, fragmento N1a,8
Com os Descobrimentos e as suas consequncias estabelecimentos

na costa da ndia, em Malaca, na China, povoamento de ilhas atlnticas, colonizao e povoamento do Brasil, mais tarde, ou simultaneamente, presena em Angola, Guin, Moambique -, Portugal
entrou num tempo histrico que lhe alterou no s o antigo estatuto
de pequeno reino cristo peninsular, entre outros, mas a totalidade
da sua imagem. Em sentido prprio e figurado, passou a ser dois,
no apenas empiricamente, mas tambm espiritualmente.
Eduardo Loureno, Portugal como Destino
1. Narrativas queirosianas que abordam a temtica do colonialismo

Esperemos que o mtodo e a filosofia de montagem literria preconizados por Walter Benjamin impregnem esta anlise. Quanto aos
farrapos benjaminianos, no usaremos os nossos, mas aqueles a
1
Universidade de Aveiro Departamento de Lnguas e Culturas
179
Maria do Rosrio Girardier
que Ea de Queirs deu uso e que afirmaram os seus direitos em diferentes narrativas, tais como: os folhetins publicados entre 1866 e
1867 na Gazeta de Portugal2, As Farpas as primeiras referncias directas s colnias surgem nesse livrinho (Queirs, 2004: 16) em
1871 -, o relatrio A Emigrao como Fora Civilizadora (elaborado a
pedido do ministro Andrade Corvo em 1874), as cartas que enviou
de Bristol Gazeta de Notcias do Rio de Janeiro (entre Setembro de
1880 e Outubro de 1882)3, os artigos na Revista de Portugal (entre
1889 e 1890)4 e vrios dos seus contos (Civilizao, Singularidades de
uma Rapariga Loira) e romances (O Primo Bazilio, O Mandarim, A
Relquia, Os Maias, A Correspondncia de Fradique Mendes, A Ilustre
Casa de Ramires, A Cidade e as Serras) de forma mais ou menos explcita. frica tambm o espao onde se desenvolve o enredo de
King Solomons Mines, de Rider Haggard, nico livro que Ea traduziu5 e onde introduziu algumas alteraes subversivas (Quatermain,
2008: 24) no sentido de realar a descoberta e a ocupao de territrios africanos por portugueses6.
2
Na crnica Lisboa, o narrador transcreve alguns versos cantados por uma personagem: O preto que vem dAngola/ Traz a bordo fava rica, o que indicia a presena de africanos em Lisboa e remete para uma imagem de frica como lugar de
abundncia. Cf.: QUEIRS, Ea de (1999) in Prosas Brbaras: 183.
3
QUEIRS, Ea de (2008) in Cartas de Inglaterra.
4
Estes artigos foram assinados com o pseudnimo de Joo Gomes. Cf.: QUEIRS,
Ea de (1995), Textos de Imprensa VI (da Revista de Portugal).
5
Relativamente polmica sobre o grau de participao de Ea de Queirs na traduo ou reviso, ler: QUATERMAIN, Allan (2008), Introduo in As Minas de
Salomo - Edio Crtica: 15-20.
6
A traduo da primeira parte do romance As Minas de Salomo apareceu no quarto
nmero da Revista de Portugal, em 1889, ou seja, j depois da Conferncia da frica
Ocidental, acolhida por Bismarck em Berlim (realizada entre 15-11-1884 e 26-02-1885),
mas antes do Ultimato Britnico (1890). A questo da partilha de frica e a ameaa aos
direitos histricos sobre as colnias matria da actualidade. Na mesma Revista, nas
vrias Notas do Ms, Ea evoca frequentemente a tenso nas relaes anglo-lusas:
colocaram a actividade colonizadora da Inglaterra face a face com a nossa propriedade
histrica. (Queirs, 1995: 70). Apesar de cptico relativamente ao poder colonizador
de Portugal, Ea de Queirs no resistiu a corrigir o que via como uma representao
literria adversa aos interesses de Portugal: Cf. Op. Cit. Quatermain: 15-91.
180
Feito o levantamento dos textos do diplomata, cronista e escritor7

- onde podemos encontrar referncias e/ou discursos alusivos questo do colonialismo portugus -, urge enquadrar o homem nos tempos e na gerao que com ele partilhou o cair dos dias.
2. O passado e o futuro do presente do presente de Ea de Queirs

Dado o objectivo do estudo a compreenso dos sistemas de representao inter-identitrios atravs da exegese textual , decidimos
apoiar-nos nas reflexes de Eduardo Loureno.
Durante sculos, Portugal era um pas que tinha um imprio
(Loureno, 2001: 16). No obstante, nos meados do sculo XVI, abandonam-se os pontos fortes em Marrocos; no sculo XVII, holandeses
e ingleses vo conquistando o monoplio comercial do Oriente; com
a Restaurao, cede Bombaim, Tnger e a mo de uma princesa
aliada e, desde ento, sempre protectora Inglaterra (ibid.: 23). Dse ento uma translao do sonho imperial portugus do Oriente
para o Brasil (ibid.: 22). Em 1785 corre o manuscrito de Francisco
de Melo Franco, O Reino da Estupidez, poema satrico (A mole Estupidez cantar pretendo/Que distante da Europa desterrada/Na Lusitnia vem fundar seu reino8) que valer o encarceramento ao seu
autor. A Inquisio, embora enfraquea gradualmente ao longo do
sculo XVIII, s em 1821 extinta formalmente numa sesso das
Cortes Gerais. No sculo das Luzes, o esforo do rei Joo V, que convida Lus Antnio Verney, autor do famoso Mtodo de Estudar, para
colaborar no processo de Reforma Pedaggica, no suficiente para
7
Dada a leitura atenta das vrias obras de Ea de Queirs, e com o apoio de vrias
fontes documentais, julgamos poder afirmar que este levantamento exaustivo.
Contudo, no afastamos a possibilidade de sermos surpreendidos por especialistas
queirosianos com a revelao de outros textos/narrativas que evoquem, de forma
objectiva ou simblica, a temtica do colonialismo.
8
FRANCO, Francisco de Melo, Canto I in O Reino da Estupidez: 3.
181
aproximar Portugal dos ventos do progresso cultural que anima a Europa. Ns adaptmos o romantismo a uma cultura e a um pas que
no tivera Luzes, afirma Eduardo Loureno (ibid.: 26). Mas, pela primeira vez, com o romantismo, Portugal discute-se (ibid.) e de certa
maneira, Portugal e a sua cultura nunca mais deixaram de se discutir
(ibid.). Almeida Garrett e Alexandre Herculano refundam, remitificam Portugal. Cinco anos depois da Revoluo Liberal, Garrett escreve o poema Cames. Garrett recria Cames, ele o verdadeiro
rei Sebastio (ibid.: 32), foi ele que salvaguardou (ibid.) a memria
de Portugal. Tambm Herculano se reapropria do passado e inventa
uma nova Histria de Portugal. Entre 1851 e 1890, Camilo Castelo
Branco escreve mais de duzentas obras: sentimentaliza a vida portuguesa e naturaliza a fico entre ns. Na dcada de 60, Paris, ento
capital cultural da Europa, fica ligada a Lisboa. () Portugal acede
um pouco ao corao da Europa. Portugal, isto , a sua escassa classe
financeira, industrial, aristocrtica e poltica, mas tambm, paradoxalmente, a sua classe intelectual. nesse momento exacto que uma
nova gerao () descobre que no europeia (ibid.: 37). Antero
de Quental a figura de proa da pliade de jovens que se tornou conhecida por Gerao de 70. Ea de Queirs acompanha-o e cria a sua
prpria aura. Conhece Antero em Coimbra, em 1864, onde ambos
estudam Direito. O movimento de renovao ideolgica que protagonizam tem incio com a Questo Coimbr (1865), desenvolve-se
entre membros do Cenculo e afirma-se nas Conferncias do Casino
Lisbonense (1871). No est s em causa uma nova esttica literria.
O carcter revolucionrio da mensagem mais abrangente. Ricoeur9
diria que se enraza o acto de imputao nas Causas da Decadncia
9
A aco a posse daquele que a pratica, que sua, que lhe pertence propriamente. Sobre
este acto ainda neutro do ponto de vista moral enraza se o acto de imputao que reveste
uma significao explicitamente moral, no sentido em que ela implica acusao, desculpa
ou absolvio, censura ou louvor, em suma, estimao segundo o bom ou o justo. in
RICOEUR, Paul (1988), Lidentit narrative, Esprit, Julho-Agosto: 298.
182
dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos. Para Eduardo Loureno, essa viso do passado nacional, evocado e condenado sem
apelo, () era uma espcie de sacrilgio cultural sem precedentes e,
de um certo modo, um parricdio (ibid.: 39). Uma nova mitologia
proposta, desprovida de justificaes de ordem transcendente: Pela
primeira vez entre ns, a ideologia sob a roupagem do socialismo
proudhoniano ocupava e reclamava para si o estatuto de legitimao
cultural, at ento desempenhado pela religio (ibid.: 40).
Ea de Queirs o autor da 4 Conferncia, intitulada A Literatura Nova ou o Realismo como Nova Expresso de Arte, proferida
a 12 de Junho de 1871. Depois do ministrio do Duque de vila o
exonerar das suas funes de Administrador do concelho de Leiria10,
durante uma conversa com Ramalho Ortigo, lana a ideia de escreverem uns opsculos semelhantes aos de Alphonse Karr (Les Gupes). As Farpas so escritas e, logo no primeiro fascculo, Ea revela
o seu imaginrio sobre a posio de Portugal na Europa:
Portugueses pequenos, obscuros, sem nenhuma espcie de significao ou de influncia no movimento das ideias ou no movimento dos factos universais (). Pouca importa o nosso voto, o
nosso juzo ou a nossa vontade! A nossa nica misso, improrrogvel e fatal, submeter-nos, e aceit-la. (Queirs, 2004: 52)
10
Maria Filomena Mnica estabelece uma relao de causa-efeito entre a participao

de Ea nas Conferncias do Casino e a sua exonerao da Administrao do concelho
de Leiria. A investigadora justifica ainda a proposta de Ea a Ramalho Ortigo - de
escrita de As Farpas pelo facto do escritor se encontrar sem emprego (Queirs, 2004,
Introduo: 4). Existe contudo uma falta de coerncia nas datas. Na verdade, as
Conferncias tm incio em Maio de 1871 e o primeiro nmero de As Farpas datado
do mesmo ms/ano apesar de o fascculo s ter sido posto venda a 17 de Junho. O
que o prprio Ea escreve no fascculo 7 (Novembro de 1871) que, apesar de ter ficado classificado em primeiro lugar nas provas para cnsul que prestou a 1 de Outubro
de 1870, mais tarde teria sido preterido para um lugar vago na Baa porque o sr. Ministro dos estrangeiros declarara que eu no poderia nunca entrar na carreira consular,
porque eu era O Chefe do Partido Republicano em Portugal! (Op. Cit.: 250).
183
Boaventura de Sousa Santos bem poderia intitular esta passagem

de Portugal, um Caliban na Europa (Santos, 2002: 46).
3. Entre Prospero e Caliban a tese de Boaventura de Sousa

Santos sobre colonialismo e inter-identidade
O nosso corpo terico fundamenta-se essencialmente nas hipteses de investigao formuladas originalmente na obra de Boaventura de Sousa Santos, Pela mo de Alice: O social e o poltico na
ps-modernidade (1994). Essas hipteses e novas reflexes foram desenvolvidas posteriormente no artigo do mesmo autor: Entre Prospero e Caliban: Colonialismo, ps-colonialismo e inter-identidade
(2002)11. Para efeitos da presente anlise centrmo-nos neste ltimo
artigo e, mais especificamente, na problematizao relativa ao colonialismo (pondo de lado as implicaes do colonialismo no ps-colonialismo portugus). Foram resgatadas as seguintes hipteses:
i. Sendo Portugal, desde o sculo XVII um pas semiperifrico
no sistema mundial capitalista moderno (Santos: 23), nunca
assumiu plenamente as caractersticas do Estado moderno
dos pases centrais, sobretudo as que se cristalizaram no Estado
liberal a partir de meados do sculo XIX (ibid.: 23-24).
ii. Sendo protagonizado por um pas semiperifrico, o colonialismo portugus foi, ele prprio, semiperifrico, um colonialismo subalterno, o que fez com que as colnias fossem
colnias incertas de um colonialismo certo (ibid.: 24).
iii. Tendo em considerao as suas caractersticas e a sua durao
histrica, a relao colonial impregnou de modo particular e
11
O par conceptual Prospero e Caliban inspirado na pea Une Tempte de Aim Csaire em que, apropriando-se o escritor e idelogo da negritude, por sua vez, das
personagens de Shakespeare na pea homnima The Tempest, faz Prospero encarnar
o colonizador europeu e simboliza em Caliban o povo colonizado e oprimido.
184
intenso as configuraes de poder social, poltico e cultural,

no s nas colnias como no seio da prpria sociedade portuguesa. (ibid.). O poder, em Portugal e nas colnias, foi sempre
mais colonial do que capitalista.
iv. As culturas nacionais so uma criao do sculo XIX, o produto histrico de uma tenso entre universalismo e particularismo gerido pelo Estado. Sem um Estado forte, a cultura
portuguesa uma cultura de fronteira (ibid.: 25), tendo sempre dificuldade em se diferenciar de outras culturas e mantendo, a nvel interno, uma forte heterogeneidade.
Partindo deste corpo terico, analismos o uso que Ea de Queirs deu aos farrapos de discursos e prticas da poca em que viveu,
no sentido de aferir as (suas) representaes inter-identitrias do pas
e (em menor grau) das colnias.
4. Identidade dupla
A escrita de Ea de Queirs percorre os anos que vo de 1866 a
1900. Temos pois que, todas as obras, incluindo As Farpas, obra sobre
a qual mais incidimos a nossa anlise pela quantidade de referncias
ao tema e porque, apesar de satrico e (sempre) subjectivo, o discurso
mais directo -, so urdidas j depois da Conferncia de Berlim (18641865). Parte dos artigos publicados na Revista de Portugal so escritos
no ano que antecede o Ultimato Britnico de 11 de Janeiro de 1890.
As Farpas, Emigrao como Fora Civilizadora, Cartas de Inglaterra, o
conto Singularidades de Uma Rapariga Loira e os romances O Primo
Bazilio, O Mandarim e A Relquia so tambm anteriores ao Ultimato.
Os restantes textos (artigos e romances) nasceram ou foram revistos
depois de 1890. Guerra Junqueiro escreveu nesse ano o opsculo Finis
Patriae, cujo ttulo per se elucida sobre o ambiente poltico vivido na
185
poca. Afirma Jaime Corteso que a intimao brutal da Inglaterra

imperialista impressionou vivamente Ea de Queiroz, como alis os
espritos mais nobres e lcidos de Portugal (Corteso, 2001: 19).
Para Eduardo Loureno, com o Ultimato de 1890, de sbito,
ns, que j no tnhamos nem verdadeiro imprio nem imaginrio
imperial desde os princpios do sculo, com a natural independncia
do Brasil, acordmos para o imprio africano () e a buscmos uma
imagem de ns prprios (Loureno: 55). Estas consideraes prvias
tornam-se relevantes, tanto mais que Boaventura de Sousa Santos
identifica o final do sculo XIX (e primeiras dcadas do sculo XX)
como um dos raros momentos de Portugal Prospero12 (Santos: 65).
Segundo Santos, se alguma vez Prospero se disfarou de Caliban,
foi com a mscara dos portugueses. Semicolonizadores e semicolonizados () os portugueses no puderam regular eficazmente as suas colnias (ibid.: 75). A tese do investigador assenta no pressuposto de que
a norma dada pelo colonialismo britnico e em relao a ele que se
define o perfil do colonialismo portugus, enquanto colonialismo subalterno (ibid.: 26), um pensamento que vai ao encontro do que Ea
de Queirs escreve em A Emigrao como Fora Civilizadora (1874): [a
Inglaterra ] a raa a quem cabe o privilgio de primeiro no mundo ter
colonisado por systema (). Os Inglezes que desde o sculo XVI se derigiam America no eram conquistadores, nem missionrios, nem negociantes, eram verdadeiros colonisadores. (Queirs, 1979: 23). O
colonialismo anglo-saxnico assenta numa polarizao extrema entre
colonizador e colonizado. O que lemos em Ea desde As Farpas
que o colonialismo portugus subverteu essa polarizao. Portugal
Prospero e Caliban. Ou, seguindo a reflexo de Boaventura de Sousa
Santos: A identidade do colonizador portugus , assim, duplamente
12
Boaventura de Sousa Santos distingue apenas dois momentos de Prospero: o perodo referido o primeiro; o segundo corresponde ao perodo do 25 de Abril e a
adeso EU: Op. Cit: 65.
186
dupla. constituda pela conjuno de dois outros: o outro que o colonizado e o outro que o prprio colonizador enquanto colonizado
(Santos: 42). Como veremos, as representaes queirosianas vo ao encontro desta tese, ilustrando-a de maneira quase perfeita.
5. 1. Hibridismo
Centremo-nos na primeira hiptese. A fragilidade do nosso liberalismo vai gerar um estado de desenvolvimento econmico intermdio e, do ponto de vista cultural e identitrio um forte
hibridismo ou, se quisermos, uma forma diferente de ser e estar face
aos binarismos prprios da modernidade ocidental: natureza/cultura, selvagem/civilizado, tradicional/moderno (Santos: 24).
Ea de Queirs revela claramente esse hibridismo n As Farpas referentes cidade de Lisboa e sociedade lisboeta finissecular. No jogo
de representaes, a metrpole espelho e reflexo das colnias (ou pscolnias, o Brasil), mais do que exemplo de prosper(o)idade. A narrativa,
realista (com pendores naturalistas), faz uso de recursos estilsticos variados, criando uma magnificao disfmica do lugar e das suas gentes.
Em nenhuma outra cidade da Europa a mortalidade se pode comparar de Lisboa. Em frica, apenas, morre, nas regies mais insalubres, tanta gente como aqui. Em nenhuma outra parte h
tantos pequenos escrofulosos, tantas mulheres clorticas, tantos homens oftlmicos, raquticos, pequenos e feios. (Queirs, 2004: 478)
Lisboa a cidade mais suja da Europa. (ibid.: 290)
Por no haver onde, as famlias pobres de Lisboa no se banham
nunca. () A indiferena municipal colabora no raquitismo e na
bestificao do municpio. (ibid.: 479)
187
Durante os ltimos dois meses foi to grande o nmero de recmnascidos abandonados em diferentes pontos da cidade, que Lisboa
comoveu-se. Ela que to raramente se comove! () em benefcio
dos direitos humanos nada por certo mais eficiente do que a medida que acabamos de ver decretada: um bico de gs em cada escada! Um porteiro em cada prdio! (ibid.: 337-339)
Ea no quer ser cmplice na indiferena universal (ibid.: 17),
pelo que aponta o que poderamos chamar o progresso da decadncia (ibid.). Em As Farpas, o alvo a elite poltica do pas. E, afirma, que
de uma vez se ponha a galhofa ao servio da justia! (ibid.). A m fama
do barroco, uma constante do sculo XIX - talvez porque, como dir
Eugeni DOrs, deseja fundamentalmente a humilhao da razo
(DOrs, 1964: 102) -, manipulada por Ea contra a Cmara Municipal
de Lisboa. A hibridao est na sugesto da regenerao extica:
A cmara municipal de Lisboa, diz-se, compenetrada da necessidade iniludvel de melhorar as condies da cidade trata com toda
a solicitude de fazer a aquisio de um leopardo. Diz-se ainda
que depois procurar alcanar para completar a obra de regenerao municipal araras do Brasil. (ibid.: 289)
A burguesia , para Ea, uma caricatura sob as roupagens de
uma aspirada modernidade:
Sim, Offenbach, com a tua mo espirituosa, deste nesta burguesia
oficial uma bofetada? No! Uma palmada na pana, ao alegre compasso dos cancans, numa gargalhada europeia. (ibid.: 29)
A burguesia desprendeu-se da crena, fez-se livre pensadora. (
) A religio ficou sendo um artigo de moda. Expulsa da conscincia
liberal, as burguesias enriquecidas tomaram-na sob sua proteco:
188
um bom-tom aristocrtico. () Aceitam Deus como um chic.

(ibid.: 19)
Na narrativa queirosiana, a indstria, como actividade econmica, afirma-se pela sua ausncia. A nica referncia indirecta revela-se nos tipos que compem a sombria e triste multido
lisbonense (ibid.: 364). Um dos tipos O operrio (ibid.: 366). A
sua caracterizao remete, mais uma vez, para o hibridismo. No h
indstria, h ofcios honrados, sendo o operrio um escravo dos modismos da civilizao:
Tipo incaracterstico. o janota barato e em terceira mo, assim
como o janota dandy de pouco preo. Detesta blusa e prefere
parecer um fidalgo indigente e desmoralizado a representar um
honrado sapateiro ou um digno tecelo. Particularidade notvel:
No h em Portugal operrios velhos. (ibid.)
No sendo Ea de Queirs um cabide onde se ponha um bonnet rouge (ibid.: 251), o socialismo proudhoniano subjaz s suas
consideraes sobre o estado da agricultura em Portugal a comear
pela stira estrutura social, cuja hierarquia tem laivos feudais.
A real associao central da agricultura portuguesa uma sociedade que tem casa e um parque no ptio do Duque de Cadaval
Na casa quatro cavalheiros jogam o whist. No parque, sob as rvores, algumas senhoras fazem partidas de croquet. () De
quando em quando, na estao do campo, alguns scios da real associao (), caando codorniz nos restolhos, ou pescando a truta
em algum ribeiro, falam aos agricultores com quem se encontram
(), e os lavradores, ento ,tiram comovidos o seu chapu, e coam
reconhecidamente na cabea. (ibid.: 440)
189
O influente ordinariamente proprietrio; foi cavador de enxada,

enriqueceu, tem ambies, quer ser da junta de parquia, da junta
dos repartidores, e mais tarde num futuro glorioso, vereador! ()
Na vspera das eleies todos o vem montado na sua mula ().
Dispe de 200 ou 300 votos: so os seus criados de lavoura, os seus
devedores, os seus empreiteiros, aqueles a quem livrou os filhos do
recrutamento, a bolsa do aumento de dcima, ou o corpo da cadeia. () As suas fazendas no so colectadas justa: o influente! (ibid.: 61)
Vejamos a provncia! () estendiam-se pirmides de pcaros e panelas de barro, montes de melancias, cabazes de pssegos e canastras com galinhas, que cacarejavam () Os homens eram magros,
requeimados do sol, plidos, com as mucosas desbotadas e os beios
lvidos. Tinham o olhar triste e dilatado dos convalescentes. (ibid.:
148)
5. 2. Subalternidade
Portugal um pas semiperifrico, com um colonialismo subalterno, o que se traduz no domnio das prticas e dos discursos. Se lermos
a narrativa queirosiana como uma auto-representao do colonizador,
percebemos a impossibilidade de emergir um Prospero, mesmo que
imaginrio, e a situao da dupla colonizao das colnias.
Que o pas despreza as colnias; que elas esto abandonadas a uma
frouxa iniciativa particular, sem estmulo, sem proteco, sem tranquilidade; que a iniciativa excelente mas s pode desenvolver-se
num pas bem policiado: que nas colnias no h garantias de segurana, nem tranquilidade; que no h melhoramentos, nem proteco ao comrcio, nem exrcito, nem higiene, nem instruo; que
190
tudo ali vive na desordem, na desorganizao, no desleixo, e numa

antiqussima rotina: e que o nico movimento que h o do estrangeiro que as explora de facto apesar de ns as possuirmos de
direito. (Queirs, 2004: 117)
A explorao capitalista das colnias pressupe capacidade poltica, administrativa e militar. Ea salienta essa condio e a sua impossibilidade. Mesmo se, a partir da Conferncia de Berlim, a presso
para uma ocupao efectiva dos territrios aumentara.
Antes de tudo, ns no temos marinha. Singular coisa! Ns s
temos marinha pelo motivo de termos colnias mas justamente
as nossas colnias no prosperam porque no temos marinha! (
) Das 8 corvetas que temos so inteis para combate ou transporte todas as 8.() H ideia de as alugar como hotis! A nossa
esquadra uma coleco de jangadas disfaradas! Este grande
povo de navegadores acha-se reduzido a admirar o vapor de Cacilhas. (Queirs, 2004: 117)
Ea de Queirs acusa e resiste com a arma da ironia a um dfice
claro de colonizao portuguesa. Prospero no se afirma nas possesses do Oriente, nem nas colnias africanas.
a) Oriente. Eduardo Loureno fala de criticismo patritico na Gerao de 70 e As Farpas de Ea assumem nestes trechos todo
esse sentido. O que di o presente diminudo espera de
redeno (Loureno, 1999:139).
[Camiloff, general ingls:] Mandarim, meu amigo, no palavra
chinesa, e ningum a entende na China. o nome que no sculo
XVI os navegadores do seu pas, do seu belo pas
- Quando tnhamos navegadores - murmurei, suspirando.
Ele suspirou tambm, por polidez. (Queirs, 2003:72-73)
191
Houve este ms um pnico patritico: julgou-se que amos perder

