Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Estudos culturais, educao e pedagogia

Marisa Vorraber Costa

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao

Rosa Hessel Silveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao

Luis Henrique Sommer

Centro Universitrio Feevale, RS
Universidade Luterana do Brasil, Faculdade de Educao

Os estudos culturais: uma introduo tremamente complexas e matizadas como cultura e

O que , afinal, Estudos Culturais? Esta frase e
outras similares intitulam, no Brasil e em muitos pa-
ses, alguns livros e artigos1 cujo objetivo tem sido
definir os contornos da movimentao intelectual que
surge no panorama poltico do ps-guerra, na Ingla-
terra, nos meados do sculo XX, provocando uma
grande reviravolta na teoria cultural. Se continuar-
mos a percorrer as publicaes, perceberemos, en-
tre os textos mais disseminados, que as preocupa-
es se concentram em problematizaes da cultura,
agora entendida em um espectro mais amplo de pos-
sibilidades no qual despontam os domnios do po-
pular. Alis, a revoluo copernicana operada pelos
Estudos Culturais na teoria cultural concentrou-se
neste terreno escorregadio e eivado de preconceitos
em que se cruzam duas noes ou concepes ex-
popular.2
Cultura transmuta-se de um conceito impreg-
nado de distino, hierarquia e elitismos segrega-
cionistas para um outro eixo de significados em que
se abre um amplo leque de sentidos cambiantes e
versteis. Cultura deixa, gradativamente, de ser do-
mnio exclusivo da erudio, da tradio literria e
artstica, de padres estticos elitizados e passa a
contemplar, tambm, o gosto das multides. Em sua
flexo plural culturas e adjetivado, o conceito
incorpora novas e diferentes possibilidades de sen-
tido. assim que podemos nos referir, por exemplo,
cultura de massa, tpico produto da indstria cul-
tural ou da sociedade techno contempornea, bem
como s culturas juvenis, cultura surda, cultura
empresarial, ou s culturas indgenas, expressando

1
Citamos como exemplos: John Storey (1997); Cary Nel-
son; Paula Treichler, Lawrence Grossberg (1992); Richard Johnson
(1986/1987); Tomaz Tadeu Silva (1999b).
2
Ver, a este respeito, o captulo 1 do livro Estudos culturais
em educao, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000), e
tambm o artigo Cultura, culturas e educao, de Alfredo Veiga-
Neto, neste nmero da Revista Brasileira de Educao.

36 Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
a diversificao e a singularizao que o conceito
comporta.
Ao par disso, o termo popular tambm objeto
de uma vicejante polissemia. Do popular ao pop,3
nomeiam-se movimentaes das mais variadas gamas.
Popular tanto pode indicar breguice, gostos e condu-
tas comuns do povo, entendido como a numerosa par-
cela mais simples e menos aquinhoada da populao,
quanto, na nomenclatura poltica das esquerdas, ex-
pressar o fetiche do mundo intelectual politicamente
engajado ou mesmo as cruzadas contemporneas em
torno do politicamente correto. Nesta oscilao cam-
biante do significado, popular e pop comportam
gradaes que, com freqncia, apontam para distin-
es entre o que popularesco, rebuscado, kitsch e o
que sofisticado, despojado, minimalista. Como se
percebe, as palavras tm histria, vibram, vivem, pro-
duzem sentidos, ao mesmo tempo em que vo incor-
porando nuanas, flexionadas nas arenas polticas em
que o significado negociado e renegociado, perma-
nentemente, em lutas que se travam no campo do sim-
blico e do discursivo.
Os Estudos Culturais (EC) vo surgir em meio
s movimentaes de certos grupos sociais que bus-
cam se apropriar de instrumentais, de ferramentas
conceituais, de saberes que emergem de suas leituras
do mundo, repudiando aqueles que se interpem, ao
longo dos sculos, aos anseios por uma cultura pau-
tada por oportunidades democrticas, assentada na
educao de livre acesso. Uma educao em que as pes-
soas comuns, o povo, pudessem ter seus saberes valori-
zados e seus interesses contemplados. O projeto ini-
cial dos Estudos Culturais britnicos4 era um projeto
de pensar as implicaes da extenso do termo cul-
tura para que inclua atividades e significados das
pessoas comuns, esses coletivos excludos da partici-
3
H breve crnica de Juremir Machado da Silva sobre esse
tpico (2003).
4
Essa movimentao no campo da teoria cultural farta-
mente documentada no que se refere s suas manifestaes na
Inglaterra, sendo amplamente difundido e reconhecido que este
Revista Brasileira de Educao
pao na cultura quando a definio elitista que a
governa (Barker & Beezer, 1994, p. 12).5
Desde seu surgimento, os EC configuram espa-
os alternativos de atuao para fazer frente s tradi-
es elitistas que persistem exaltando uma distino
hierrquica entre alta cultura e cultura de massa, en-
tre cultura burguesa e cultura operria, entre cultura
erudita e cultura popular. Nessa disposiao hierr-
quica, ao primeiro termo corresponderia sempre a
cultura, entendida como a mxima expresso do es-
prito humano; segundo a tradio arnoldiana,6 o
melhor que se pensou e disse no mundo. Ao segun-
do termo corresponderiam as [outras] culturas, adje-
tivadas e singulares, expresso de manifestaes su-
postamente menores e sem relevncia no cenrio
elitista dos sculos XVIII, XIX e XX. Harmonia e
beleza eram prerrogativas da cultura, que deveria ser
cultivada para fazer frente barbrie dos grupos po-
pulares, cuja vida se caracterizaria pela indigncia
esttica e pela desordem social e poltica. S a har-
monia suscitada pela verdadeira cultura poderia
pas teria sido o bero dos EC. Contudo, o acesso literatura mais
recente, em lnguas que no a inglesa (por exemplo Mato, 2001;
Martn-Barbero, 1997a), parece sugerir que tal reviravolta nos
estudos da cultura teria ocorrido, quase simultaneamente, tam-
bm em outros pases europeus, asiticos e latino-americanos, ex-
pressando um certo estado das discusses sobre cultura que vai
se instaurar em vrios locais do mundo, num tempo de grandes
reviravoltas na organizao do capitalismo, produzidas, em gran-
de parte, pelos avanos nas tecnologias da informao e da comu-
nicao, as quais, usando a expresso do filsofo italiano Gianni
Vattimo (1991), estariam deixando as sociedades trasparentes e
favorecendo a inscrio de outros grupos e sujeitos coletivos no
mapa cultural e poltico do sculo XX. Ver a esse respeito a seo
do presente texto que aborda os EC na Amrica Latina
5
Todas as tradues de originais em espanhol e em ingls
so dos autores deste artigo.
6
Expresso que faz referncia a Mathew Arnold, autor de
Culture and anarchy e terico principal de uma tradio de anli-
se da cultura fortemente marcada por posies elitistas e hierr-
quicas.
37

apaziguar os nimos, aplacar a ignorncia e suprimir a
anarquia da classe trabalhadora parcamente instruda.
A tradio arnoldiana teve defensores arraiga-
dos no sculo XX, que pretenderam fazer frente ao
suposto declnio cultural, padronizao da cultura
e ao nivelamento por baixo prognosticado por Arnold
muitas dcadas antes. Diante do risco do irremedi-
vel caos que representariam os temveis avanos
da cultura de massa, chegou a ser publicado um
manifesto propondo introduzir nos currculos escola-
res um treinamento de resistncia cultura de massa,
qualificada como uma cultura comercial consumida
por uma maioria ignorante e inculta. Contra isso, pre-
tendiam criar postos avanados em escolas e univer-
sidades, nas quais grupos seletos de intelectuais atua-
riam como missionrios em defesa da verdadeira
cultura! , ento, a essa concepo elitista em que
cultura um certo estado cultivado do esprito, que
estaria em oposio exterioridade da civilizao
que os EC vo se contrapor.7
Os trabalhos precursores dos EC, apesar de no
serem unvocos em suas perspectivas de problemati-
zao, esto unidos por uma abordagem cuja nfase
recai sobre a importncia de se analisar o conjunto da
produo cultural de uma sociedade seus diferentes
textos8 e suas prticas para entender os padres de
comportamento e a constelao de idias comparti-
lhadas por homens e mulheres que nela vivem. Em
seus desdobramentos, os EC investem intensamente
nas discusses sobre a cultura, colocando a nfase no
seu significado poltico.
John Frow e Meaghan Morris (1997), autor e au-
tora australianos, referem-se cultura no como uma
7
Ver a esse respeito o captulo 1 do livro Estudos culturais
em educao : mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura,
cinema..., organizado por Marisa Vorraber Costa (2000).
8
Aqui a palavra textos no faz referncia apenas s expres-
ses da cultura letrada, mas a todas as produes culturais que
carregam e produzem significados. Um filme, um quadro, uma
foto, um mapa, um traje, uma pea publicitria ou de artesanato
podem ser considerados textos culturais.
38
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
expresso orgnica de uma comunidade, nem como
uma esfera autnoma de formas estticas, mas como
um contestado e conflituoso conjunto de prticas de
representao ligadas ao processo de composio e
recomposio dos grupos sociais(p. 345). Por sua vez,
Stuart Hall (1997a e 1997c) diz que na tica dos EC as
sociedades capitalistas so lugares da desigualdade
no que se refere a etnia, sexo, geraes e classes, sen-
do a cultura o locus central em que so estabelecidas e
contestadas tais distines. na esfera cultural que se
d a luta pela significao, na qual os grupos subordi-
nados procuram fazer frente imposio de significa-
dos que sustentam os interesses dos grupos mais po-
derosos. Nesse sentido, os textos culturais so o prprio
local onde o significado negociado e fixado.
Analistas contemporneos da cultura chamam a
ateno para a ocorrncia de uma revoluo cultu-
ral, ao longo do sculo XX, na qual os domnios do
que costumamos designar como cultura se expandi-
ram e diversificaram de uma forma jamais imagina-
da. A cultura no pode mais ser concebida como acu-
mulao de saberes ou processo esttico, intelectual
ou espiritual. A cultura precisa ser estudada e com-
preendida tendo-se em conta a enorme expanso de
tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo
que assumiu em todos os aspectos da vida social. Essa
centralidade da cultura ressaltada, entre tantos pen-
sadores, por Stuart Hall, Fredric Jameson, Nstor
Canclini, Beatriz Sarlo, David Harvey tem uma di-
menso epistemolgica, que vem sendo denominada
virada cultural, referindo-se a esse poder instituidor
de que so dotados os discursos circulantes no circui-
to da cultura. Um noticirio de televiso, as imagens,
grficos etc. de um livro didtico ou as msicas de
um grupo de rock, por exemplo, no so apenas ma-
nifestaes culturais. Eles so artefatos produtivos,
so prticas de representao, inventam sentidos que
circulam e operam nas arenas culturais onde o signi-
ficado negociado e as hierarquias so estabeleci-
das. Para Hall (1997b),
[...] a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e
mais imprevisveis da mudana histrica do novo mil-
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
nio. No devemos nos surpreender, ento, que as lutas pelo
poder deixem de ter uma forma simplesmente fsica e com-
pulsiva para serem cada vez mais simblicas e discursivas,
e que o poder em si assuma, progressivamente, a forma de
uma poltica cultural. (p. 20)
Haveria duas importantes determinantes hist-
ricas para a emergncia e o desenvolvimento dos EC
(Schwarz, 2000, p. 48-49). A primeira seria a reorga-
nizao de todo o campo das relaes culturais em
decorrncia do impacto do capitalismo no surgimen-
to de novas formas culturais TV, publicidade, m-
sica rock, jornais e revistas de grande tiragem e cir-
culao que levam dissoluo o campo de foras acesso informao e comunicao. Hoggart s te-
do poder cultural das elites. A segunda teria sido o
colapso do imprio britnico, cujo mapa territorial
do poder diminui significativamente aps a guerra
contra o Egito em 1956, revirando o imaginrio so-
cial da Inglaterra. Nessa experincia comum do fim
do Imprio, a migrao dos colonizados para sua
casa imaginada a Inglaterra coloca em primei-
ro plano as preocupaes polticas com as questes
coloniais, sendo que alguns dos intelectuais que con-
triburam para esse redirecionamento das discusses
culturais foram formados na tradio britnica fora
da prpria Inglaterra.9 Surge uma nova gerao inte-
lectual com novos posicionamentos, idias e crticas.
Para Schwarz (2000), os Cultural Studies, na Ingla-
terra, foram uma resposta directa larga renarrati-
vizao da Inglaterra (p. 49). Sua leitura vai mais
adiante, contestando uma certa viso que coloca es-
ses estudos como algo autctone, que teria emergido
de uma matriz centralizadora britnica. De fato, diz
ele, muitos dos lderes intelectuais deste projeto eram
perifricos a esta matriz.
9
Este o caso, por exemplo, de Stuart Hall (jamaicano),
Gayatri Spivak (indiana), Edward Said (palestino nascido em Jeru-
salm que vive no eixo Inglaterra e Estados Unidos). Schwarz (2000,
p. 57) menciona a afirmao de Hall de que no seu agrupamento de
socialistas, em Oxford, de onde surgiu a Nova Esquerda e o grande
impulso para os Cultural Studies, no havia um nico ingls.
Revista Brasileira de Educao
Assim, a queda dos imprios coloniais e os no-
vos contornos da cultura no capitalismo teriam
marcado acentuadamente o surgimento destas movi-
mentaes na teoria cultural. O mais antigo movi-
mento dos estudos culturais teria surgido de uma va-
riante paroquial e provinciana. As obras The uses of
literacy (Richard Hoggart, 1957), Culture and Society
(Raymond Williams, 1958), The long revolution
(Williams, 1961) e The making of the english working
class (E. P. Thompson, 1963) foram todas anteriores
disseminao da eletricidade como principal forma
de energia e a conseqente popularizao de aparatos
tecnolgicos que iriam transformar radicalmente o
ria adquirido um aparelho de televiso aps ter publi-
cado The uses of literacy (Schwarz, 2000). Mesmo
nesta fase, no se pode dizer que os EC estavam
centrados em torno dos mesmos propsitos, projetos
tericos e polticos ou perspectivas analticas. De fato,
eles teriam sido uma tentativa de reordenar as con-
cepes de classe e cultura, focalizando-as no simb-
lico e no vivido e tentando associar as culturas vivas
ao poder. Muitas foram as incorporaes em termos
de formas de estudo e perspectivas tericas, inclusive
com repercusses no marxismo, passando as relaes
de classe a serem vistas como constitudas dentro e
fora do local de trabalho, na cultura. A questo do
poder foi remetida para o centro das discusses; se
ele no estava nas estruturas do capital, precisava
ser problematizado na linguagem, no simblico, no
inconsciente. Todo esse ecletismo resultou provei-
toso, remexeu as tradies intelectuais e permitiu que
novos desafios fossem formulados e enfrentados
(Schwarz, 2000).
Os Estudos Culturais no constituem um con-
junto articulado de idias e pensamento. Como di-
zem seus cronistas mais contundentes, eles so e
sempre foram um conjunto de formaes instveis e
descentradas. H tantos itinerrios de pesquisa e to
diferentes posies tericas que eles poderiam ser des-
critos como um tumulto terico. Para Stuart Hall
uma de suas figuras mais proeminentes e um dos
mais conhecidos analistas contemporneos da cul-
39

