ATEORIADORECONHECIMENTODEHONNETHEAS

CONTRIBUIESPARAOSPROCESSOSEDUCATIVOS




Resumo
Em sua teoria crtica Honneth retoma as teses do jovem RubilarTomasi
Hegeleasconfrontaempiricamentecomapsicologiacrtica IFRSCmpusSerto
deMeadparaexplorarumtipodeconflitoquemotivado rubilar.tomasi@sertao.ifrs.edu.br
por experincias de desrespeito que afetam a identidade
individual ou coletiva. O reconhecimento nas diferentes
esferas o que torna possvel a formao de indivduos
com autoconfiana, com autorrespeito e autoestima e o
desrespeito,anegaodoreconhecimentoeaspatologias
sociais,quesolesivasformaodaidentidadeindividual
e coletiva, tambm podero criar condies psquicas que
motivaro o indivduo a entrar em conflito, exigindo seu
reconhecimento. Na socializao, que tambm ocorre de
formaconflitiva,oindivduonecessitaserreconhecidopara
seautorrealizareparaterumaautorrelaopositiva,oque
tambmsercondioparaaformaodesuaautonomiae
para possibilitar sua emancipao. O presente artigo tem
por objetivo compreender a teoria do reconhecimento de
Honneth e mostrar como possvel encontrar, em tal
teoria, um importante vnculo entre conflito e formao e
que esta compreenso poder significar uma grande
contribuioparaosprocessoseducativosnaformaode
alunosautnomoseemancipados.

Palavraschave:Reconhecimento.Conflito.Formao.
Autonomia.Emancipao.

XANPEDSUL,Florianpolis,outubrode2014.

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Introduo
AxelHonneth(1949),talvezarepresentantemaisinfluentedaterceirageraoda
Escola de Frankfurt, retomando o jovem Hegel do perodo de Jena e confrontandoo
empiricamente com a psicologia social de Mead, elabora sua teoria social crtica tendo
comoncleocentraloconflito.Diferentedoquepredominavanafilosofiasocialmoderna
de Maquiavel e Hobbes, onde o conflito era entendido como luta por poder ou
autoconservao, agora concebido como motor das interaes sociais e uma reao
diantedasexperinciasdedesrespeitoqueafetamaidentidadeindividualecoletiva.A
luta por reconhecimento tornase a gramtica moral dos conflitos sociais, ou seja, esta
luta passa a ser entendida como um ato tico. Com isso, Honneth quer formular uma
teoriasocialcrticacomteornormativoquepartedeumconceitodelutamotivadapor
sentimentosmoraisdeinjustia.

AcompreensodastesesdeHonnethtornapossvelapercepodeumprofundo
vnculo entre conflitoe formao,mas isso no abordado deforma direta e explcita.
Em linhas gerais, podese perceber a argumentao de que a formao da identidade
subjetiva individual pressupe o reconhecimento recproco entre sujeitos e que o
desrespeito provoca deformaes. Segundo o autor, existem trs formas de
reconhecimento que se distinguem pelo grau de autonomia que o sujeito possui, mas
tambm trs formas de desrespeito. O reconhecimento afetivo possibilita ao indivduo
adquirir confiana em si mesmo e autoconfiana nas relaes amorosas e de amizade,
porm, violaes e maustratos afetam a integridade fsica e a autoconfiana. O
reconhecimento jurdico permite que o sujeito seja reconhecido como membro da
sociedade e protegido por determinados direitos, porm, a negao de direitos e a
excluso geram experincias de rebaixamento, afetando o autorrespeito moral. O
reconhecimento social possibilita que o sujeito se perceba como possuidor de
determinadas habilidades e talentos valiosos para a sociedade, porm, degradaes e
ofensasafetamaautoestima,criandoumaimagemnegativaaovalorsocialdeindivduos
ougrupos.