Macau. Os chins, dizia-se tinham intimado modestamente a evacuao, cheios de energia e de rabicho! () As nossas colnias
so originais neste sentido: que o nico motivo por que elas so
nossas colnias o no estarem situadas na Beira. Porque no
nos do rendimento algum: ns no lhes damos um palmo de melhoramentos: uma luta de absteno! (ibid.: 115)
Oliveira Martins, na sua Histria de Portugal, cita uma expresso
que atribui a Afonso de Albuquerque: As coisas da ndia fazem grandes fumos! (Martins, 2003: 189). O mesmo autor remata: em fumo
se havia de tornar o imprio efmero que [Albuquerque] construa na
sua mente (ibid.). deste ltimo fumo que Ea de Queirs d conta:
O corpo de engenheiros na ndia de vinte oficiais, e no tem soldados. Nem precisa! () se ela no tem canais, nem estradas, nem pontes, nem edifcios, nem caladas ,no positivamente pela razo
humilhante de falta de homens. Quando o estrangeiro curioso pergunta
ndia pelos melhoramentos materiais que se sucederam ao emprstimo
colonial contrado por D. Joo de Castro sobre os cabelos da sua barba,
a ndia orgulhosa manda pr os bigodes da sua engenharia pela ordem
pomposa das respectivas habilitaes. (Queirs, 2004: 191)
H na ndia portuguesa uma escola de Medicina. Esta escola, de
que tm sado inumerveis sbios, acha-se estabelecida em Goa.
H pouco tempo um naturalista ingls, em viagem nas ndias,
apeou-se do caminho-de-ferro que serpenteia naquela regio torcendo-se por fora das nossas possesses (). O naturalista britnico viajou pois em cesto (). Por fim despejaram-no em Goa (
). O viajante foi introduzido, e achou-se frente a frente e a ss com
o nosso antigo e ilustrado amigo Joo Stwart da Fonseca Thorie.
Este homem, de uma rara erudio e elevado talento, era naquele
192
estabelecimento o lente proprietrio e substituto de todas as cadeiras, o director, o conselho e o secretrio da escola. H ocasies em
que () alm de fazer as vezes de todos os lentes, que no h, [
obrigado] a fazer igualmente as vezes de todos os discpulos, que
tambm no h! (ibid.: 195-197)
b) frica. Boaventura de Sousa Santos defende que para a desqualificao e estigmatizao de Prospero cafrealizado contribuiu tambm a origem dos portugueses que povoaram os
territrios (Santos, 2002: 57). Desde o incio do sculo XV
que cada navio que partia para a explorao de frica levava
o seu contingente de degredados. O que Ea delata que a
prtica persiste no fim do sculo XIX.
Igual zelo pelas possesses do frica, verdadeiras e legtimas colnias, essas! Para a o pas inesgotvel de celerados! Mas so escolhidos com inteligncia. Um sujeito que tenha tido a baixeza de
roubar 5$000 reis nunca poder aspirar a fazer parte da sociedade
de Luanda. Para se ser remetido como mimo da Metrpole necessrio pelo menos, ter sondado com navalha de ponta as entranhas de um amigo querido! Nobre solicitude! (Queirs, 2004:116)
O relato seguinte mordaz: um erro diplomtico do governador
geral de Angola origina uma guerra (1871-1872)13. O que emana
desse episdio a existncia de uma subalternidade invertida - derivada da forte disjuno entre colonizado e Estado colonial. O colo13
Em 1872 o dembo Caculo Cahenda, revoltou-se. A resposta militar portuguesa foi

materializada atravs do envio de uma coluna comandada pelo Tenente-Coronel
Gomes de Almeida. O aparente sucesso militar traz consigo uma paz negociada
com a manuteno do Status Quo. No perodo de 1890 a 1907, os dembos, entraram
em conflito com os portugueses trs vezes. Para mais informaes, ler: MARRACHO, Antnio Machado (2008), Revoltas e Campanhas nos Dembos (1872-1919) 47 Anos de Independncia s Portas de Luanda.
193
nizador no compreende que no Senhor mas vassalo, como qualquer outro nativo, de um rei local. Temos pois que a subalternidade
no se afirma apenas face Europa central.
H um risco trgico na histria do corrente ms: temos a guerra dos
Dembos. A guerra, a crua guerra, leitor pacfico, sacode o facho
homicida ao rosto lvido e maternal da ptria confrangida. () A
questo foi a seguinte: Um rgulo africano apresentou-se a prestar
homenagem ao governador geral de Angola. Este preparou-se para
a entrevista vestindo o grande uniforme, pregando as suas condecoraes e calando luvas cor de prola. () Respondeu-se-lhe que o
preto se achava na sala de espera, de tanga. () e sua excelncia em
nome da praxe e do pudor recusou a audincia ao negro. Daqui o
despeito, a animadverso e a guerra. (ibid.: 571-572)
Na metrpole, obviamente, os arqutipos so importados - da
Inglaterra (em termos de poltica colonial) e da Frana (em termos
ideolgicos, ou ao nvel dos modismos). Na Europa, Portugal um
pequeno Caliban.
Todos os estrangeiros notam, todos os viajantes consi-gnam, () que
somos o pas dos tristes, dos cismticos, dos piegas, dos choramingas.
Isto procede de sermos o pas dos mandries e dos ignorantes: a mandriice a me do tdio; em sculo to instrudo como o actual a ignorncia no pode deixar de produzir uma tristeza desconsolada,
abatida, profunda () ningum na Europa sabe menos, ningum
trabalha menos do que ns na Europa. Parece que s no foi para
ns que os pensadores meditaram, que os historiadores escreveram,
que os naturalistas pesquisaram, que os qumicos descobriram, que
os filsofos averiguaram! () aproveitamos apenas binculos para
as toilettes de S. Carlos e lunetas para as fisionomias do Passeio Pblico. (Queirs, 2004: 113-114)
194
Lisboa uma cidade gulosa, como Paris uma cidade revolucionria. Paris cria a ideia e Lisboa o pastel. (ibid.: 415)
Que significa a construo do perodo inglesa adoptada pelo
discurso da coroa? Que britnico furor a tomou de colocar adjectivos antes dos substantivos? uma adulao prfida Albion?
() Que significam as expresses repetidas repetidas de pblica
fazenda, nacional riqueza? So influncias da poltica inglesa?
(ibid.: 97)
Com o Ultimato de 1890, Portugal toma conscincia de que
um verdadeiro Caliban face ao Prospero Inglaterra. Ea de Queirs
afirma ento o direito (de colonizado) a uma expresso de auto-significao. A sua escrita passa a revelar-se, mais do que nunca, como
um instrumento de construo da conscincia nacional: afirmando
a diferena face ao Outro (opressivo), mas sem deixar de aceitar as
premissas intelectuais da modernidade (fundadas na forma de ser do
Outro).
[Ingleses:] O povo duro que britanizou a ndia. (Queirs,
1995: 69)
Odiar a Inglaterra? Sentimento bem legtimo porque, por muito
cristo que se seja (e ns somos inteiramente pagos), no podemos
abenoar quem nos brutalizou. Mas o dio fixo, em perpetuidade,
cultivado e organizado como Programa Nacional (e assim o apregoam os manifestos) que significa? () Mas que esse sentimento
seja secundrio na vasta obra que temos diante de ns, agora que
acordmos. (ibid.: 76-77)
com efeito mais importante para Portugal possuir vida, calor,
energia, uma ideia, um propsito do que possuir a terra de Mas-
195
hona: mesmo porque, sem as qualidades prprias de dominar, de

nada serve ter domnios. (ibid.: 73)
5. 3. Mais colonial que capitalista

Esta hiptese remete para um modo estar da sociedade portuguesa per se e para o tipo de poder exercido nas colnias. O deficiente
desenvolvimento interno do pas inviabiliza o controlo das colnias,
o que condiciona as representaes inter-identitrias.
Santa cordialidade de relaes! s vezes a Metrpole remete-lhe um
governador; agradecidas as colnias mandam me ptria uma banana. vendo este grande movimento de interesses e trocas que Lisboa exclama: - Que riqueza a das nossas colnias! Positivamente,
somos um povo de navegadores! (Queirs, 2004: 115)
Por que temos colnias? E em primeiro lugar no as teremos
muito tempo. Podem-nos ser expropriadas por utilidade humana.
(...) Tirar-nos as colnias conquist-las para a riqueza e para o progresso. Ns temo-las aferrolhadas na nossa misria: no nosso crcere
privado de civilizao. () Elas mesmas o sentem, sentem-no os Aores sobretudo, provncia prxima mais abandonada que uma colnia
distante. E tm razo. Povos novos e fortes no querem estar presos
nossa decadncia; com elementos de riqueza no querem sofrer as
fatalidades do nosso aniquilamento; () ns somos o pai prdigo.
Que prestgio, que razo tem a nossa tutela? Por consequncia sejamos vilmente agiotas, como compete a uma nao do sculo XIX
(vide Alemanha, etc.) Vendamo-las! Sim, sim! Bem sabemos, toda
a sorte de frases ocas! A honra nacional, Afonso Henriques, Vasco da
Gama, etc.! () Dilema pavoroso! () porque no teramos governo que administrasse o produto! Miserere! (ibid.: 120-121)
196
A expresso do colonialismo no Brasil criou um habitus que acabou por perpetuar o poder, apesar da independncia em 1822. Ea
de Queirs claro, neste sentido. No Brasil, ao colonialismo externo
sucede o colonialismo interno:
O governo do Brasil, quase to solcito como o nosso pela instruo
do povo, acaba de dotar uma verba de cem contos de reis destinados a dotar cada uma das escolas do imprio com um crucifixo.
() Brasil! Terra fenomenal da cachoeira e do mato virgem! Ptria
ditosa de Magalhes e do Sabi! Se no conseguir ensinar-te a ler,
que Deus pelo menos te abenoe e te faa santo! (Queirs, 2004:
275-276)
O imperador14 com a sua vontade ilimitada e pessoal impe moralmente ao Brasil a colnia portuguesa que por outro lado a indstria, o comrcio, a importao de braos lhe impem socialmente.
() Esse dio comercial a uma colnia [em Pernambuco], manifestado por agresses e pancadas (). Teria que ver se os srs. Brasileiros depois de serem clebres pela sua bonomia aspiravam a
serem gloriosos pela sua ensanguentada ferocidade. (Ibid.: 508-509)
5.4. Cultura de fronteira

Em 1874, em A Emigrao como Fora Civilizadora, Ea de Queirs vai ao encontro deste pensamento, afirmando que, historicamente,
os portugueses no foram nunca emigrantes colonos. Foram simples
commerciantes: as suas viagens so commerciaes: os seus estabelecimentos no so colnias propriamente ditas de criao agrcola e in14
Ea refere-se a D. Pedro II do Brasil que reinou de 1841 at instaurao da Repblica (15-11-1889).
197
dustrial, so uma srie de comptoirs defendidos por fortalezas; nasceram do instincto commercial, no do trabalho colonisador (Queirs,
1979: 22). Ou seja, o objectivo da presena portuguesa no era o povoamento civilizador da terra (ibid.: 15). E no apenas o emigrante
comum que no possui predisposio para aculturar os povos com os
quais estabelece contactos. As elites, nomeadamente a diplomtica, em
As farpas, so acusadas de oferecer como resultado dos seus trabalhos
h vinte anos o seu papel almao em branco. () Que conhecimento
tm dado a esses pases das nossas instituies, do nosso comrcio, da
nossa cincia? (ibid.: 225-226). A frustrao do escritor face nao
que parece empenhada em no querer ser Prospero, convive com a resignao de Caliban. Ea no deixa de indagar os mesmos diplomatas
sobre Que relaes slidas, que proteces valiosas tm obtido para
a nossa pequenina nao? Que estudos tm feito sobre a organizao
e instituies desses pases? Em que sbios relatrios as tm aconselhado para nosso progresso? (ibid.).
Sero contudo alguns dos seus personagens quem melhor ilustram esta dificuldade de diferenciao face a outras culturas nacionais. Temos Raposo, Portugus, de Aqum e de Alm-Mar
(Queirs, 2002b: 71) mas o mais paradigmtico , certamente, Carlos
Fradique Mendes. Fradique todas as civilizaes reunidas. Em Lisboa aparece vestido com uma cabaia chinesa (Queirs, 2002: 26),
no Cairo veste uma larga quinzena preta e um colete branco fechado
por botes de coral. E o lao da gravata de cetim negro representava
bem, naquela terra de roupagens soltas e rutilantes, a preciso formalista das ideias ocidentais (ibid.: 35). Declara-se Bab, que em
persa quer dizer porta - a nica porta atravs da qual os homens poderiam jamais penetrar na Absoluta Verdade (ibid.: 46), sendo o babismo uma seita religiosa que agrega o melhor de todas as religies cristianismo, judasmo, guebrismo, maometismo (ibid.).
Boaventura de Sousa Santos justifica tambm essa cultura de
fronteira com a inexistncia de um Estado forte, capaz de promover
198
homogeneidade cultural no interior do territrio. Assim, se por um

lado no existem elementos que permitam uma diferenciao positiva
face ao estrangeiro, internamente existiria uma grande heterogeneidade. Ea, centrando a aco da maior parte dos seus romances em
Lisboa e sobretudo, criando uma dicotomia rgida entre personagens
do campo e da cidade, no nos d fundamentos para confirmar esta
valncia da tese de Santos.
6. Imagens associadas a frica

Portugal Caliban (re)produz outras identidades subalternas a
das colnias. Muito sucintamente, numa anlise que se centrou no
imaginrio de frica presente na fico queirosiana, identificamos
os seguintes eixos identitrios:
[conotao negativa]
- Local de degredo/punio, servindo esta imagem, simultaneamente, para afirmar o poder de quem ameaa (em diferentes
contextos, foram sujeitos a esta ameaa: Juliana, de Primo Bazilio; Palma Cavalo, em Os Maias; Noronha e Casco em A Ilustre Casa de Ramires);
- Refgio face a humilhao/insucesso na Metrpole (Macrio,
de Singularidades de uma rapariga loira; Jorge, de Primo Bazilio;
Carlos da Maia, em Os Maias; Gonalo Ramires e Tit em A
Ilustre Casa de Ramires);
- Terra de escravos/indgenas sem cultura (Primo Bazilio; Gracinha Ramires e Jos Barrolo, em A Ilustre Casa de Ramires);
[conotao positiva]
- Local de abundncia (Macrio, no conto citado; Gouvarinho,
de Os Maias; Gonalo Ramires);
199
- Natureza luxuriante e selvagem/paraso (Gonalo Ramires);

- Se associada ao negro leal e digno, que vive na Europa (Bento,
em A Ilustre Casa de Ramires; Grilo, de Civilizao e A Cidade
e as Serras).
Ea nunca sanciona o despotismo e violncia dos Europeus em
frica (os textos mais esclarecedores so os de Cartas de Inglaterra;
Fradique Mendes o personagem que melhor representa esta postura
de respeito face diferena do Outro). Contudo, no chegando ao
ponto de afirmar, como Hegel, que Africa had no history (Merrington,2000: 105), cria uma hierarquia entre civilizaes: Pior, muito
pior, violentar culturas como as do Egipto, ndia ou China. (Queirs, 2008: 39).
Concluso
As identidades so sempre relacionais. nesse sentido que a narrativa queirosiana representa um Portugal Caliban. Ao longo de As Farpas, e em particular no Fascculo n 10, completamente dedicado aos
Fastos da Peregrinao de sua Majestade o Imperador do Brasil por
estes reinos (Queirs, 2004: 358-395), Ea revela uma grande animosidade contra D. Pedro II e contra os brasileiros em geral. O destino do
refgio da famlia real portuguesa aquando da invaso francesa em 1807,
transformado depois em nao irm, no parece ter sido bem assimilado
pelo escritor. Da mesma forma, aps o Ultimato de 1890, o seu discurso
tende a ser menos corrosivo com a ptria e mais feroz para com o agressor15. Atravs de uma argumentao objectiva ou pelo uso da stira e da
15
Ea de Queirs, contudo, j maldizia a colonizao inglesa em Cartas de Inglaterra. Colocava o seu enfoque no modo como eles trabalham sobre as antigas civilizaes como a ndia, onde existem artes, costumes, litteraturas, instituies, em
que uma grande raa ps todo o seu gnio (in Cartas de Inglaterra: 63).
200
ironia, o autor afirma sempre uma atitude de resistncia. Mas, face a

uma ameaa ou facto (histrico) real, tende tambm a negar o outro, e
a disputar uma elevao (ou superioridade) na identidade. A sua escrita
torna-se assim uma forma de subverso da subalternidade. Em 1891
Ea escrevia no artigo A Decadncia do Riso16 que a humanidade
entristeceu. E entristeceu - por causa da sua imensa civilizao (Queirs,
s/d: 165). Eduardo Loureno leria aqui um regresso casa lusitana
(Loureno: 55) motivado pela humilhao simblica que a Europa to
admirada perpetrara. Concordamos com a sua ideia de um Ea fascinado-decepcionado com a Europa mas, nem o conto Civilizao, nem
o romance de que constitui a gnese, e que foi o ltimo que escreveu, A
Cidade e as Serras, nos convencem da perda da sua capacidade de subverso. Na nossa opinio, Ea projecta sempre um destino, ou um futuro
do futuro da Ptria, imagem do heri absurdo Ssifo. Ler-se-, por
vezes, que dever ser um Ssifo feliz. Mas a decadncia do riso queirosiano impregnou sempre todos os tempos e lugares.
Bibliografia
BENJAMIN, Walter (2006) Passagens, Org. W. Bolle, So Paulo: IMESP.
CORTESO, Jaime (2001) Ea de Queiroz e a Questo Social, Imprensa Nacional Casa da Moeda.
FRANCO, Francisco de Melo (s/d) Reino da Estupidez, Belm-Par: Universidade da Amaznia.
QUATERMAIN, Allan (2008) Introduo in Queirs, Ea de (2008) As
Minas de Salomo- Edio Crtica, Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
QUEIROZ, Ea de (2001) A Cidade e as Serras, Lisboa: Biblioteca Ulisseia
de Autores Portugueses.
16
Foi publicado originalmente na Gazeta de Notcias. Integra a obra QUEIROZ, Ea

(s/d), Notas Contempornea: 162-167.
201
QUEIROZ, Ea de (2002) A Correspondncia de Fradique Mendes, Lisboa:

Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (1979) A Emigrao como Fora Civilizadora, Lisboa:
Perspectivas & Realidades.
QUEIROZ, Ea de (1999) A Ilustre Casa de Ramires, Edio Crtica. Imprensa Nacional - Casa da Moeda.
QUEIROZ, Ea de (2002) A Relquia, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (2008) Cartas de Inglaterra, Project Gutemberg: Base Directory: http://www.gutenberg.org/files/25641/
QUEIROZ, Ea de (2002) Contos, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (s/d) Notas Contemporneas, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (2003) O Mandarim, Lisboa: Editorial Presena.
QUEIROZ, Ea de (s/d) Os Maias, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (1999) Prosas Brbaras, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (1995) Textos de Imprensa VI (da Revista de Portugal),
Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
QUEIROZ, Ea de (s/d) O Primo Bazilio, Lisboa: Livros do Brasil.
QUEIROZ, Ea de (2004) e ORTIGO, Ramalho As Farpas, Coord. Maria
Filomena Mnica. Lisboa: Principia.
QUENTAL, Antero (2001) Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares,
Lisboa: Guimares Editores.
LOURENO, Eduardo (1999) Portugal como Destino seguido de Mitologia
da Saudade. Lisboa: Gradiva.
MNICA, Maria Filomena (2004) Introduo in QUEIRS. Ea e Ramalho Ortigo. As Farpas. Lisboa: Principia.
MARRACHO, Antnio Machado (2008) Revoltas e Campanhas nos Dembos
(1872-1919) - 47 Anos de Independncia s Portas de Luanda (Tese de
Mestrado em Histria, Defesa e RI). ISCTE:http://loki.iscte.pt:8080/
dspace/bitstream/10071/1444/1/Revoltas+e+Campanhas+nos+Dembos+_1872-1919.pdf
MARTINS, Oliveira (2003) Histria de Portugal, Lisboa: Guimares Editores.
MERRINGTON, Peter (2000) A staggered orientalism: the Cape-to-Cairo
idea in Seixo, Maria Alzira, Graa Abreu, John Noyes e Isabel Mouinho,
The Paths of Multiculturalism Travel Writings and Postcolonialism, Lisbon: Edies Cosmos.
202
DORS, Eugeni (1964) Lo Barroco, Madrid: Aguilar.

RICOEUR, Paul (1988) Lidentit narrative in Esprit 7/8.
RUTHERFORD, Jonathan (1990) Identity Comunity, Culture, Difference.
London: Lawrence & Wishart.
SANTOS. Boaventura de Sousa (2002) Entre Prospero e Caliban: Colonialismo, ps-colonialismo e inter-identidade in RAMALHO. Maria Irene
Antnio Sousa Ribeiro (org.) Entre ser e estar, Porto: Afrontamento.
203
La defensa del libre albedro en el Esfuero Harmonico de Miguel de Barrios

Miquel Beltrn y Joan Llus Llins1
Observacin liminar
El barroco atendi, ms que cualquier otra poca en Occidente
excepcin hecha de los primeros siglos de literatura latina en nuestra
era la posibilidad de tratar los ms sutiles asuntos metafsicos bajo la
compleja forma mtrica impuesta por la poesa. Desde Caldern a Sor
Juana Ins de la Cruz, cuestiones como la de la libertad del albedro o la
posibilidad de acercamiento a la divinidad fueron tratadas en obras teatrales o en poemas filosficos de tanta envergadura esttica como intelectual. Lo mismo ocurri entre los ms renombrados poetas judos.
Baste recordar el Poema de la Reyna Ester de Joo Pinto Delgado, pero
tambin los numerosos textos poticos dedicados a elucubrar sobre nociones que los filsofos esclarecan en prolijos tratados, por parte del capitn Miguel (Daniel Lev) de Barrios. En las pginas que siguen
intentamos, creemos que por primera vez, un estudio del Esfuero Harmonico de este ltimo autor considerando las fuentes de su argumentacin, para dar cuenta de la validez, en el orden de la especulacin, de
estos versos destinados a esclarecer la naturaleza del arbitrio.
El Esfuero Harmonico, poema del capitn Don Miguel de Barrios
en el que ste descrive, defiende, y prueva la verdad del libre Alvedrio,
respondiendo las objeciones que se le oponen, forma parte de la
1
Universitat de les Illes Balears

La investigacin previa a la redaccin de este artculo ha sido posible gracias a la participacin de sus autores en el proyecto titulado La comunidad juda de msterdam
y Spinoza (HUM 2006-11468) financiado por el MEC y cofinanciado por el FEDER.
205
Miquel Beltrn y Joan Llus Llins
compilacin de obras del autor intitulada Libre Alvedrio y Harmonia

del Cuerpo por disposicin del alma. Dirigido, al infinito creador, en la
ara de su divina carroa2, y fue publicado por vez primera en 1680.
Tal como indica la descripcin de su cometido que subtitula el
poema, ste trata de la cuestin del albedro libre en el hombre. Scholberg, en su edicin de la poesa religiosa de Miguel de Barrios, que
data de 1962, inclua fragmentos del Libre Alvedrio -entre los cuales
el Esfuero Harmonico en su totalidad -y observ en su prlogo que
la obra no haba recibido hasta entonces la atencin crtica que sin
duda merece. Casi medio siglo despus, habr que admitir que el
texto carece todava de un examen crtico pormenorizado, y no slo
desde el punto de vista filosfico, sino tambin desde el literario. La
propensin que Scholberg demostr hacia la produccin religiosa del
poeta de Montilla no parece haber sido ampliamente compartida por
los diferentes estudiosos que se han dedicado con algn afn al examen de la poesa de Barrios despus de l. Queremos aqu ahondar
en la consistencia filosfica de los argumentos que Barrios esgrime
en defensa del albedro libre, y explicar en parte las razones de su directo inters por tan ardua cuestin (en particular de cmo el conocimiento que el poeta pudo poseer de las acerbas controversias en
torno a la cuestin de la predestinacin y la gracia, que tuvieron lugar
en la Espaa de su tiempo, le hicieron detenerse en aspectos de
aquella problemtica que se alejan del empeo que, como post-marrano3 que haba abrazado el judasmo en tierras italianas,4 habra debido ocuparle en el propsito de consolidar dicha religin).
2
La primera edicin del Livre Albedrio es, en efecto, de 1680. La que nosotros estudiamos,con las anotaciones al margen, es sta, y en nada difiere de otra con la que
la cotejamos, publicada en 1688. En ambas se lee que ha sido impresso en Brusselas,
En Casa de Baltasar Vivien, pero se trata de ediciones falsificadas. En realidad imprimi la obra David de Castro Tarts, en msterdam (cf. Boer 1996, p. 55).
3
Es sta una expresin acuada por Mchoulan (Cf. 1978a y b. Tambin Mchoulan
1991).
4
En Liorna, a donde lleg procedente de Niza, fue donde Barrios fue circuncidado
y abraz plenamente la religin de sus antepasados (Scholbert 1962, p. 9).
206
En sus versiones completas el Libre Alvedrio comprende diez

composiciones distintas, y algunas de ellas tratan tambin, de modo
indirecto, la cuestin de la libertad humana, como son Harmonia del
Cuerpo o Real Consideracin del hombre5. El Esfuero Harmonico est
compuesto por 612 versos y se halla dividido en trece secciones. Lo
precede, adems, un poema de cuarenta versos6 que se erige como
prlogo a los distintos textos que comprende la obra, y en l se afirma
la inmortalidad del alma, que se querr probar con argumentos filosficos en el poema Harmonia del cuerpo. La consideracin del alma
como inmortal y la recurrente defensa del arbitrio libre parecen correr
parejas en la vindicacin que hicieron de su religin los pensadores
de la comunidad juda de Amsterdam, y se concret en la pugna por
afianzar ciertas creencias teolgicas en torno a una muy peculiar recuperacin de aqulla. En tierras holandesas, esto ocurri ya desde
el inicio bajo la constante preocupacin de no poner en peligro, a travs de la misma, las relaciones poltico-religiosas que se haban establecido con la mayora protestante que dominaba en el mbito
poltico los Pases Bajos. Los dirigentes religiosos de las Provincias
Unidas haban aceptado el establecimiento de los primeros miembros
de la comunidad imponiendo, sin embargo, ya en las primeras dcadas del siglo XVII, que, al emprender la recuperacin de los principios
de su fe, los judos no se atrevieran a contravenir ciertos dogmas que
el calvinismo holands pretenda incontrovertibles como fundamento
de toda religin permitida.
En el Esfuero Harmonico se presentan trece objeciones a la naturaleza del albedro libre, concernientes, algunas de las mismas, a la
propia inteligibilidad de la nocin dado que el discurrir de las leyes
de la naturaleza podra coartar su posibilidad- que se contestan en
5
Lo completan, adems, Quadriga de Amor Celestial, Creacion del Universo y algunos

poemas breves, e incluso un nico texto en prosa, una descripcin de la visin mstica de Ezequiel intitulada Carroa de Ezequiel.
6
Antes an hallamos un soneto titulado Sol y Escudo es el Seor Dios.
207
estrofas que, tras ser presentada cada una de aqullas, se destinan a

probar, inversamente, su existencia e idoneidad. Al inicio del poema
se describe el albedro libre comparndolo con
Un bagel que si lo rige
de la virtud el timon,
sigue al Norte de la gloria
en olas de tentacion7
un cavallo
que quando corre
sin la rienda del temor,
lleva al que mal lo govierna,
hasta hazerlo su Phaton8
o un camino
de vida, y muerte
para el fiel, y el transgressor
que v la Corte gloriosa,
y la carcel de Pluton.9
La fuente directa de estos smiles es la cuarta parte del Conciliador
o de los lugares de la S. Scriptura que repugnantes entre si parecen, de
Menasseh ben Israel, obra publicada en Amsterdam en 1651. Menasseh haba querido en aquella ingente obra conciliar de ah el ttulola aparente contradiccin entre pasajes de la escritura que parecen refutarse mutuamente. Entre las cuestiones que hallan en distintos lu7
En nota marginal se remite el smil a Isaas 54:11.