tura os Estudos Culturais se constituram como um
projeto poltico de oposio, e suas movimentaes
sempre foram acompanhadas de transtorno, discus-
so, ansiedades instveis e um silncio inquietante
(Hall, 1996, p. 263).
Uma teoria viajante temas, tenses,
problemas e aproximaes
Foi Heloisa Buarque de Holanda10 quem usou a
expresso teoria viajante para referir-se aos Estudos
Culturais, atribuindo-lhes um certo ethos, uma voca-
o para transitar por variados universos simblicos
e culturais, por vrios campos temticos e teorias,
encontrando portos de ancoragem onde se deixam fi-
car e comeam a produzir novas problematizaes.
Os Estudos Culturais no pretendem ser uma disci-
plina acadmica no sentido tradicional, com contor-
nos nitidamente delineados, um campo de produo
de discursos com fronteiras balizadas. Ao contrrio,
o que os tem caracterizado serem um conjunto de
abordagens, problematizaes e reflexes situadas na
confluncia de vrios campos j estabelecidos, bus-
carem inspirao em diferentes teorias, romperem
certas lgicas cristalizadas e hibridizarem concepes
consagradas.
Os Estudos Culturais disseminaram-se nas artes,
nas humanidades, nas cincias sociais e inclusive nas
cincias naturais e na tecnologia. Eles prosseguem
ancorando nos mais variados campos, e tm se apro-
priado de teorias e metodologias da antropologia, psi-
cologia, lingstica, teoria da arte, crtica literria, fi-
losofia, cincia poltica, musicologia... Suas pesquisas
utilizam-se da etnografia, da anlise textual e do dis-
curso, da psicanlise e de tantos outros caminhos
investigativos que so inventados para poder compor
seus objetos de estudo e corresponder a seus propsi-
tos. Eles percorrem disciplinas e metodologias para
10
A expresso usada no texto A academia entre o local e o
global, publicado em Z Revista Eletrnica do PACC/UFRJ. Dis-
ponvel em: <www.ufrj.br/pacc/z.html>.
40
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
dar conta de suas preocupaes, motivaes e inte-
resses tericos e polticos.
As contribuies de importantes pensadores so-
ciais dos meados do sculo XX, como Louis Althusser
e Antonio Gramsci, juntamente com as anlises cultu-
rais de Raymond Williams, Richard Hoggart, Edward
P. Thompson e Stuart Hall, ligados s movimentaes
iniciais da Nova Esquerda, ajudaram a forjar a pri-
meira linhagem de anlises culturais contemporneas
identificadas como Cultural Studies. Hall (1996) re-
lata associaes dos EC com o surgimento da primei-
ra Nova Esquerda britnica, num momento de desin-
tegrao de um certo tipo de marxismo, aquele que se
desmantelava diante da viso dos tanques soviticos
invadindo Budapest, em 1956, e transformando em
cacos um projeto histrico-poltico. Boa parte daque-
les que participaram do surgimento da Nova Esquer-
da pretendiam juntar estes fragmentos para recompor
a agenda do marxismo como projeto poltico e traba-
lhar relativamente quelas questes que ainda impor-
tavam e que poderiam significar contribuies impor-
tantes a um projeto como o dos EC. Assim, diz Hall
(idem, p. 265), trabalhava-se o marxismo, trabalhando
contra ele e com ele para tentar desenvolv-lo.
Como concordam vrios autores (Angela
McRobbie, Cary Nelson, Lawrence Grossberg, Paula
Treichler, Richard Johnson, Stuart Hall e outros/as), os
Estudos Culturais de origem britnica tm sido um ter-
reno conturbado de discusses e desencontros. Sardar
e Van Loon (1998, p. 52) apresentam um apanhado das
crticas, que contestam seu paroquialismo e anglocen-
trismo, sua nfase nas questes de classe (em sua fase
inicial), em detrimento de raa e gnero, e sua aborda-
gem preferencial das expresses urbanas metropolita-
nas e dos rituais das assim chamadas subculturas. Os
EC teriam erigido a cultura popular britnica como
modelar, compartilhando, mais uma vez, uma noo
de arte particularmente eurocntrica em que so cele-
bradas as formas de arte popular britnicas. Apesar de
seu propalado discurso em defesa dos excludos e mar-
ginalizados, so acusados de manterem-se enredados
numa tradio que persiste ligada supremacia da cul-
tura e da civilizao ocidental. Alm disso, apesar de
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
se ocuparem de questes da classe trabalhadora, das
mulheres, dos negros e outras minorias, eram presun-
osa e exclusivamente homens brancos de classe m-
dia que militavam nesse empreendimento inicial.
Este criticismo permite situar alguns impasses
na constituio do que identificado por Hall (1996)
como o legado terico dos estudos culturais.11 De
acordo com a viso deste pesquisador, expressa no
trabalho mencionado, no se trata de comentar o xi-
to ou a utilidade dos distintos posicionamentos teri-
cos, e sim, de discutir questes que dizem respeito ao
relacionamento entre teoria e poltica. Os EC podem
ser tomados como uma formao discursiva no senti-
do foucaultiano. Eles abarcam discursos mltiplos
bem como numerosas histrias distintas. Compreen-
dem um conjunto inteiro de formaes, com as suas
diferentes conjunturas e momentos no passado. [...]
foram construdos por metodologias e posicionamen-
tos tericos diferentes, todos confrontando-se entre
si (p. 263). Para Hall, os embates dentro dos EC fo-
ram cruciais para test-los nas arenas culturais de um
mundo moderno que se esvai e de novas ordens que
se instalam.
As aproximaes iniciais com uma prtica crti-
ca marxista demonstraram, desde o incio, argumenta
Hall (idem), os desencaixes, pois era evidente sua in-
suficincia para dar conta de questes que eram obje-
to privilegiado dos EC, como cultura, ideologia, a lin-
guagem e o simblico. Alm disso, a ortodoxia, o
carter doutrinrio, o determinismo, o reducionismo,
a imutvel lei da histria, o estatuto de metanarrativa
e um inequvoco eurocentrismo seriam tambm in-
congruentes com boa parte do que j se pensava e
pretendia naquele momento (dcadas de 1950 e 1960).
Envolver-se com o marxismo significou mergulhar
em um problema. A uma certa altura, o que se fez no
Centro de Estudos Culturais Contemporneos de
11
Uma verso em portugus deste texto est publicada na
Revista de Comunicao e Linguagens, do Centro de Estudos de
Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa.
Revista Brasileira de Educao
Birmingham,12 durante cinco ou seis anos, foi estudar
tradies de pensamento que teriam contribudo para
forjar o marxismo com o objetivo de procurar supe-
rar os limites que ele impunha. Quando o prprio Hall
se aproximou da obra de Gramsci, isto teria se dado
na medida em que o pensador italiano procurava sa-
das quilo que a teoria marxista no respondia. E,
nesse sentido, Hall no deixa de destacar o quanto a
contribuio de Gramsci foi importante no que diz
respeito discusso de algumas questes que interes-
sam ao estudo da cultura, despontando, entre elas, a
extremamente produtiva metfora da hegemonia.
(Hall, 1996, p. 267).
Sob a tica de Johnson (1999), apesar da crtica
ao velho marxismo ter sido uma constante, tanto nas
vertentes literrias quanto nas vertentes histricas dos
EC, h inegveis contribuies:
A primeira que os processos culturais esto intima-
mente vinculados com as relaes sociais, especialmente
com as relaes e as formaes de classe, com as divises
sexuais, com a estruturao racial das relaes sociais e
com as opresses de idade. A segunda que cultura envol-
ve poder, contribuindo para produzir assimetrias nas capa-
cidades dos indivduos e dos grupos sociais para definir e
satisfazer suas necessidades. E a terceira, que se deduz das
outras duas, que a cultura no um campo autnomo nem
externamente determinado, mas um local de diferenas e
de lutas sociais. (p. 13)
Com esta afirmao, Johnson recupera a impor-
tncia das contribuies do marxismo, concordando
com Hall, em que os elementos do marxismo, embo-
ra vivos e valiosos, precisam ser constantemente cri-
ticados, retrabalhados e testados em estudos detalha-
dos. E isto que acontece at os nossos dias.
12
Trata-se do Center for Contemporary Cultural Studies,
sediado na Escola de Birmingham, na Inglaterra, onde os Estudos
Culturais teriam emergido, na dcada de 1960, como prtica inte-
lectual institucionalizada.
41