QuandoHonnethabordaosconceitosdesocializaoeautorrealizao,tambm
possvelperceberumvnculoprofundocomotemaformao.Nestecaso,asocializao

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ouinteraodosujeitoocorreapartirdeprocessosconflitivosmotivadospelaquebrade
expectativas normativas socialmente estabelecidas. Desse modo, dificilmente
poderamospensartantonaformaodaidentidadeindividualcomodosdemaissujeitos
semaideiadeconflito.Porm,quandooindividuopassaporexperinciasdedesrespeito
em uma das trs esferas, que afetam a formao de sua identidade, so geradas
consequnciaslesivasquecomprometemoxitonasocializao.Aidentidadedosujeito
possui uma estrutura fundamentalmente intersubjetiva, sendo que, a negao do
reconhecimento na socializao significar uma violao identidade do sujeito,
autonomia de juzo e a capacidade pblica de argumentao. Por isso, somente haver
formasbemsucedidasdesocializaoseforemestabelecidosmodosdeaoemcomum
quetenhamcomometaaautorrealizaodoindivduounidaautorrealizaodetodos
os demais sujeitos. Os indivduos se realizam na socializao no momento em que se
percebemcomomembrosplenoseespeciais,possuidoresdehabilidades,capacidadese
necessidades especficas e que recebem apoio de seus parceiros generalizados de
interao,tornandopossvelumaautorrelaopositivadoindivduo.
Aotratarsobreconceitoscomoconflito,socializaoeautorrealizao,Honneth
torna visvel o grande potencial de suas teses para a formulao de um conceito de
formao.Estaformulao,quepartedaideiadequeoreconhecimentorecprocotorna
se uma necessidade para a formao de indivduos autnomos e com possibilidade de
emancipao,podersignificarumagrandecontribuioparaosprocessoseducativos.
Porm,pelofatodequeadefiniodascondiesparaaformaobemsucedida,
assimcomoaexplicaodequeodesrespeito,asdeformaesdoreconhecimentoeas
patologias sociais se caracterizam como deformaes no ser apresentado de forma
explcitapeloautor,tornasenecessrioumestudoparaummelhorentendimentoepara
verascontribuiesparaosprocessoseducativos.Poressemotivo,oproblemacentral
destapesquisaser:ComoHonnethdefineaformaodaidentidadeindividualmediante
oreconhecimentoequaisasconsequnciasdanegaodestaequetipodeimplicaes
talconcepodeformaotemparaosprocessoseducativos?
Nossopropsito,nopresentetexto,arealizaodeumestudodivididoemtrs
partes: primeira, resgatar as teses do jovem Hegel e confrontar empiricamente com a

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psicologia social de Mead; segunda, compreender a teoria do reconhecimento de

Honneth e mostrar o vnculo existente entre conflito e formao; e, finalmente, ver as
contribuiesdastesesdeHonnethparaosprocessoseducacionais.

1HeranadeHegeleMead
NateoriasocialcrticadeHonnethoconflitoassumeumpapelcentral,tornando
se um acontecimento tico, pois se origina de experincias de desrespeito social e de
ataques identidade individual e coletiva, buscando restaurar relaes de
reconhecimento mtuo. O conflito tem a luta por reconhecinto como sua gramtica
moral.Aorealizarumestudosobresuastesespossvelperceberdeformaimplcitaum
vnculoprofundoentreconflitoeformao,queoreconhecimentoformaeodesrespeito
deforma.

InicialmenteHonnethreconheceaimportnciadopensamentodeHabermas,que
recebeinflunciadopensmenteokantiano,aoproporaexistnciadarazodeduplaface,
ondearazointrumental(sistema)convivecomarazocomunicativa(mundodavida),
sendo que a segunda deve colocar freios na primeira. Dessa forma, acredita na
emancipaodohomem,contrariandoAdornoeHorkheimerqueafirmavamquearazo
intrumental,causadoradetantasbarbries,eraanicaracionalidadesocialexistenteno
capitalismo. No entanto, Honneth afirma que o pensamento de Habermas tem um
dficitsociolgico:Habermasfoiincapazdeperceberqueoprpriosistemaesualgica
instrumentalresultadodepermanentesconflitossociais,capazesdemoldloconformea
correlao de foras polticas (HONNETH, 2003, p.17). Isso tornase visvel na distino
dual que faz entre sistema e mundo da vida, sem tomar em conta a ao social como
necessrio mediador, ou seja, no percebe que o sistema e sua lgica instrumental so
moldados pelas correlaes de foras polticas dos conflitos, o que torna sua teoria
desencarnada.

Honneth retoma o jovem Hegel do perodo de Jena, o qual, no Sistema de

Eticidade, toma o conflito no como luta natural de indivduos isolados uns dos outros
por autoconservao ou aumento de poder, o que marcou a tradio da filosofia social
moderna de Maquiavel e Hobbes, mas como luta por reconhecimento perante as

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situaes de desrespeito. Retoma tambm as crticas que Hegel faz a Kant sobre a
autonomia moral individual do deverser, tornando problemticos os pressupostos
individualistas de sua doutrina moral, afirmando que da luta por reconhecimento
intersubjetivodossujeitosresultaumapressointrassocialparaaexistnciadeinstituies
garantidorasdeliberdade(HONNETH,2003,p.29).