El smil se remite en la nota al margen a Daniel 8:25.
9
En nota al margen se remite el smil a Jeremas 21:8 y Eclesiasts 15:17.
8
208
gares del Testamento una aparentemente irreconciliable justificacin

estn, por un lado, el arbitrio humano libre, y por el otro, la preordenacin con la que Dios establece el devenir de las cosas10. En las seis
primeras secciones de la parte iv del Conciliador se compendian argumentos de Agustn, Tomas o Surez, adems de las numerosas fuentes
hebreas que ben Israel utiliza. Barrios, a su vez, elabora los argumentos
en los que se divide el Esfuero a partir de aqullos, recurriendo tambin sin embarazo a fuentes y argumentos catlicos.
Menasseh haba establecido su solucin a aquella presunta incompatibilidad en estos trminos: Otras vezes sin forar el libre alvedrio, inclina el coraon de los reyes, poniendoles tales raones
delante que se persuadan, y no se fuerce la voluntad11. Adems, Dios
vio desde su eternidad todos los futuros sucesos, no como contingentes, sino como infalibles, porque la hora y punto de la eternidad no
admite diferencias de tiempo. En Dios es lo mismo decir que sabe
que decir que supo, de modo que su presciencia no fuerza las acciones
humanas, porque no las ve futuras, sino presentes, y obradas con el
libre alvedrio que concedi a los hombres12.
La edicin del Esfuero Harmonico que pretendemos examinar
se halla cuajada de anotaciones al margen en las que se detallan los
pasajes de las obras en las que se halla ya sea la objecin a la que el
poeta quiere oponerse, ya la defensa que Barrios perpetra. De Cicern
a Quevedo, de Gregorio a Luis de Len. Dios como autor y los hombres como actores de la comedia de la vida.
La primera objecin contra la que Barrios aducir sus peculiares
argumentos se halla en la parte segunda del poema. Leemos que en
10
La enumeracin exhaustiva de pasajes de la Escritura que parecen defender ambas

nociones sera una tarea ingente. Entre los que podra sospecharse que se vindica
el albedro libre se hallan, por ejemplo, Deut 30:15; 30;:19, Mal. 1:9, Job 34:11, y
Prov. 19:3. Entre los que inducen a creer en la preordenacin de las cosas citaremos
Salm. 135:6, 1 Sam 2:6, Is. 45:7, Salm. 127, Job 34:29, Salm. 104:29.
11
Conciliador tomo iv, p. 8.
12
Conciliador tomo iv, p. 10.
209
Proverbios 21, Salomn sostiene, segn los versos en los que Barrios
la compendia, que
todo lo que Dios quiere
inclina al regio valor13
En primera instancia, parecera no dejarse lugar a la libre eleccin humana, pero la defensa de Barrios sostiene, de modo concluyente, lo contrario, y se basa tambin en los Proverbios de Salomn
(Prov. 21:4, y 16:5),
Si lo inclina, no lo fuera
pues el propio Rey mostr
que no haziendo lo que deve,
es yerro su ostentacion14
No hacer lo que se debe, es yerro, de modo que la culpa del obrar
mal recae slo en el agente. Sin embargo, la objecin segunda incide
en que sin que Dios lo quiera, la voluntad humana no podra moverse
slo por s misma, de este modo
sin voluntad divina
ninguno el passo movi15
13
En cursiva en el original. En Proverbios 21:1 leemos: Arroyo de agua es el corazn

del rey en mano de Yav, que l dirige a donde le place.
14
En cursiva en el original. Proverbios 21:4 reza: Ojos altivos, corazn soberbio, luz
de los impos, son pecado, de modo que en efecto parece lcito concluir con Barrios
que el hombre peca cuando yerra. Tambin en Proverbios 16:5: Aborrece Yav al
de altivo corazn, pronto o tarde no quedar sin castigo.
15
En cursiva en el original.
210
Esta voluntad, no obstante, y segn la inmediata defensa, es un

querer, no un rigor que fuera, pues si forzara sera necesariamente
hacia el bien, nunca hacia el mal
porque forar
diera justa ocupacin.
No injusta, que esto no cabe
en la bondad superior,
supuesto que solo quiere
lo bueno, y lo malo no
El hombre hace lo que quiere del poder que Dios les da, y puede,
siguiendo la Ley, hacer lo correcto, aunque Dios como primer moviente concurre en el acto, en el sentido de que, si no lo hiciera, nadie
podra poner en acto su propia voluntad. Barrios da el siguiente ejemplo: Un bajel llevado del soplo aereo puede sin embargo ir a la parte
opuesta, sin que tenga privacin que le impida andar al Austro,
echar al Septentrion. As, movido por su propia deliberacin, que depende de l mismo, el hombre puede
seguir al supremo impulso
al movimiento inferior
Puede el hombre as inclinar su voluntad a cada uno de los dos
extremos, pero tan solo una vez Dios consiente en moverla, y dirigirla
una donde le encamina
la bondad del Promotr,
y otra donde el mal dictamen
lo lleva su inundacion
211
Refiere Barrios Salmos 36:23, donde David canta

que ordena los passos Dios,
y que el camino que quiere
el hombre, siempre sigui16
Aqu Barrios parece no contemplar incompatibilidad alguna entre
la ordenacin previa de Dios y la libertad humana, como si ambas ocurrieran en dos planos diferentes que no se interrelacionan entre s, algo
cuyos precedentes cabra rastrearlos en la tratadstica juda medieval
acerca de la cuestin, segn la cual aquello que en el plano divino es
preordenacin de las cosas es en el del hombre libertad, inslita solucin
que podemos hallar, incluso, en los Cogitata Metaphysica de Spinoza:
Por lo que respecta a la libertad de la voluntad humana, que dijimos
que es libre, tambin es conservaba por el concurso de Dios: ningn
hombre quiere o ejecuta nada, fuera de lo que Dios decret ab aeterno
que quisiera o ejecutara. Cmo, sin embargo, pueda tener lugar ese concurso sin menoscabo de la libertad humana, supera nuestra capacidad.
Mas no por ello vamos a rechazar lo que percibimos claramente a causa
de lo que ignoramos. Pues, si prestamos atencin a nuestra naturaleza,
entendemos clara y distintamente quesomos libres en nuestras acciones y que, precisamente porque queremos algo, deliberamos acerca de
ello. Y si prestamos atencin a la naturaleza de Diostambin percibimos clara y distintamente que todas las cosas dependen de l y que slo
existe lo que l decret ab aeterno que existiera17.
16
En cursiva en el original. Aunque la nota al margen remite, como decimos en el

texto, a Salmos 36:23, tal versculo no existe. Con probabilidad Barrios pensaba en
Salmos 37:23, donde se lee: Por Yav se afirman los pasos del varn cuyo camino
le place.
17
La cita se halla en CM 1/3 (Cogitata Metaphysica, Parte Primera, Captulo 3). En
la edicin cannica de Gebhardt se halla en el tomo I, p. 243, lneas 25-37, p. 244,
lnea 1. La traduccin al castellano es de Atilano Domnguez (Alianza Editorial, n.
1325, p. 242).
212
En la parte tercera del Esfuero Harmonico, Barrios concede la

natural disposicin del inicuo a decidirse por el mal
Porque desde su niez
tuvo perversa intencion18
Con todo, y llamndolo el adversario, Barrios describe el parecer
de Pablo en la Epstola a Romanos, que en su potica interpretacin
compendia as:
era el saber de la carne
enemistad contra Dios19
De modo que
el hombre
est por la privacion
de la original justicia,
pronto siguir lo peor
Que pues por naturaleza
ofende al que todo obr,
no tiene por si poder
para pedirle perdon20
18
En cursiva en el original. La nota al margen remite a Gen. 8:21.

En cursiva en el original. La nota al margen, en efecto, remite a Romanos 8:7.
20
En cursiva en el original. La nota al margen remite a Deut. 5:22.
19
213
Tras exponerla en los versos anteriores, Barrios emprende un ataque contra la tesis de la naturaleza corrupta de los hijos de Adn, que
el poeta establece en los siguientes trminos
A esto el mismo Dios responde
Quien le influyera temor,
para que el mi Ley guardasse,
y le diesse el premio y!21
Vesse aqu que por si puede
admitir la correpcion,
pues solo es capz del premio
quien es del merecedor
Y aunque la carne se ve inclinada a los bajos deseos, el querer de
Dios puede reconducir el alma
Si de la carne el saber
haze Dios oposicin,
de espiritus quebrantados
es su querer el crisol.
Pues, segn Barrios el pensamiento veloz se dirige libremente
donde lo lleva el peso
del uno del otro amor
La parte cuarta del Esfuero Harmonico trata de dar solucin a
la clebre cuestin del endurecimiento del corazn del faran por
21
214
parte de Dios22, que Maimnides al igual que otros exgetas medievales se esforzaron por solventar, dada la amenaza que pareca representar para el albedro libre. Escribe Barrios:
Si el haver endurecido
el pecho de Pharan
de Balaam abierto el lavio,
y empedernido Sihn;
Alguna seal descubre
de que el Summo Proveedor23
les quit el libre Alvedrio
por la elegida nacion;
Pruevo mas esta verdad,
pues si Dios se lo quit;
ergo que antes lo tenian
para su condenacion
22
Durante siglos los sabios del Talmud intentaron interpretar el pasaje segn el cual la actitud del faran se halla en apariencia determinada. Dios dice: y yo endurecer el corazn del Faran y multiplicar en la tierra de Egipto mis seales y mis maravillas. Y Faran
no os escuchar. Ms yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar a mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. Y sabrn los egipcios
que yo soy Yav, cuando extienda mi mano sobre Egipto y saque a los hijos de Israel de
en medio de ellos (Ex. 7:3-5). El significado de endurecer el corazn del faran ha desconcertado a los exgetas hasta nuestros das. Parece indudable que Dios tiene el poder
de cancelar, en circunstancias inslitas, el albedro libre, inclinando la voluntad hacia el
mal. Pero ello, como Barrios seala, comporta que el faran no careca del mismo antes
del endurecimiento de su corazn. Por otro lado, el episodio de Balaam se resume en
que ste no pudo decir ante Balac, quien le haba mandado llamar para maldecir al pueblo de Israel, sino lo que Dios pona en su boca, de modo que estaba determinado lo
que dijera. Por ltimo, con respecto a Sihn, Barrios no cita correctamente. Se trata de
Deut 2:30,en que se lee: Pero Sen, rey de Hesebn, no quiso dejarnos pasar por su territorio, porque Yav, tu Dios, hizo inflexible su corazn, para entregarle en tus manos,
como hoy lo est, y no de Deut. 33, como anota el poeta al margen.
23
En cursiva en el original. Barrios remite estos episodios a Ex. 4:21, Num. 22:37 y
Deum. 33.
215
Pero el haber sido libre hasta entonces no obsta para que la imposibilidad efectiva del faran de dejar partir el pueblo se d, en ese
preciso momento, desde una frrea determinacin causada por Dios.
Lo mismo ocurrira con los episodios de Balaam en Nmeros 22:37,
y Sihn en Deum 2:3024 Sin embargo, si Dios se lo quit, antes lo tenan, y este albedro los inclinaba de modo persistente hacia el mal.
Por lo dems, en el momento en que lo fuerza Dios probara su poder,
tan slo arrebatndoles el auxilio necesario para realizar el bien, cuya
concesin depende de l mismo en inmediata instancia.
En la parte quinta del Esfuero se plantea otra interesante objecin: El hombre no puede conocer, por naturaleza, las cosas divinas,
de modo que no tendra tampoco poder para poner su aficin en ellas,
porque ninguno
lo que no supo no am25.
La defensa de Barrios procede del modo siguiente
Si aquello que se cree haver
por bueno se desse,
aunque se ignore lo que es,
claro est que influye amor.
El hombre aunque no conoce
como es la alta perfeccion,
viendo en sus obras que es buena,
la ama con ciego fervor26
24
Como decamos en una nota anterior, se trata de Deut. 2:30 y no de Deut. 33.
26
La anotacin al margen remite a Salmos 146:5: Bienaventurado aquel cuyo auxilio
es el Dios de Jacob, cuya esperanza es Yav, su Dios, y Sab. 13:5: Pues en la grandeza y hermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede contemplar a su
Hacedor original
25
216
Y ms adelante, con respecto a quien ama a Dios por conocer su

bondad a travs de sus obras
No atendi cosas del siglo
sino las que empyreas son;
porque ciega para el Mundo
el que mira para Dios
Se precisa, sin embargo, del poder asistido de Dios para amarlo.
Si ste nos es dado, ser posible amarlo, aunque no lo es conocerlo
en S mismo,
Del poder propio assistido
tras de su imaginacion
con no ver por donde v,
v donde consider
Los que Dios assi caminan,
por si en su investigacion,
aunque nacieran vendados,
encuentran con su favor.
La parte sexta expone que debe sin embargo iniciarse en el hombre el movimiento de amor a Dios que hace que ste le otorgue su gracia, asistindole, y sta es la diferencia crucial por la cual la necesidad
de su asistencia no implica que sea l quien decide qu hombre inclinar su voluntad hacia el bien, y cul no lo har, la controvertida
creencia protestante que los judos de Amsterdam no podan en modo
alguno admitir. Ser la disposi-cin inicitica de la criatura la que propiciar que el auxilio divino le sea otorgado. As lo expresa Barrios,
Dios es fuego, y no calienta
sino al que busca su ardor,
217
porque de uno es dar la luz,

y de otro la aceptacion.
La objecin a este punto es la siguiente
Si en el presidio del Mundo
el que llorando naci,
es violentado en la obra27;
como es libre en la eleccion?
En primer lugar, si careciera de libertad, no sera justo castigarlo,
argumento a posteriori harto usado por los defensores del albedro libre.
Si libertad le faltara,
pecar fuera institucion,
y pena para el juzgado,
la culpa del juzgador.
Entre la virtud, y el vicio
nunca huviera distincion,
ni de piadoso, ni recto
tuviera Dios el blason.
Quexarse el mortal deviera,
si para su destruccion,
yerros forado arrastrara
en la carcel del dolor.
Si Dios es justo, como puede criar al hombre para el error? O condenarlo al castigo si el que peca no hace otra cosa sino obedecerlo, es
27
218
decir, seguir la inapelable inclinacin de su voluntad preordenada por

Dios ab initio?. Sera ignorancia o desesperacin en Dios aduce Barrios- ser autor de los hombres para que lo ofendieran. De modo que stos
en modo alguno pueden carecer de la libertad para amarle y obedecerle.
La objecin siete postula que el mortal no comete los delitos por
la creacin, sino por la corrupcin. Barrios arguye
Dir que antes del pecado
el hombre que Dios form
no poda corromperse,
sino con su execucion
Esto es, slo sus actos podan corromperlo, ya que su naturaleza
era inmortal, de modo que Adn pec por la parte apetitiva. Y esto
fue as porque Dios le haba entregado
en su bien y mal dictamen
la vida, y la perdicion
De modo que ocurri que
De su creacion con el malo
no hay duda que delinqui,
pues si Dios se lo negara,
no incurriera en el error.
Y si huviera 28(como quiere
el tenaz contraditor)
perdido el libre Alvedrio
en los laos del dragon29
28
29
219
El tenaz contraditor. Se trata, de nuevo, de Pablo, que negara

que el hombre corrupto tuviera la posibilidad de elegir el bien tras la
cada, pues sta habra corrompido para siempre su naturaleza. En su
defensa, y contra lo anterior, Barrios escribe,
No Dios entonces mostrando
casi especie de temor
lo echara del Paraiso,
conociendo su ambicion.
La parte sptima del poema resulta ser la crucial desde el punto de
vista filosfico, y en ella es donde se vislumbran los diferentes influjos
de las controversias sobre la gracia y el auxilio divino que se produjeron
en tierras ibricas a lo largo de los siglos XVI y XVII, y de las que Barrios
poda saber, bien por haber vivido entre espaoles gran parte de su vida
anterior a la llegada a Amsterdam, bien por la lectura de los textos de
ben Israel u otros conocedores de las mismas que en la comunidad juda
de esta ciudad escribieron con respecto a la cuestin de la predestinacin
divina y la libertad humana. La nocin del concurso divino en forma
de auxilio recuerda a Bez, pero se da una diferencia fundamental que
inclina su versin de la gracia hacia la posicin de Molina, el gran adversario de aqul. Leamos, primero, la objecin en el poema de Barrios
Si dize que para errar
con la libertad qued,
mas no para hazer lo justo
sin la gracia superior
Aquello, y no esto concedo,
porque segun viendo estoy,
primero que el sacro auxilio
es la humana conversion30
30
220
Scholberg escriba en su prlogo a la edicin que prepar de la

poesa religiosa de Barrios que cabe decir que la posicin del poeta
sobre la graciaest ms cerca de la gracia eficaz de Molina que de
la gracia suficiente de Bez31. Los versos anteriores, en efecto,
muestran la decisiva inclinacin hacia posiciones molinistas de Barrios, pues se da una libertad prstina, originaria, en el hombre, que
puede querer libremente rogar por obtener el auxilio divino antes de
la decisin divina de otorgarlo, y puesto que ste es el requisito previo
para dicha obtencin, podr decirse en efecto que aquella gracia es
insuficiente. El que Dios la otorgue depende de la natural inclinacin
que se halle en el hombre de pedirla, dado lo cual se da tambin una
diferencia capital entre lo que defiende Barrios y la libertad que los
molinistas vindicaban. A Barrios le interesa ante todo destacar una
absoluta responsabilidad del hombre frente a Dios, que haga tanto
comprensible como justa la eventual imposicin de un castigo divino
posterior a la muerte, algo de cuya importancia para la comunidad
juda de Amsterdam le es imposible dudar a quien conozca las fervorosas controversias mantenidas en torno a esta cuestin en el seno de
la misma, en la dcada de los treinta del siglo XVII32. El modo realmente disuasorio en el que rabinos como Saul Lev Morteira combatieron las opiniones de quienes se negaban a creer en un castigo
eterno posterior a la muerte, como es el caso de Isaac Aboab de Fonseca y otros cabalistas seguidores de Herrera, puede probar por s
mismo la magnitud poltico-religiosa de la polmica.
La vindicacin de la gracia eficaz perpetrada por Molina tena,
sin embargo, un cometido algo distinto; sta se define por oposicin
a la teora baeziana del auxilio divino ab intrinseco, esto es, que por
su naturaleza tiene una infalible conexin con el efecto, en virtud de
la premocin fsica que determina a la voluntad en la realizacin de
toda accin, y que habra sido decretada por Dios en trminos abso31
32
Scholberg 1962, p. 92.

Altmann describi magistralmente dichas controversias en su artculo de 1972.
221
lutos33. Las razones polticas que llevaron a la acerada controversia

entre Molina y Bez estn en la base del posterior enfrentamiento
teolgico entre sus seguidores. No ha lugar para considerarla aqu.
Con todo, cabe decir que desde el punto de vista teolgico, Molina
defendi contra Bez una consideracin de la gracia eficaz ab extrinseco, esto es, que tiende infaliblemente a un efecto contemplado
por Dios no en funcin de que l mismo lo haya decretado, sino por
medio de un elemento externo, a saber, la ciencia media, gracias a la
cual Dios conoce todos los futuros contingentes con una suerte de
anterioridad lgica con respecto a Sus propios decretos. Conoce, en
particular, cules sern los actos que cada uno de los hombres realizara bajo la incitacin o el auxilio de cierta gracia particular. De este
modo Molina salvaguarda la libertad de eleccin humana, cuyas decisiones se hallan fuera del mbito del conocimiento divino, pero sabiendo l las circunstancias en que cada uno de nosotros se hallar
en todo momento, y tambin lo que cada uno hara con su libertad
en stas o aqullas circunstancias, puede prever qu actos libres acometer el hombre a lo largo de su vida, aunque no predeterminndolos causalmente. Molina reduce as la predestinacin, en lo tocante a
los designios de la voluntad humana y a las acciones que se siguen de
ella, a la presciencia de Dios, y no a los medios usados para que sta
se produzca.34.
La libertad de indiferencia que Molina se obceca en vindicar era
extraordinariamente importante para los jesuitas dadas sus pretensiones pedaggicas y de expansin poltico-religiosa. El propsito de Barrios, y por extensin, el de los tratadistas judos que se ocuparon de la
cuestin del arbitrio en el Amsterdam del XVII era distinto: asegurar
la justicia de Dios en el juicio de las almas, que les aterrorizaba de
modo especial pues ste era un dogma que se les haba impuesto man33
34
Cf. Baez 2002.

Cf. Luis de Molina 2007.
222
tener por parte de los dirigentes religiosos de Holanda, a travs de la

Remonstrantie de Grocio, pero que no formaba parte de su dogmtica
originaria. No hay distancia, sin embargo lo mostraremos a continuacin- con respecto al molinismo en el hecho de que, para el autor
del Concordia, dos hombres pueden recibir de Dios el mismo auxilio
interior, y sin embargo el uno convertirse, por el buen uso que hace
del mismo en virtud de su libre decisin, y el otro sin embargo no hacerlo, echando a perder, por as decirlo, la gracia concedida. Pero la
gracia eficaz de Molina se supone in actu primo en la predefinicin
virtual de toda buena accin, lo que es decir que est presente, desde
el inicio, en ese acto, en virtud de que Dios sabe que su auxilio llevar
a tal resultado. La obra capital de Molina asegura que el inapelable
dogma de la predestinacin es compatible con la libertad de indiferencia de la voluntad humana, pero no tiene como objetivo primordial
garantizar la absoluta responsabilidad del hombre frente a Dios.
Al igual que Barrios, tambin Abraham Pereyra, autor de La Certeza del Camino, aduca que si el hombre no quisiese previamente el
auxilio de Dios, la gracia precedera a los mritos de aqul, lo que
sera lo mismo que conceder arbitrariedad a su concesin35. Sucede,
al contrario, que este auxilio presupone haver antecedido la obra,
como quando un hombre quiere levantar una carga y no puede solo,
viene otro a ayudarle, y assi la pone al ombro36. En el poema de aqul
Dios no fuera, mas ayuda
al que sale del error,
por la voluntad que tiene
natural cooperacion
35
36
Cf. La Certeza del Camino, p. 109. En Mchoulan 1987.