Outro embate importante nos EC diz respeito aos
ataques advindos do movimento feminista e das lutas
contra o racismo (Hall, 1996; Johnson, 1999). Essa
expresso ataque caracteriza o sentido e os con-
tornos dessa movimentao relativamente aos EC na
dcada de 1970.
Segundo Hall (1996, p. 269), o carter sexuado
do poder tornou-se evidente quando, em virtude do
expressivo crescimento e importncia do movimento
feminista no cenrio dos anos de 1960 e 1970, o gru-
po masculino majoritrio do Centro de Birmingham
pensava que estava na hora de incorporar um bom
trabalho feminista nos EC. Contudo, as mulheres
invadiram o campo dos EC de forma intempestiva,
repudiando qualquer promoo masculina relativa-
mente ao seu ingresso. Isto, diz Hall, foi uma expe-
rincia inusitada, inesperada e radicalmente diferen-
te, que o confrontava com a materialidade da noo
foucaultiana de saber-poder. Em vez da planejada
desistncia do poder, os homens transformados e
bonzinhos que abriam as portas s mulheres esta-
vam sendo silenciados, tomados de assalto, contes-
tados ruidosamente, alm de expostos em suas liga-
es inequvocas com o arraigado poder patriarcal.
Desde ento, a crtica feminista nos EC tem produzi-
do parte significativa das anlises culturais que afe-
tam os modos como as mulheres vm ocupando es-
paos e sendo reposicionadas nas polticas culturais.13
No que diz respeito questo racial, as lutas in-
ternas nos EC no foram diferentes. Os estudos, hoje
numerosos e vicejantes, sobre questes crticas de raa
e racismo, so resultantes de um longo, amargo e con-
testado combate interno contra um silncio retumbante
13
A manifestao mais contundente desta revoluo femi-
nista dentro dos EC, teria sido a publicao Women take issue, que
em ingls um trocadilho lingustico de duplo sentido. Significa
tanto o nmero ou edio de uma publicao, indicando, neste
caso, que as mulheres se apossaram da publicao da revista do
Centro de Birmingham, como tambm take issue quer dizer dis-
cordar, referindo-se, assim, ao fato de que as intelectuais feminis-
tas introduziram suas vozes discordantes nos EC (Hall, 1996).
42
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
e prolongado em torno desse ponto. Para Hall (1996),
isto pode ser melhor compreendido se situado numa
conjuntura arraigadamente britnica, e a retardada
sada deste impasse tem conexes com as renhidas
lutas da Nova Esquerda e suas discordncias com o
marxismo. Aqueles que se empenharam em produzir
estudos voltados para esta questo enfrentaram imensa
dificuldade para criar o espao terico e poltico ne-
cessrio ao desenvolvimento desse projeto.14
Outro campo polmico, em ebulio desde os pri-
mrdios dos EC, aquele constitudo pelo que tem sido
criticamente denominado de ortodoxia terica do
textualismo. Hall (1996) ressalta as repercusses da
virada lingstica para os EC, com suas conseqentes
nfases nas noes de discurso e texto, tomados agora
em seu carter produtivo e constitutivo da experincia
cotidiana, das vises de mundo e das identidades. Se-
gundo ele, tambm em relao a este tpico travou-se
uma luta interna nos EC britnicos, cujos desdobra-
mentos certamente legaram um saldo positivo tanto em
termos de debates tericos e compreenso da teoria
quanto no que diz respeito produtividade destas no-
es nas problematizaes da cultura. O confronto nada
tranqilo entre trabalhos de cunho estruturalista, se-
mitico e ps-estruturalista, bem como os embates en-
tre estes e as tradies de pensamento de vrios mati-
zes que inspiravam as anlises do campo, no impedem,
contudo, que se deixe de reconhecer:
A importncia crucial da linguagem e da metfora
lingstica para qualquer estudo da cultura; a expanso da
noo de texto e textualidade, seja como fonte de significa-
do, seja como aquilo que elide ou adia o significado; o re-
conhecimento da heterogeneidade, da multiplicidade dos
significados, do esforo envolvido no fechamento arbitr-
rio da semiose infinita para alm do significado; o reconhe-
14
Os livros Policing the crisis : mugging, the state and law
and order, editado por S. Hall, C. Critcher, J. Clarke e B. Roberts,
em 1978, e The Empire strikes back, editado pelo Centro de
Birmingham, em 1982, expressam as movimentaes desta crise
interna cujo foco eram as discusses sobre raa.
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
cimento da textualidade e do poder cultural, da prpria re-
presentao, como stio de poder e de regulamentao; do
simblico como fonte de identidade. (Hall, 1996, p. 271)
Hall argumenta ainda que as conseqncias da
virada lingstica para os EC far-se-o sentir ainda
por longo tempo, reconfigurando as teorias, por ser
preciso, agora, pensar as questes da cultura atravs
das metforas da linguagem e da textualidade (p. 271).
Isso representa um adiamento necessrio, um deslo-
camento inevitvel, pois h sempre algo que escapa,
descentrado, perdido no meio da cultura, na lingua-
gem, nos textos, nos discursos, na significao, e esse
algo pode ser o elo para localizar uma fonte de poder,
aquilo que produz o significado a favor ou contra tal
ou qual poltica.
Quando se assume que a cultura opera atravs
das suas textualidades, o grande desafio de um proje-
to poltico como o dos EC, que tenta desenvolver-se
como uma espcie de interveno terica coerente
(idem, ibidem), conseguir um registro terico que
d conta disto. Parece que a sada aprender a viver
em uma tenso constante, testando permanentemente
a vitalidade das teorias em confrontos com as
materialidades de suas prticas cotidianas. Viver nes-
sa tenso o preo de no abdicar de pretenses in-
tervencionistas. A exclusiva prtica intelectual tran-
qila. Atribulada, incerta, instvel e cambiante a
prtica intelectual como poltica.
Tudo isso faz com que seja muito difcil, seno
impossvel, chegar-se a alguma preciso ou consenso
relativamente a uma caracterizao dos Estudos Cul-
turais. Eles so muitas coisas ao mesmo tempo, tensio-
nando os panoramas intelectuais e acadmicos em que
esto implicadas tanto as velhas e consagradas discipli-
nas como os movimentos polticos, prticas acadmi-
cas e modos de investigao tais como o marxismo, o
ps-colonialismo, o feminismo, o ps-estruturalismo.
Esse o motivo pelo qual so freqentemente descritos
como uma antidisciplina ou ps-disciplina.
Hall (1996) diz que, apesar de o projeto dos EC
caracterizar-se pela abertura, recusar-se a ser uma me-
tanarrativa ou um metadiscurso, ou consistir num pro-
Revista Brasileira de Educao
jeto aberto ao desconhecido, ao inominvel, no se
pode reduzi-lo a um pluralismo simplista. De acordo
com Sardar e Van Loon (1998), toda esta dificuldade
para definir os Estudos Culturais no significa que
qualquer coisa pode ser estudos culturais, ou que
estudos culturais podem ser qualquer coisa (p. 9).
H, segundo estes dois autores, pelo menos cinco
pontos distintivos dos EC. O primeiro que seu obje-
tivo mostrar as relaes entre poder e prticas cul-
turais; expor como o poder atua para modelar estas
prticas. O segundo que desenvolve os estudos da
cultura de forma a tentar captar e compreender toda a
sua complexidade no interior dos contextos sociais e
polticos. O terceiro que neles a cultura sempre tem
uma dupla funo: ela , ao mesmo tempo, o objeto de
estudo e o local da ao e da crtica poltica. O quarto
que os EC tentam expor e reconciliar a diviso do co-
nhecimento entre quem conhece e o que conhecido.
E o quinto, finalmente, refere-se ao compromisso dos
EC com uma avaliao moral da sociedade moderna e
com uma linha radical de ao poltica.
Os Estudos Culturais na Amrica Latina15
Alasuutari (1999) faz referncia ao carisma dos
estudos culturais, que teriam se espalhado por quase
todo o mundo, e procura caracteriz-los da seguinte
forma: Eles tm crescido e se expandido no sim-
plesmente atravs das pessoas que trabalham adotan-
do os conceitos da Escola de Birmingham, mas prin-
cipalmente porque essas pessoas se identificam com
os EC(p. 92, grifos nossos). Neste sentido o da
identificao de sujeitos e grupos de diferentes pa-
ses com a atmosfera intelectual e as propostas inves-
tigativas dos EC certamente tm atuado algumas
condies marcantes da ps-modernidade, como as
15
Nesta seo, entenderemos os estudos culturais latino-
americanos como aqueles que so desenvolvidos apenas na Am-
rica de lngua espanhola, excluindo-se o caso brasileiro. De certa
forma, adotando-se uma perspectiva que simboliza o mtuo dis-
tanciamento em que os dois contextos tm atuado.
43

instabilidades do mundo contemporneo, a desinte-
grao das narrativas mestras que o explicavam, as
inmeras rupturas com a ordem estabelecida, a inten-
sa conexo planetria favorecida pela mdia, as no-
vas questes trazidas por inditas formas de migra-
o e desterritorializao, condies s quais os EC
parecem corresponder, produzindo encaixes tempo-
rrios, porm fecundos.
Inmeros pases tm ancorado EC,16 e isto no
se deve, necessariamente, a uma migrao dos EC
britnicos. Parece que as conexes entre os estudos
que revolucionam a teoria cultural contempornea
podem ser atribudas, primordialmente, amplitu-
de e abrangncia destas movimentaes no cenrio
de um mundo que se torna transparente. A expres-
so sociedade transparente, utilizada por Gianni
Vattimo (1991) para atribuir sentido ao ps-moderno,
diz respeito ao fato de vivermos em uma sociedade
de comunicao generalizada, massificada, onde tudo
se torna visvel, de variados ngulos e sob inmeras
verses. Segundo o autor, o desenvolvimento verti-
ginoso das tecnologias da comunicao e da infor-
mao jornais, rdio, televiso, informtica e afins
estaria associado s crises do colonialismo e do im-
perialismo europeu, e teria contribudo radicalmen-
te para a dissoluo de pontos de vista centrais, tor-
nado impossvel a manuteno de uma concepo
de histria como curso unitrio em direo ao pro-
gresso.
Os Estudos Culturais na Amrica Latina tm sido
marcados simultaneamente por um grande floresci-
mento e uma no menos expressiva quantidade de po-
16
Numa cartografia dos EC, estes teriam migrado, nos anos
de 1980 e 1990, para Austrlia, Canad e Estados Unidos, men-
cionados como aqueles pases onde h maior difuso. Tambm
Frana, Espanha, Nova Zelndia, ndia e pases do sul da sia
fazem parte deste mapa. A esse respeito ver Sardar e Van Loon
(1998), Costa (2000b). H discordncias sobre as direes e as
origens deste fluxo, conforme comentamos no presente artigo. Uma
cartografia dos EC na Amrica Latina objeto da pesquisa de
Escosteguy (2001).
44
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
lmicas, crticas e negaes de sua legitimidade, sua
relevncia e seu status acadmico. A existncia, fa-
cilmente comprovvel por incurses na Internet, de
centros universitrios e de pesquisa, e de programas
de mestrado e doutorado que focalizam os Estudos
Culturais (ou, mais freqentemente, os Estudios Cul-
turales Latinoamericanos) sinaliza tal florescimento,
indicando que no Chile, na Argentina, no Mxico, na
Colmbia, no Equador, na Venezuela, no Uruguai, por
exemplo, h um conjunto ou mais, ou menos ex-
pressivo de reflexes, estudos e iniciativas institu-
cionais que se filiam a esses estudos.
Mesmo que sua histria ainda esteja por ser es-
crita,17 conforme assinala Moreiras (2001, p. 355),
possvel, atravs de um sobrevo por suas temticas,
caractersticas e principais questes, esboar um qua-
dro que nos ajude a ver as formas pelas quais em
sua especificidade eles podem ser (e tm sido, como
veremos adiante) inspiradores para as reflexes em
educao no espao latino-americano.
As polmicas iniciam pela circunscrio do que
pertenceria aos Estudos Culturais e o que no seria
especfico do campo, j por si s caracterizado como
terica e metodologicamente instvel. De forma pa-
radoxal, os nomes mais constantemente associados
aos Estudos Culturais na Amrica Latina Nstor
Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Beatriz
Sarlo no so intelectuais que se reconheam ali-
nhados ou se filiem aos EC de maneira inconteste.
Efetivamente, os EC capitalizaram e renomearam es-
tudos de anlise cultural que se faziam na Amrica
Latina anteriormente, influenciando o seu desenvol-
vimento, como afirmam, inclusive, os dois primeiros
nomes citados anteriormente. Martn-Barbero, por
17
Para um exame dos estudos de comunicao e cultura na
Amrica Latina, focalizando especificamente Martn-Barbero,
Nstor Garca Canclini e, como referncia, Stuart Hall, ver
Escosteguy (2001); para ter acesso a um debate sobre as relaes
entre estudos literrios e estudos culturais na Amrica Latina, den-
tro de um quadro mais amplo que envolve pensar questes hist-
ricas, filosficas e regionais, ver Moreiras (2001).
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
exemplo, declara, em entrevista prestada revista ele-
trnica Dissens em 1996:
No comecei a falar de cultura porque me chegaram
coisas de fora. Foi lendo Mart, 18 Arguedas19 que eu a des-
cobri, e com ela os processos de comunicao que se tinha
de compreender. [...] Ns havamos feito estudos culturais
muito antes de que essa etiqueta aparecesse.
Tambm Canclini, conforme Mato (2001, p. 1),
teria afirmado que havia comeado a fazer Estudos
Culturais antes de se dar conta de que eles assim se
chamavam. Nomeaes parte, importante assina-
lar que a dcada de 1990 reconhecida como a dca-
da em que ocorreu a exploso dos EC na Amrica
Latina, marcada pela realizao de pesquisas sobre
consumo cultural, ora utilizando metodologias
quantitativas, ora estratgias qualitativas (entrevistas
e dinmicas de grupo, por exemplo), expandindo-se
por meio de estudos e publicaes de ensaios de maior
flego. Cabe registrar, ainda, no que diz respeito aos
EC da Amrica Latina, a freqente utilizao das ex-
presses Teoria cultural e anlises culturais, numa
superposio que torna difcil falar de fronteiras e li-
mites rgidos em relao ao que se vem entendendo
por Estudos Culturais.
18
Jos Mart, poeta, ensasta e jornalista cubano, nascido
em 1853 e morto em 1895, considerado o maior heri da luta
pela independncia de Cuba contra a Espanha e um dos maiores
escritores do mundo hispnico. Sua multifacetada experincia in-
telectual e formao educativa permitiram uma movimentao
terica nos mais diversos campos, o que o tornou uma voz in-
fluente no pensamento latino-americano.
19
Jos Maria Arguedas, escritor e antroplogo peruano, nas-
cido em 1911 e morto em 1969, adquiriu importncia como nove-
lista, tradutor e, tambm, como antroplogo preocupado com as
questes da cultura andina de origem quchua, seu confronto e
mestiagem com a cultura peruana urbana de razes europias.
Freqentemente citado pelos autores mais recentes dos EC latino-
americanos, parece ter sido influncia marcante no pensamento
cultural latino-americano.
Revista Brasileira de Educao
Nesse sentido, se h consenso acerca da explo-
so dos EC na Amrica Latina dos anos de 1990,
necessrio recuar no tempo para rastrear o contexto
peculiar em que eles foram gestados. Para Ros (2002,
p. 247), os EC latino-americanos podem ser defini-
dos como um campo de estudos configurado dentro
da tradio crtica latino-americana, e, ainda que te-
nham significado uma ruptura epistemolgica com o
que antes se fazia, inserem-se em uma importante tra-
dio do ensaio de idias da Amrica Latina, tradio
esta que j vinha se estabelecendo desde o sculo XIX.
Alm disso, h que se citar a efervescncia do pano-
rama cultural nas dcadas mais recentes, em muitos
pases latino-americanos, como relembra oportuna-
mente Mato (2001, p. 13), alertando para que no
percamos de vista
[...] a importncia, para o campo dos estudos e outras prti-
cas em cultura e poder, das contribuies de Paulo Freire,
Orlando Fals Borda, Anbal Quijano e numerosos intelec-
tuais latino-americanos que mantiveram e mantm prticas
dentro e fora da academia e que, portanto, no necessaria-
mente fazem estudos, assim como dos diversos movimen-
tos teatrais e ativistas teatrais (os casos de Augusto Boal e
Olodum, por exemplo), o movimento zapatista no Mxico,
os movimentos e intelectuais indgenas em quase todos os
pases da regio (mas particularmente em Chile, Bolvia,
Equador, Colmbia e Guatemala), o movimento feminista,
o movimento dos direitos humanos, diversos movimentos
de expresses musicais (a nova cano, os rocks crticos,
etc), o trabalho de numerosos humoristas (Quino, Rius,
Zapata e outros) e de cineastas (novo cinema brasileiro e
outros, etc.).
Se a questo das fronteiras e dos contextos que
constituram condies de possibilidades para a ecloso
dos EC latino-americanos um campo aberto para
mltiplas exploraes, tambm avultam as discusses
ligadas sua nomeao. Assim, uma de suas denomi-
naes Latin American Cultural Studies objeto
de discusso e contestao. Mato (2001, p. 6) entende
que tal denominao os situaria nos chamados Area
Studies, os quais, em sua origem, estariam associados
45