Baseandose na grande importncia que dada intersubjetividade presente na

vidapblicadefinidaporPlatoeAristteles,Hegel,segundoHonneth,partedoidealde
que a sociedade reconciliada s pode ser pensada de forma adequada como uma
comunidade eticamente integrada de cidados livres e que o conflito prtico que se
acendeentreossujeitospororigemumacontecimentotico,namedidaemqueobjetivao
reconhecimento intersubjetivo das dimenses da individualidade humana (HONNETH,
2003, p.48). O contrato social no finda os conflitos, pelo contrrio, eles continuam
existindoealimentandooprocessonalutaporreconhecimentosdiantedesituaesde
desrespeitos, assumindo uma posio de acontecimento tico. Mas, segundo Honneth,
estaargumentaocarecedefundamentao.

Entre os anos de 18031804, Hegel d uma guinada em seu pensamento,

abandonandooSistemadeEticidadequevinhadesenvolvendoevaientrandoaospoucos
na teoria filosfica da conscincia, a qual j estaria constituda idealmente. A partir
destemomento,aformaodoespritohumanoocorrergradualmentedeacordocoma
ampliao das condies prvias do reconhecimento recproco e esta ampliao,
entendidacomoprocesso,formarpessoasmaisautnomaseindividuadas.Oprogresso
moral se desenvolve na medida em que ocorre uma crescente complexidade na luta
intersubjetiva para a ampliao dos trs padres de reconhecimento, promovendo um
desenvolvimento na formao das identidades. Isso tornou possvel a transferncia dos
motivosdocomeodoconflitoparaointeriordoespritohumano,oqualpararealizarse
integralmente, dever ser reconhecido pelo outro, exigncia que ocorrer de forma
conflituosa.
No entanto, os ganhos com a teoria da subjetividade confrontado com o
abandono precipitado das alternativas da teoria da comunicao, inscritas tambm na

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referncia conceitual aAristteles, acabando com a possibilidade da percepo de uma

intersubjetividadeprviadoserhumano.

A virada para filosofia da conscincia faz com que ele perca de vista a
ideia de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral e lhe
obstrui o caminho para uma soluo inteiramente diferente, que teria
consistido em realizar a distino necessria de diversos graus de
autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da
intersubjetividade(HONNETH,2003,p.66).

As relaes sociais ticas no so mais consideradas dimenses constitutivas da
conscinciahumana,tornandoasformasderelacionamentosocialepolticodoshomens
somenteetapasnoprocessodeformaodaconscinciahumana.

HonnethafirmaquemesmoopensamentodeHegeltercomoumdosproblemas
centrais a ligao com as premissas da tradio metafsica, engatadas no quadro
teleolgico, a luta por reconhecimento presente no Sistema de Eticidade, que foi
abandonado a meio caminho por Hegel como objetivo de erigir um sistema prprio
filosofia da conscincia, ainda tem um grande potencial na perspectiva de uma teoria
socialdeteornormativo.

Para entendermos a relao entre conflito e formao, tornase necessrio

entender que Honneth retoma trs teses de Hegel, mas, para no cair nos perigos da
metafsica, buscar fundamentao emprica em Mead. A primeira tese de que a
formao da identidade individual exige uma relao intersubjetiva de reconhecimento
recproco: s quando dois indivduos se vem confirmados em sua autonomia por seu
respectivodefrontante,elespodemchegardemaneiracomplementriaaumacompreenso
desimesmoscomoumEuautonomamenteagenteeindividuado(HONNETH,2003,p.119
120).

Nasegundatese,partindodateoriadaintersubjetividade,afirmaqueossujeitos
dependem de trs formas de reconhecimento recproco que se distingue pelo grau de
autonomiapossibilitadaaosujeito:noamornecessriooreconhecimentoafetivopara
que os indivduos tenham confiana em si mesmo; no direito necessrio o
reconhecimentojurdicoparaqueosujeitopercebasecomomembrodeumasociedade;

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eporfim,naeticidadenecessriooreconhecimentosocialparaqueosujeitoperceba
se como possuidor de habilidades e talentos valiosos para a sociedade. Segundo
Honneth, nas teses de Hegel existe a tendncia de supor uma srie de trs relaes de
reconhecimento,emcujoquadroosindivduosseconfirmamreciprocamentecomopessoas
autnomaseindividuadas,emumamedidacadavezmaior(HONNETH,2003,p.121).