Cf. La Certeza del Camino, p. 109. En Mchoulan 1987.
223
Y apelando, esta vez, al De natura deorum ciceroniano

Por lo qual pedirle deve
(narra el docto Cicern)
el bien de seguir lo justo
Tal necesidad de ayuda no coarta, en ningn caso, la libertad, tal
como en la parte octava del poema Barrios se esfuerza por probar:
No es falta de libertad
estar atado al Criador,
mas es un acto prudente
que anhela su proteccion37
Y compara
Puede con la medicina
quedar sano el que enferm:
mas como podr curarse
si el tomarla despreci?
As, el poder del albedro humano consiste en lo siguiente:
Poder tiene, pues que puede
no admitir la aplicacion
medicinal, con ella
hazer bueno el mal humor
Impide el Rey soberano
por ser triaca interior,
37
En cursiva en el original
224
que el veneno del pecado

le penetre el coraon
Queda su arbitrio el curarse
con tal celestial doctor,
porque en el querer del hombre
est el que lo sane Dios
En la parte novena Barrios aduce que los episodios de Sodoma,
ciudad que Dios habra, a los requerimientos de Abraham, salvado
de ser destruidos por la lluvia de azufre y fuego si en ella hubiera hallado diez hombres justos, o Nnive, a la que perdon, probaran que
si existe el mrito, Dios otorga su auxilio. Escribe el poeta
Que hay merito se conoce,
pues el sacro Emperador
Sodoma perdonava
por el que en diez no se hall
Para concluir:
Solo el humano por si
adquiere el glorioso honor,
que no debe al nacimiento,
sino su especulacion
Si obrara forado, fuera
indigno de galardon:
y pues es digno, se prueva
que de su obrar es Seor
La parte dcima del poema se ocupa de la cuestin de la predestinacin, y remite a Proverbios 16:4 donde, segn Barrios, Salomn afirm
225
que Dios todo lo cri

por si propio, y al impo
para el dia del horror38
La objecin plantea nuevamente el decreto de la naturaleza corrupta del hombre
Quiere el Contrario que sea
este, el hombre pecador
que dexar de ser no pudo
por alta disposicion.
Concluye que el Rey Supremo,
no ms que por la razon
de haverlo determinado
se condena el hombre, no39.
Pero Barrios replica que e importa reproducir aqu varias estrofas del poema
Si no le puede faltar
lo que Dios predestin;
esto es prever su accidente,
pero no ser su ocasion.
Porque ser, no amonestara
que dexando el agressor
la culpa, merecimiento
la hara en su reducion.
38
En cursiva en el original. Proverbios 16:4 reza, en efecto: Todo lo ha hecho Yav

para sus fines, aun al impio para el da malo.
39
226
Ni al justo lo amenaara,
diziendo que si traydor
le ofendia, que su muerte
seria su obstinacion.
Pues si previ que hallaria
en su mano y su mansion
aquel, azote funesto,
y este, laurel vencedor;
Del acto condicional
se hallara en el formador
si mentida la amenaa,
falsa la amonestacion.
De aqu pruevo que forar
el saber del Causador,
ni a uno llamara la enmienda
ni a otro diera su temor.
Tambin la parte undcima se ocupa de la predestinacin, y toma
el ejemplo de Jacob, en su rectitud innata, que Agustn eligi tambin
en algunas de las cartas en las que expuso su visin de la preordinacin de las cosas.
Previ ab eterno en su idea
lo que en tiempo prorumpi,
de Jacob la rectitud,
y la iniquidad de Edom
La objecin que Barrios entiende enfrentar es la siguiente:
227
Si como juzga el Sectario

por la predestinacion,
ni aquel negar su amor pudo,
ni este omitir su rencor.40
Dicho saber, segn Barrios
no es violencia
antes si una aspectacion
que v en sus contrarios fines
la enemistad de los ds
En versos sucesivos el poeta expone cmo Dios llam, en el paraso, a Adn, tras haber ste pecado, como sin saber lo que haba
hecho el primer hombre, para que ste no arguyese que pec necesariamente. Dios previno al hombre, y al hacerlo, este ltimo se vio tentado a comer del rbol. Pero no le indujo a caer. Del mismo modo,
Dios dio forma y ley al Pueblo de Jacob, avisndole
de que sera su premio
conforme su observacion
La teora de Barrios acerca de la preordenacin divina se resume
en las siguientes estrofas
Mirase en esto que el hombre
puede por si ser Nembrot,
contra el Seor que lo pune
conforme ab eterno vio.
40
228
Mas no por querer punirlo

hizo que fuesse, sino
porque assi lo havia mirado
desde su eterna atencion.
Para que resplandeciera
su clemencia, y su rigor,
dando premio la observancia,
y castigo a la estorcion.
En la duodcima parte del poema se esfuerza Barrios en seguir
probando que el saber superior no fuera,
Porque su inmenso poder
de todo conocedor,
antes falta lo que anuncia
que obliga a su execucion.
Y ms adelante:
Todo est considerando
Jeremias; express
no ser el divino lavio
del bien ni el mal productor.
Y en la ltima parte se ocupa Barrios de exponer la privilegiada
condicin del hombre, nica entre las criaturas que escapa, por su
libre arbitrio, de aquello que dictamina Dios:
Todas las cosas criadas
en el cor de la union,
con varios modos de metros
alaban al Hazedor.
229
Desto, ninguna es possible

dexar la continuacion,
excepto el hombre, que puede
serle leal, traydor.
Y algo ms adelante:
El hombre con el conviene,
mas discuerda en quanto son
voluntarias las acciones
de ser no su loor.
Por otro lado
El Angel sin alvedrio
siempre Dios obedecio:
y a no tenerlo, tambien
le obedeciera el varon
Solo entre los animales
el hombre le vener,
por la parte razional,
que tiene la religin.
De modo que,
solo el mixto humano
con imperio, y cognocion
en el entender, y obrar,
es imagen del Criador.
Pruevase el libre Alvedrio
pues si tuviera prision,
230
quando quisiera no obrara,

ni fuera imagen de Dios
El poema acaba con estas tres estrofas
Y assi Aristoteles dize
que pues nada en vano obr,
no le diera activa industria
si le forara la accion.
Con que juzgo que atropello
la fanatica opinion,
descriviendo como el hombre
tiene de todo porcion.
Del bruto lo sensitivo,
el seorio del Sol,
la razon del Seraphin,
y el Alvedrio de Dios.
Al igual que en ciertas obras capitales de Menasseh ben Israel o
Abraham Pereyra, la consideracin del albedro en el Esfuero Harmonico reposa sobre una hbil variacin de las teoras sobre el auxilio
divino y la gracia cuyo auge tuvo lugar en la pennsula ibrica durante
el XVI. Por lo dems, el fermento teolgico que las diversas sectas en
Holanda mantuvieron vivo en la poca de Barrios tuvo un influjo directo sobre el devenir de la polmica, dados los permanentes contactos que, por ejemplo, el autor del Conciliador mantuvo con hebrastas
cristianos, milenaristas, remostrantes. Tal como Rosenbloom41 sugera, leer a la luz de la controversia teolgica en el milieu calvinista las
41
Cf. Rosenbloom 1992.
231
discusiones de Menasseh acerca de la predestinacin que no es, en

esencia, una temtica juda- asume una significacin especial. Al citar
los versculos de Ezequiel acerca de Dios forjando un nuevo corazn42, Menasseh se atreve a discutir la relacin entre la gracia divina
y las acciones humanas, negada por el calvinismo. De acuerdo con
Menasseh, la prediccin de Ezequiel acerca de Dios ofreciendo un
nuevo corazn al hombre implica que el destino humano no se halla
predeterminado. El profeta no restringe la concesin de un nuevo corazn slo a los elegidos, sino que es un ofrecimiento al hombre, a
todo hombre. Menasseh se distancia claramente de la opinin de
aqullos para quienes la gracia de Dios precede a los mritos. Esta
opinin, como sabemos por pasajes de su Conciliador y por los argumentos contenidos en De la fragilidad humana (1642) es, segn Menasseh, contraria a la lgica humana y a la tica juda, pues quienes
no recibieran aqulla estaran justificados en sus acciones malvadas
y no podran ser castigados por perpetrarlas. Como leemos en los
versos de Barrios, la disposicin humana precede al auxilio, y se da
as una primigenia inclinacin en el hombre que puede decantarle,
libremente, hacia el bien o hacia el mal, como Deut 30:15 pone en
claro: Mira, hoy pongo ante ti la vida con el bien, la muerte con el
mal. As, en la exposicin de la contradiccin que da paso, en la obra
capital de Menasseh, a su defensa del albedro libre, se lee: quien tiene
libre alvedrio haze lo que quiere, mas el hombre no haze lo que quiere,
segun consta de los versos de nuestra contradiccion43. Para situar la
misma, Menasseh elige los versos en los que se relata el endurecimiento del corazn del faran, por un lado44, y, para la vindicacin
42
En Ezequiel 18:31 leemos: Arrojad de sobre vosotros todas las iniquidades que cometis y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Y en Ezequiel 36:26: Os
dar un corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu nuevo.
43
Conciliador vol. I, p. 148.
44
Ex. 7:3, que en el Conciliador reza: Y yo endurecer coraon de Parh y Ex 10:1:
Ven Parh que yo he endurecido su coraon (Conciliador v. i, p. 148).
232
del albedro libre: V yo dan delante de vos oy bendicion y maldicin45 y los ms arriba citados de Deut 30:15, que en el Conciliador
rezan: V di delante ti oy la vida y el bien, la muerte y el mal. En De
la fragilidad humana queda claro, sin embargo, que el hombre precisar, ms adelante, una vez muestra su originaria impulso hacia el
bien, del auxilio que Dios, por esa mismo razn, le concede: Nota,
que es necessario principiar el hombre, para que Dios, acabe. Y ansi
los Antigos en el tratado de Suc cap. 5. profieren esta sentencia. El
apetito del hombre, procura vencerlo cada dia, y conspira en su
muerte.y si el Dio bendito, no lo ayudara, no pudiera contra el46. Y
ms adelante: He aqu claro, que el primero movimiento, es del hombre, y entonces usa Dios De su justia, y misericordia, ayudando a
aquellos que con sumo affecto, ve aplicados a la virtud, y al bien. Y es
este, un cierto premio justo: como suelen los hombres ayudar a aquellos, que ven hazer por la virtud, y aplicarse a buscar la vida47.
Algo parecido leemos en Abraham Pereyra, quien plagia casi palabra por palabra este pasaje de Menasseh en el captulo I del Tractado
Primero de La Certeza del Camino, titulado Del auxilio divino: Opinin es de algunos autores tratando de la materia de auxilios que la
gracia del Seor precede a los mritos del hombre. Pero de muy contrario sentir son los nuestros porque ellos dizen haverdos modos
de auxilio: el primero, quando el hombre ha empeado a hazer alguna
obra meritoria, que en tal cazo le ayuda el Seor para que la perfeccione y acabe. Assi lo pondera doctamente R. Eliahu Haim en su Ressit Hochma con estas palabras: Dirse por ventura que Dios da al
hombre desde luego el auxilio para vencer su mala inclinacin? Esto
sera lo mismo que quitarle totalmente el mrito. Justamente perguntaramos: este auxilio, lo da Dios a particulares o a todos? Si a todos,
45
Deum 11:26.
De la fragilidad humana 1642, pp. 69-70.
47
Ibid., p. 70.
46
233
por qu no son todos justos? Si a particulares, por qu cauza haze

esta distincin de personas? Que parece es querer que hunos se salven
y otros no, siendo que no puede aver en Dios excepcin de personas.
Luego diremos que este auxilio presupone haver antecedido la obra,
como quando un hombre quiere levantar una carga y no puede solo,
vieno otro a ayudarle y assi la pone al ombro. Del mismo modo
Dios.prencipiando el hombre la buena obra y aviendo dificultades
por parte de la materia, le ayuda para que la ponga por acto48. Y Pereyra concluye: Assi que es nesseario que el hombre empiesse para
que Dios acabe, como prefieren nuestros antiguos49.
Bibliografia
Altmann, Alexander (1972): Eternality of Punishment. A Theological Controversy within the Amsterdam Rabbinate in the thirties of the 17th Century, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 40, 1-88.
Baez, Domingo (2002): Apologa de los hermanos dominicos contra la Concordia de Luis de Molina. Biblioteca Filosofa en espaol. Fundacin Gustavo
Bueno. Oviedo. Traduccin de J. A. Hevia Echevarra. El original es de 1595.
Barrios, Miguel de (1680): Libre Alvedrio y Harmonia del Cuerpo por Disposicion del Alma. Dirigido, al infinito Creador, en la ara de su Divina Carroa. Baltasar Vivien. Bruselas. Se ha cotejado con la edicin de 1688.
Ben Israel, Menasseh (1632) Conciliador o de la conveniencia de los lugares
de la S. Scriptura que repugnantes entre si parecen. Francofurti. Auctoris
impensis.
Ben Israel, Menasseh (1642): De la fragilidad humana, o de la inclinacin del
hombre al pecado. En Amsterdam. Por industria, y despeza del Autor.
Boer, Harm der (1996): La literatura sefard de Amsterdam. Instituto Internacional de Estudios Sefardes. Universidad de Alcal.
Calvini, I. (1541) Institution de la Religin Chrtienne. Vols III y IV de su
48
49
La certeza del camino, pp. 109-110. En Mchoulan 1987.

Ibid., p. 110.
234
Opera quae supersunt omnia, ed. de G. Baum, E. Cunitz, E. Ravi, apud

C. A. Schwetscke et filium. Brunsrigae 1865-1903.
Calvino, Juan (1596): Institucin de la Religion Christiana; compuesta en
quatro libros, y dividida en capitulos por Juan Calvino. Y ahora nuevamente traducida en Romance Castellano, por Cipriano de Valera. En casa
de Ricardo del Campo.
Fox, Michael V. (1968): Aspects of the Religin of the Book of Proverbs
Hebrew Union College Anual 39, 55-69.
Groot, Hugo de (1949) Remonstrantie nopende de ordre dije in de landen van
Hollandt ende westvrieslandt dijent gestelt op de joden. Naar het manuscript de Livraria D. Montezinos uitgegeven en ingeleid door Dr. J. Meijer.
Amsterdam.
Jacobs, L. (1980): Divine Foreknowledge and Human Freedom, Conservative Judaism 34, 4-16.
Kaplan, Benjamin J. (1994): Remnants of the Papal Yoke: Apathy and Opposition in the Dutch Reformation, Sixteenth Century Journal 25, 653-669.
Katchen, Aaron L. (1984) Christian Hebraists and Dutch Rabbis. Seventeenth
Century. Apologetics and the Study of Maimonides Mishne Torah. Cambridge. Massachussets.
MacKinnon, Malcolm H. (1988): Part I: Calvinism and the infallible assurance of Grace, The British Journal of Sociology 39, 143-177.
Meijer, Jacob (1955): Hugo Grotius Remonstantie, Jewish Social Studies
7, 91-104.
Mchoulan, Henry (1978a): Quelques remarques sur le marranisme et la
rupture spinoziste, Studia Rosenthaliana 11, 113-125.
Mchoulan , Henry (1978b): Quelques remarques propos du marranisme:
un concept tout faire, Ethnopsychologie 33, 83-100.
Mchoulan, Henry (1979): Abraham Pereyra, juge de marranes et censeur
de ses corrligionaires Amsterdam au temps de Spinoza, Revue des
tudes Juives 138, 391-400.
Mchoulan, Henry (1987): Hispanidad y Judasmo en tiempos de Espinosa.
Edicin de La Certeza del Camino de Abraham Pereyra. Ediciones de la
Universidad de Salamanca.
Mchoulan, Henry (1990): Libre albedro y mesianismo en algunos hispano-judos de Amsterdam en tiempos de Espinosa, en Heredia, Antonio (ed.): Actas
del VI Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana. Salamanca. Ediciones Universidad, Diputacin Provincial de Badajoz, 25-33.
235
Mchoulan, Henry (1991): tre juif Amsterdam au temps de Spinoza. Albin

Michel. Pars.
Molina, Luis de (2007): Concordia del libre albedro con los dones de la gracia
y con la presciencia, providencia, predestinacin y reprobacin divinas. Biblioteca Filosofa en espaol. Fundacin Gustavo Bueno. Oviedo. Traduccin de J. A. Hevia Echevarra. El original en latn se public por vez
primera en Lisboa en 1588.
Moore, George Foot (1958) (1927): Judaism. Harvard University Press.
Rvah, I. S. (1959): Spinoza et le Dr. Juan de Prado. Mouton & Co. Pars. La Haya.
Revah, I. S. (1965): Les crivains Manuel de Pina et Miguel de Barrios et la
censure de la communaut judeo-portuguaise dAmsterdam, Tesoro de
los judos sefardes 8, 74-91.
Rosenbloom, Noah H. (1992): Discreet Theological Polemics in Menasseh
ben Israels Conciliador, Proceedings of the American Academy for Jewish
Research 58, 143-191.
Rosenbloom, Noah H. (1994): Menasseh ben Israel and the Eternality of
Punishment, Proceedings of the American Academy for Jewish Research
60, 241-263.
Roth, Cecil (1934): A Life of Menasseh ben Israel. Rabbi, Printer and Diplomat. Philadelphia. JPS.
Scholberg, Kenneth (1962): La poesa religiosa de Miguel de Barrios. Columbus. Ohio State University Press.
Scholberg, Kenneth (1962-63): Miguel de Barrios and the Amsterdam
Sephardic Community, The Jewish Quarterly Review 53, 120-156.
Spinoza, Baruch de (1972): Spinoza Opera. Edicin de Carl Gebhardt. En
cinco tomos. La primera edicin es de 1924.
Spinoza, Baruch de (1988): Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de la Filosofa de Descartes. Pensamientos Metafsicos. Traduccin
de Atilano Domnguez. Alianza Editorial 1325.
Van Praag, J. A. (1950): Almas en litigio, Clavileo 1, 14-26.
Wilson, E. M. (1963): Miguel de Barrios and Spanish Religious Poetry, Bulletin of Hispanic Studies 40, 176-180.
Yerushalmi, Yosef Hayim (1971): From Spanish Court to Italian Ghetto: Isaac
Cardoso. A Study in Seventeenh-Century Marranism and Jewish Apologetics. Columbia University Press. Nueva York.
236
Os comportamentos de risco
nas sociedades ps-modernas
Jean-Martin Rabot 1
1. Os comportamentos de risco como antdotos ao processo de

securizao e de providencializao da vida
Neste texto, propomo-nos compreender os comportamentos de
risco que desabrocham na ps-modernidade, em particular nos
meios juvenis. Se a experincia da radicalidade levanta a hiptese
no negligencivel de morrer (Le Breton, 2003: 10), j que os hbitos
extremos, como a absoro de drogas ou as tentativas de suicdio, do
mesmo modo que rotinas mais suaves, como o tabagismo, uma alimentao descuidada causam inmeras estragos, essa mesma experincia obriga-nos tambm, e qui sobretudo, a pensar um ideal
comunitrio em gestao (Maffesoli, 2006: 88). Tal como o mostrou
Nietzsche, a experincia da radicalidade leva-nos a compreender que
o nico meio de dar mais solidez aos fundamentos da sociedade consiste em tornar a dar um papel ao lado obscuro que est na base de
todas as coisas humanas, ao excesso de energia que todo o organismo
possui face exigncia de sobrevivncia pura e simples (Empoli,
2006: 18).
Os riscos que nos ameaam por toda a parte confrontam-nos com
uma experincia do absoluto, com a sensao do irremedivel, que
pode ter por nome a morte. Inmeras como as estrelas, os deuses e os
diabos, so as adversidades da vida com que nos deparamos ao longo
da nossa existncia. Adversidades essas que tm como origem a pr1
Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho
237
Jean-Martin Rabot
pria mo do Homem e que, muitas vezes, resultam dos progressos

cientficos e tcnicos. Basta recordar Chernobyl, a doena da SIDA ou
ainda a de Kreutzfeld-Jacob. Contra o carcter inevitvel da ocorrncia
de acidentes e contra o carcter irremedivel do surgimento contnuo
de novas doenas, muitos advogam a favor da implementao de campanhas de preveno, do reforo de polticas sociais mais justas, de
programas educacionais mais adaptados aos costumes do tempo e vocacionados para as camadas mais vulnerveis da populao. Assim,
poder-se-ia alcanar a generalizao de padres culturais orientados
pelos exclusivos critrios da razoabilidade e da temperana. Em suma,
usar de tudo sem abusar de nada. Particular nfase dada educao
sexual, s prticas alimentares saudveis, promoo da sade, luta
contra as discriminaes sociais, ao combate ignorncia e ao obscurantismo. Muito em voga est o termo de qualidade, uma panaceia de
mltiplas aplicaes, como por exemplo nos domnios da educao,
da sade ou ainda do mundo do trabalho.
Nessa linha de aco, foram avanadas vrias propostas que insistem sobre o papel eminentemente salutar de certas organizaes,
e mesmo, de determinados agrupamentos sociais. Assim, foi avanado que as organizaes de sade devero adoptar prticas e comportamentos pautados pela defesa intransigente da vida humana e da
pessoa (Costa, 2006: 16). Do mesmo modo, constatamos tambm
que a prpria famlia se tornou no principal eixo de uma poltica de
higienizao do mundo ou, melhor dito, de medicalizao da sociedade (Leandro et al., 2006: 186). Em todo o caso, existe um consenso
geral para reconhecer que uma boa gesto da sade tem que ver com
a organizao da vida quotidiana no seio da famlia que se traduz nas
prticas alimentares e higinicas, nas condies habitacionais, nos ritmos de trabalho, no ambiente afectivo, na flexibilidade de uns em relao aos outros, na coeso familiar, no investimento na sade
preventiva atravs da formao das atitudes e dos comportamentos a
esse propsito (tabaco, consumo de lcool ou outras drogas, condu-
238
Os comportamentos de risco nas sociedades ps-modernas
o rodoviria, horrios de sono, educao sexual), no recurso peridico ao mdico e a exames de rotina, na preveno dos riscos, entre
outros aspectos (ibid.: 189).
Contra o moralismo ambiente, partimos do pressuposto de que
a sociologia no tem uma vocao prtica directa, orientada para a
aco, e que, por esse motivo, no tem que se pronunciar judicativamente sobre os perigos que os comportamentos de risco constituem
para o indivduo e para a sociedade. Por conseguinte, a sociologia no
ter que se associar s campanhas profilcticas orquestradas pelos
profissionais da sade com o seu chorrilho de litanias higienistas destinadas aos indigentes, como se dizia antigamente. Ser que as ditaduras de antanho que se exerceram em nome da soberania dos povos
no se exercem hoje em nome da salubridade pblica e do respeito
da integridade fsica e psquica da pessoa? Em todo o caso, as campanhas de preveno, semelhana da campanha de informao lanada em Frana, em 1999, pela Misso interministerial de luta contra
a droga e a toxicomania, intitulada saber mais para correr menos
riscos, mostraram os seus limites, como no-lo recorda P. PerettiWatel: inmeras experincias anteriores sublinham que a difuso do
saber no modifica forosamente os comportamentos ditos de
risco (cf., 2001: 84).
Uma anlise perspicaz da realidade mostra-nos precisamente que
estes programas e estas propostas, por mais legtimos que sejam de
um ponto de vista moral, por mais justos que paream do ponto de
vista de uma razo burguesa que zela pela exclusiva conservao de
si, advogando a favor da plena integrao no todo social por meio
da tomada de conscincia pelos indivduos do seu interesse (Horkheimer, 1979: 203), no passam de meros rituais encantatrios. Talvez
fosse mais oportuno e judicioso compreender que os comportamentos de risco no so mais do que o remanescente do processo de apagamento da experincia do eu, correlativo dos progressos da
medicina em matria de prolongamento muitas vezes artificial da
239
Jean-Martin Rabot
vida (Gadamer, 1998: 72), em matria tambm de tratamento das

doenas, e mais particularmente da utilizao generalizada de cuidados paliativos que alienam a conscincia da existncia da nossa corporeidade (ibid.: 84). A esse propsito, podemos dizer que no so
to irrisrias quanto podem parecer primeira vista, as elucubraes
proferidas na vspera da Pscoa de 2008 pelo arcebispo emrito de
Pamplona, Fernando Sebastin Aguilar, ao sustentar que a morte de
Jesus Cristo na cruz foi uma morte digna, apesar de no ter tido o
auxlio de cuidados paliativos.
Sociologicamente falando, interessante constatar que a tomada
imponderada de riscos a nvel pessoal no abrandou com o aumento
das tragdias sociais, como as guerras, as epidemias, os acidentes nucleares. mesmo o contrario que se verifica. Isso deve-se, em parte,
ao processo de providencializao da existncia por parte de sistemas de proteco que estenderam os seus tentculos sociedade no
seu todo. J nada escapa ao domnio dos seguros que banalizaram a
noo de risco, como no-lo mostrou magistralmente Franois Ewald
no estudo sobre a scio-gnese do Estado-providncia: o trabalho, em
primeira instncia, mas tambm a velhice, a pobreza, a invalidez, o
desporto, o empreendedorismo, e a prpria vida. Essa praga da propagao da ideologia do risco zero tem influenciado a prpria vida
domstica. Vemos os acidentes domsticos transformarem-se em riscos domsticos. Nos Estados Unidos, no faltam processos intentados
contra marcas famosas de refrigerantes, de caf ou ainda de cigarros,
por causa de uma garrafa que caiu, partiu e provocou um corte no p
de uma consumidora, ou por causa da queda de uma chvena de caf
que atiou uma queimadura na perna de uma outra, ou ainda por
causa de um cancro pulmonar contrado por um fumador qualquer.
Estas anedotas so, no entanto, bem representativas do sentido da evoluo do Estado-providncia, com a proliferao de sistemas de segurana, em que o risco profissional, dependente do direito civil,
transferido para o risco social, correlativo do direito constitucional.
240
Como assinala Ewald, o risco passava de um eixo delituoso para um

eixo nitidamente contratual. Mais, com este deslize produzia-se tambm a passagem da problemtica do delito para a problemtica do
contrato. O reconhecimento do risco social institui a racionalidade
do risco e do seguro ao nvel de uma norma fundamental, como uma
fonte prpria de jurisdio (cf., 1994: 332). Por outras palavras, assistimos generalizao da noo de risco, com o consequente alastramento dos seguros: a relao social iria agora revestir a forma de
seguro (ibid.: 342). E, tambm, com o consequente alastramento de
uma poltica da preveno de todos os riscos, que se reveste de contornos claramente totalitrios, o seguro torna-se obrigatrio: asseguramos os indivduos e, ao mesmo tempo, seguramo-los (ibid.: 334).
Podemos destas reflexes tirar a ilao de que os medos atvicos
e ancestrais foram sublimados e que a violncia que era natural, socialmente reconhecida e aceite, foi negada e recalcada. Deste ponto de
vista, as sociedades sofrem do mesmo mal que os nossos antepassados
de finais da Idade Mdia e dos primrdios do Renascimento: a denegao do mal por procedimentos de substituio. Assim, os homens
do perodo medieval tentaram superar o medo ocasionado pelas
fomes, guerras e peste, pelos pressgios, pelo mar, pelo diabo, etc., por
meio da designao de responsveis bem mais visveis e palpveis: os
turcos, os judeus, os herticos, as mulheres (nomeadamente as bruxas).
[Os ecle-sisticos] foram procura do Anticristo, anunciaram o juzo
final, prova terrvel de facto, mas que significaria o fim do mal na terra.
Uma ameaa global de morte foi assim segmentada em vrios medos,
deveras ameaadores, mas designados e explicados, na medida em
que eram reflectidos e clarificados pelos padres da Igreja. Esta enunciao nomeava perigos e adversrios contra os quais o combate, embora difcil, era possvel, mediante a ajuda divina. O discurso
eclesistico reduzido ao essencial foi, com efeito, o seguinte: os lobos,
o mar e as estrelas, as pestes, as fomes e as guerras, so menos temveis
que o demnio e o pecado, e a morte do corpo menos temvel que a
241
Jean-Martin Rabot
morte da alma. Desmascarar Sat e os seus agentes e lutar contra o pecado, consistia, alm disso, em diminuir na terra a dose de desgraas
de que eram a verdadeira causa (Delumeau, 1985: 39-40).
Os tempos mudaram, mas os problemas permaneceram intactos.
Continuamos a esconder a face ao iludirmos a questo premente do
mal. J no por meio da intruso macia da teo-logia na vida quotidiana da civilizao ocidental (ibid.: 40), mas pela intromisso da
cincia e da tcnica nas nossas vidas. O racionalismo destronou a teologia crist e assumiu o mesmo papel de velamento e de alienao
da experincia. Levou-nos a acreditar que em cada instante poderamos, desde que o desejssemos, provar que no existe, em princpio,
nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira no curso de
nossa vida; em suma, que podemos dominar tudo pela previso
(Weber, 1974: 158-159). Hoje em dia, mediante sistemas de proteco
e de preveno eficientes, mediante uma ideologia da securizao e
da providencializao da vida, pensamos conjurar esses males que
se chamam doena, crime, violncia, carnificina, morte. Ora, esses
processos no protegem o indivduo contra as escrias da psique
(Maffesoli, 1976: 155), contra a sua insacivel vontade de se confrontar
com a experincia. Em suma, os comportamentos de risco conduzemnos a pensar a vida, no como um simples devir mercadoria, mas
sim como existncia, como destino (ibid.: 152).
O problema de fundo reside no facto de que a tomada de conscincia dos riscos, o seu controlo por sistemas sofisticados de proteco, no resolveram a questo da sua proliferao em sociedades
altamente seguras e asseguradas. Em todo o caso, no nos premunem
contra a procura deliberada destes estados prximos da vertigem,
onde o corpo, em parte desapossado de si, entra num mundo para o
qual no feito, e que prefigura as ligeirezas glaciais da morte (Yourcenar, 1997: 19).
Se verdade que boa parte dos problemas actuais esto directamente relacionados com estilos de vida instilados por determinados
242
valores sociais e culturais, no menos verdade que os valores que