a projetos imperiais de produo de conhecimentos
sobre povos e naes dominados, conhecimentos es-
ses produzidos para uso das metrpoles. O autor
venezuelano entende que na academia estadunidense
que tem se estabelecido o cnone vlido para os
EC latino-americanos, com a sacralizao de alguns
autores e a consagrao de uma leitura especfica dos
mesmos; alm disso, ele expressa seu temor em rela-
o ao que identifica como uma influncia despoliti-
zadora dos EC estadunidenses, em tpico que adiante
retomaremos.
Com que dosagem os diferentes elementos da qu-
mica geradora dos EC latino-americanos a influn-
cia dos EC britnicos, estadunidenses e australianos,
por um lado, uma tradio latino-americana anterior e
concomitante de ensaios crticos e anlises culturais,
por outro se misturaram, e com quais resultados,
no questo fcil de responder e nem esta aqui nos-
sa pretenso. Entende Moreiras (2001) que tal hist-
ria tambm tem uma genealogia totalmente diferente,
bem como condies distintas de inscrio social e in-
telectual (p. 355), o que se reflete, por exemplo, em
alguns temas recorrentes e diferentes negociaes que
os trabalhos latino-americanos faro com trabalhos de
outras reas. Como bem assinalaram Canclini e Martn-
Barbero (apud Mato, 2001), o encontro entre aportes e
leituras dos EC, as tradies de estudo anteriores e no-
vas vertentes investigativas constituram um stio inte-
ressante para novas e instigantes produes, mesmo
que sobre elas possa recair o estigma de algum
sincretismo terico e metodolgico.
Em contrapartida, h que se sublinhar que, a dife-
rena dos EC britnicos, estadunidenses e australianos,
em que a circulao de textos dos diversos autores no
sofreu qualquer constrangimento advindo da lngua uti-
lizada na escrita, no panorama latino-americano a ques-
to dos idiomas que os intelectuais dominem ou no,
no uma questo menor no panorama da legitimao
e disseminao do que seriam os genunos EC.
Mignolo (apud Mato, 2001, p. 10) observa que o es-
panhol e o portugus so idiomas que caram do carro
da modernidade e se converteram em idiomas subal-
ternos da academia. Isso explicaria um maior sucesso
46
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
daqueles acadmicos que, geralmente em funo de
cursos de ps-graduao e bolsas de estudo, exibem
um significativo domnio da lngua inglesa, idioma em
que, por exemplo, publicado o conhecido peridico
denominado Latin American Cultural Studies. Interes-
sante notar que se se entende a lngua como um im-
portante marcador de identidade um dos temas mais
caros aos EC da Amrica Latina tal questo poderia
ser considerada central prpria discusso interna dos
grupos de Estudos Culturais latino-americanos, o que
efetivamente no parece vir ocorrendo.
De forma similar sua ao em outros continen-
tes, tambm na Amrica Latina os EC vm colabo-
rando para a imploso das linhas acadmicas de se-
parao das reas disciplinares. Castro-Gmez (2000,
p. 157) afirma, por exemplo, que a vocao trans-
disciplinar dos estudios culturales tem sido altamen-
te saudvel para algumas instituies acadmicas que,
pelo menos na Amrica Latina, tinham se acostuma-
do a vigiar e administrar o cnone de cada uma das
disciplinas. Para Moreiras (2001, p. 74), as disci-
plinas mais seriamente afetadas pela ascenso dos
estudos culturais hoje so os estudos literrios, a his-
tria, a antropologia e os estudos da comunicao.
Em entrevista concedida em 1994 (Canclini, 1997b,
p. 79), Canclini registra a origem disciplinar diferen-
ciada dos primeiros pesquisadores dos EC da Amri-
ca Latina, afirmando:
Creio que essa corrente de estudos proveitosa no
sentido de que gerada de uma variedade de diferentes dis-
ciplinas: Brunner, da sociologia, Martn-Barbero, da comu-
nicao e semitica; meu prprio background em filoso-
fia, mas tambm sociologia, crtica da arte e antropologia;
Sarlo, dos estudos literrios, e Ortiz, antropologia e socio-
logia. Penso que o que temos em comum o desejo de en-
contrar uma maneira melhor de estudar os processos cultu-
rais de uma forma multidisciplinar. Combinar tais aborda-
gens central ao projeto, uma vez que entendamos proces-
sos culturais como processos que devem ser problematiza-
dos mais como interconectados e interdependentes do que
como fenmenos isolados, que a forma como so tratados
na maioria das disciplinas.
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
Temticas preferenciais dos
Estudos Culturais na Amrica Latina
Como vimos, os Estudos Culturais realizados na
Amrica Latina foram impregnados pelos contextos,
problemticas e tenses vividas nos diferentes gru-
pos e naes do continente, vindo a mesclar-se com
estudos anteriores que, de certa forma, foram revigo-
rados. Para Ros (2002, p. 247), como os EC se ocu-
pam da produo simblica da realidade social lati-
no-americana (materialidade, produes e processos),
[...] qualquer coisa que possa ser lida como um texto cultu-
ral e que contenha em si mesma um significado simblico
scio-histrico capaz de acionar formaes discursivas,
pode se converter em um legtimo objeto de estudo: desde
a arte e a literatura, as leis e os manuais de conduta, os
esportes, a msica e a televiso, at as atuaes sociais e as
estruturas do sentir.
Nesse sentido, pode haver uma especificidade
como efetivamente h em muitos estudos da vertente
latino-americana, mas vistos em sua globalidade
eles se harmonizam com o desenvolvimento mais glo-
bal do campo, que se prope multitemtico e polifoni-
camente interessado em quaisquer artefatos, processos
e produtos que signifiquem.
A contestao da diferena entre a alta cultura e
a baixa cultura que caracterizou to profundamente o
campo desde o seu surgimento pode ser comparada, por
exemplo, s anlises que Canclini realiza das fronteiras
entre arte e artesanato. Enveredando pelas vielas
do consumo, da produo dos chamados artistas popu-
lares e da mercantilizao das tradies, que se situam
na arena da peculiar modernidade da Amrica Lati-
na, Canclini observa o quanto, a um olhar refinado
tradicional, a linha que separa a arte do artesanato po-
pular traada conforme as oposies dos cnones
tradicionais do culto e popular: a arte vista como
movimento simblico desinteressado, um conjunto de
bens espirituais nos quais a forma predomina sobre a
funo e o belo sobre o til, enquanto o artesanato
aparece como o outro, o reino dos objetos que nunca
Revista Brasileira de Educao
poderiam dissociar-se de seu sentido prtico (Canclini,
1998, p. 242); a arte, como produzida por artistas sin-
gulares e solitrios, o artesanato, por populares cole-
tivos e annimos; a arte, como referente a obras ni-
cas, irrepetveis; o artesanato, como referente a objetos
em srie, reiterativos em suas estruturas. Submetendo
tais oposies a uma informada e aguda crtica, o autor
latino-americano questiona cada um desses parmetros
diferenciadores, e observa numa afirmao que, de
certa maneira, estampa uma diretriz constante e
definidora do seu trabalho: Seria possvel avanar mais
no conhecimento da cultura e do popular se se abando-
nasse a preocupao sanitria em distinguir o que te-
riam a arte e o artesanato de puro e no-contaminado e
se os estudssemos a partir das incertezas que provo-
cam seus cruzamentos (idem, p. 245).
Este , apenas, um plido exemplo da pujana
das anlises que incidem sobre questes culturais da
Amrica Latina. As hibridaes o importante con-
ceito proposto por Canclini para a anlise das culturas
latino-americanas, as identidades e sua fragmentao,
as redes de dependncias, as relaes entre tradio e
modernidade, as transformaes das culturas popula-
res, os consumos culturais so alguns dos ncleos te-
mticos mais poderosos que deram e do flego ao
pensamento latino-americano nomeado como EC ou
lindeiro a esses.
Entre os traos comuns maioria de tais estu-
dos, avulta uma insistente referncia s transforma-
es da Amrica Latina, nas ltimas dcadas, como
decisivas para a modelagem das temticas, metodo-
logias e focos de tais pesquisas. So recorrentes as
aluses a mudanas polticas ( derrocada dos gover-
nos militares, mais freqentemente, com conseqen-
te abertura de processos de democratizao), ao sur-
gimento dos blocos econmicos (como Mercosul, por
exemplo), ao declnio dos Estados-nao e de outras
instituies tradicionais (religio, escola) como refe-
rentes para a identidade, ao mesmo tempo em que se
alude crescente e avassaladora presena da mdia
em todos os estratos da populao, s transformaes
do lugar da mulher no mbito pblico e privado latino-
americano, a questes como a das populaes indge-
47