Naterceiratese,argumentaquenastrsformasdereconhecimentoexisteuma
lgicadeumprocessodeformaoqueserealizaatravsdalutamoral.umconflito
intersubjetivoqueserebeladiantedesituaodedesrespeitoereivindica
reconhecimentodesuaspretensesdeautonomia.Dissosurgeaafirmaodequeo
reconhecimentoessencialparaaformao,eodesrespeitolevalutapor
reconhecimento:

Emprimeirolugar,quefazpartedacondiodeumdesenvolvimento
bem sucedido do Eu uma sequncia de formas de reconhecimento
recproco, cuja ausncia, em segundo lugar, se d a saber aos sujeitos
pelaexperinciadeumdesrespeito,desortequeelessevemlevadosa
umalutaporreconhecimento(HONNETH,2003,p.122).

Sob as condies do pensamento psmetafsico, Honneth encontrase de agora
emdiantenaobrigaodeestabelecerumcontatocomascinciasempricas,poisastrs
tesesretomadasdeHegelpermanecemligadaspressuposiodatradiometafsicae
engatadas no quadro teleolgico. Por isso, busca reconstruir, a luz da psicologia social
empiricamente sustentada de Mead, a proposta de Hegel com uma fenomenologia
empiricamentecontroladaereivindicaparaasriedetrsformasdereconhecimentoa
lgica de um processo de formao mediado pelas etapas de uma luta moral. Honneth
buscar fundamentao de se realmente existe a sequncia de etapas do
reconhecimento apresentadas por Hegel, se possvel atribuir a cada etapa de
reconhecimento uma experincia de desrespeito social e se existem comprovaes
histricas e sociolgicas que formas de desrespeito social motivam o surgimento de
conflitossociais(HONNETH,2003,p.117121).

Emsuapsicologiasocial,Mead,aodefinirqueoMeaimagemqueooutrotem
de mim e o Eu a fonte no regulamentada de todas as minhas aes atuais, parte da

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tesedequeaautoconscinciahumanatemumaconcepointersubjetiva,criandouma
fundamentao naturalista da teoria do reconhecimento de Hegel: (...) um sujeito s
podeadquirirumaconscinciadesimesmonamedidaemqueeleaprendeapercebersua
prpria ao da perspectiva, simbolicamente representada, de uma segunda pessoa
(HONNETH,2003,p.131).Dissosurgiroquestionamentodecomodeveseraconstituio
da autoimagem proveniente do Me para atender a expectativas normativas. Mead ir
dizerqueoMesetransformadeumaautoimagemcognitivanumaautoimagemprtica:ao
se colocar na perspectiva normativa de seu parceiro de interao, o outro sujeito assume
suas referncias axiolgicas morais, aplicandoas na relao prtica consigo mesmo
(HONNETH, 2003, p.133). Dessa ideia ir fazer o ponto fundamental para explicar a
formaodaidentidadehumana,ouseja,queaautoimagemprticaqueoindivduovai
desenvolvendonodecorrerdesuavidavaiaospoucosseampliandoetornandosemais
universal,poismigramparadentrodaautoimagemprticadacrianaemdesenvolvimento
asnormassociaisdeaodeumoutrogeneralizado(HONNETH,2003,p.134).

Nas relaes intersubjetivas da socializao, pelo fato indivduo aprender a

interiorizar as normas de ao vindas das expectativas de todos os membros da
sociedade e aprender tambm a perceberse como membro de uma sociedade
organizadapeladivisodotrabalho,temtodosentidofalardereconhecimentomtuo.O
indivduonoaprendesquaisobrigaeseletemdecumpriremrelaoaosmembrosda
sociedade;eleadquire,almdisso,umsabersobreosdireitosquelhepertencem,demodo
que ele pode contar legitimamente com o respeito de algumas de suas exigncias
(HONNETH, 2003, p.136137). Para saber se um indivduo reconhecido e aceito na
coletividadebastaperceberovalorqueeledasimesmo,setemumaatitudepositiva
para consigo mesmo, se tem autorrespeito. A experincia de ser reconhecido pelos
membros da coletividade como uma pessoa de direito significa para o sujeito individual
poder adotar em relao a si mesmo uma atitude positiva (HONNETH, 2003, p.139).
possvel perceber a proximidade entre o pensamento de Mead quando trata sobre
autorrespeito com a ideia de amor presente em Hegel, assim como, a proximidade de
outro generalizado com direito, respectivamente, mas agora com uma conotao
empricaenomaisidealista.