os indivduos seguem so raramente o objecto de um consenso. A
verdade que os homens podem preferir uma existncia mais curta,
mas ao mesmo tempo mais intensamente vivida: Viver depressa,
morrer jovem e fazer um belo cadver, parece-nos ser um exemplo
paradigmtico da filosofia de vida da juventude oriunda da gerao
de James Dean. Existencialmente falando, o adestramento dos seres
deveras irrealizvel, j que embate contra a infinita variedade das
sensibilidades humanas. Gostaramos, guisa de exemplo, de citar
um excerto elucidativo do filsofo Michel Onfray, vtima de um enfarte do miocrdio em 1987, aos vinte e oito anos: Entre dois electrocardiogramas, uma injeco de Calciparina, e uma anlise de
sangue, o destino manifestou-se sob a forma de uma dietista com ar
de anorxica. Austera e de uma magreza pouco convidativa sinal,
no entanto, de conscincia profissional fez-me um discurso maador sobre o bom uso de uma alimentao para monge do deserto. Na
vspera do acidente cardaco, uma refeio para seis ou sete pessoas
permitiu-me confeccionar os quartos dianteiros de um borrego base
de cogumelos e de aipo. E tinha que abdicar de tudo isso para me lanar s cegas no regime hipocalrico, hipoglicemiante, e hipocolesterolemiante. Mais umas tantas intimaes para trocar os meus livros
de cozinha por um dicionrio de medicina ou um Vidal. Plida e enfezada, a funcionria das calorias fez-me uma conferncia sobre os
mritos dos cremes aligeirados, dos leites desnatados e das cozeduras
com gua. Fora os molhos crepitantes e as ligaes farinhentas! Tinha
que me converter s ervas e aos legumes verdes Num sobressalto
herico declarei, como se fosse a minha ltima palavra antes do trespasse final, que preferia morrer comendo manteiga do que economizar a minha existncia base de margarinas. Psicloga endiabrada,
mas pssima dialctica, exclamou, com prejuzo de toda a lgica elementar, que a manteiga e a margarina eram a mesma coisa. Era retrica a menos Visto que se distinguia mais no domnio do
243
Jean-Martin Rabot
oligoelemento do que no da dialctica, disse-lhe ento, do fundo da

minha cama, que preferia a manteiga, j que se tratava da mesma
coisa. Ai! A conversa estava a azedar. Declarou que me abandonava
obesidade quando acabava de perder sete quilos ao colesterol,
morte prxima. Tornou a empacotar as suas falsas receitas de falsos
molhos para falsos pratos e deixou-me marinar na seco da ps-reanimao (Onfray, 1994: 17-18). De notar que em 2008, Michel Onfray continua a desprezar os regimes dietticos!
Este texto mostra bem que as campanhas de profilaxia contra os
males que assolam o nosso quotidiano e que dizem respeito proteco do ambiente, luta contra o terrorismo, ao impedimento dos
comportamentos desviantes, semelhana dos consumos de droga,
tm os seus limites. A despeito de toda a boa vontade contida nessas
profisses de f, foroso reconhecer que o Homem feito de madeira nodosa, como o refere Kant. Diramos mesmo que o Homem
tem razo em preferir o bom senso imposio normativa da normalidade, por parte de uma razo imperiosa que se pretende universal. O bom senso, pelo qual prima a ideia de que uma certa
insegurana constitui o preo a pagar pela liberdade, segundo a expresso do filsofo francs lie Halvy (cf., citado por Ortega y Gasset, 1967: 175). O bom senso, pelo qual as premissas de uma vida s
residem na aceitao do destino. O bom senso, pelo qual o que no
tem remdio remediado est, seguindo o provrbio portugus. De
facto, no ser que a existncia consiste em pr a morte a ridculo?
Em resistir aos estragos que o tempo exerce infalivelmente em ns?
Em gozar, inclusive de forma perigosa, excessiva e violenta, cada instante que passa? Em desafiar a morte, integrando-a na vida de todos
os dias? Por meio de actos perpetrados por sua conta e risco; pela intercesso de gestos to inteis como absurdos; pela mediao de excessos de toda a ordem, de violncias gratuitas cometidas sobre os
outros como sobre os prprios. Em suma, trata-se de submeter toda
a existncia ao sentimento trgico da vida. Neste desafio metafsico
244
o que est em jogo tudo o que se joga no erotismo: a aprovao da

vida at na prpria morte (Bataille, 1985: 17).
O tema dos comportamentos de risco parece-nos particularmente interessante numa altura em que as divises tm tendncia em
apagar-se. J no existe uma linha de demarcao ntida que possa
separar categoricamente o normal do patolgico, o permitido do proibido, o sensato do insensato, o racional do irracional. Basta recordar
que os pais fundadores da sociologia tiveram em conta essa dimenso
indomvel do homem que a irracionalidade. Assim, Vilfredo Pareto
sublinhou o carcter altamente relativo da lgica do social. O que
lgico de um ponto de vista, pode no o ser de outro ponto de vista.
O monge que se enclausura no seu convento, vivendo uma vida de
privaes e de abnegao, no age logicamente se o nosso ponto de
vista for a normal racionalidade produtivista e consumista, induzida pela economia de mercado, ou ento se o nosso ponto de vista
for a sobrevivncia da humanidade, que implica a necessidade da reproduo biolgica entre os seres humanos. Age todavia logicamente
na medida em que segue coerentemente os desgnios ditados pela sua
crena na redeno pessoal.
Tambm Max Weber nos ensinou que o conceito de racionalidade no pode ser encarado univocamente, j que contm toda a espcie de oposies (Weber, 1964: 81-82). Por outras palavras, no
existe padro nico e comum de razoabilidade para todos, contrariamente ao que pensa Jrgen Habermas, que acredita nas possibilidades de um consenso social na base de uma discusso argumentativa
racional entre os homens. Ora, o que tido como razovel para uns,
no o para outros. No existe simplesmente processo de igualizao
dos costumes, crenas e mentalidades por meio da discusso, por
mais racional que esta seja. O grande humanista e ensasta francs,
Michel de Montaigne, tinha certamente razo e continuar a t-la por
muito tempo, ao afirmar que cada um chama barbaridade ao que
no do seu prprio hbito.
245
Jean-Martin Rabot
No podemos pois, falar dos comportamentos de risco sem nos

referirmos s duas maneiras que existem de conceber a sociedade: a
sociedade pode, de facto, ser concebida do ponto de vista linear da
filosofia da histria; ou ento do ponto de vista cclico de uma fenomenologia da vida.
2. Os comportamentos de risco na perspectiva da filosofia da

histria
A seguirmos o primeiro ponto de vista, a sociedade tem que ser
aperfeioada (Condorcet), desalienada (Marx), regenerada (Comte).
O que deve ser combatido a desorganizao, que se declina de muitas
maneiras: a pobreza em Saint-Simon; a anomia em Durkheim, a anarquia da produo em Marx, as disfunes em Merton ou em Crozier.
Estas concepes omitem por completo que o ser humano plural e
que os valores que do vida aos grupos raramente so consensuais.
A maior parte dos autores que enveredaram pela perspectiva do
endireitamento do homem esqueceram-se da sua complexidade.
Esqueceram-se de que o processo de domesticao do homem de que
falavam Nietzsche, Foucault, Marcuse e Elias nunca podia ser total.
Alis, s podemos concordar com Norbert Elias quando este afirma
que o processo civilizacional, que consistiu em recalcar a vida pulsional, em aquartelar a vida afectiva, em adocicar os costumes e em instaurar toda uma srie de controlos e de autocontrolos interiorizados,
a ponto de se tornarem uma segunda natureza (Elias, 1973: 197)
para os homens, no ps fim s mltiplas incarnaes do mal: loucuras, barbaridades, violncias, insanidades, semelhana dos comportamentos de risco. At porque estes constituem muitas vezes uma
maneira de opor uma resistncia s e serena asseptizao prometeica da vida, imposta pela trindade laica referida por Michel Maffesoli: o Progresso, o Trabalho e a Razo (cf., 2002: 63).
246
Resistncia, portanto, ao fantasma da assepsia social que nos

embala na fantasia do risco zero: segurana e bem-estar plenos, nas
estradas, nos campos e nas cidades, na vida de todos os dias. Se conduzir, no beba. No droga, sim vida. Mais esquadras e mais
polcias. Sexo seguro. Liberdade duradoura. Tudo operaes de
caa ao animal que vive no humano, exorcismos para enxotar as sombras (medos e angstias) que possuem o corpo individual e colectivo
(Martins, 2002: 1). Resistncia tambm tentativa obsessiva de minimizar e de controlar, a todo custo, por meio da previso e da profilaxia, os riscos reais e vir-tuais, uma tentativa que, por um lado,
acaba por alimentar ainda mais os nossos medos, e, por outro, suscitar
um controlo cada vez mais apurado da nossa existncia. Zygmunt
Bauman assinalou-o bem: Mergulhamos na busca dos sete sinais
do cancro ou dos cinco sintomas da depresso, ou no exorcismo
do espectro da tenso arterial e da taxa de colesterol elevadas, do
stress ou da obesidade. Por outras palavras, procuramos alvos de
substituio sobre os quais podemos despejar o excedente de medo
para o qual j no se encontra sada natural, e encontramos estes expedientes nas precaues refinadas tomadas em relao ao fumo do
cigarro, obesidade, ao fast-food, sexualidade sem preservativos ou
exposio ao sol (cf., 2006: 92). Resistncia ainda s diversas paranias psiquitricas e higienistas que pretendem constituir a loucura
como doena e a perceber como perigo (Foucault, 1999: 110). Resistncia, por conseguinte, aos desgnios da modernidade, para a qual
os comportamentos de risco em particular, e a loucura em geral, significam, antes de mais, como o sublinhou Roger Bastide, uma forma
de improdutividade, j que a nossa sociedade uma sociedade industrial, a nossa ideologia uma ideologia da produo, e o desvio
definido pelos nossos modos de produo (cf., 1977: 276).
Por mais que a loucura e os comportamentos de desvio tenham
sido ocultados, afastados, banidos, sendo rejeitados na esfera do sobrenatural pelos antigos, enquanto marca do sagrado, ou rejeitados
247
Jean-Martin Rabot
na ordem da alienao pelos modernos, enquanto carncia de conscincia, de liberdade e de responsabilidade individual, mais ningum,
melhor do que Michel Foucault, mostrou que o louco interpela o
Homem, mantm com ele uma relao de reciprocidade e, finalmente, o obriga a confrontar-se com ele prprio, com a sua verdade
mais essencial: O louco revela a verdade elementar do homem: redulo aos seus desejos primitivos, aos seus mecanismos simples, s determinaes mais urgentes do seu corpo. () Mas o louco revela a
verdade terminal do homem: ele mostra at onde puderam conduzilo as paixes, a vida da sociedade, ou seja, tudo aquilo que o afasta
de uma natureza primitiva que desconhece a loucura. Esta est sempre ligada a uma civilizao e ao seu mal-estar (Foucault, 1976: 538).
As loucuras societais constituem, por outras palavras, uma denegao radical dos ideais da modernidade, e correspondem a uma redescoberta das paixes, enquanto verdadeiro motor dos comportamentos
e das aces humanas. Em todo o caso, representam uma refutao categrica dos desgnios da filosofia da histria para a qual o instinto de
razo encontra na sua procura apenas a prpria razo (Hegel, 1987:
219). E, em consequncia, representam uma relativizao da propenso
do nosso mundo para racionalizar tudo, tanto quanto possvel, para
moldar todas as coisas num modelo administrativo e em absorver a
parte de irracional (Mannheim, 2006: 95). Ao restabelecerem a espontaneidade e a efervescncia da irracionalidade, ao valorizarem a arquitectnica das paixes, os comportamentos de risco contrapem-se a essa
preocupao com a unidade da histria universal e com o seu progresso no sentido de um fim derradeiro ou pelo menos no sentido de
um mundo melhor,que se materializa e se concretiza no esquema
de ordem e sentido progressivos, um esquema que tem sido capaz de
vencer o medo antigo pelo fado e pela fortuna (Lwith, 1991: 31).
Da mesma forma, os comportamentos de risco impugnam a
ideologia burguesa alicerada no substancialismo da conscincia. Esse
substancialismo implica a dominao do mundo e de si, a prevalncia
248
do livre arbtrio ou aquilo a que Hans Jonas chamou o princpio de

responsabilidade. Podemos dizer que os comportamentos de risco redescobrem a animalidade que existe em ns. Lembramos, a propsito,
Hermann Hesse: S podemos viver intensamente se for em detrimento do eu. O burgus, pelo contrrio, o que aprecia mesmo o eu
(um eu, verdade, que apenas existe em estado rudimentar). Assim,
em detrimento da intensidade, obtm a conservao e a segurana;
em vez da loucura em Deus, recolhe a tranquilidade da conscincia;
em vez da volpia, o conforto; em vez da liberdade, o bem-estar; em
vez do ardor mortal, uma temperatura agradvel. O burgus, em virtude da sua natureza, um ser dotado de uma fraca vitalidade, medroso, assustado por todo o abandono, fcil de governar. por essa
razo que colocou a maioria no lugar da potncia, a lei no lugar da
fora, o direito de voto no lugar da responsabilidade (cf., 1976: XV).
As filosofias da histria primam pela obsesso compulsiva em
querer conferir uma unidade a tudo: histria, existncia, ao
homem. Tm a pretenso de absorver as trevas na luzes, de fundir o
real no racional, de sujeitar a fatalidade liberdade, de submeter o
acaso necessidade. A pesquisa filosfica tende a captar o irracional
e o anti-racional; tende a elabor-lo atravs da razo, a transform-lo
num modo da razo, e at, finalmente, a demonstr-lo como idntico
razo. Todo o ser deve tornar-se ordem ou lei. Mas, a esta tendncia
ope-se o sentido da lealdade e a vontade de desafio. Estes reconhecem
e afirmam o irracional como sendo inultrapassvel (Jaspers, 1987: 9).
precisamente essa propenso tipicamente humana em manifestar de
forma ostensiva a irracionalidade da sua conduta que caracteriza os
comportamentos de risco. Nestes, podemos ler uma contestao das
normas estabelecidas, sob a forma de uma aniquilao do eu, em sociedades que privilegiam o individualismo, quer econmico (capitalismo), quer religioso (protestantismo), quer poltico (democracia).
O caso dos comportamentos de risco parece-nos paradigmtico,
na medida em que instrui uma dialctica entre o individual e o colec-
249
Jean-Martin Rabot
tivo. Os comportamentos perigosos, tanto para a vida dos outros como

para a prpria vida, parecem conter a marca do individualismo moderno. No entanto, devem ser compreendidos no prisma do colectivo.
J Durkheim nos tinha incentivado em apreender o suicdio, que
emana de uma vontade e de uma deciso individuais, como uma manifestao do colectivo. Os comportamentos de risco, propagam-se na
sociedade sob a forma do contgio, onde se processa um movimento
de amplificao induzido por uma manifestao colectiva, que pode
ser o ambiente de uma cervejaria, ou ainda a partilha de emoes comuns numa situao de perigo, sofrida ou deliberadamente provocada.
Convocamos Max Scheler: Em todas as excitaes colectivas, e mesmo
aquando da formao daquilo que se chama a opinio pblica, sobretudo a reciprocidade deste contgio cumulativo que provoca o movimento emocional colectivo e produz esta situao singular em que a
massa age, sem ter em conta as intenes dos indivduos que a compem e realiza coisas relativamente s quais nenhum destes indivduos
quer reconhecer-se responsvel, porque no as quis. , de facto, o
prprio processo de contgio que produz os fins e os objectivos de cada
um dos indivduos que compem a massa (cf., 2003: 66).
O que est em jogo na compreenso sociolgica dos comportamentos de risco a presena do mal e da barbaridade no homem.
No se trata da barbaridade que se enraza nas prprias civilizaes,
nos Estados-naes, nas religies institudas, e que deu origem aos
genocdios que conhecemos. Trata-se antes de um retorno ao arcaico
no homem, da irrupo da selvajaria dionisaca nas manifestaes
societais ps-modernas, que apela ao reconhecimento da complementaridade entre a ponderao e a imoderao. Edgar Morin recorda-nos que os gregos antigos acolheram e incorporaram Dionsio
no seu panteo: O politesmo grego acolheu um deus aparentemente
brbaro, violento, um deus da embriaguez, da hybris: Dionsio. A pea
extraordinria de Eurpides, As bacantes, mostra a chegada destruidora e louca desse deus. Mesmo assim, Dionsio no deixou de ser
250
integrado sociedade dos deuses gregos (cf., 2005: 15). Hoje em dia,
assistimos ao retorno em fora da fria dionisaca.
Esta fria podia ter sido momentaneamente asfixiada, mas nunca
desapareceu do mapa da condio humana, assumindo vrias formas,
inclusive a da morte e a da aniquilao. Somos possudos por demnios que lanam sobre ns o sangrento aparelho da destruio
(Baudelaire, 1973, poema La destruction: 116). Em plena era produtivista, no sculo XIX, um mal apodera-se dos homens, um mal que
tem por nome a melancolia, a exacerbao da sensibilidade, o spleen,
ou seja, o gosto pelo desgosto. Ora, nesse desgosto que Baudelaire
encontra as sensaes agudas que lhe conferem a convivncia com as
coisas; nele que o poeta encontra os pontos nodais do emaranhado
da sua vida, a unio mstica com o universo que nos rodeia, o acesso
voluptuoso rvore do conhecimento atravs do mal. Como me serias agradvel, noite! sem essas estrelas / Cuja luz fala uma linguagem conhecida! / Pois, eu busco o vazio, e o escuro, e o despido! /
Mas as prprias trevas so teias / Onde vivem, jorrando do meu olho
aos milhares / Seres desaparecidos com olhares familiares (ibid.,
poema Obsession: 203). Esta procura do vazio caracteriza inmeras
obras literrias deste sculo, conjugando os estados doentios com a
graa divina e a delicadeza humana. JeanJacques Rousseau, Benjamin Constant, Alfred de Musset, Alfred de Vigny, George Sand, e,
naturalmente, Wilhelm Goethe, so os autores mais representativos
desta corrente. Para todos eles, a morte est presente no meio da
vida. O suicdio, j admitido por Voltaire no LIngnu, por Montesquieu, por Diderot, por DAlembert, torna-se mais frequente e traz
aos contemporneos um arrepio mrbido, fonte de volpia. Mas o
desesperado, na maior parte das vezes, no se desfaz brutalmente da
vida; priva-se antes de tudo, abandona-se e evolui para a tsica, dela
acabando por morrer. E os poetas gostaram particularmente destes
seres, descobrindo na sua fraqueza fisiolgica o sinal de uma qualidade espiritual excepcional (Hillemand e Gilbrin, 1980: 375).
251
Jean-Martin Rabot
A fria dionisaca pode portanto exprimir-se perfeitamente na

aceitao do destino, na confrontao com a morte, na procura deliberada dos perigos, em suma, nos comportamentos de risco, que permitem insuflar a morbidez no seio da vida, para lhe dar um sentido,
e experimentar a partilha de emoes comuns, para colmatar as brechas do sofrimento e da frustrao, abertas pelo individualismo civilizacional moderno. Estamos diante de vivncias dirias de pequenas
mortes que nos preparam para a ideia da mortalidade absoluta (sem
salvao, nem ressurreio, nem redeno) nem para ns, nem para
os outros (cf., Jacques Derrida, Je suis en guerre contre moi-mme,
in Le Monde do 19 de Agosto de 2004).
nesse contexto que devemos compreender as motivaes dos
aficionados das corridas de touros em voga na Espanha. Na arte de
tourear, onde o toureiro parece partilhar os mesmos valores que o
touro, a saber as virtudes hericas do combatente, e padecer dos mesmos males, a saber o confronto com a incerteza do resultado do combate, joga-se, na realidade, uma tica do ser, ou seja, uma tica do
desprendimento. Passamos a citar Francis Wolff: Ser toureiro, tal
como ser Sbio, consiste em tratar com desprezo ou com indiferena tudo aquilo que nos deveria afectar, ou seja tudo aquilo que
afecta o comum dos homens. H aqui um paradoxo essencial: a distncia moral do heri ou do Sbio em relao adversidade tanto
maior quanto menor a distncia fsica relativamente ao adversrio.
Este paradoxo constitutivo tanto da moral estica, famosa na Antiguidade pelos seus paradoxos, como da tica torera: O toureiro tem
de tocar no touro ou na morte, para deles se poder mostrar desprendido.
Quanto mais o adversrio estiver prximo do seu corpo, melhor poder mostrar que ele prprio mantm uma distncia em relao ao
adversrio. Dever, por conseguinte, manter-se o mais prximo que
puder dele, para se poder manter distante dele. Portanto, s poder
mostrar que se afasta moralmente dele se dele se aproximar fisicamente (cf., 2007: 142). Ora, foroso reconhecer que esta tica do
252
ser desemboca numa tica da esttica. Retomamos Wolff: O que

prprio da emoo taurina... que produz beleza na base de um risco
de morte. (...) [O toureiro] parece pr o seu corpo entre parnteses,
elevar-se acima da vida: apresentar a sua vida ao touro para poder represent-la para ns. O desprendimento da sua prpria vida permitenos vislumbrar na sua pureza a beleza sem o medo (ibid.: 310 e 312).
nesse contexto que devemos compreender tambm o esprito
aventureiro dos portugueses na sua conquista dos mundos, semelhana de Lus de Cames que cantou o gnio herico dos descobridores: E tambm as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram
dilatando / A F, o imprio, e as terras viciosas / De frica e de sia
andaram devastando, / E aqueles que por obras valorosas / Se vo da
lei da Morte libertando: / Cantando espalharei por toda a parte, / Se
a tanto me ajudar o engenho e arte (Cames, 1972, Canto Primeiro,
Estrofe Um: 4). Libertar-se do carcter inelutvel do finito, recorrendo
arte dionisaca e ao seu simbolismo trgico que fora eternamente o ser existncia e se satisfaz eternamente da inesgotvel variedade dos fenmenos (Nietzsche, 1976: 112).
nesse contexto que devemos compreender ainda a eficcia da
errncia, prpria do esprito cavalheiresco, como expresso de um
mal do infinito inerente a todo o conjunto social. A aspirao desmedida, a no satisfao pontual, a sede daquilo que no existe, o excesso nas experincias de toda a ordem (sexualidades, modos de viver,
corrida ao prazer) baseia-se na incerteza do futuro, acrescentada
prpria indeterminao (Maffesoli, 1984: 158. O excerto citado
entre aspas de mile Durkheim). Do que se trata sempre de experimentar com outras sensaes fortes como remdio ao irremedivel
desgaste do tempo. Da que Simmel tenha dito que o encanto da
aventura reside quase sempre na intensidade da tenso atravs da qual
ela nos faz sentir a vida (cf., 2002: 83).
Assim, contra a tolerncia zero nas estradas aparecem os malucos
do volante e os rodeios motorizados aos fins-de-semana. Sem falar
253
Jean-Martin Rabot
daqueles que andam em contramo nas estradas, na sequncia de uma

aposta. Contra os princpios laicos garantidos pela Constituio, aparecem os malucos de Deus. Contra o despotismo impessoal dos peritos
e dos pedagogos, surgem as mais variadas perverses. Contra o consenso social de obedincia racional e contra o adestramento tecnocrtico, funcional, pragmtico, burocrtico (Durand, 1996: 39),
assistimos ao desabrochar de uma violncia gratuita a que Julien
Freund deu o nome de violncia dos sobrealimentados (cf., 1972).
Contra a sociedade de vigilncia (Foucault), existem os comportamentos de risco: condutas pelas quais os jovens desafiam e exorcizam a morte, vivendo-a no quotidiano. Assim, todos aqueles que
erigem o excesso em regra de vida recordam-nos que as campanhas
de luta contra toda a forma de dependncia (tabagismo, alcoolismo,
droga, sexo, seitas, Deus, ansiolticos, Internet, etc.) se fazem em vo.
preciso acrescentar que a noo de risco pode ser uma arma poltica (Pourtau, 2002: 71). Basta referir a concepo de John Stuart
Mill, que advogava em favor de uma polcia moral, dispondo de
um direito de controlo para proteger as pessoas contra si prprias, ou
ainda, a proibio das raves ou free parties por parte das autoridades
estatais e administrativas, que as julgam perigosas para os indivduos.
As filosofias da histria excluem precisamente os sentimentos,
as paixes, as emoes, e submetem a evoluo da natureza e o destino do homem aos desgnios de uma razo soberana. Assim, fechamse possibilidade de compreender o mundo e a existncia no que
estes tm de contraditrio, cruel e louco. Ao pressupor um indivduo
desejoso de se emancipar, de continuamente se aperfeioar, j que a
emancipao a palavra-chave do Ocidente, as filosofias da histria
mostraram-se incapazes de entender os autores que perscrutaram as
profundezas da natureza humana. Entre estes, lembramos Nietzsche,
que admite que o homem possa negligenciar a riqueza, a glria e a
felicidade; Miguel de Unamuno, que admite que o homem possa no
desejar a sua redeno; Freud, que emite a hiptese de um instinto
254
de morte no homem, capaz de se sobrepor ao instinto de vida. Mas

sobretudo Dostoevski, que admite que o homem possa preferir a volpia no sangue ao bem-estar.
3. Os comportamentos de risco na perspectiva da fenomenologia da vida