nas e mudanas de enfoque de sua problemtica, as-
sim como a ateno a atores sociais com relevncia
cultural mais recentemente atribuda, como o caso
dos jovens, isso, sem falar nas novas preocupaes
com as questes urbanas, entendendo-se as cidades
como stios privilegiados da produo de significa-
dos culturais no fim do sculo XX e incio do XXI.
Nesse sentido, um projeto levado a efeito pelo
Centro de Estudios Culturales da Universidade do
Chile, cujo delineamento encontra-se disponvel na
Internet,20 exemplar pela riqueza de sua trama con-
ceitual e carter revisor das questes que tm preocu-
pado os EC da Amrica Latina. Denominado Identi-
dades en Amrica Latina: discursos y prcticas, o
projeto, contando com uma equipe multidisciplinar,
coloca questes que descontada sua particulariza-
o nao chilena poderiam ser entendidas como
atravessando em grande escala os EC latino-america-
nos. So elas: Quais so os atuais discursos que sus-
tentam e/ou fraturam as identidades no Chile? Que
identidades articulam e expressam? Que identidades
excluem? Quais so suas coordenadas epistmicas,
ticas e scio-histricas? Quais so seus espaos de
produo e circulao? Quais so seus dispositivos,
estratgias e polticas culturais?
Explorando um pouco a potencialidade de tais
questes, confrontadas com a pujante produo dos
EC latino-americanos, poder-se-ia enfatizar o lugar
do indgena na questo das identidades latino-ame-
ricanas como um dos grandes eixos inspiradores de
trabalhos, assim como, j do ponto de vista da rea da
Comunicao, a questo do consumo cultural dos pro-
dutos da mdia. Tanto uma como outra questo se con-
frontam na tenso global x local, tambm presente
em significativo nmero de obras fundadoras e es-
tudos acessveis ao leitor brasileiro.21
Em relao ao primeiro tpico, perspicazes an-
lises sobre a impossvel pureza do indgena (expresso
20
Disponvel em: <http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/
cestculturales/proyecto2.html>. Acesso em: 29 mar. 2003.
21
Correndo o risco de reiterao, vale a pena relembrar obras
bsicas como Consumidores e cidados e Culturas hbridas, de
48
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
de Martn-Barbero) so levadas a efeito por vrios
autores, como os j citados Sarlo, Canclini e Martn-
Barbero. Contrapondo-se s vises romnticas que
viam no ndio o nico trao que nos resta da autenti-
cidade, o lugar secreto onde subsiste e se conserva
a pureza de nossas razes culturais (Martn-Barbero,
1997a, p. 260), o estudioso procura pens-lo dentro
do espao poltico e terico do popular, nem visto
como externo ao desenvolvimento capitalista, nem
como simples molusco engolido por sua voragem.
Nessa direo, as presses exercidas pelo consumo,
pelo mercantilismo, pelo discurso do exotismo e do
rstico, dentro do cenrio mais amplo de um turismo
que , principalmente, fonte de sobrevivncia, no
podem ser negadas nem demonizadas.
Enfim: tematicamente os EC da Amrica Latina
tm mergulhado nos processos e artefatos culturais
de seus povos, na cotidianidade das suas prticas de
significao, na contemporaneidade de um tempo em
que as fronteiras entre o global e o local se relativizam,
se interpenetram e se modificam. Um exame dos su-
mrios de obras publicadas, seminrios, jornadas e
revistas que tm abrigado trabalhos de EC nos aponta
uma variedade temtica que congrega, por exemplo,
dentro do campo mais amplo da cultura popular ur-
bana, a questo das culturas dos bairros populares, os
graffiti, a apropriao e a reelaborao musical, o rock
e as subculturas juvenis etc. Conforme Follari (2000,
p. 5), encontramos, nos EC da Amrica Latina,
[...] textos de uma capacidade previamente insuspeitada para
amplificar o olhar sobre o mundo do microssocial e dos
fenmenos de constituio e modificao das identidades;
sobre as modalidades de agrupamento e de associao; so-
bre os procedimentos de produo e de consumo cultural;
sobre a inveno das tradies e configurao da autocom-
preenso promovidas pelos estados nacionais.
Nstor Garca Canclini, Cenas da vida ps-moderna e Paisagens
imginrias, de Beatriz Sarlo, e Dos meios s mediaes : comu-
nicao, cultura e hegemonia, de Jess Martn-Barbero, todas
traduzidas para o portugus.
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
Algumas discusses os Estudos Culturais
na Amrica Latina e a ps-modernidade
Por outro lado, uma questo como as relaes
entre os EC e a ps-modernidade tambm est no ful-
cro dos debates, uma vez que em certos crculos
os Estudos Culturais teriam aparecido como o mbi-
to especfico e exclusivo da discusso relativa ao tema
ps-modernidade ao menos para muitos analistas
tericos e grupos de leitores (idem, p. 2). Em inte-
ressante discusso sobre a presena ou ausncia das
discusses mais filosficas da ps-modernidade den-
tro dos EC realizados na Amrica Latina, o citado
autor (2000)22 observa que no encontra dentro dos
mesmos uma discusso aprofundada ou demorada, de
cunho filosfico, sobre a ps-modernidade. Para usar
suas palavras:
[...] nada disso [referncias a Nietzsche, Heidegger, Derrida,
Vattimo, Baudrillard, Lipovetski] aparece nos estudos cul-
turais e isso simplesmente porque esses ltimos so estu-
dos do que h no ps-moderno, mas no sobre o ps-
moderno. So estudos sobre identidades, sobre comunica-
o, sobre teoria literria e sua relao com a cultura ou
sobre os modos de constituio do nacional ou do interna-
cional/compartilhado. Porm seu objeto explcito no o
moderno/ps-moderno, mas a cultura contempornea, a qual
est, obviamente, atravessada pelos efeitos da passagem do
moderno ao ps-moderno. (p. 7)
O referido autor efetua um detido exame das
superposies, encontros e desencontros das reflexes
sobre a ps-modernidade e as realizadas pelos EC na
Amrica Latina. Para ele, o ps-moderno no se en-
tende sem os Estudos Culturais nem se entende somente
com eles, assinalando tambm a fecundidade das
temticas que os EC trouxeram para exame, temticas
que no haviam aflorado em autores filosficos. As
22
Roberto Follari professor titular de epistemologia das
ciencias, na Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad
Nacional de Cuyo, provncia de Mendoza (Argentina).
Revista Brasileira de Educao
temticas do tempo presente, como a bastante explora-
da questo da cultura juvenil, das bandas de rock, do
fanatismo esportivo, ou da msica salsa, trazidas boca
de cena pelos estudos culturais (embora no apenas
por estudos que, nominalmente, se filiem a eles) na
Amrica Latina, revitalizaram a reflexo sobre as con-
tingncias, articulaes e buscas de compreenso da
ps-modernidade em nosso continente.
Em contrapartida, alguns desenvolvimentos fi-
losficos relativos ps-modernidade que cobrem
importantes aspectos tericos, como o status do ps-
moderno, a relao com a modernidade, com o mo-
dernismo, com a modernizao, com as temticas do
sujeito e das cincias, ou no so tematizados nos tra-
balhos de EC ou o so apenas de passagem (Follari,
2000, p. 6). Para o autor, efetivamente se observa uma
certa exterioridade de cada campo em relao ao ou-
tro um se debruando sobre a cultura do ps-mo-
derno e outro propondo uma teorizao especfica
sobre a ps-modernidade; ultrapassar tal alheamento
mtuo, observa ele, ensejaria um mtuo fecundamen-
to conceitual.
Alguns questionamentos relativos aos EC na
Amrica Latina parecem advir justamente do enten-
dimento de que eles deveriam propor um entendimen-
to universalizante, ou melhor, parecem resultar da
percepo do visceral enlace dos EC com os discur-
sos da fragmentao e relativismo tpicos da ps-mo-
dernidade. Neste sentido, vale a pena dar voz s in-
quietaes de Canclini (1997a):
Quando menciono paradigmas ou modelos no estou
regressando ao cientificismo que postulava um saber de va-
lidade universal, cuja formalizao abstrata o tornaria apli-
cvel a qualquer sociedade e cultura. Mas tampouco me
parece satisfatria a complacncia ps-moderna que aceita
a reduo do saber a narrativas mltiplas. No vejo por que
abandonar a aspirao de universalidade do conhecimento,
a busca de uma racionalidade interculturalmente comparti-
lhada que d coerncia aos enunciados bsicos e os con-
traste empiricamente. Foi esse tipo de trabalho que colocou
de forma clara que diferentes culturas possuem lgicas e
estratgias diferentes para ter acesso ao real e validar seus
49