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Na continuidade de suas reflexes, Mead diz que muitas vezes o sujeito sente o
afluxo de normas intersubjetivas oriundas do meio social e se rebelando contra elas e
suas pretenses individuais, aceitas pelos outros membros, projetam uma sociedade
futura. O Me incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas convencionais
que o sujeito procura constantemente ampliar por si mesmo, a fim de poder conferir
expresso social impulsividade e criatividade do seu Eu (HONNETH, 2003, p.141). O
desenvolvimento moral tanto dos indivduos quanto da sociedade se explica pelos
choques e disputas entre a identidade pessoal e a identidade social, ou seja, o conflito,
entendido como luta por reconhecimento, promove o desenvolvimento social e
individual. O membro de uma coletividade forma e desenvolve sua autonomia pessoal
estendendo os direitos que lhe cabem Aps as reformas sociais o Eu antecipa uma
sociedade com mais espao e liberdade dando origem a uma cadeia histrica de ideais
normativos direcionados ao crescimento da autonomia pessoal, possibilitando a
autoafirmaodosujeitoeaevoluosocial.(HONNETH,2003,p.144).

A evoluo moral, entendida como a ampliao do reconhecimento, ser

conseguida pela luta de indivduos para ampliar seus direitos e se caracterizar pelo
aumentodaautonomiapessoal.

Assim com Hegel em relao ao processo de formao da vontade
comum, Mead concebe a evoluo moral das sociedades como um
processo de ampliao gradual dos contedos do reconhecimento
jurdico. Da mesma maneira que Hegel, Mead tambm v como motor
dessasmodificaesgeridasumlutaatravsdaqualossujeitosprocuram
ininterruptamente ampliar a extenso dos direitos que lhes so
intersubjetivamente garantidos e, nesse sentido, elevar o grau de
autonomiapessoal(HONNETH,2003,p.144).

Na mesma linha, a formao de indivduos autorrealizados o autoentendimento
como personalidade nica e insubstituvel e que suas capacidades individuais so de
grande importncia para a sociedade. Por autorrealizao Mead entende o processo em
queumsujeitodesenvolvecapacidadesepropriedadesdecujovalorparaomeiosocialele
podeseconvencercombasenasreaesdereconhecimentodeseuparceirodeinterao
(HONNETH,2003,p.147). ParaMeadaautorrealizaotemumvnculoprofundocoma
experinciadetrabalhosocialmentetil,ouseja,oindivduosesenteautorrealizadono

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momentoemquepercebeautilidadedeseutrabalhoparaacoletividadeevalorizadoe
reconhecidopelosoutrosporsuascapacidadesehabilidades.

Para Mead a questo acerca das condies do autorrespeito, resulta da que
um indivduo s capaz de respeitarse a sim mesmo de um modo integral
quando, no quadro da distribuio objetivamente dada de funes, pode
identificar a contribuio positiva que ele traz para a reproduo da
coletividade(HONNETH,2003,p.147).

Oreconhecimentorecprocoestarpresentenumsistematransparentedediviso
dotrabalho,trazendoumarespostapstradicionalaoproblemahegelianodeeticidade
baseadoemconceitosmetafsicos.

2Aformaomedianteoreconhecimentonaperspectivadateoriacrticade
Honneth
ComapsicologiasocialdeMeadfoipossveldaruminflexomaterialistateoria
hegeliana da luta por reconhecimento. Foi possvel encontrar em suas teses os
equivalentestericospsmetafsicosenaturalistasdequeessencialoreconhecimento
recproco intersubjetivo para a formao prtica da identidade humana, assim como, a
distinoconceitualdasdiversasetapasdoreconhecimento.Issosetornarabaseparaa
elaboraodeumateoriasocialcomteornormativo.