O segundo ponto de vista que atrs referimos parte daquilo a que
Pierre-Joseph Proudhon chamou o bom gnio da experincia. O
mundo no denegado, mas aceite como , com todas as suas incoerncias, imperfeies e loucuras. No se trata de inventar parasos celestes ou terrestres, segundo o princpio do diferimento evidenciado
por Jean Baudrillard (projectar o melhor para a frente, adiar o prazer),
mas de gozar cada instante que passa.
Deste ponto de vista, diremos que os comportamentos de risco, as
loucuras societais e as manifestaes ritualizadas da fria so saudveis.
A violncia nos estdios de futebol, por exemplo, serve de exutrio
irreprimvel agressividade que est em ns. Ela desempenha o mesmo
papel que uma vlvula de segurana de uma panela de presso: permitir
ao vapor escapar-se em pequenas doses para evitar a exploso. nesse
preciso sentido que Durkheim afirma que a violncia que se exprimiu
historicamente nas revolues ou nas cruzadas no devia ser julgada
do ponto de vista moral, mas compreendida do ponto de vista dos seus
efeitos sobre a moral. De facto, as mltiplas violncias e transgresses
do interdito contribuem, muitas vezes, para o fortalecimento dos sentimentos comuns, que do vida e consistncia aos diferentes grupos sociais. assim que devemos compreender os comportamentos de risco
nas sociedades ps-modernas e a mudana de sensibilidade que estas
induzem. Hoje em dia, os riscos ligados, por exemplo, escalada, j
no so sintomticos da simblica ascencional do prometesmo, onde
o alpinista, ao escalar as montanhas, participa no movimento colo-
255
Jean-Martin Rabot
nialista caracterstico da modernidade, simultaneamente cientfico e

patritico, que consiste em tornar-se mestre e possuidor da natureza
(Corneloup, 1997: 25). Estes riscos, so, isso sim, sintomticos da socialidade ps-moderna, procurando os alpinistas antes de mais o ludismo e o contacto simptico com a natureza (ibid.).
Mesmo que a sociedade industrial avanada seja centrada no
princpio da repartio dos riscos (Beck, 2001: 35), isto , na potencializao dos mesmos atravs dos processos de modernizao e de
crescimento, o homem continuar a promover atitudes relacionadas
com o ordlio, ou seja, a promover condutas onde a totalidade do
grupo ou uma parte dos seus membros se entrega ao acaso, fortuna,
ao destino, ao juzo de Deus, para decidir da sua sobrevivncia, como
no-lo testemunham os comportamentos de risco. Mesmo que dos nossos dias o ordlio se revista de uma forma essencialmente individualista e constitua um acto solitrio e imprevisvel no seu surgimento
(Le Breton, 2004: 113), uma vez desprovido do ritualismo da comunidade, a verdade que ele contribui igualmente, semelhana do que
ocorria nas sociedades primitivas, para restaurar uma relao mais
propcia com o mundo (ibid.: 110). Deste ponto de vista, a dialctica
entre a ordem e a desordem, entre a destruio e a construo, entre a
perda de si e o reencontro com os outros, afigura-se como a condio
da sobrevivncia individual e da reproduo social: A actuao do
ordlio convoca estruturalmente um intercmbio simblico com a
morte para que seja garantido o facto de viver (ibid.: 111). Os comportamentos de risco constituem outras tantas formas de ritualizao
por meio das quais o indivduo procura socializar-se, entrar em comunidade, fazer corpo com os membros da sua tribo. Essa socializao
pode enveredar pela via do desvio ou da perverso. Em todo o caso,
o pretexto para uma participao em rituais que propiciam aos jovens
a encenao social da sua personalidade (Jeffrey, 2005: 96).
Os comportamentos de risco assumem as formas mais variadas:
a recusa deliberada do preservativo nas relaes sexuais; o consumo
256
de drogas; as bebedeiras (que so o objecto de concursos organizados);

o salto ao elstico; o base-jump, que consiste em lanar-se equipado
de um pra-quedas do alto de um imvel; o canyoning, que consiste
em descer os rios que serpenteiam entre as falsias escarpadas, com o
seu burburinho de cascatas e obstculos; a prtica imponderada do
mergulho em apneia; a prtica compulsiva de desportos radicais
(desde a prtica da break dance at escalada em condies extremas);
a tomada de substncias neurotxicas que, sendo misturas, provocam
efeitos desconhecidos e incontrolveis. Podemos afirmar que estes
comportamentos representam outras tantas formas de resistncia ao
delrio do imperialismo da moral, que comea precisamente, como o
afirma Ruwen Ogien, quando esta se ocupa dos danos causados a si
prprio, em vez de se limitar a tratar dos prejuzos provocados aos outros. Retomamos Ogien (cf., 2007: 11): Imaginai um mundo no qual
seria possvel julgar-vos imorais, no s por causa das vossas aces,
mas tambm por causa dos vossos pensamentos, desejos, fantasmas
ou traos de carcter. No s por causa daquilo que fazeis aos outros,
mas tambm por causa daquilo que fazeis a vs prprios. No s por
causa daquilo que fazeis de maneira deliberada, com conhecimento
de causa, mas tambm por causa daquilo que vos acontece um tanto
por acaso. () Quem gostaria de viver num tal mundo, onde nada
daquilo que somos, pensamos ou sentimos, onde nenhuma actividade,
fosse ela a mais solitria, escaparia ao juzo moral?
Particularmente sintomticos do imoralismo tico e esttico so
os jogos que se difundem nas escolas, ou seja, em instituies detentoras e dispensadoras do moralismo mais afinado, e que permitem s
crianas compensar a imposio de um mundo que lhes escapa por
completo pela sensao de dispor livremente do seu corpo, de jogar
com os seus movimentos e, por via de consequncia, com a prpria
vida. Parece mesmo que o corpo condensa em si as novas modalidades das utopias, indcios de uma socialidade intensamente vivida no
quotidiano: As micro-utopias so utopias do corpo, e o espao em
257
Jean-Martin Rabot
que se desdobram o espao de um corpo utpico. certo que tais

micro-utopias mal so reconhecveis, que em boa medida nem recorrem palavra utopia. ela que alimenta os bodybuilders, os atletas
de alta performance, os parasos artificias do Prozac, os cyborgs ou a
estranha fsica da virtual reality (Miranda, 2002: 179).
Podemos recensear vrias formas de jogo, jogos esses que trabalham, molestam, transfiguram os corpos. Os jogos de desoxigenao,
em primeiro lugar. o caso do jogo do leno, cujo objectivo reside
na procura de sensaes eufricas e cujo princpio consiste em provocar
um desmaio por estrangulao, devido falta de irrigao de oxignio
no crebro. Este jogo goza, alis, de inmeras denominaes, que variam em funo da terra: cosmos, vero indiano, sonho azul, jogo da
corrente, jogo do pano. Como variante dessa brincadeira, temos o jogo
do tomate, em que o jovem tapa o nariz at ficar vermelho; o jogo do
esterno (ou da r), com o intuito de bloquear a respirao por compresso do trax. o caso ainda do jogo do pulverizador, que tem
por finalidade deformar a voz ao inalar o produto contido num aerossol
qualquer, com a agravante de poder criar um edema pulmonar.
O recenseamento destes artifcios d conta, em segundo lugar, de
jogos de ataque. o caso do jogo da lata, que tem por motivo a comprovao da sua fora e que se processa da seguinte forma: as crianas
formam um crculo e uma lata de soda ou de cerveja lanada na direco de um dos participantes. Se a criana no for capaz de a apanhar,
logo espancada. Est visto que a vtima de um dia poder tornar-se
no carrasco do dia seguinte. Este jogo, semelhana dos outros, tem
vrias designaes: o bode expiatrio, o jogo do julgamento, os sapatos.
o caso tambm do jogo da bolinha, que consiste em surrar um colega, de forma gratuita, para testar os limites da sua resistncia. o caso
ainda do jogo do touro, no qual um bando de jovens se atira de cabea contra uma criana isolada. o caso, afinal, do jogo de Beirute:
uma criana pergunta a uma outra qual a capital do Lbano. Se no for
capaz de responder, fustigada nas partes genitais.
258
Em terceiro lugar, e por fim, so recenseados jogos de pura violncia sobre si prprio, como o jackass, semelhana daquele jovem
americano que colou o nus com uma cola extra-forte.
O que est em questo em todos estes jogos, poder tocar na morte
para se sentir todo-poderoso, j que, como o afirmou Dostoevski, toda
a questo humana consiste, na realidade, em o homem provar a si
mesmo, a cada instante, que homem, e no um mecanismo. Mesmo
provar custa da prpria pele, por meio da selvajaria, mas provar (cf.,
2001: 158). Nestes jogos, trata-se de promover uma forma de jogo deliberado com a morte (Le Breton, 2004: 179), para dar um sentido
vida e fortalecer os laos comunitrios. Mesmo que os perigos sejam
minimizados, condenados banalizao, comercializao e programao, como no caso das maratonas no deserto sariano, dos retiros na
Amaznia, do trekking nos Himalaias, trata-se de viver um acontecimento de excepo, que, quando partilhado por muitos, desemboca
na formao de uma comunitas, cujas aces recprocas so edificadas
sobre um risco inicitico (Barthelemy, 2002: 91).
O valor altamente societal destes jogos comprovado pela prtica do happy slapping, uma prtica importada de Inglaterra, e que
consiste em gravar em filmes as diferentes agresses fsicas para difundi-las na Net e projecta-las nas sesses reservadas aos iniciados.
Trata-se de uma encenao colectiva da violncia, que no remete
para a morbidez de instintos sdicos ou sadomasoquistas, mas antes
para a partilha de emoes comuns, para o gozo que confere a revivescncia de ocorrncias extraordinrias, pretexto de uma ingerncia,
que mais no seja s escondidas, nessa trama do mundo feita de
provas, mortes e ressurreies (Eliade, 1975: 244).
Por mais individuais e individualistas que possam parecer os
comportamentos de risco, revestem-se, mesmo assim, de um significado colectivo. No existe incompatibilidade entre a desinibio individual e a busca de relacionamentos, entre a lgica de um mercado
vido em comercializar as mercadorias onricas e as lgicas hedonistas
259
Jean-Martin Rabot
que resultam do consumo de drogas, da prtica desportiva radical, das

ligaes perigosas. Alguns fazem dessa incompatibilidade uma petio
de princpio. Para Lipovetsky, os comportamentos ps-modernos no
autorizam a erigir Dionsio num mito emblemtico da nossa poca
(cf., 2006: 227). Por outras palavras, o gozo de sair de si, [a] experincia do transe, [as] emoes colectivas na efervescncia das raveparties, onde grande parte dos participantes se encontram sob o efeito
de drogas no nos podem fazer esquecer o clima de multido solitria, marcado pela ausncia de comunicao verbal, os bad trips, a
prova da angstia frente ao vazio e fuso social impossvel (ibid.:
228). J David Le Breton se mostra mais circunspecto, nos seus estudos
sobre os sofrimentos infligidos ao corpo, como o caso dos piercings,
escarificaes, escoriaes, laceraes, incises, ao reconhecer que o
homem pode caminhar para o pior com toda a lucidez e que a prpria vida quotidiana est repleta de ambivalncia, de incerteza, de obstinao, de atalhos que, muitas vezes, so os nicos a poderem ser
percorridos, quando todos os outros se afastam (cf., 2003: 10).
Em todo o caso, no podemos circunscrever a explicao dos
comportamentos de risco ao mal-estar individual, como consequncia da falta de valores susceptveis de agregar os indivduos em sociedades altamente individualizadas. To-pouco, poderamos recorrer
explicao unilateral de uma desagregao da estrutura familiar, de
uma cada vez maior desresponsabilizao das famlias nos domnios
da transmisso de valores educacionais, como os valores espirituais,
morais ou cvicos, mesmo que essa tendncia se verifique nos nossos
dias de forma inegvel. Lembramos, a este propsito, Maria Engrcia
Leandro: os sistemas de valores, orientando-se mais para o material
e o bem-estar pelo bem-estar, hic et nunc, multiplicam-se mas tornam-se efmeros; os universos de sentido para a existncia, sendo
multiformes e tornando-se fragmentados deixam instalar, por vezes,
uma certa sensao de vazio e as pessoas sentem-se, frequentemente
deriva (cf., 2001: 85). Na explicao dos riscos assumidos pelos jo-
260
vens, no podemos deixar de ter em conta tambm o mimetismo inerente a esses comportamentos. O fenmeno da imitao diz respeito
aos suicdios, ao consumo de drogas, aos jogos perigosos. O grupo
social constitui simultaneamente um factor de emulao para os comportamentos de risco e um elemento de proteco para os indivduos.
No grupo, o indivduo sente-se estimulado e invencvel. Assim, as
sensaes de auto-realizao so desmultiplicadas ao contacto dos
outros e acabam por fundir-se em relaes sociais caracterizadas pela
intersubjectividade e pela intercorporalidade. Por outras palavras, a
experincia vivida do risco contribui para a valorizao social do indivduo e refora a sua integrao no grupo.
Ser necessrio repetir que o irracionalismo pode manifestar
se de maneira s, se for reconhecido e integrado pela sociedade, e que
poder manifestar-se de maneira desenfreada, se for recalcado? Mais
vale dar uma possibilidade de expresso irreprimvel violncia antes
que esta degenere em mal absoluto. Mais vale acomodar-se a uma
guerra dos deuses, segundo a expresso de Max Weber, que permite
sociedade constituir-se a partir de uma rivalidade entre valores antagnicos, para no dizer inconciliveis, e que permite aos grupos interagirem segundo o esquema da conjuno e da disjuno (Octavio
Paz), do que ter que suportar a posteriori as nefastas consequncias
do racionalismo exacerbado.
Em suma, mais vale pequenas loucuras, pequenos males, pequenas violncias (sobre si e sobre os outros), que permitem exprimir a
infinita complexidade e diversidade dos caracteres (Nicolau Maquiavel), dos humores (Julien Freund) e dos temperamentos humanos
(William Sheldon, Aldous Huxley), do que os delrios assassinos dos
totalitarismos do sculo XX. De facto, podemos perfeitamente interpretar estes ltimos como o resultado do processo de racionalizao
levado ao paroxismo. Mais vale reconhecer a debilidade congnita do
homem, no sentido em que Santo Agostinho afirmava que nascemos
entre as fezes e a urina (citado por Vaneigem, 1993: 233), ou no sen-
261
Jean-Martin Rabot
tido em que Karl Popper construiu uma teoria do reconhecimento

da falibilidade do homem como condio da existncia da sua liberdade, do que nutrir acerca dele esperanas demasiadamente elevadas,
que, alis, levaram aos genocdios que conhecemos. Que se poder
pensar de um homem, tal como o observamos no seu dia-a-dia, se
acreditssemos, semelhana de Trotsky, que no firmamento comunista o nvel base da humanidade corresponde ao de Miguel ngelo?
No podemos esquecer nunca que os maiores crimes contra a humanidade foram cometidos em nome da perfectibilidade humana. Ao
querermos fazer o anjo, acabamos por fazer a besta, como dizia to
bem Pascal. Deste ponto de vista, o adgio popular segundo o qual
o ptimo inimigo do bom tem toda a razo de ser. Fernando Pessoa, pela pluma de Ricardo Reis, exprimiu essa ideia de maneira mais
erudita: O ideal a noo de que a Vida no basta (cf., 2003: 191).
Ora, a sabedoria instintiva dos jovens, que organizam de maneira selvagem, e muitas vezes ilegal, raves nas quais pisam a terra barrenta
horas a fio ao som da msica tecno, ensina-nos que a vida se basta
a si mesma. Pelo menos, podemos afirmar que esta sabedoria est em
consonncia com todos aqueles que, imagem de Michel Serres, definem o homem pelo Hmus: autctone, vindo da terra, por ela nutrido e voltando a ela para a nutrir (cf., 2003: 280).
Mais vale concebermos os males morais do mesmo modo que
concebemos os males naturais, como uma manifestao necessria do
acaso ou do acidente, e optar pela astcia metafsica que consiste em
livrar-se de uma parte da responsabilidade do mal, fazendo deste um
destino, uma sobre-natureza, uma transcendncia laica, uma entidade
pendente sem malignidade, mas extremamente perigosa, que pode
deixar-nos em paz enquanto no a desafiamos (Dupuy, 2005: 27).
Ns sabemos que so inevitveis os comportamentos de risco deliberadamente assumidos nas estradas, semelhana do chicken game,
cuja ilustrao mais famosa a corrida de dois carros para o precipcio
com a finalidade de revelar o condutor mais corajoso, afinal aquele
262
que salta do carro em ltimo, no filme protagonizado por James Dean,

Rebel without a Cause (A fria de viver). Perante estes comportamentos, mais vale ento adoptar o ponto de vista da dromoscopia este
fenmeno ptico de desenrolamento que inverte as margens das estradas, com as suas rvores que parecem precipitar-se sobre o prabrisas antes de desaparecerem no retrovisor, enquanto que, na
realidade, o contrrio que acontece (Virilio, 2005: 141). Da mesma
forma, a sublimao do medo, no qual se aliceram todos os poderes,
tanto o poder dos mdicos, como o poder dos gestores, constitui claramente um ponto de inflexo do sentimento de risco (Sirost,
2002: 6). Como o sublinha ainda Olivier Sirost no seu comentrio
relao estudada por Alain Corbin entre o mar e a costa, verificou-se,
nos ltimos sculos, uma mudana de paradigma na apreenso dos
perigos ligados s aventuras nuticas. Diz Sirost: em relao ao mar,
a costa um territrio que se constitui durante os sculos XVIII e XIX,
passando do estatuto de abismo dos medos ao de praia dos prazeres.
A mudana opera-se por meio de uma reorientao esttica dos sentimentos, onde o medo e o arrepio se integram com o sublime. A cena
martima que aviva estas emoes muda o seu quadro de percepo.
Doravante, o mar apreendido a partir desse ponto fixo e tranquilizante que a costa, e j no enquanto mobilis in mobile (ibid.).
Em suma, mais vale ficarmos pelo aspecto contraditrio, heterogneo, mltiplo de toda a realidade, por aquilo que Fernando Pessoa
chamou a ebriedade do Diverso (cf., 1986: 893). O que implica a aceitao da crueldade e, correlativamente, a aceitao do destino. este o
sentido que Rdiger Safranski d obra literria e potica do Marqus
de Sade: uma aspirao liberdade, uma consagrao da esttica no
acto de destruio, uma procura hedonista do supra-terrestre no infraterrestre (cf., 2000: 184), como formas perversas de escapatria aos
desgnios racionais da natureza e de Deus. Qual ento a mais abominvel inclinao que a natureza colocou manifestamente em ns,
sem nos deixar a possibilidade de a satisfazer como o queramos? o
263
Jean-Martin Rabot
desejo da destruio total. J que podemos dizer no, j que podemos

pensar a nossa morte, ou, simplesmente, escorraar qualquer coisa do
nosso pensamento, somos aparentemente cmplices do nada. Mas
nunca estamos fundidos na experincia do nada ao ponto de podermos
desprender-nos totalmente de algo. E este desprendimento a grande
obsesso de Sade. (). E a paixo mais profunda de Sade libertar-se
do ser em geral. Encontramos um gosto antecipado dessa libertao na
ebriedade sexual. No cume do prazer sensual perdemos os sentidos.
Esta perda aponta para a grande desvinculao a que Sade aspira ardentemente nos seus sonhos e fantasias. Sade exige uma dissidncia
com o que fundamental. Se pudesse, romperia com a natureza, tal
como rompeu com Deus. No esqueamos que esta ruptura com a natureza em jogos de fantasia um excesso de liberdade. semelhana
de Kant, tambm para Sade, o que est em jogo o triunfo da liberdade
sobre a natureza. No entanto, trata-se de um triunfo que, no final, se
encontra numa escala oposta. No se trata do dever do bem para com
o bem; em Sade actua o desejo da destruio para com a destruio. A
vontade do mal , no final, to pura como havia tambm de o ser a
vontade kantiana do bem. J no til, j no serve a prpria conservao; tornou-se num fim em si mesma. Em Kant, a liberdade moral
elege o dever absoluto. Em Sade, a liberdade apropria-se da negao
absoluta: quando existe, deveria deixar de existir (ibid.: 180-181).
neste sentido tambm que Alain Badiou interpretou o poema
A ode martima, da autoria de lvaro de Campos (Fernando Pessoa),
poema que exprime um lirismo da barbrie, patente na metfora da
pirataria que nos penetra, j que a relao com o real nunca dada
como harmonia, contradio, brusquido, ruptura (Badiou, 2005:
165). Um poema que exprime tambm um nomadismo ontolgico,
palpvel na aliana (mais uma correlao anti-dialctica) entre a ferocidade mais extrema e a submisso absoluta, uma submisso que
no mais do que a dissoluo do eu, a renncia a toda a ideia subjectiva, um consentimento ao que advm, um abandono ao que
264
acontece (ibid.: 178). Dois excertos de Pessoa comprovam o seu estetismo da violncia e a sua paixo pela despreocupao: Os piratas,
a pirataria, os barcos, a hora, / Aquela hora martima em que as presas
so assaltadas, / E o terror dos apresados foge pra loucura essa hora,
/ No seu total de crimes, terror, barcos, gente, mar, cu, nuvens, /
Brisa, latitude, longitude, vozearia, / Queria eu que fosse em seu Todo
meu corpo em seu Todo sofrendo, / Que fosse meu corpo e meu sangue, compusesse meu ser em vermelho, / Florescesse como uma ferida comichando na carne irreal da minha alma! (Pessoa, 1986: 905;
cf., Badiou, 2005: 159-160); Ah, os piratas! Os piratas! / A nsia do
ilegal unido ao feroz, / A nsia das coisas absolutamente cruis e abominveis, / Que ri como um cio abstracto os nossos corpos franzinos, / Os nossos nervos femininos e delicados, / E pe grandes febres
loucas nos nossos olhares vazios! / () Tomar sempre gloriosamente
a parte submissa / Nos acontecimentos de sangue e nas sensualidades
estiradas! (Pessoa, 1986: 908; cf., Badiou, 2005: 168-169).
Apaziguar os inmeros perigos induzidos por esse indomvel
querer-viver (Maffesoli), patente nas expresses do tipo viver nos
limites, bater no fundo, confrontar-se com os extremos, expor-se, evadir-se, estoirar, cortejar a morte, ir at s entranhas, por meio da aceitao do destino; domesticar o desejo de morte pela ritualizao
festiva, eis os segredos do bom uso dos riscos.
Os comportamentos de risco, alm de representarem uma das nicas fontes de liberdade numa sociedade que invariavelmente tende para
a uniformizao, tm o mrito de nos confrontar com a questo da alteridade, uma alteridade que est em ns e nossa volta. Toda a questo
que se levanta aos socilogos consiste ento em saber integrar nas suas
reflexes a realidade indelvel da vida, essa alteridade, essa parte maldita
que se chama mal, violncia, crueldade, fria, loucura: Dialogia da pars
destruens e da pars construens. Destruies e construes andam de
mos dadas. E a arte do saber consiste claramente em ajustar-se arte
de viver que se alicera numa tal dialogia (Maffesoli, 2007: 30).
265
Jean-Martin Rabot
Bibliografia
Badiou, A. (2005) Le sicle, Paris: Seuil.
Barthelemy, M. (2002) Lengouement pour les raids-aventure ou la socit
du risque transfigure par le destin, Socits, 77 (3): 83-93.
Bastide, R (1977) Sociologie des maladies mentales, Paris: Flammarion.
Bataille, G. (1985) Lrotisme, Paris: Les ditions de Minuit.
Baudelaire, C. (1973) Les fleurs du mal, Paris: Le Livre de Poche.
Bauman, Z. (2006) La vie liquide, Rodez: Le Rouergue/Chambon.
Beck, U. (2001) La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Paris:
Flammarion.
Cames, L. de (1972) Os Lusadas, Porto: Lello & Irmo Editores.
Corneloup, J. (1997) Risque, opinion publique et escalade, Revue Internationale de Sociologie, 55: 23-40.
Costa, M. (2006) Organizaes de Sade, Participao e Qualidade in Costa
M. & Leandro M. E. (eds.) (2006) Participao, Sade e Solidariedade: Riscos
e Desafios, Braga: Edies da Associao Ibero-Americana de Sociologia
das Organizaes (AISO), do Instituto de Cincias Sociais (ICS) e do Ncleo
de Estudos em Sociologia (NES) da Universidade do Minho, pp. 13-17.
Delumeau, J. (1985) La peur en Occident (XIVe-XVIIIe sicles), Paris: Hachette/Pluriel.
Dostoevski, F. (2001) Les nuits blanches. Le sous-sol, Paris: Gallimard.
Durand, G. (1996) Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris:
Albin Michel.
Dupuy, J.-P. (2005) Petite mtaphysique des tsunamis, Paris: Seuil.
Eliade, M. (1975) Aspects du mythe, Paris: Gallimard.
Empoli, G. da (2006) La peste et lorgie, Paris: Grasset.
Elias, N. (1973) La civilisation des murs, Paris: Calmann-Lvy.
Ewald, F. (1994) Ltat providence, Paris: Grasset.
Foucault, M. (1976) Histoire de la folie lge classique, Paris: Gallimard.
Foucault, M. (1999) Les anormaux, Cours au Collge de France. 1974-1975,
Paris: Gallimard & Le Seuil.
Freund, J. (1972) La violence des suraliments, Zeitschrift fr Politik, 19 (2):
178-205.
266
Gadamer, H.-G. (1998) Philosophie de la sant, Paris: ditions Grasset & Fasquelle et ditions Mollat.
Hegel, G. W. F. (1987) La phnomnologie de lesprit, Tome 1, Paris: Aubier.
Hesse, H. (1976) Le loup des steppes, Paris: Le Livre de Poche.
Hillemand, P. & Gilbrin, . (1980) Les fivres romantiques in Sendrail, M. (eds.)
(1980) Histoire culturelle de la maladie, Toulouse: ditions Privat, pp. 373-396.
Horkheimer, M. (1974) clipse de la raison, suivi de Raison et conservation
de soi, Paris: Payot.
Jaspers, K. (1987) Raison et existence, Grenoble: Presses Universitaires de
Grenoble.
Jeffrey, D. (2005) loge des rituels, Laval: Les Presses de lUniversit Laval.
Le Breton, D. (2003) La peau et la trace. Sur les blessures de soi, Paris: ditions
Mtaili.
Le Breton, D. (2004) Conduites risque. Des jeux de mort au jeu de vivre,
Paris: PUF.
Leandro, M. E. (2001) Sociologia da famlia nas sociedades contemporneas,
Lisboa: Universidade Aberta.
Leandro, M. E., Rodrigues, V. & Leandro, A. (2006) A famlia, um actor informal de sade in Costa M. & Leandro M. E. (eds.) (2006) Participao,
Sade e Solidariedade: Riscos e Desafios, Braga: Edies da Associao
Ibero-Americana de Sociologia das Organizaes (AISO), do Instituto
de Cincias Sociais (ICS) e do Ncleo de Estudos em Sociologia (NES)
da Universidade do Minho, pp. 183-198.
Lipovetsky, G. (2006) Le bonheur paradoxal. Essai sur la socit dhyperconsommation, Paris: Gallimard.
Lwith, K. (1991) O sentido da histria, Lisboa: Edies 70.
Maffesoli, M. (1976) Logique de la domination, Paris: PUF.
Maffesoli, M. (1984) Essais sur la violence banale et fondatrice, Paris: Librairie
des Mridiens.
Maffesoli, M. (2002) La part du diable. Prcis de subversion postmoderne,
Paris: Flammarion.
Maffesoli, M. (2006) La socit de consumation in Dra, R. & Matti, J.-F.
(eds) (2006) La Rpublique brle-t-elle? Essai sur les violences urbaines
franaises, Paris: ditions Michalon, pp. 87-97.
Maffesoli, M. (2007) Le renchantement du monde. Une thique pour notre
temps, Paris: La Table Ronde.
267
Jean-Martin Rabot
Mannheim, K. (2006) Idologie et utopie, Paris: ditions de la Maison des