conhecimentos, mais intelectuais em alguns casos, mais li-
gadas sensibilidade e imaginao em outros.
De certa maneira, as preocupaes citadas an-
teriormente que certamente ecoam entendimentos
modernos de conhecimento vo se articular, no de-
senvolvimento da argumentao de Canclini, a preo-
cupaes que se conectam com o carter poltico dos
EC, em que o prprio autor ser objeto de ataques.
Acompanhemos sua exposio, em que o apelo ra-
cionalidade (moderna?) tambm se faz presente:
Creio que o relativismo antropolgico que fica em
um reconhecimento desierarquizado de tais diferenas mos-
trou limitaes suficientes para que nele nos instalemos. A
necessidade de construir um saber vlido interculturalmente
se torna mais imperiosa em uma poca em que as culturas e
as sociedades se confrontam todo o tempo nos intercmbi-
os econmicos e comunicacionais, nas migraes e no tu-
rismo. Precisamos desenvolver polticas cidads que se
baseiem em uma tica transcultural, sustentada por um sa-
ber que combine o reconhecimento de diferentes estilos
sociais com regras racionais de convivncia multi-tnica e
supranacional. (idem, ibidem)
Efetivamente, coexistem no pensamento deste
que um dos mais importantes autores dos EC lati-
no-americanos23 a constante busca de negao de cer-
tos eixos da compreenso moderna de mundo a ne-
gao das totalidades marxistas, por exemplo com
a procura de um ponto de sustentao que justifique
23
Ainda que o exemplo citado seja o de Canclini, tais ten-
ses so freqentes em outros estudos de pesquisadores latino-
americanos; impossvel esquecer, nesse sentido, que expressivo
nmero dos intelectuais da Amrica Latina com produo nas reas
das cincias humanas militou e milita na crtica de esquerda s
estruturas colonialistas, autoritrias e exploradoras de seus pa-
ses; so esses mesmos ensastas e acadmicos que, ao produzirem
anlises culturais, no fogem (nem o querem) dos compromissos
polticos no sentido amplo em que foram formados.
50
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
no apenas anlises culturais das diferenas, mas tam-
bm a condenao das desigualdades to manifesta-
mente expostas na contemporaneidade da Amrica
Latina. De maneira mais geral ainda, Canclini (1997a,
p. 2), em texto em que aborda o mal estar dos estu-
dos culturais, aponta como uma das fragilidades de
seu desenvolvimento na Amrica Latina a falta de uma
mais consistente reflexo terica e epistemolgica,
alertando para o risco de uma aplicao rotineira de
uma metodologia pouco disposta a questionar teori-
camente sua prtica e sugerindo um esforo maior
nesse sentido.
Outra discusso: a despolitizao
da teoria e da pesquisa
Tambm no caso dos Estudos Culturais latino-
americanos se fazem ouvir vozes que criticam a
alegada renncia ao carter poltico do campo, mes-
mo que elas atinjam autores e obras que no tenham
abandonado a inteno de uma ao poltica trans-
formadora. Tomando como exemplo um dos livros
considerados centrais no campo Consumidores e
cidados , pode-se resgatar a crtica mais comum ao
mesmo, a qual consiste na no-aceitao do nosso
status de habitantes da contemporaneidade como
meros consumidores em vez de legtimos cidados.
Follari (2000, p. 2) aponta a leitura dessa obra e de
outras dos EC latino-americanos vendo-as como cm-
plices de um carter adaptacionista dos Estudos Cul-
turais. O slogan de Canclini, em Consumidores e ci-
dados O consumo serve para pensar certamente
foi um dos dispositivos motivadores de algumas des-
sas contestaes. J na via inversa dessa crtica des-
politizao dos estudos culturais, Martn-Barbero pro-
pe uma reflexo que ultrapasse os velhos cacoetes
de uma esquerda apenas preocupada com as aes
reivindicatrias dos grupos oprimidos e de suas
aes de organizao de classe, de uma esquerda que
v as prticas do viver cotidiano mais como um obs-
tculo tomada de conscincia do que como ao
poltica conseqente (Martn-Barbero, 1997a, p. 289).
E assevera (p. 290):
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
O consumo no apenas reproduo de foras, mas
tambm produo de sentidos: lugar de uma luta que no se
restringe posse dos objetos, pois passa ainda mais decisi-
vamente pelos usos que lhes do forma social e nos quais
se inscrevem demandas e dispositivos de ao provenien-
tes de diversas competncias culturais.
Tambm freqente, em um continente onde o
pensamento social freqentemente buscou fora nos
ditames marxistas e crticos, a emergncia de um cer-
to desconforto em relao ao abandono, pelos EC,
de explicaes ou totalizantes ou alinhadas ao dis-
curso da libertao. Nesse diapaso, Castro-Gmez
(2000, p. 158), entendendo que a cultura urbana de
massa e as novas tecnologias da informao tm sido
vistas nos EC latino-americanos como espaos de
emancipao democrtica, levanta a suspeita de que
os estudos culturais teriam hipotecado seu potencial
crtico mercantilizao fetichizante dos bens sim-
blicos. E mais: o crtico atribui aos EC latino-ame-
ricanos um novo tabu o da abordagem da totalida-
de, seduzidos que estariam pela fragmentao do
sujeito, pela hibridao das formas de vida, pela arti-
culao das diferenas e pelo desencanto diante das
novas metanarrativas. No se trata, para o autor, de
reabilitar as velhas dicotomias da teoria crtica co-
lonizador x colonizado, centro x periferia, opressor x
oprimido, centro x periferia mas, sim, de tornar vi-
sveis os novos mecanismos de produo das dife-
renas em tempos de globalizao, atravs de uma
descolonizao das cincias sociais e da filosofia.
Outra inconformidade alinhada ao pretenso ca-
rter despolitizante dos EC diz respeito eliso do
conceito de classe social, to caro s teorias crticas.
Verdesio (2003, p. 4) assim sintetiza tal crtica em
relao aos mesmos:
A apropriao do popular [...] se deve, entre outras
coisas, incorporao a um modelo terico que quer ver
nelas [produes da cultura popular] uma confirmao, na
maioria dos casos, da falcia seguinte: na ps-modernida-
de, por fim, os marginalizados podem se expressar. Entre-
tanto, todas essas celebraes perdem de vista, sistemati-
Revista Brasileira de Educao
camente, as questes de classe. Quero dizer que os estudos
culturais, em geral, tendem a deixar de lado qualquer anli-
se de classe possvel. E isto, em sociedades to desiguais
como as latino-americanas, se parece mais com um pecado
do que com um erro de perspectiva.
De qual lado estariam os argumentos mais pode-
rosos uma questo cuja resposta dependeria de uma
incurso mais demorada, inadequada s dimenses des-
te artigo.
Apontamentos finais sobre
Estudos Culturais na Amrica Latina
Em interessante entrevista dada por Canclini a
Patrick D. Murphy (Canclini, 1997b), o autor argenti-
no-mexicano traz algumas informaes que podem
enriquecer este breve esboo dos EC na Amrica Lati-
na. Uma das questes colocadas pelo entrevistador, com
respeito perspectiva feminista dentro dos EC da
Amrica Latina, respondida por Canclini atravs da
marcao da diferena entre o feminismo americano e
os estudos sobre mulher na Amrica Latina, alm de
reconhecer que, efetivamente, esse enlace poderia ser
mais forte no caso dos EC latino-americanos. Com res-
peito s influncias da Escola de Birmingham na for-
mao dos EC do continente, Canclini a reconhece,
em certa medida, nos estudos de comunicao, e tam-
bm aponta a existncia de outras fortes influncias
no diretamente associadas aos EC, como a de Pierre
Bourdieu, cuja importncia, diz Canclini, no tem sido
oficialmente reconhecida. Por fim, quando questiona-
do sobre diferentes leituras do ps-modernismo pelos
escritores latino-americanos e pelos ensastas clssi-
cos, (como Jameson, Baudrillard e Lyotard), Canclini
aponta algumas diferenas (Canclini, 1997b, p. 87):
Na Amrica Latina um conjunto de distintas circuns-
tncias polticas impregna a articulao cultural; isto , exis-
tem diferentes formas nas quais modos tradicionais de vida
so articulados com os processos de modernizao. A esse
respeito, os escritores latino-americanos tm mostrado uma
elevada sensibilidade para reconhecer formaes culturais
51

que no so necessariamente modernas; a memria po-
pular um importante elemento que contribui para a mu-
dana das culturas contemporneas.
As transaes entre os EC dos pases america-
nos de lngua espanhola e o Brasil, exceo feita a
Canclini, Martn-Barbero e Beatriz Sarlo, tm sido
tmidas e incipientes, possivelmente em funo de
certas dificuldades histricas de tal relacionamento,
por parte da intelectualidade brasileira, que, no caso
especfico, se tem abeberado nas leituras dos autores
ingleses, americanos e australianos, ora lidos em tra-
dues publicadas, ora em tradues preliminares, Cultural Studies,24 realizada em Tampere, na Finln-
ora no original. Mas a dificuldade de acesso biblio-
grafia latino-americana publicada nos diferentes pa-
ses latino-americanos sobre EC tambm desempe-
nha seu papel neste distanciamento; enquanto os
lanamentos sobre EC em lngua inglesa so pronta
e expeditamente disponibilizados nas livrarias vir-
tuais e grandes editoras de lngua inglesa, idntico
sistema na Amrica Latina precrio e, em alguns
pases, inexistente. Tambm a leitura de trabalhos
latino-americanos de EC aponta para um tmido apro-
veitamento dos estudos brasileiros, exceo feita
produo de Renato Ortiz, celebrada pelos autores
latino-americanos j citados.
Por fim, h que se assinalar que os EC no tm
sido, na Amrica Latina, apenas um manancial de es-
tudos e de polmicas; institucionalizados em grande
medida, eles tambm j constituem tema de cursos,
inclusive na Internet. Nesta esteira, o Consejo Lati-
noamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) pro-
grama para o ano de 2003 um curso distncia sobre
Los Estudios Culturales en Latinoamerica, do qual
disponibiliza aos internautas interessados um plano de
estudo, de que pinamos um trecho por seu poder de
sntese em relao ao campo cultural que focalizado
por tais estudos na Amrica Latina (Los estudios, p. 2):
No nvel de contedos temticos, a cultura que os
estudos culturais criam no a mesma que haviam cria-
do, anteriormente, a antropologia, a sociologia, a econo-
mia ou as humanidades. [...] A cultura que os Estudos Cul-
52
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
turais estudam tem menos a ver com os artefatos cultu-
rais em si mesmos (textos, obras de arte, mitos, valores,
costumes, etc) do que com os processos sociais de produ-
o, distribuio e recepo desses artefatos. Ao mesmo
tempo, os estudos culturais privilegiam o modo no qual os
prprios atores sociais se apropriam desses imaginrios e
os integram a formas locais de conhecimento.
Estudos culturais em educao:
que territrio este?
A IV Conferncia Internacional Crossroads in
24
Conforme dados do site www.tampereconference.fi/
crossroads.htm, as conferncias assim denominadas iniciaram em
1996, em Tampere, e tm acontecido a cada dois anos para suprir
uma lacuna na comunidade internacional dos Estudos Culturais.
Embora os EC se tornem crescentemente internacionais e multi-
centrados ou cada vez menos centrados por sua natureza vir-
tual as pessoas que neles atuam tm escassas oportunidades de
se encontrarem face a face. Conferncias e seminrios tm acon-
tecido ocasionalmente, mas circunscritos a temas e regies. O cla-
mor por uma conferncia internacional advm desse carter dos
Estudos Culturais de serem um lugar de encontro, um cruzamento
[crossroads] entre diferentes pessoas e disciplinas. A primeira con-
ferncia Crossroads in Cultural Studies assim definiu a finalidade
desses eventos Estudos Culturais no so uma via de mo nica
entre o centro e as periferias. Em vez disso, so um cruzamento,
um lugar de encontro entre diferentes grupos, disciplinas e movi-
mentos intelectuais. Pessoas em muitos pases e com diferentes
backgrounds traaram independentemente suas trajetrias por es-
tes cruzamentos. Elas fizeram contatos, intercambiaram pontos
de vista e trocaram inspirao ao perseguirem seus objetivos. A
vitalidade dos Estudos Culturais depende de um trnsito continuo
atravs destes cruzamentos. Por esta razo os organizadores da
Conferncia convidam pessoas de diferentes orientaes tericas,
disciplinas e geografias para juntos compartilharem suas idias.
A primeira Conferncia (1996), a segunda (1998) e a quarta (2002)
aconteceram em Tampere, na Finlndia. A terceira (2000) teve
lugar em Birmingham, na Inglaterra, e a quinta (2004) se realizar
em Urbana-Champaign, nos Estados Unidos.
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
dia, em julho de 2002, com o propsito de ser um frum
aberto s temticas que pudessem interessar a
diversificada comunidade dos EC, apontou 21 tpi-
cos de interesse25 para articular o amplo e aberto deba-
te com a participao de pesquisadoras e pesquisado-
res de vrios pases. Entre estes, constava aquele que
nosso principal foco de ateno neste artigo Estudos
Culturais, Educao e Pedagogia sendo apresenta-
das vrias propostas de painel para discusso de ques-
tes especficas relativas ao tema. Uma delas intitulava-
se Cultural Studies and/in/as Education (Estudos
Culturais e/em como Educao), sendo acompanhada
da seguinte descrio:
A relao entre Estudos Culturais e o campo da educa-
o permanece curiosamente contraditria: ela subenfati-
zada no circuito dos estudos culturais em termos das rela-
es histricas entre os dois campos, todavia, em termos de
produo de estudos, expande-se rapidamente nos crculos
da educao. Por exemplo, apesar da recorrente afirmao
de Raymond Williams de que os estudos culturais se origina-
ram do campo da Educao de Adultos, e apesar do fato de a
atuao inicial do Centro de Estudos Culturais Contempor-
neos26 ter includo trabalho em educao e dois sucessivos
Grupos de Educao, a educao de adultos como origem
dos estudos culturais foi marginalizada em favor de uma pre-
ponderante narrativa que coloca a crise nas Humanidades e
nas cincias sociais como momento originrio dos EC, e a
25
Numa traduo livre, os tpicos constantes do Programa
so os seguintes: Teoria Cultural; Audincias; Corpo na Socieda-
de; Cultura do Consumidor e do Consumo; Poltica Cultural; Es-
tudos Culturais e Histria; Estudos Culturais, Educao e Peda-
gogia; Etnia e Raa; Alta e Baixa Arte e Cultura de Massa; Cons-
truo da Identidade; Cultura Material; Estudos da Mdia; Meto-
dologia; Nacionalidade e Nacionalismo; Tecnologia da Informa-
o e da Nova Mdia; Cultura Popular; Estudos Culturais da Psi-
cologia; A Cultura das Cidades; Cultura da Juventude; Meio am-
biente e Estudos Culturais; Estudos das Profisses; Globalizao
(as iniciais maisculas correspondem ao texto original. O grifo, a
nota e a traduo so dos autores deste artigo).
26
Referncia ao Centro de Birmingham.
Revista Brasileira de Educao
educao no mais discutida nos crculos dos estudos cul-
turais como um campo contributivo a este debate. Por outro
lado, os estudos culturais emergiram e se expandem rapida-
mente na educao radical na Amrica do Norte como su-
cessores da teoria e da pedagogia crtica e multicultural, alm
de estarem sendo institucionalizados em departamentos de
estudos culturais e centros de educao. Este painel explora
focos como a natureza e o perfil da relao contempornea
entre estudos culturais e educao; a contribuio que estu-
dos culturais e educao podem aportar para seus discursos e
prticas; exemplos de projetos concretos que mesclam edu-
cao e estudos culturais. 27
A proposio de um painel com tal descrio
coloca em destaque o carter controvertido dos laos
entre Educao e Estudos Culturais, revelando, ao
mesmo tempo, estarem eles insuficientemente proble-
matizados e debatidos. No tpico Estudos Culturais,
Educao e Pedagogia, alm do painel mencionado,
cuja justificativa incide especial e centralmente na
necessidade de delineamento e debate destas polmi-
cas e plurifacetadas conexes, um conjunto paralelo
de propostas indica o variado matiz das discusses,
pesquisas e trabalhos que se inscrevem no mbito
destas aproximaes. Abordagens sobre questes de
metodologia e poltica na escolarizao dos vrios
nveis, discusses sobre relaes de poder no curr-
culo e na sala de aula, bem como contribuies aos
debates sobre infncia, cidadania, identidade nacio-
nal, pedagogias culturais na ps-modernidade, a cul-
tura do outro, raa, gnero e etnia no capitalismo
neoliberal, efeitos da globalizao e do neoliberalis-
mo na educao, o combate contnua colonizao
dos saberes e das relaes sociais nas escolas emer-
gem das vrias propostas formuladas.
27
A autora desta descrio Handel Wright, do Programa
de Estudos Culturais da Universidade do Tennessee, nos Estados
Unidos, que props e coordenou, juntamente com Karl Maton, da
Universidade de Cambridge, Inglaterra, as atividades relativas ao
painel temtico assim descrito. Cf. site mencionado da Fourth
International Conference Crossroads in Cultural Studies.
53