Esta fundamentao permite que Honneth desenvolva sua teoria social crtica
partindo da afirmao de que a constituio do ser humano pressupe processos
intersubjetivosquevisamabuscaporreconhecimento.Ainteriorizaodasrespostasde
reconhecimento socialmente estabelecidas determinaro a formao da identidade
individual.Ainteraosocialdoindivduopermeadaderelaeseregidoporprincpios
de reconhecimento mtuo. No entanto, a formao da identidade profundamente
comprometida quando surgem experincias de desrespeito e humilhaes,
caracterizandose como experincias de negao do reconhecimento. O indivduo
necessitaserreconhecidodesdeaperspectivadooutrocomopessoadevalor,possuidor
dehabilidadesecapacidades,paraaprenderasereferirpositivamenteasimesmos.Em
outraspalavras,ocorreaautorelaopositivaquandoosindivduosseconstituemcomo
pessoas unicamente porque, da perspectiva dos outros que assentem ou encoraja,

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aprendemasereferirasimmesmoscomoseresaquecabemdeterminadaspropriedadese
capacidades(HONNETH,2003,p.272).

A autorrelao positiva, estado em que o indivduo percebese como sujeito de

uma sociedade, com capacidades e habilidades, pressupe reconhecimento em
deferentes formas, onde cada uma delas proporciona uma relao prtica consigo
mesmo,mastambmpodepromoverumtipodedesrespeito.Ofensasourebaixamentos
nosonegativossomenteporsetrataremdeinjustias,masporprovocaremumaleso
naqualaspessoassoferidasnumacompreensopositivadesimesmas:vaideparcom
aexperinciadedesrespeitooperigodeumaleso,capazdedesmoronaraidentidadeda
pessoa inteira (HONNETH, 2003, p.213). Vejamos cada uma das relaes prticas e as
possibilidades de desrespeito e como estas podem significar formao ou deformao
respectivamente.

Noamororeconhecimentoafetivopossibilitaaoindivduoadquirirconfianaemsi
mesmo e autoconfiana nas relaes erticas entre dois parceiros, nas de amizades e
entrepaisefilhos.Aautoconfianaindividualentendidacomoabaseindispensvelpara
a participao autnoma na vida pblica. No entanto, violaes emaustratos afetam a
integridade fsica e a autoconfiana. Formas de desrespeito que afetam a integridade
corporalnosolesivassomentepeladorpuramentecorporal,masporsualigaocomo
sentimento de estar sujeito vontade de um outro, sem proteo, chegando perda do
sensoderealidade(HONNETH,2003,p.215).Comoconsequnciadisso,osujeitoperdea
confianaemsienomundo,somadacomumavergonhasocialqueimpedeaexistncia
deumaautorrelaopositiva.

Nodireitooreconhecimentojurdicopermitequeosujeitoadquiraautorrespeito
por perceberse reconhecido como membro de uma sociedade e protegido por
determinadosdireitos.Masparaisso,devemoscompreenderquenospercebemoscomo
portadores de direitos no momento em sabemos quais obrigaes temos com relao
aos outros. O autorrespeito est presente em um indivduo no momento em que ele
podeconstatarquegozadorespeitodetodososparceirosdeinteraoeanegaode
direitoseaexclusogeramexperinciasderebaixamento.

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Por isso, a particularidade nas formas de desrespeito, como as

existentesnaprivaodedireitosounaexclusosocial,norepresenta
somente a limitao violenta da autonomia pessoal, mas tambm sua
associaocomoosentimentodenopossuirostatusdeumparceirode
interaocomigualvalor,moralmenteempdeigualdade(HONNETH,
2003,p.216).

Junto com a experincia de privao de direitos surge a perda de autorrespeito,
ouseja,aperdadapossibilidadedeseautopercebercomcapacidadessuficientesparase
referirempdeigualdadecomtodososprximos.