sciences de lhomme.
Martins, M. (2002) O trgico na modernidade Interact. Revista on line de
arte, cultura e tecnologia, 5, <http://www.interact.com.pt/interact5/ default.htm>: 1-10 (acedido em Maio de 2007).
Miranda, J. (2002) Teoria da cultura, Lisboa: Edies Sculo XXI.
Morin, E. (2005) Cultures et barbaries europennes, Paris: Bayard.
Nietzsche, F. (1976) La naissance de la tragdie, Paris: Gallimard.
Ogien, R. (2007) Lthique aujourdhui. Maximalistes et minimalistes, Paris: Gallimard.
Onfray, M. (1994) Le ventre des philosophes. Critique de la raison dittique,
Paris: Le Livre de Poche.
Ortega y Gasset, J. (1967) La rvolte des masses, Paris: Gallimard.
Peretti-Watel, P. (2001) La socit du risque, Paris: ditions La Dcouverte & Syros.
Pessoa, F. (1986) Obra potica e em prosa, Vol. I, Poesia, Porto: Lello & Irmo
Editores.
Pessoa, F. (Ricardo Reis) (2003) Prosa, Lisboa, Assrio & Alvim.
Pourtau, L. (2002) Le risque comme adjuvant, lexemple des raves parties,
Socits, 77 (3): 69-81.
Safranski, R. (2000) El mal o El drama de la libertad, Barcelona: Tusquets
Editores.
Scheler, M. (2003) Nature et formes de la sympathie, Paris: ditions Payot &
Rivages.
Serres, M. (2003) Hominescence, Paris: Le Livre de Poche.
Simmel, G. (2002) La philosophie de laventure, Paris: LArche diteur.
Sirost, O. (2002) Se mettre labri ou jouer sa vie? lments dune culture
sociale du risque, Socits, 77 (3): 5-15.
Vaneigem, R. (1993) La rsistance au christianisme. Les hrsies des origines
au XVIIIe sicle, Paris: Fayard.
Virilio, P. (2005) Laccident originel, Paris: Galile.
Weber, M. (1964) Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris: Plon.
Weber, M. (1974) Le savant et le politique, Paris: Union Gnrale dditions.
Wolff, F. (2007) Philosophie de la corrida, Paris: Fayard.
Yourcenar, M. (1997) Mmoires dHadrien, Paris: Gallimard.1 Instituto de
Cincias Sociais da Universidade do Minho
268
O maior So Joo do Mundo em

Campina Grande - Joo Pessoa - Brasil:
um evento comunicacional de interfaces culturais
Severino Alves Filho1
Historicidade
No Nordeste do Brasil as festas juninas sempre estiveram associadas ao mundo rural. um ciclo de festas transposto da Europa,
que aqui comemora especialmente a colheita do milho, cuja plantao
coincide, mais ou menos, com o dia 19 de Maro, no qual o catolicismo homenageia a So Jos e se estende at o final do ms de Julho,
quando os catlicos homenageiam Santa Ana, esposa de Joaquim,
pais de Maria, me de Jesus. Nesse perodo, muitas pessoas que residiam nas reas urbanas se deslocavam para o campo, tanto por razes
econmicas quanto por razes ldicas. Nesse perodo, o catolicismo
comemora, ainda, os santos Antnio (13 de Junho), Joo (24 de
Junho) e Pedro (29 de Junho). Com o tempo, as comemoraes do
ciclo junino aportaram e se enraizaram nas cidades, como em Campina Grande, no Estado da Paraba.
A tradio de acender fogueiras, principalmente na vspera do dia
24 de Junho2, a reunio das famlias em seu entorno, na cidade e no
campo, para celebrar os Santos de Junho cujas datas comemorativas tm
1
Departamento de Comunicao e Turismo do Centro de Cincia, Letras e Humanidades da Universidade Federal da Paraba - Brasil
2
As pessoas, no Nordeste, tambm guardam o costume de acender fogueiras em homenagem no apenas a So Joo, como tambm nas festividades populares em homenagem a Santo Antnio e So Pedro.
269
Severino Alves Filho
coincidncia com a colheita do milho, motivaram o desenvolvimento

de uma srie de festejos populares onde predominam: uma gastronomia
prpria3, os costumes da dana e msica que se adaptaram s condies
do clima (principalmente a quadrilha), o uso dos fogos de artifcio produzidos artesanalmente, alm de brincadeiras onde a religiosidade popular deu nfase, tambm, as ocorrncias da arte divinatria (voltadas,
principalmente, para especulaes em torno do casamento das pessoas,
sob a invocao ou no de Santo Antnio, tido como santo casamenteiro). todo um conjunto de tradies que ainda se conserva.
A festa de O maior So Joo do Mundo teve sua institucionalizao e seu incio na dcada de 1980. So trinta dias de festa - um
empreendimento pblico de carter massivo e promocional para o
turismo cultural da regio.
A realizao dessa festa, considerada um megaevento na localidade
e na regio, passou a estabelecer novas relaes econmicas, polticas,
culturais e tursticas do Estado com a localidade e com os demais municpios da regio. Hoje, os municpios vizinhos realizam festas juninas
que tentam copiar o modelo de sucesso do evento em foco.
As festas juninas so festas agrrias ligadas aos ciclos naturais
que marcavam a passagem do tempo, tendo origem anterior ao cristianismo. A Igreja Catlica as transformou em manifestaes crists.
No incio dos anos 1980, em Campina Gande na Paraba, as festas
populares do ciclo junino transformaram-se em eventos culturais
com caractersticas mercadolgicas, com feies de espetculo com
marcas profanas e, nessa esteira, passaram a ser atrao turstica e
fonte geradora de renda para a comunidade local e para a regio.
No prximo item relataremos o processo metodolgico de investigao em culturas, em especial nas culturas populares, que re3
As comidas esto relacionadas com a abundncia do milho-verde e da massa-damandioca, preparadas quase sempre com leite-de-coco, tais como a canjica, a
pamonha e o munguz e os bolos como o p-de-moleque, o manu e uma enorme
variedade preparada com a massa-da-mandioca.
270
O maior So Joo do Mundo em Campina Grande - Joo Pessoa - Brasil
querem do pesquisador sensibilidade na escolha dos mltiplos caminhos a serem percorridos para que as pedras de toque construtoras
desse processo respeitem as fronteiras simblicas das culturas locais
em contextos globalizados.
Percurso metodolgico
O caminho percorrido na conduo da pesquisa foi dividido em
duas etapas: a primeira concerne reviso bibliogrfica, onde examinmos a literatura sobre a festa, a cultura massiva, a comunicao organizacional integrada, o marketing, a teoria da Folkcomunicao e
a teoria da anlise do discurso, enfocando as especificidades conceituais e perspectivas analticas que orientaram o processo de construo e anlise do problema proposto.
A segunda etapa foi a da pesquisa de campo, quando realizmos coleta de dados, atravs de entrevistas e registros fotogrficos das principais
imagens dos cenrios da festa, o que possibilitou analisar a sua iconografia e captar seus mltiplos sentidos; pesquisa na imprensa local, nos peridicos Jornal da Paraba, Dirio da Borborema e nos veculos impressos
de circulao em Joo Pessoa, O Correio da Paraba, O Norte e A Unio,
que forneceram no apenas as matrias jornalsticas mas tambm material iconogrfico. Pesquismos ainda em sites ligados ao evento, produzidos pelos rgos gestores da festa e por outras empresas.
Durante a pesquisa, coletmos vrios instrumentos de comunicao dirigida, como panfletos, folhetos, boletins, cartazes e folderes da
programao da festa; cartes telefnicos, bandeirolas, camisetas e embalagens dos produtos das empresas participantes do acontecimento,
que registram marcas de apropriao do uso dos smbolos da tradio
junina em sua programao visual, com objetivos comunicacionais.
O objetivo da pesquisa foi analisar a festa junina do O maior So
Joo do Mundo como um evento comunicacional, gerador de discursos
271
organizacionais, no contexto do marketing, ou seja, atravs da apropriao de elementos da cultura popular pelas instituies pblicas e privadas, com objetivos comunicacional, mercadolgico e institucional.
O material, que compe o corpus da pesquisa, foi coletado durante os meses de Junho, nos anos de 2001 a 2003. Na conduo das
anlises do corpus, utilizmos dados dos anos anteriores e posteriores
a essas datas, uma vez que nosso interesse era tambm alcanar a contextualizao de toda a promoo.
de Rdio (1992) o seguinte conceito amplo de mtodo:
o caminho a ser percorrido, demarcado, do comeo ao fim, por
fases ou etapas. E como a pesquisa tem por objetivo um problema
a ser resolvido, o mtodo serve de guia para o estudo sistemtico do
enunciado, compreenso e busca de soluo do referido problema.
Examinando mais atentamente, o mtodo da pesquisa cientfica
no outra coisa do que a elaborao, consciente e organizada, dos
diversos procedimentos que nos orientam para realizar o ato reflexivo, isto , a operao discursiva, de nossa mente.
A pesquisa de carter qualitativo, pela qual optmos, um trabalho intelectual emprico, em cincias humanas e sociais, cujo objeto
trabalhado de maneira holstica, j que a coleta de dados executada
sem considerar como cerne a quantificao.
O mtodo qualitativo, segundo Oliveira (2002),
[...] possui a facilidade de poder descrever a complexidade de uma
determinada hiptese ou problema, analisar a interao de certas
variveis, compreender, classificar processos dinmicos e experimentados por grupos sociais, apresentar contribuies no processo de mudana, criao ou formao de opinies de determinado grupo e
permite em maior grau de profundidade, a interpretao das particularidades dos comportamentos ou atitudes dos indivduos.
272
Recorremos ao suporte conceitual da teoria da anlise do discurso na conduo do procedimento analtico da pesquisa. Optmos
pela Anlise do Discurso (escola francesa), por ser uma proposta terico-metodolgica que busca, por meio dos sentidos do texto, acessar
o discurso, seus sujeitos sociais, histricos e ideo-lgicos e suas condies de produo.
A nossa viso de discurso contempla os diferentes tipos de linguagem usadas em distintas situaes sociais, como as mltiplas marcas
visibilizadas nos diversificados campos discursivos: jornalstico, publicitrio, organizacional, poltico, na medicina, envolvendo produtos culturais originrios das manifestaes da cultura popular, religiosa e
outras prticas discursivas que integram cenrios multiculturais.
Consideraes sobre anlise do discurso

A escola de anlise do discurso francesa, fundada por Michel Pcheux, surge no final dos anos 60 e firma-se nos anos 70, do sculo
XX, no seio de uma conjuntura intelectual que procurava refletir criticamente as relaes entre lgica, filosofia e linguagem e propor uma
perspectiva materialista das prticas da linguagem, em especial da
formao dos processos discursivos4. Tratava-se de uma prtica e um
campo da lingstica e da comunicao especializado em analisar
construes ideolgicas.
Conforme Pcheux e Fuchs (1975), o quadro epistemolgico da
anlise do discurso configura-se na articulao de trs regies do conhecimento cientfico, a saber:
4
A anlise do discurso, com essa especificidade, nasce em 1969 atravs da Anlise

Automtica do Discurso (AAD), passando por uma reviso crtica em 1975. A preocupao em A Propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas (1975), bem como em Semntica e Discurso, tambm em 1975, com a Teoria
do Discurso.
273
a) o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de

suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias;
b) a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos
processos de enunciao;
c) a teoria do discurso, como a teoria da determinao histrica
dos processos semnticos.
Pcheux e Fuchs registram que essas trs regies so atravessadas e
articuladas por uma teoria da subjetividade, de natureza psicanaltica.
Na condio deste estudo, a regio do conhecimento evidenciada, a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica
dos processos sociais segundo o olhar semntico.
Na anlise do discurso faz-se uma leitura capaz de ir alm de um
sentido nico, considerando a opacidade dos sentidos. Deste modo,
ela substitui a anlise de contedo, que apenas percorre o texto, para
codific-lo.
A anlise do discurso no trabalha especificamente com textos,
mas com discursos, pois considera os textos como materialidade destes discursos. E eles so defendidos como efeito de sentidos entre
enunciadores.
O discurso no um sistema fechado; ele um processo, est sempre em movimento. Por isso, no pode ser visto como um mero conjunto de textos, mas uma prtica lingstico-social. Portanto, encarado
no mbito das prticas que edificam a sociedade, na sua historicidade.
Os conceitos basilares da anlise do discurso que marcam e caracterizam a corrente francesa para esse estudo so, pelo lado do discurso, as orientaes de Michel Foucault, materializadas na obra
Arqueologia do Saber5 (onde se destaca a noo de formao discursiva). Influenciado pelas idias de Foucault, Michel Pcheux desenvolveu seus estudos estabelecendo referncias conceituais para os
estudos da anlise do discurso.
5
A data da traduo brasileira de 1997, segundo constatamos nas referncias bibliogrficas.
274
Nos conceitos e releituras de Michel Pcheux, os estudiosos tm

a referncia basilar dos estudos da anlise do discurso. evidente que,
com o decorrer do tempo, mudanas, aproximaes tericas e novos
olhares se agregaram a esses conhecimentos.
No Brasil, os trabalhos de pesquisa acadmica so desenvolvidos
com base na multiplicidade dos corpora que espelham as prticas sociais vivenciadas em diferentes momentos polticos, histricos e culturais, e que so usados como estudo no contexto da anlise do
discurso. Os referenciais tericos, que nutrem essas pesquisas, tm
como base os conceitos oriundos das correntes francesa e anglo-sax.
Atualmente, os trabalhos da anlise do discurso no esto centrados em um nico modelo ou corrente. Predomina uma combinao, em que as anlises so resultados dos momentos e dos lugares
de enunciao em que se inserem os discursos a serem estudados, e
os interesses dos analistas.
Segundo Ferreira (2001),
[...] a anlise do discurso trabalha com as relaes de contradio
que se estabelecem entre as disciplinas lingsticas e as cincias das
formaes sociais, caracterizando-se, no pelo aproveitamento de
seus conceitos, mas por repens-los, questionando, na lingstica,
a negao da historicidade inscrita na linguagem e, nas cincias
das formaes sociais, a noo de transparncia da linguagem
sobre a qual se assentam as teorias produzidas nestas reas.
Ela defende que a anlise do discurso francesa permite trabalhar em
busca dos processos de produo de sentido de suas determinaes histrico-sociais. Isso implica o reconhecimento de que h uma historicidade inscrita na linguagem que no nos permite pensar na existncia de
um sentido literal, j posto, e nem mesmo que o sentido possa ser qualquer um, j que toda interpretao regida por condies de produo.
275
Anlise do discurso: conceitos-chave

Os conceitos escolhidos para essa abordagem so pautados no
carter heterogneo do objeto em estudo: os discursos organizacionais no contexto do folkmarketing, produzidos pelas organizaes pblicas e privadas que participam do evento em anlise.
Apresentamos a noo de discurso, segundo Ferreira (2001):
O discurso, objeto terico da anlise do discurso (objeto histricoideolgico), que se produz socialmente atravs de sua materialidade especfica (a lngua) uma prtica social cuja regularidade
s pode ser apreendida a partir da anlise dos processos de sua produo, no dos seus produtos. O discurso disperso de textos e a
possibilidade de entender os discursos como prtica derivada da
prpria concepo de linguagem marcada pelo conceito de social e
histrico com a qual a anlise do discurso trabalha. importante
ressaltar que essa noo de discurso nada tem a ver com a noo
de parole/fala referida por Saussure.
O cotidiano promove encontro dirio com uma multiplicidade
de discursos originados pelos panfletos, catlogos, cartazes, folderes,
outdoors, banners, malas-diretas, faixas, grafitos, guias tursticos, relatrios empresariais, bandeiraos e outros cenrios. Esses instrumentos de comunicao so objetos de estudo na anlise do discurso, pois
integram as prticas cotidianas no contexto social, global e local, produzindo mltiplos sentidos. Tais objetivos reunidos constituiram
nosso corpus da anlise, entendendo corpus como um conjunto finito
de materiais coletados, sobre os quais foram procedidas as anlises
em busca de mltiplos sentidos.
Para (Pucheux,1969), discurso efeito de sentido entre interlocutores. Ou seja, todo discurso produz diferentes sentidos, possveis
conforme as condies em que os enunciados deste discurso so re-
276
produzidos e a formao ideolgica do sujeito que os produz, bem

como de quem os interpreta (reprodutores).
Em Semntica e discurso, Pcheux (1995) afirma que
[...] o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade do significante), mas, ao contrrio,
determinado pelas suas posies ideolgicas que esto em jogo no
processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas).
Dessa forma, entende que as palavras, as proposies, as imagens,
etc., combinam sentido de acordo com as posies assumidas por aqueles que as empregam. Essa mudana vincula-se tambm s relaes culturais, econmicas e polticas daqueles que as produzem/reproduzem.
Os sentidos so intervalares e mutantes. Eles nunca esto dados,
no existem como produto concludo. Os sentidos so sistemas abertos, sempre em curso, moventes, produzem-se e se modificam em um
determinado contexto histrico, social, econmico e cultural. Nos cenrios do evento em estudo, os sentidos so produzidos com base no
universo simblico do ciclo junino e medida que os pblicos entram
em contato com estas produes, promovem vrias ressemantizaes
dos mesmos, que aproveitam as suas histrias de vida e as suas convivncias e trocas em mbito rurbano.
Os produtos culturais dos acontecimentos ou eventos comunicacionais, originam discursos fundamentados e orientados segundo
a historicidade de um contexto social, que se explica segundo o entendimento de Ferreira (2001), a saber:
[...] historicidade modo como a histria se inscreve no discurso,
sendo a historicidade entendida como a relao constitutiva entre
a linguagem e histria. Para o analista do discurso, no interessa
277
o rastreamento de dados histricos em um texto, mas a compreenso de como os sentidos so produzidos. A esse trabalho dos sentidos no texto e inscrio da histria na linguagem que se d o
nome de historicidade.
assim que se d com O maior So Joo do Mundo: um produto
cultural constitudo de discursos cujos sentidos vinculamse historicidade, marcada pelo legado cultural do colonizador portugus e da mistura das etnias autctones e/ou transatlnticas que integram a paisagem
hbrida cultural brasileira. No Nordeste do pas, essas marcas se fazem
presentes nas danas, na msica, nas comidas tpicas, nas vestimentas,
nos rituais de celebraes religiosas, bem como nas festas populares.
Orlandi (2001) defende que a noo de formao discursiva
permite compreender o processo de produo dos sentidos, a sua
relao com ideologia e tambm d ao analista a possibilidade de estabelecer regularidades no funcionamento do discurso
Sendo elas - as formaes discursivas - um espao de constituio de sentido, aberto e com marcas heterogneas, apresentam fronteiras fludas, permitindo o deslocamento das significaes, de modo
que uma formao discursiva pode, ento, ser entendida como uma
unidade heterognea, com fronteiras permeadas por deslocamentos
nas suas relaes com a exterioridade. .
Segundo Charadeau (2004), o enunciador aquele que diz eu,
que ocupa, na produo, o lugar de produtor fsico do enunciado.
Para ele, a posio do enunciador coincide com aquela de produtor
do enunciado, embora haja casos do eu no ser empregado para fazer
referncia ao produtor.
Os enunciadores dos discursos organizacionais, no contexto do
folkmarketing, no acontecimento em foco, so as instituies pblicas
e privadas que, durante os 21 anos de sua realizao, dela participam,
gerando um conjunto de discursos, visibilizando o universo simblico
da festa junina com objetivo comunicacional.
278
No caso da festa junina do O maior So Joo do Mundo, as marcas que os enunciadores visibilizam, nos seus discursos organizacionais, so apropriadas dos saberes populares da tradio junina, para
constiturem os discursos folkcomunicacionais. E so marcas contaminadas por caractersticas sociais, polticas, culturais, segundo a posio
e a condio que cada enunciador ocupa no espao onde atua.
Para Pcheux (1997),
[...] a apropriao do conceito e a desidentificao de que essa
apropriao necessita se efetuam, assim, paradoxalmente, atravs
de uma identificao-presentificao que coloca inevitavelmente
em jogo convenincias, garantias, perspectivas [...].
Diz o autor que essa identificao e presentificao se apoiam, ao
mesmo tempo, numa mise-en-scne (fico realizante) do conceito ou do
dispositivo experimental como coisas (figuras, esquemas, diagramas, etc).
No se d de maneira diferente com os enunciadores dos discursos organizacionais, no contexto do folkmarketing, posto que eles promovem uma apropriao dos conhecimentos e dos saberes da cultura
popular, com objetivos comunicacionais mercadolgicos e institucionais que, em seqncia, impem apropriao uma identificao,
que a fazem adquirir a condio de presentificao, materializada
atravs de smbolos, mitos, cenrios e figuras do cotidiano rural e religioso com que se constri o universo simblico dessa formao discursiva heterognea que a festa do ciclo junino.
Para Ferreira (2001),
a heterogeneidade discursiva destaca que todo discurso atravessado pelo discurso do outro ou por outros discursos. Estes diferentes
discursos mantm entre si relaes de contradio, de dominao,
de confronto, de aliana e/ou de contemplao.
279
Noutras palavras, as condies de produo dos discursos tanto

so responsveis pela viabilizao do acontecimento em que um discurso originado, quanto, tambm, pelas suas contestaes. Nas relaes de edificao das condies de produo, as variveis
scio-culturais e polticas, desde o lugar onde os discursos so gestados, so de fundamental importncia para a sua constituio.
Acontecimento, que para este escrito tem a mesma acepo de
evento ou fato, para Ferreira (2001),
[...] o ponto em que um enunciado rompe com a estrutura vigente,
instaurando um novo processo discursivo. O acontecimento inaugura uma nova forma de dizer, estabelecendo um marco inicial de
onde uma nova rede de dizeres possveis ir emergir.
Na concepo da anlise do discurso, o acontecimento deve ser
focado como um evento que produz um fato fsico, scio-histrico
ou scio-cultural, um processo gerador de novas maneiras de dizer,
enquanto um fato discursivo dinmico.
O acontecimento um processo comunicacional que veicula um
conjunto de significaes de um emissor para um destinatrio. Pode
ser observado e estudado pela anlise do discurso, partindo-se do pressuposto de que, por trs dos discursos, heterogneos, simblicos e polissmicos, existem sentidos para serem mobilizados e interpretados.
A interpretao dos processos comunicacionais envolve uma
viso holstica dos discursos analisados, demonstrando que os fatos
sociais so sempre complexos, histricos, dinmicos e estruturais.
Mais ainda, trata-se de uma viso que defende que o todo no a
mesma soma das partes e que tem propriedades que faltam aos elementos individuais que o constituem. Da, tambm, o enfoque da interpretao varia, podendo ser feito a partir de uma nfase
sociolgica, psicolgica, poltica, cultural, mercadolgica, filosfica
ou folkcomunicacional, como no caso em estudo.
280
A construo dos discursos consiste na maneira e na ordem em

que os elementos ou eventos so combinados, arrumados ou rearrumados, para se constiturem e serem visibilizados na sociedade. Essa
estruturao pode ser ampliada ou reduzida, segundo a percepo
dos sistemas de conhecimento e crena dos intrpretes e dos pressupostos que orientam as relaes sociais e as identidades, provocando
diferentes interpretaes.
A ser seguida a compreenso de Pinto (1999), para quem a anlise de discurso procura descrever, explicar e avaliar criticamente os
processos de produo, circulao e consumo dos sentidos vinculados
queles produtos na sociedade, os produtos culturais devem ser entendidos como textos, como formas empricas do uso da linguagem
verbal, oral ou escrita, e/ou de outros sistemas semiticos, no interior
de prticas sociais contextualizadas, histrica e socialmente.
Poder-se-ia, ento, afirmar que os produtos culturais dos eventos
comunicacionais originam os textos/discursos que podem ser verbais
e no-verbais e que, na sua superfcie possvel encontrar pistas, vestgios ou marcas deixadas pelos processos sociais de produo de sentidos, que se encontram depositadas na memria, e que proporcionam
ao analista interpretaes e re-interpretaes.
O acontecimento cultural aqui estudado, que vem se realizando
h mais de duas dcadas embora sua origem histrica efetiva seja
ainda mais remota no tempo6 - tem procurado resgatar da memria
do pblico uma cultura tradicional rural, tornando-a visvel atravs
de cenrios e programao com discursos elaborados, re-elaborados
e apresentados pelos meios de comunicao massivos.
Na festa junina de Campina Grande ocorre um entrecruzar dos
6
H informaes de que a festa, com a durao de 30 dias, teria ocorrido pela primeira
vez em Campina Grande no ano de 1966, porm restrita ao mbito do Gresse, clube
social de militares que serviam na cidade. A festa, desde ento, no foi descontinuada, convertendo-se num mega-evento ao redor dos anos 80 do sculo passado.
281
smbolos do passado e do presente, das vivncias rurais e urbanas, do