Convm destacar, contudo, que, se continuarmos
a percorrer o site desta conferncia, perceberemos que
de numerosos tpicos e no s deste intitulado Es-
tudos Culturais, Educao e Pedagogia se pode-
riam recolher contribuies que interessam educa-
o e que podem ajudar a ampliar a gama de formas
de problematizao que crivam, matizam e comple-
xificam os debates sobre educao nos dias atuais.
Tomando apenas o tpico Teoria cultural, poderemos
observar que os painis abordam as ligaes dos Es-
tudos Culturais com conceitos-chave como liberda-
de, hegemonia, resistncia, poder e subordinao.
Convocam, tambm, para uma discusso sobre as con-
seqncias das grandes catstrofes contemporneas
sobre suas vtimas, tais como os xodos e disporas
causados pelas guerras e outros acontecimentos dra-
mticos relacionados com atos terroristas, desastres
ecolgicos e a violncia nos centros urbanos, nas pe-
riferias e no campo, em muitos pases. As conexes
entre cultura e poder so enfatizadas nos trabalhos
que procuram desafiar as fronteiras disciplinares me-
diante estudos que exploram a transdisciplinaridade
ou celebram a ps-disciplinaridade. Nessa direo
surgem, igualmente, as anlises crticas diviso do
trabalho e s fronteiras entre trabalho intelectual aca-
dmico e no-acadmico. Incentivam-se debates so-
bre temticas emergentes nos movimentos sociais e
em circuitos intelectuais fora do eixo Europa Am-
rica do Norte. A cultura das cidades abordada com
nfase nos discursos ps-modernos sobre o espao
urbano. A experincia de viver na cidade retomada
nos cenrios e problemticas urbanas do sculo XXI,
recompondo e explorando representaes em que ex-
ticos outros so posicionados. Tambm a natureza
discutida como o outro da cultura ocidental,
aportando novos e importantes elementos para um
criticismo das vises antropocntricas. Estudos de
mdia e literatura so articulados nesse cruzamento
com questes ecolgicas, delineando novas configu-
raes e espaos para o encaminhamento destas preo-
cupaes.
Esse breve e superficial levantamento das ques-
tes abordadas por apenas mais um dos tpicos Teo-
54
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
ria cultural , dentre os 2128 indicados para articular
as discusses da comunidade internacional dos EC,
constitui uma boa amostra de sua vitalidade. No se
verifica apenas uma surpreendente diversificao da
gama de temticas culturais, como tambm uma am-
pla transformao no que diz respeito a questiona-
mentos e problematizaes.
Se desejarmos pensar em Estudos Culturais em
Educao na Amrica Latina, isso implica, mais uma
vez, refletirmos sobre os entendimentos compartilha-
dos acerca desse campo ou desse movimento que cru-
za fronteiras, inaugura formas diferentes de pensar
sobre quase tudo que acreditvamos resolvido, e no
se quer estvel, definitivo, certo, demarcado, aprisio-
nado em territrios geogrficos, disciplinares, teri-
cos ou temticos. Uma possibilidade conceber os Es-
tudos Culturais em Educao como um partilhamento
de entendimentos, de conceitos-chave e formas de
olhar que eles trouxeram, principalmente, para as
reas das humanidades, da comunicao, da literatu-
ra. Entretanto, isso soa um tanto parcial e inexato,
uma vez que no se trata apenas de partilhar, apro-
priar-se ou utilizar; as lentes dos EC parece que
vm possibilitando entender de forma diferente, mais
ampla, mais complexa e plurifacetada a prpria educa-
o, os sujeitos que ela envolve, as fronteiras. De certa
maneira, pode-se dizer que os Estudos Culturais em
Educao constituem uma ressignificao e/ou uma
forma de abordagem do campo pedaggico em que
questes como cultura, identidade, discurso e repre-
sentao passam a ocupar, de forma articulada, o pri-
meiro plano da cena pedaggica.
Se pensarmos o quanto a educao, a partir das
contribuies da teoria crtica, vem se configurando
como uma rea de militncia, de atuao poltica, v-
se quase como inevitvel esta aproximao com os EC,
j que estes tambm, em sua constituio e desenvol-
vimentos, tm uma face histrica de imbricaes com
a atividade poltica e crtica. Em contrapartida, a edu-
cao e a pedagogia tm se valido de vrios outros cam-
28
Ver nota 23.
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
pos disciplinares (Psicologia, Sociologia, Poltica, Me-
dicina, Administrao, para citar os mais conhecidos),
s vezes de maneira mais restrita vejam-se, por exem-
plo, entendimentos da pedagogia como mera adapta-
o de aes a presumveis formas de aquisio dos insere em seu poderoso pensamento, a partir, no caso
conhecimentos, predominantes nas chamadas peda-
gogias psi outras, de maneira mais ecltica, o que
tem sido mais freqente. Assim, na medida em que os
EC incursionam por vrios campos disciplinares, re-
colhendo, adaptando e aproveitando metodologias,
achados etc., h uma certa homologia neste carter
hbrido tanto da educao quanto dos EC.
Se voltarmos nosso enfoque para as conexes en-
tre os Estudos Culturais da Amrica Latina e o amplo
campo da educao, poderamos experimentar uma
decepo inicial diante da escassez de trabalhos que
tematizem tal relao. No podemos, entretanto, cair
na cilada de que nada tenha sido dito ou feito nessa
direo. Por um lado, temos espordicas mas no
banais reflexes sobre o papel e as caractersticas da
escola dentro desse novo mundo hbrido, vista como
um espao em mudana nas novas configuraes cul-
turais. Por outro lado, foroso reconhecer a existn-
cia de estudos na rea educacional que principalmente
atravs da influncia dos olhares foucaultianos, da vi-
so cultural e outros da ps-modernidade aproximam-
se grandemente do que se tem pensado no Brasil como
Estudos Culturais em Educao. O abandono das me-
tanarrativas da modernidade, a concepo da educa-
o como campo de disciplinamento e de subjetiva-
o, a considerao das dimenses de etnia, gnero,
inclusive utilizando (outros) autores, como Kellner e
Hall, marcam tais obras como temtica e teoricamente
aparentadas aos Estudos Culturais.29
29
Mariano Narodowski, Ins Dussel, Violeta Guyot, Silvina
Gvirtz, Adriana Puigrss so alguns dos autores latino-americanos
que tm problematizado a educao sob um ponto de vista ps-
moderno inspirado em leituras foucaultianas, inclusive se abebe-
rando em alguns autores dessa vertente tanto no alm-mar, como
os espanhis Jorge Larrosa, Julia Varela, Fernando lvarez-Ura,
e no Brasil, e Alfredo Veiga-Neto e Tomaz Tadeu da Silva.
Revista Brasileira de Educao
Voltando primeira hiptese abordagem da
educao dentro das anlises culturais, vemos que
Canclini, por exemplo, em Culturas hbridas, no si-
lencia sua reflexo frente aos muros da escola, mas a
especfico, de um postulado A escola um palco fun-
damental para a teatralizao do patrimnio (Canclini,
1998, p. 164). Dialogando com estudos do campo pe-
daggico latino-americano, o autor faz breves e pode-
rosas incurses motivadoras sobre os ritos, as prticas
e os discursos circulantes na escola da Amrica Lati-
na, os quais tanto auxiliaram a separar os selvagens
dos civilizados, intentando construir estes ltimos.
Tambm Sarlo tematiza a questo da escola, mas,
diferentemente de outros autores e consoante com seu
pensamento analtico, de certa forma lamenta uma es-
cola perdida que no apenas teria sido um instrumen-
to de dominao, mas tambm foi, na Amrica Latina
(ou apenas na Argentina?), um lugar simbolicamente
rico e socialmente prestigioso que tambm distribua
saberes e habilidades que os pobres s podiam adquirir
por meio dela, um espao laico, gratuito e teorica-
mente igualitrio onde os setores populares puderam
apropriar-se de instrumentos culturais que no deixa-
riam de empregar para seus prprios fins e interesses
(Sarlo, 1997a, p. 117-118). Valendo-se de um retrato
melanclico da escola atual, como o lugar da pobreza
simblica, a autora argentina questiona os discursos
correntes da pedagogia atual, que preconizam um en-
sino tecnicamente modernizado que prepare para o tra-
balho e que, alm disso, seja interessante para os alu-
nos (Sarlo, 2001, p. 104), a partir de aguda e detalhada
anlise das caractersticas das prticas e artefatos cul-
turais contemporneos.
Como exemplo singular de que idias advindas
dos Estudos Culturais tambm tm entrado capilar-
mente na reflexo pedaggica dos pases de lngua
espanhola da Amrica Latina, pode ser citado o re-
cente artigo publicado por Marisa Vsquez Mazzini30
30
Doutora em Educao pela Universidade de Buenos Aires,
docente da mesma Universidade e da Universidad de San Andrs.
55