Na solidariedade o reconhecimento social possibilita que o sujeito adquira

autoestima, que se perceba como possuidor de determinadas habilidades e talentos
valiosos para a sociedade e se sinta autorrealizado. Os critrios para avaliar a estima
social variam de acordo com a cultura e com o perodo histrico, visto que estes so
determinadosdeformaintersubjetiva.Asolidariedadeentendidacomoumaespciede
relao interativa em que os sujeitos, por se estimarem entre si, se interessam
mutuamenteporseusmodosdistintosdevida.Estimarsesimetricamentenessesentido
significa considerarse reciprocamente luz de valores que fazem as capacidades e as
propriedades do respectivo outro aparecer como significativas para a prxis comum
(HONNETH, 2003, p.210). Mas issono significa estimarse de formaigualitria, significa
quetodostmachancedeseremestimados.Noentanto,degradaeseofensasafetam
aautoestima,criandoumaimagemnegativaaovalorsocialdeindivduosougrupos.Os
sujeitosquesofremofensasedegradaessoexcludosdapossibilidadedeterem
honra,dignidadeestatuse,consequentemente,notemapossibilidadedeserem
reconhecidossocialmenteporsuascapacidadesehabilidades.subtradodapessoapelo
desrespeito a possibilidade de autorrealizao que ela encontrou arduamente como o
encorajamentobaseadoemsolidariedadesdegrupos(HONNETH,2003,p.217).

Tornase visvel que o reconhecimento nas trs esferas interfere na formao da

identidade individual ou coletiva por proporcionar autoconfiana, autorrespeito e
autoestima ao indivduo. Por outro lado, percebese que o desrespeito deforma a
identidade e Honneth sintetiza as trs formas dizendo que a tortura e a violao
provocam a morte psquica, a privao de direitos provoca a morte social e a
degradao cultural provoca vexao ou vergonha". A inexistncia de uma

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autorrelaopositivaeavergonhasocialprovocadaspelodesrespeitocomprometema
integridade psquica da mesma forma que as enfermidades orgnicas comprometem a
integridadedocorpo.

Noentanto,estedesrespeitopoderlevarlutaporreconhecimento:asreaes
negativas que acompanham no plano psquico a experincia de desrespeito podem
representardemaneiraexataabasemotivacionalafetivanaqualestancoradaalutapor
reconhecimento(HONNETH,2003,p.219220).SegundoHonneth,nemHegelnemMead
perceberam que as experincias de desrespeito podem levar um sujeito a entrar numa
lutaounumconflitoprtico.Mas,apartirdeagora,oconflitoassumeumpapelcentral
nateoriacrtica,porserumareaodoindivduodiantedodesrespeito.

OconflitoqueeraentendidopelafilosofiasocialmodernadeMaquiaveleHobbes
como luta por poder ou autoconsevao, agora passa a ser entendido como motor da
interao social e como ato ticoe a luta por reconhecimento como a gramtica moral
dosconflitossociais.Estadefiniobaseiasenaideiadequealutaporreconhecimento
responsvel pelo progresso moral da sociedade, ou seja, que uma luta por
reconhecimento que, como fora moral, promove desenvolvimentos e progressos na
realidadedavidasocialdoserhumano(HONNETH,2003,p.227).

SegundoHonneth(2003),osconceitosdesocializao1eautorrealizaoajudama
explicitaraspectosimportantesdaformao.Asocializaoentendidacomointeraes
sociais voltadas busca por reconhecimento, motivadas pela quebra de expectativas
normativas socialmente arraigadas e que tem o conflito como uma fora moral. Mead
(1967) j tinha apresentado isso ao mostrar que muitas vezes o sujeito sente afluxo s
normasintersubjetivaseascolocaemdvida.

ASocializaoentendidacomoformao,poisnamedidaemqueosindivduos
recebemapoiodeseusparceirosgeneralizadosdeinteraoatravsdoreconhecimento
de suas habilidades e capacidades aprendem a veremse como membros plenos e
especiais da comunidade, criando condies para a autorrelao positiva, para a
autonomiae,emltimainstncia,paraaautorrealizao.Aautonomia,entendidacomo

1
UmaexplicaomaisdetalhadasobreestatradiopodeserencontradoemGrigorowitschs(2010).

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liberdade de autorrealizao, relacionase com espontaneidade ou liberdade de

eleger suas metas, onde o sujeito no sofre coeres ou influncias externa e nem
bloqueiosinternos,inibiespsquicaseangstias.Masaverdadeiraautonomiasomente
poderseralcanadaquandoforcapazdeadquirirumsabersegurosobresuasprprias
capacidades e pretenses ao vlas refletidas, assim dizendo, na atitude dos demais
indivduosdeinterao(HONNETH,2003,p.240).Aautorrealizaodoindivduospode
ser exitosa se for unida com autorrealizao de todos os demais sujeitos em face de
princpios ou fins racionais capazes de serem aceitos desde a perspectiva de todos.
Tambm, que no se pode imaginar a autorrealizao sem uma certa medida de
autoconfiana, de autonomia juridicamente preservada e de valor das prprias
capacidades.