global e local, no contexto miditico na contemporaneidade.
Segundo Davallon (1999),
[...] lembrar um acontecimento ou um saber no forosamente
mobilizar e fazer jogar uma memria social. H necessidade de
que o acontecimento lembrado reencontre sua vivacidade; e, sobretudo, preciso que ele seja reconstrudo a partir de dados e de
noes comuns aos diferentes membros da comunidade social.
a memria coletiva, referida por Grigoletto (2003): a concepo de memria coletiva, enquanto constitutiva de um determinado
grupo social, o qual passa, atravs da histria - de gerao em gerao
- os seus dogmas, as suas crenas, os seus ensinamentos.
Durante a realizao do evento junino de Campina Grande, seus
gestores promovem programaes gastronmicas, musicais, religiosas,
apresentaes e representaes que visibilizam e retomam as crenas, os
costumes, os ensinamentos do cotidiano rural para os pblicos que buscam recordar fatos ligados aos festejos juninos que estavam guardados
na memria. Os condutores dos processos de comunicao organizacional, das diferentes organizaes, se apropriam desses conhecimentos populares para dinamizar suas campanhas publicitrias junto aos seus
pblicos de interesse, com objetivos mercadolgicos e institucionais.
Achard (1999), sublinha que,
[...] a publicidade utiliza a imagem em complementaridade com o
enunciado lingstico para apresentar - tornar presentes - as qualidades de um produto e conduzir assim o leitor a se recordar de suas qualidades, mas tambm faz-lo se posicionar em meio ao grupo social
dos consumidores desse produto; a se situar, a se representar esse lugar.
Os processos polissmicos, presentes no mosaico de imagens originadas pelas apropriaes do universo simblico da festa junina, do O
282
maior So Joo do Mundo, pelas instituies pblicas e privadas, permitem, devido presena variada de smbolos e mtodos de significao e
de re-significao, resultado da multiplicidade de sentidos vivenciados
nessa rede discursiva, onde o passado e o presente se entrecruzam e so
operacionalizados em cenografias, construdas com objetivo de mobilizar
sentidos e lembranas que permanecem guardados na memria do pblico rurbano. O passado, mesmo que realmente memorizado, atua como
mediador de reformulaes, permitindo reenquadr-las no discurso concreto no qual nos encontramos.
O evento comunicacional gerador de discursos organizacionais
folkcomunicacionais - do O maior So Joo do Mundo que se assenta em um espao discursivo permeado por sentidos edificados a
partir e formaes discursivas religiosa, mercadolgica e institucional.
Da primeira delas, a formao discursiva religiosa, fazem parte
ritos, mitos e celebraes, tanto as de cunho eclesial quanto as provenientes da cultura popular. A segunda, ou seja, formao discursiva
mercadolgica uma ao mercadolgica projetada para ser operacionalizada nas comunidades de consumo, com o direito de visibilizar e
vender os produtos e servios nas localidades onde atuam as empresas.
A formao discursiva institucional um processo produtor de
sentidos orientadores da construo, exibio e da solidificao da
imagem das organizaes, nos lugares onde atuam.
As formaes discursivas integram as condies de produo do
discurso comunicacional organizacional, no contexto do folkmarketing, constitudas pela apropriao dos saberes da cultura popular por
parte das instituies pblicas e privadas que agem na regio e na localidade da festa junina do O maior So Joo do Mundo.
Esse espao discursivo o lugar de mostrar os discursos, materializados pelas imagens publicitaras e cnicas da festa junina, que
sero analisadas e que comporo a operao analtica, na prxima
etapa desse estudo.
283
Anlises dos blocos imagticos discursivos-BID

Iniciamos a anlise, tecendo algumas consideraes sobre o material
que compe nosso corpus de estudo, o qual orientado pelos questionamentos abaixo, que permitiro visualizar e compreender a festa junina do O maior So Joo do Mundo - como um evento comunicativo gerador de discursos organizacionais, no mbito do folkmarketing:
a) de que forma ocorre a relao de apropriao e materializao
por parte das empresas do universo simblico da festa popular
do ciclo junino do O maior So Joo do Mundo, no mbito da
comunicao organizacional, com recorte para o folkmarketing?
b) quais os smbolos mais usados da festa junina, na construo
das formaes discursivas, na modalidade comunicativa do
folkmarketing?
c) quais os sentidos mais evidenciados, em nvel de trocas simblicas, por parte das empresas enunciadoras dos discursos,
na ao comunicacional do folkmarketing?
Buscamos, em especial, compreender o funcionamento dos discursos folkcomunicacionais gerados pelas empresas pblicas e privadas que participam do evento em foco, na condio de gestoras,
patrocinadoras e/ou apoiadoras, no contexto da modalidade comunicativa do folkmarketing, promovendo apropriaes do universo
simblico da manifestao da cultura popular.
A constituio do corpus um mosaico construdo pelo analista
e com o qual ele ir proceder anlise, considerando sua amplitude,
a homogeneidade da materialidade e a temporalidade.
Segundo Barthes (1976), o corpus uma coleo finita de materiais determinada de antemo pelo analista com (inevitvel) arbitrariedade e com a qual ele ir trabalhar. Barthes, ao analisar textos,
imagens, msica e outros materiais, como significantes da vida social,
estende a noo de corpus, de um texto, para qualquer outro material.
284
Apresentamos os BIDs, com suas respectivas nomeaes, segundo o contexto cultural, histrico e comunicacional da festividade,
e que sero distribudos, para a anlise, na seguinte seqncia: BIDProgramao da festa ; BID- Embalagens juninas; buscamos, atravs
destes, registrar e analisar os seguintes nveis de apropriao:manuteno da identidade cultural; historicidade; objetivos mercadolgico
e institucional; transformaes radicais de sentidos.
BID - Programao da Festa

Folder da programao de 2000. (Fonte: arquivo do pesquisador)
O casal de bonecos de milho foi o smbolo da festa, pela primeira

vez no ano de 1984, mas reaparece em todas as programaes como
uma das referncias do evento. O Sabogildo e Milharilda, bonecos de
milho, so produzidos artesanalmente. As espigas de milho verdadeiras so transformadas em representaes de figuras humanas. Nessa
apropriao, o smbolo sofre uma transformao radical. O milho,
produto agrcola bsico, presente nas comidas tpicas da festividade,
adquire um novo sentido: passa a ser o casal embaixador do forr.
Os elementos que integram o smbolo artesanal so: o sabugo de
milho; o chapu de palha; a chuta estampada e colorida, com bico, babados e rendas, e o instrumento musical referencial da msica regional
- a sanfona que, junto com o pandeiro, o tringulo e a zabumba, executam pginas musicais do ritmo identitrio da regio Nordeste, o
forr.O milho o smbolo que representa os traos e os valores da cultura rural e da festividade junina, pois este a base das comidas tpicas
que se encontram presentes no banquete junino, nos lares do nordestino, durante a festa e por todo o ms de junho.
285
A construo de sentidos mobilizados pelos personagens, a partir

dessa condio de produo, evidencia que o milho o elemento mediador entre a cultura rural e urbana. Ao adquirir personalidade e
identidade, o milho perde a generalizao de produto a ser consumido para se transformar em personagem com o qual o receptor se
identifica.Assim, ele pode tanto manter-se fiel a sua origem rural
quanto identifica-se com o receptor urbano, que almeja aproximarse do rural.
Nesse bloco imagtico discursivo, os principais smbolos evidenciados so os bales coloridos, alm de telefones celulares, transformados em um casal de matutos estilizado, bem como bandeirolas em
cores variadas.
Outdoor da empresa de telecomunices BCP

(Fonte: arquivo do pesquisador , Junho/2001/2002)
O balo um engenho humano que simbolicamente representa

o elemento ar, dos quatro elementos mencionados por Bachelard
(1990, 1991, 1993) em suas obras. Segundo essa perspectiva, o imaginrio composto por imagens oriundas de variados materiais da
natureza, como: gua, ar, fogo e terra.
Os bales coloridos conduzem os nossos sonhos, pois no ar
que os nossos pensamentos voam, em uma dana com evolues, sem
formas definidas e sem fronteiras. Neles tambm so levados os pedidos e agradecimentos dos devotos, por graas alcanadas junto aos
santos juninos para fazerem um bom casamento, para chover ou por
obterem uma boa colheita, alm de tantas outras solicitaes, baseadas na necessidade fsica e material do seu cotidiano.
286
As empresas de telecomunicao em foco agregam ao seu discurso publicitrio tradicional, imediato, que a venda de telefones
celulares, os bales coloridos que, no evento do Maior So Joo do
Mundo transitam no cu estrelado de Campina Grande e da regio,
levando mensagens para os seus pblicos consumidores. Em especial,
a de que no O Melhor So Joo do mundo a gente s pode falar bem:
da festa, das conquistas, da alegria de estar junto e comemorar a manifestao popular mais significativa da regio. Falar para os amigos
que no vieram e no conhecem a festa, do orgulho de pertencer
regio do pas em que a tradio da festa junina o referencial da cultura regional e local.
Combinam-se, aqui, dois nveis de discurso: primeiro a apropriao imediata, de smbolos da cultura popular, combinados com os da
cultura de massa: o balo que leva mensagens o celular que tambm
permite transmitir mensagens; na atualizao do suporte balo para
celular, h complementao; um elemento no elimina nem diminui
o outro; e o segundo o celular personalizado, na medida em que se
transforma o casal de matutos, aproximando efetivamente o objeto,
em princpio frio e distante, da viagem de um amigo, um casal simptico e sorridente.
Assim, os sentimentos de pertencimento e valorao da cultura
junto ao objetivo mercadolgico, so sentidos nas condies de produo dos discursos no-verbais/verbais organizacionais
O outdoor da BCP, onde o celular aparece simulando um casal
de matutos estilizado, a apropriao mostra uma transformao em
nvel radical do sentido principal do aparelho de telecomunicao.
Nele, so adicionados acessrios diferenciados, como chapu de palha
e uma trana, como marcam identificadora da vestimenta, usados nas
danas tpicas juninas.
A BCP agrega no seu discurso a mensagem - Em cada lugar de
Campina Grande voc v a alegria do So Joo. A festividade junina,
em sua dimenso cultural, religiosa e turstica, gera, em qualquer es-
287
pao da regio e da cidade, a alegria da celebrao e da comemorao

dos santos juninos com os familiares, amigos e visitantes. a alegria
de se ver as coisa da terra sendo preservadas e valorizadas, a reforarem o orgulho de ser campinense, o lugar da festa do Maior So Joo
do Mundo. Nesse discurso, a identidade cultural uma marca significativa, que mobilizam sentidos e evidncias financeiras para as empresas que participam desse projeto cultural, agregando, ao seu
discurso os smbolos fundadores da festividade junina.
A embalagem do carto telefnico de 30 unidades da empresa de
telecomunicaes TELEMAR se apropria do smbolo da formao discursiva religiosa da festa do ciclo junino, a imagem de Santo Antnio.
BID Embalagens Juninas
A celebrao dos santos juninos se constitui numa marca dessa

formao discursiva religiosa. Nela, os santos juninos comemorados
so Santo Antnio (dia 13), So Joo (dia 24) e So Pedro (dia 29). Na
materialidade destacada para anlise, Santo Antnio celebrado e considerado como milagroso pelas graas, envolvendo, especialmente, o
casamento; alm de descoberta de objetos, obteno de empregos e
aprovaes em exames escolares, alm de muitos outros pedidos.
A popularidade do santo, no Nordeste do pas, uma realidade.
Nascido em Portugal, de nome Francisco de Bulhes, em 1195, foi
morto na Itlia, em 1231. Santo Antnio padroeiro dos pobres, in-
288
vocado para achar objetos perdidos e promover casamentos. Na comunidade religiosa, as moas casadeiras e as mes, para alcanarem
bons casamentos rezam trezena, oraes que se iniciam no dia 1 e
duram at o dia 13 de junho, em louvor ao santo. No ms de junho,
44 cidades da Paraba realizam festas religiosas em louvor a Santo Antnio, e em trs dessas, ele o santo padroeiro.
Segundo a crena popular, para conseguir marido, as devotas
promovem advinhas e rituais, como: por a imagem de cabea para
baixo, amarrada pelas pernas, garantindo coloc-la na posio certa
assim que seus pedidos sejam atendidos; colocar a imagem dentro de
uma cacimba, num afogamento deliberado. Se o Santo no atender,
era uma vez; retirar-se o esplendor, colocando sobre a tonsura uma
moeda pregada com cera.
No evento O maior So Joo do Mundo, uma das atraes o
Casamento Coletivo que ocorre, na maioria das vezes, vspera da
data de comemorao da festa do santo, dia 12 de Junho, tambm
dedicado ao Dia dos Namorados. O Casamento Coletivo uma
atrao com as seguintes condies de produo: o carter religioso
em torno do santo fruto das crenas populares, em especial, relacionadas ao casamento; a realizao do casamento civil coletivo, que
acontece em frente cenogrfica Catedral de Nossa Senhora da Conceio, no Parque do Povo, o lugar da festa. um evento promovido
pela Prefeitura Municipal de Campina Grande, que presenteia aos
nubentes com o bolo, as despesas de cartrio, penteado, maquiagem
e fotografias. Essa atrao se constituiu numa ao de folkmarketing,
que edifica o discurso com sentido institucional, cuja anunciadora
a gestora do evento, a Prefeitura Municipal de Campina Grande.
Assim, mescla-se a perspectiva religiosa, a institucional laica e a popular, marcada pelas crenas religiosas populares.
A atrao cultural, dentro da formao discursiva religiosa, fragmenta-se em uma ao turstica, quando a modalidade comunicativa
do folkmarketing atua com objetivo institucional na divulgao da lo-
289
calidade. O smbolo religioso em foco, Santo Antnio, tambm

apropriado com a funo comunicativa mercadolgica, gerando discursos no contexto do folkmarketing, pelas empresas privadas, como:
shopping centers, lojas de confeces, motis, floriculturas, restaurantes, lojas de jias e perfumarias.
No perodo junino, mais precisamente 12 de Junho, consagrado
ao Dia dos Namorados, o comrcio formal e informal, em Campina
Grande, o locus de nosso estudo, promove o calor do fogo da paixo,
da conquista e do desejo, motes usados nos discursos publicitrios,
evidenciando smbolos do saber popular - as advinhas - vinculadas
ao Santo Casamenteiro, para a dinamizao do processo comunicacional nas comunidades de consumo regional e local.
No perodo da manifestao popular da Festa Junina, o banquete
tem os sentidos de alegria; de renovao; de gratido, pela colheita,
em especial do milho, que foi plantado em maro, no dia 19, dia de
Cartes telefnicos da empresa Brasil Telecom (imagens de comidas tpicas)

(Fonte: arquivo do pesquisador , Junho/2003)
So Jos, e colhido no ms de junho; do desfrute de uma mesa com

abastana, compartilhada com os familiares, vizinhana e amigos.
As comidas que integram a culinria da festa junina uma miscelnea da temperana da cultura nordestina, onde encontramos traos
culturais das raas negra, indgena e dos dominadores portugueses, que
constituem a nossa histria e uma das referncias identitria da regio.
Nas imagens estampadas nos cartes telefnicos evidenciam- se a canjica, a pamonha, o milho cozido ou assado, o bolo p-de-moleque, pratos que compem o cardpio bsico da mesa junina.Alm
290
dos j mencionados pratos tpicos do ciclo junino, com milho se

fazem bolos, sopas, pudins, papas, sufls, pes, broas, cuscuz, fubs e
pipoca; junto com o acar, cco, macaxeira, ovos, castanhas, amendoim e especiarias como cravo e canela, fazem do banquete de So
Joo uma festa de prazer mesa.
A arte de fazer essas comidas tpicas saboreadas na poca junina
um legado cultural transmitido pelas pretas velhas, pelas avs para
as mes, as filhas, as netas e as amigas. Esse conhecimento culinrio
passou, atravs da histria oral e escrita, via caderno de receitas, de
gerao em gerao, constituindo a memria coletiva, dessa regio.
A memria, como fato social, abriga uma dimenso simblica
que apropriada pelas empresas que participam do evento em foco,
retendo, do passado, o que dele ainda vivo ou capaz de viver, na
conscincia do grupo. As comidas tpicas da festividade junina so
objetos culturais, operadores da memria social nordestina. Propiciam o intercruzamento entre a memria coletiva e a histria, produzindo efeitos simblicos.
Para Achard (1999), a imagem atua como operadora da memria social no seio de nossa cultura e convida para poder dar sentido
ao que ele tem sob os olhos; permite criar de uma certa maneira numa
comunidade um acordo de olhares.
As imagens visibilizadas nas embalagens dos cartes telefnicos
em anlise mobilizam os sentidos constitutivos da cultura nordestina
como traos identitrios, atravs de cones que operam acordos com
a capacidade dos olhares, da ressonncia histrica e das lembranas.
As imagens rabelaiseanas de banquete na festividade junina mobilizam os sentidos de celebrao da vitria da colheita; da concepo
e do nascimento de So Joo Batista, no dia 24 de junho; da alegria
de estar junto dos familiares, vizinhos e amigos; da comemorao do
encontro e dos desencontros com a alegria e a tristeza, respectivamente. Enquanto come e bebe para celebrar as festividades, o homem
engole o mundo e no engolido por ele, segundo a concepo rabelaiseana do mundo (Bakhtin, 1999).
291
Observe-se que, enquanto a Brasil Telecom preferiu destacar um

a um, alguns dos pratos preferidos, a Telemar optou pela fotografia
de conjunto. Pode-se imaginar que, no primeiro caso, seja favorecida
a idia da caracterstica individual, da preferencialidade qualitativa,
enquanto que, na segunda, sugere-se o banquete coletivo, propriamente dito, ou seja, a nfase quantitativa sobre a comida!
De um ou de outro modo, o que chama a ateno a vinculao
do carto telefnico - que est ligado ao sentido da audio - s imagens das comidas - ligadas ao sentido do paladar; em ambos os casos,
a funo ou o consumo so exacerbados pelos objetos e pelas imagens
apresentadas ao consumidor.
Nas celebraes da festividade junina, os espaos da festa agem
como uma vitrine para essas empresas que, alm da prestao de servios, objetivam o lucro. Por isso, agregam, sua formao discursiva, elementos da cultura popular que fazem parte da construo cotidiana
nordestina, da memria social do nordestino e dos campinenses, em especial, no caso em estudo. Essa estratgia comunicativa diferenciada,
com base nos saberes locais, solidifica a imagem e os nveis de relacionamento dessas organizaes com seus pblicos que, alm de perseguirem um servio de qualidade, tambm valorizam a cultura onde atuam.
Conclumos que a festividade em estudo um evento gerador de
discursos em que as relaes sociais entre as pessoas so mediadas
em parte por imagens, pelo projeto do modo de produo da classe
dominante e pelo modelo atual da vida predominante na sociedade
local. Os discursos so constitudos por marcas da produo reinante
e da mistura de smbolos culturais do passado e do presente, num
local em que a festa vendida e consumida como mercadoria, em
contexto conflituoso e de hibridez cultural.
292
Bibliografia
Achard, P.(1999)Papel da memria. Campinas, SP: Pontes.
Bachelard,G.(1990).Fragmentos de uma potica de fogo.So Paulo: Brasiliense
Bakhtin, M.(1999) A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec; Braslia: Ed. da Universidade de Braslia.
Benjamin,R.E.C.(2004) Folkcomunicao na sociedade contempornea. Porto
Alegre: Comisso Gacha de Folclore.
Brando, H. N.(1994) Introduo anlise do discurso. Campinas: UNICAMP.
Cascudo,L. C.(1969) Folclore do Brasil. Brasil/Portugal: Fundo de Cultura.
Davallon, J. A (1999) Imagem, uma arte de memria? In: ACHARD, P. et al.
Papel da Memria. Campinas: Pontes.
Ferreira, M.C.L.(2001) Glossrio de termos do discurso. Porto Alegre: Instituto de Letras/UFRGS.
Foucault,M.(1997) Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitrio.
Grigoletto,E.(2003) Sob o rtulo do novo, a presena do velho: anlise de funcionamento da repetio e das relaes divino/temporal no discurso da Renovao Carismtica Catlica. Porto Alegre: Ed. da UFRGS.
Indursky,F.(1992) A fala dos quartis e as outras vozes. Uma anlise do Discurso Presidencial da Terceira Repblica Brasileira (1964-1984). Tese originalmente apresentada ao Departamento de Lingstica do Instituto de
Estudos da linguagem como requisito parcial para a obteno do ttulo
de Doutor em Cincias, Campinas .
Lopes, S.(2003) A fora dO Maior So Joo do Mundo. Dirio da Borborema, Campina Grande, p.74, 25 maio de 2003. (Turismo e Eventos)
Lucena Filho,S.A.(1998) A Festa Junina em Campina Grande-PB:uma estratgia de folkmarketing, JooPessoa: Editora Universitria/UFPB
Maingueneau, D.(1998) Termos-chave da anlise do discurso. Belo Horizonte:
UFMG.
Orlandi, E. P.(2001) Interpretao: autoria e efeitos do trabalho simblico.
Campinas: Pontes.
Oliveira,S.L.(2002).Tratado de metodologia cientfica:projetos de pesquisa,
monografias, dissertaes e teses.So Paulo: Pioneira.
Morigi,V.J.(2007)Narrativas do encatamento: o maior So Joo do mundo,
mdia e cultura regional.Porto Alegre:Armazm Digital.
293
Pcheux,M.Fuchs, C.(1975) Mises au point et perspectives propos del analyse automatique du discurs. In. Langages, Paris.
Pinto, M. J.(1999) Comunicao e discurso: introduo anlise de discurso.
So Paulo: Hacker.
Rudio, F.V.(1992) Introduo ao projeto de pesquisa cientifica. Petrpolis:
Vozes.
294
A investigao e o ensino da Cultura tornaram-se, na ltima

dcada, realidades cada vez mais presentes nos contextos universitrios, o que se fica a dever, em primeiro lugar, valorizao social crescente que tem sido concedida a esta rea, quer
nos mais latos e clssicos domnios da formao humanstica
e artstica, quer enquanto fator de conhecimento e compreenso das novas dinmicas sociais e culturais da contemporaneidade. Acresce ainda, a esta valorizao acadmica e social, a
tomada de conscincia generalizada do potencial econmico
que detm, tendo mesmo nascido recentemente uma rea
cientfica autodesignada por Economia da Cultura. Partindo
deste reconhecimento, o presente trabalho procura fazer o levantamento dos principais desafios tericos, prticos, metodolgicos e acadmicos desta rea do saber, assumindo como
ponto de partida para a reflexo a tradio anglo-saxnica dos
Estudos Culturais, questionando as suas limitaes e dificuldades epistmicas, mas tambm assumindo as virtualidades
que lhe so prprias e que se encontram ainda longe de estarem exauridas.
www.ruigracio.com

Cultura - Metodologias e Investigação (E-Book)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cultura - Metodologias e Investigação (E-Book)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cultura:

Coleo Estudos Culturais

1. Metodologias em Estudos Culturais ........................................

2. Investigao em Estudos Culturais

americanas do Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de

prpria prtica ao nvel dos Estudos Culturais, trabalho que o tem

quisemos situar a discusso em torno das metodologias que cada rea

bm Literatura no intuito de aprofundar criticamente os sentidos

1. Metodologias em Estudos Culturais

A rea de Estudos Culturais intrinsecamente paradoxal, objecto

Centro de Lnguas e Culturas da Universidade de Aveiro Portugal. Comunicao

Maria Manuel Baptista

1. Caractersticas comuns da investigao em Estudos Culturais

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

vncia social (Pina, 2003). Este compromisso poltico (no sentido

Maria Manuel Baptista

2. Histria breve da origem e constituio dos Estudos Culturais

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

Recuando ainda um pouco s suas origens, cabe sublinhar que,

Maria Manuel Baptista

3. O estatuto disciplinar e acadmico dos Estudos Culturais

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

procura resolver um conjunto de problemas culturais atravs do uso

4. Linhas de desenvolvimento da investigao em Estudos Culturais

Maria Manuel Baptista

5. Principais metodologias usadas nos Estudos Culturais

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

Maria Manuel Baptista

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

Maria Manuel Baptista

O qu e o como da investigao em Estudos Culturais

-, Encoding/Decoding, Culture, Media, Language, D. Hobson S. Hall, A.

Para um politesmo metodolgico nos

Centro de Estudos em Comunicao e Sociedade (CECS) da Universidade do

Moiss de Lemos Martins

Se no falasse do interior do campo das Cincias Sociais, ningum

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

indagao sobre o modo de compreender a recepo dos contedos

Moiss de Lemos Martins

era essa, tambm, exactamente, uma das questes que me colocava o

2. A cintica do mundo e a construo do olhar

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

diz-lo com as palavras de Nietzsche, o tempo da intempestividade,

Moiss de Lemos Martins

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

Meios sem fins, histria sem Gnese nem Apocalipse, uma

Moiss de Lemos Martins

tora) para uma estrutura trgica (de contradies sem happy

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

Moiss de Lemos Martins

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

ao assinalar a efervescncia social, a euforia, processo esse em que

Moiss de Lemos Martins

Para um politesmo metodolgico nos Estudos Culturais

Para uma etnografia dos pblicos em aco

Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Joo Teixeira Lopes

no que respeita s dimenses corporais, emocionais e afectivas, tantas

Para uma etnografia dos pblicos em aco

Joo Teixeira Lopes

Hans Robert Jauss, terico da escola de Konstanz, coloca-se nos

Para uma etnografia dos pblicos em aco

turas. O gesto, o olhar, o riso, o choro, a ampla vastido do sensvel e