na revista virtual Pensar Iberoamrica Revista de
Cultura, sob o ttulo aparentemente tradicional Re-
sultados para quin? Reflexiones sobre la prctica de
la evaluacin em la escuela. Lanando mo de abor-
dagens dos estudos culturais (explicitamente citados)
a partir de autores como Giroux, McLaren, Grossberg,
Steinberg e Kincheloe, a autora busca uma reviso da
noo de prtica escolar e avaliao.
Entre ns, no Brasil, as contribuies mais im-
portantes dos EC em educao parecem ser aquelas
que tm possibilitado: a extenso das noes de edu-
cao, pedagogia e currculo para alm dos muros da
escola; a desnaturalizao dos discursos de teorias e
disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilida-
de de dispositivos disciplinares em ao na escola e
fora dela; a ampliao e complexificao das discus-
ses sobre identidade e diferena e sobre processos
de subjetivao. Sobretudo, tais anlises tm chama-
do a ateno para novos temas, problemas e questes
que passam a ser objeto de discusso no currculo e
na pedagogia.
Nessa direo, projetos de pesquisa integrados
ou individuais, trabalhos de iniciao cientfica, dis-
sertaes de mestrado e teses de doutorado tm sido
produzidos nos ltimos cinco anos, em especial no
mbito do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na
linha de pesquisa Estudos Culturais em Educao e
em outros grupos que partilham de seu direcionamento
terico. Em uma primeira vertente, poderamos citar
aquelas questes, discursos e artefatos que, tradicio-
nalmente tidos como pedaggicos, so ressignificados:
livros didticos, cartilhas, legislaes educacionais,
revistas pedaggicas, livros de formao pedaggica
para professores, programas e projetos educativos, a
prpria seriao escolar, a ciclagem e as classes de
progresso, a arquitetura escolar. Prticas escolares
como a da merenda, da avaliao, ou dos cuidados na
educao infantil, entre outras, so problematizadas
e constitudas como objetos de estudo sob uma tica
cultural, oportunizando seu esquadrinhamento e an-
lise como produtoras de significados, como imersas
56
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
em redes de poder e verdade, em discursos circulantes,
atravs dos quais se legitimam determinadas represen-
taes de crianas, de menino e de menina, de estu-
dante, de professores e professoras, de trabalho docen-
te, de alfabetismo, de determinados componentes
curriculares e de educao.
Outra vertente de estudos tem sido aquela com-
preendida pela expresso pedagogia cultural, a qual,
conforme Steinberg e Kincheloe (2001, p. 14), inclui
reas pedaggicas entendidas como aqueles luga-
res onde o poder organizado e difundido, incluindo-
se bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinque-
dos, propagandas, videogames, livros, esportes etc..
Com base nesse entendimento, tm sido investigados
tanto variados veculos da mdia jornalstica impres-
sa e televisiva, contemplando no s matrias infor-
mativas mas tambm peas publicitrias, quanto pro-
dutos de entretenimento, tais como filmes, desenhos
animados, seriados de TV; neles se tm buscado es-
quadrinhar seus ensinamentos, pertencentes a uma
gama tambm muito variada, valendo-se daqueles re-
ferentes prpria educao (escola, progresso, pro-
fessora, aluno etc.) e se espraiando para outros cam-
pos, como as lies sobre o bem e o mal, sobre o que
ser mulher, sobre o que ser ndio, sobre o que a
nao, sobre o que natureza, sobre a tecnologia, so-
bre o nosso corpo, sobre a gentica, sobre como nossa
relao com os animais nos constitui humanos etc.
Nessas lies, freqentemente se estabelece o normal
e, concomitantemente, o desviante; o progressista,
sinalizando para o antiquado; o certo, sinalizando
para o errado, em um panorama que, marcado pelas
questes culturais, naturalizado e mostrado como
moderno, atual, biologicamente condicionado,
estando na ordem das coisas.
A questo das identidades um dos pilares dos
EC e que tambm tem se revelado central nos EC la-
tino-americanos de lngua espanhola emerge com
mais fora nos trabalhos que discutem a heteroge-
neidade e hibridao de algumas delas, como as de g-
nero, de ndio, de surdo (no mais visto como um su-
jeito deficiente, mas como uma identidade mergulhada
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
em cultura prpria), regionais (o gacho), de jo-
vem, de internauta freqentador dos chats...31 Em tais
discusses, o confronto entre o global e o local, entre
a modernidade e a ps-modernidade, entre os discur-
sos da tradio e os da contemporaneidade miditica
assume um carter central, num panorama ao qual a
educao no se pode furtar, mesmo quando tenta
mitigar a complexidade de tais processos.
Registre-se, ainda, que na abordagem de todas
essas questes, os estudos culturais em educao alis,
de acordo com sua vocao transdisciplinar e multifa-
cetada tm se valido de contribuies metodolgicas
e tericas de outros campos, em especial daqueles com
os quais mantm maiores afinidades, como os Estudos
Culturais da Cincia, os estudos de Gnero, a aborda-
gem Ps-Colonialista, a anlise foucaultiana do dis-
curso, a Semitica e a Anlise Crtica do Discurso, os
Estudos de Comunicao, realizando a alquimia con-
veniente a investigaes que se propem, como diz
Giroux (1995) entre outras coisas, a analisar a forma
como a linguagem funciona para incluir ou excluir cer-
tos significados, assegurar ou marginalizar formas par-
ticulares de se comportar e produzir ou impedir certos
prazeres e desejos (p. 95).
A articulao dos Estudos Culturais
com a escola: uma possibilidade
Finalmente, em nosso percurso pelas movimen-
taes dos EC e por seus cruzamentos com a educa-
o e a pedagogia, encontramos subsdios para afir-
mar que a educao se d em diferentes espaos do
mundo contemporneo, sendo a escola apenas um
deles. Quer dizer, somos tambm educados por ima-
31
Exemplos dessa produo dos Estudos Culturais em educa-
o podem ser encontrados em Estudos culturais em educao e
Caminhos investigativos II, organizado por Marisa Vorraber Cos-
ta (2000 e 2002a respectivamente); Infncia e maquinarias, de
Maria Isabel Bujes (2002); Educao em tempos de globaliza-
o, organizada por Sara Schmidt (2001) e Professoras que as
histrias nos contam, organizada por Rosa Hessel Silveira (2002).
Revista Brasileira de Educao
gens, filmes, textos escritos, pela propaganda, pelas
charges, pelos jornais e pela televiso, seja onde for
que estes artefatos se exponham. Particulares vises
de mundo, de gnero, de sexualidade, de cidadania
entram em nossas vidas diariamente. a isto que nos
referimos quando usamos as expresses currculo
cultural e pedagogia da mdia. Currculo cultural diz
respeito s representaes de mundo, de sociedade,
do eu, que a mdia e outras maquinarias produzem e
colocam em circulao, o conjunto de saberes, valo-
res, formas de ver e de conhecer que est sendo ensi-
nado por elas. Pedagogia da mdia refere-se prtica
cultural que vem sendo problematizada para ressaltar
essa dimenso formativa dos artefatos de comunica-
o e informao na vida contempornea, com efei-
tos na poltica cultural que ultrapassam e/ou produ-
zem as barreiras de classe, gnero sexual, modo de
vida, etnia e tantas outras.
Esta uma preocupao central nos Estudos
Culturais Contemporneos, que Giroux (1995) sinte-
tiza como o estudo da produo, da recepo e do
uso situado de variados textos, e da forma como eles
estruturam as relaes sociais, os valores e as noes
de comunidade, o futuro e as diversas definies do
eu (p. 98). O prprio sentido de texto alargado,
referindo-se a sons, imagens e dispositivos microele-
trnicos como os computadores e a Internet. Trata-se
de textos culturais que no mundo contemporneo atra-
vessam as fronteiras entre Estados Nacionais, cida-
des e comunidades. porque hoje nossos alunos e
alunas passam mais tempo em frente televiso do
que na escola (mas no apenas por isso), que o senti-
do de realidade foi incrivelmente expandido. Simples-
mente no podemos mais dizer que partimos da reali-
dade se no considerarmos o poder constituidor e
subjetivador da mdia no mundo atual.
Num breve recorte ilustrativo das aproximaes
dos EC com a escola, queremos ressaltar, ainda, que
os objetos e temticas que vimos mencionando esto
relacionados com o que presenciamos em nossas sa-
las de aula hoje. Se at pouco tempo atrs ensinar a
partir da realidade significava considerar as particu-
laridades sociais, econmicas e culturais de um gru-
57

po de alunos, vamos argumentar que o conceito de
realidade foi sensivelmente ampliado para alm de
qualquer idia de comunidade, de espao, tempo e
lugar e, especialmente, de uma identidade cultural
estvel. Tal compreenso, parece-nos, est diretamente
implicada com o que vemos e deixamos de ver em
nossas salas de aula e, logo, com as direes, com as
escolhas que fazemos em termos do que ensinar e
como ensinar. Se nos EC, a cultura uma arena, um
campo de luta em que o significado fixado e nego-
ciado, as escolas, sua maquinaria, seus currculos e
prticas so parte desse complexo.
Uma aproximao com o currculo pode ser feita
baseando-se na noo de campo de luta, crescente-
mente utilizada nas anlises curriculares crticas e ps-
crticas32 que lanam mo da teoria cultural contem-
pornea. Quer dizer, podemos ver o conhecimento e
o currculo como campos culturais, como campos su-
jeitos disputa e a interpretao, nos quais os dife-
rentes grupos tentam estabelecer sua hegemonia (Sil-
va, 1999b, p. 135). Sendo construdo culturalmente,
o currculo reflete o resultado de um embate de for-
as e seus saberes e prticas investem na produo de
tipos particulares de sujeitos e identidades sociais.
Esta noo, tomando contribuies do pensamen-
to ps-estruturalista, especialmente aquela provenien-
te dos trabalhos de Michel Foucault, procura destacar
uma certa dimenso do conceito de poder que alarga
32
As publicaes contendo anlises nestas vertentes so
numerosas, hoje, no Brasil. Citamos, dentre elas, Territrios Con-
testados (organizado por Tomaz T. da Silva e Antonio Flvio Mo-
reira, 1995, Vozes), Aliengenas na sala de aula (organizado por
Tomaz T. da Silva, 1995, Vozes), O currculo nos limiares do con-
temporneo (organizado por Marisa Vorraber Costa, 1998, DP&A),
Documentos de identidade (organizado por Tomaz T. da Silva,
1999, Autntica), Currculo : polticas e prticas (organizado por
Antonio Flvio Moreira, 1999, Papirus), Currculo, prticas pe-
daggicas e identidades (organizado por Antonio Flvio Moreira
e Elizabeth Macedo, 2002, Porto) e Currculo : debates contem-
porneos (organizado por Alice Casemiro Lopes e Elizabeth
Macedo, 2002, Cortez).
58
Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
os sentidos circulantes na tradio crtica. Em outras
palavras, no se trata de pura e simplesmente desta-
car que os grupos que esto em posio hierarquica-
mente superior em uma relao de poder definem o
que deve ser ensinado, o que de fato ocorre, mas se
trata de considerar a produtividade do poder, para alm
do binarismo dominadores e dominados. Em outras
palavras, o que precisamos continuar a investigar, dis-
cutir, destacar, mostrar a positividade do poder, sua
capacidade de produzir subjetividades e identidades.
nesta direo que os Estudos Culturais tm enfati-
zado a produtividade dos poderes e saberes no orde-
namento da vida social.
No que se refere ao papel do professor e da pro-
fessora, novas formas de conceber a escola, os co-
nhecimentos e o currculo, desafiam-nos a ultrapassar
a noo de transmissores de informaes. Sobretudo,
seramos produtores culturais e nossas prticas peda-
ggicas deveriam privilegiar a organizao de expe-
rincias atravs das quais os estudantes pudessem vis-
lumbrar o carter socialmente construdo de seus
conhecimentos e experincias, num mundo extrema-
mente cambiante de representaes e valores (Giroux,
1995, p. 101).
No se pode perder de vista uma dimenso do
currculo como lugar de circulao de narrativas, [...]
lugar privilegiado dos processos de subjetivao, da
socializao dirigida, controlada (Costa, 1998, p. 51).
Ainda que o iderio emancipatrio seja o norte de nos-
sas prticas docentes, ainda que objetivemos formar
cidados crticos e autnomos, e que tais concepes
sustentem a seleo dos conhecimentos e experincias
que compem o currculo, o que fazemos estruturar o
campo de ao do outro, governar sujeitos (Foucault,
1995). Atravs das palavras que escolhemos (nos es-
colheram) para olhar para a educao escolar e o curr-
culo estamos compondo uma certa representao de
realidade e dirigindo condutas, produzindo determina-
dos tipos de subjetividades e identidades, sintonizados
com a realidade que as palavras compem.
MARISA VORRABER COSTA doutora em cincias hu-
manas e professora titular em ensino e currculo. Atua presente-
Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
Estudos culturais, educao e pedagogia
mente nos programas de ps-graduao em Educao da ULBRA
e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em Educao.
Coordena o Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Socie-
dade (NECCSO) e pesquisadora do CNPq. O ltimo livro que
organizou Caminhos investigativos II outros modos de pen-
sar e fazer pesquisa em educao (DP&A, 2002). E-mail :
vorraber@portoweb.com.br
ROSA HESSEL SILVEIRA doutora em educao e pro-
fessora titular aposentada da Faculdade de Educao da UFRGS.
Atua presentemente nos programas de ps-graduao em Educa-
o da ULBRA e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em
Educao. pesquisadora do CNPq e integrante do NECCSO.
Recentemente publicou o livro Professoras que as histrias nos
contam (DP&A, 2002). E-mail: rosamhs@terra.com.br
LUIS HENRIQUE SOMMER doutor em educao pela
UFRGS; pesquisador do NECCSO; professor dos cursos de Peda-
gogia e Normal Superior do Centro Universitrio Feevale (RS);
professor do curso de pedagogia e Programa de Ps-Graduao
em Educao da ULBRA. Entre seus trabalhos mais recentes est
sua tese de doutorado intitulada Computadores na escola : a pro-
duo de crebros-de-obra. E-mail : henriquesommer@uol.com.br
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