Mas quando o indivduo vivencia experincias de negao nas trs formas de

reconhecimento,sogeradasconsequnciaslesivasparaosprocessosdesocializaoe
paraosprocessosformativos,afetandoaautorrelaopositivaeaautorrealizao,pois
osindivduosdesenvolvemumavergonhasocial.SegundoVoirol(2008)estasvtimasda
negao do reconhecimento no processo intersubjetivo de socializao se revelaro
pouco dispostas autonomia do juzo e afirmao de uma dinmica pblica de
argumentao.

Segundo Honneth, para uma adequada formao da identidade individual so

necessrias determinadas condies para a autorrealizao, a qual s se efetua se for
unida com a autorrealizao dos demais indivduos e baseado em princpios racionais
aceitosportodos.Anoefetivaodesta,ouseja,aperdadaautorrealizaoemsentido
intersubjetivo, gerador de patologias sociais, assim definido pelo autor: Eu descrevo
como patologias sociais as deficincias sociais no seio de uma sociedade, as quais no
decorrem de uma violao dos princpios de justia comumente aceitos, mas de danos s
condiessociaisdeautorealizaoindividual(HONNETH,2006,p.35).

Surgem alguns questionamentos e crticas2 sobre esta definio de

reconhecimento, com afirmaes de que este seria uma forma ideolgica, ou seja, o

2
Segundo Markell (2003), Oliver (2001) e Verweyst (2000) o respeito dado a determinadas qualidades ou
capacidadespareceterseconvertidoemuminstrumentodapolticasimblica,quetemcomofuno

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reconhecimento ou a valorizao de certas capacidades e habilidades de alguns

indivduosseriaummeiousadoporumaordemdominanteoupelosistemanopara
fortalecerascondiesdeautonomia,masumaformadesubmisso.Honnethresponde
queexistemdiferenasentrereconhecimentoeideologias3,asquaissodefinidascomo
deformaesdoreconhecimento.

umaformamodificadadereconhecimentosocialseconverteemdigna
de crdito no somente quando racional desde uma perspectiva
avaliativa, mas tambm quando cumpre a condio de ser justa com a
nova qualidade de valor desde uma perspectiva material: algo deve ter
mudado no mundo fsico dos modos de conduta ou nos fatos
institucionaisseapessoaafetadaestefetivamenteconvencidadeque
reconhecidadeumanovaforma(HONNETH,2006,p.147).

Mostramos que na teoria crtica de Honneth existe um profundo vnculo entre
conflitoeformaodaidentidadeindividualoucoletiva,oquetornapossvelapercepo
dopotencialdestateoriaparafundamentareorientarosprocessosdeensinoquevisam
aformaodeindivduosautnomoseemancipados.

3Reconhecimento,formaoeeducao
Aformaodesujeitosautnomoseemancipadosaptosaenfrentarsituaesde
desigualdade,faltadeliberdade,excluso,exploraoepreconceitostalvezsejaumdos
anseios mais antigos do ser humano, mas que na atualidade se apresenta como um
desafio nas sociedades complexas e pluralistas. Diante de tantas transformaes,
incertezaseinjustiasnodifcilperceberagrandeimportnciaeresponsabilidadedos

integrarindivduosougrupossociaisemumaordemsocialdominantemedianteumaimagempositiva
desimesmo.Estereconhecimentonopromoveaautonomia,pelocontrrio,servesegundotodasas
aparncias somente para a gerao de atitudes adequadas ao sistema. Disso surge a tese de que as
prticasdereconhecimentonoefetuamumfortalecimentodossujeitos,massimsuasubmisso.Na
mesmalinha,Althusser(1973)afirmaquenaprticadoreconhecimentopblicoselocalizaomecanismo
padronizadodetodasasformasdeideologias.Aoreconheceralgumsignificainduzilo,emvirtudede
requerimentosrepetidoseritualizadosdeformaritualizada,exatamenteaotipodeautocompreenso
queseencaixaadequadamentenosistemaestabelecidodeexpectativasdecomportamento.
3
PoderserencontradonotextodeHonneth(2006)Elreconocimientocomoideologiaaargumentao
de o dficit que possivelmente permite reconhecer tais ideologias consiste na capacidade estrutural
paraproporcionarascondiesmateriaissobasquaissorealizveisefetivamenteasnovasqualidades
de valor das pessoas afetadas: entre a promessa avaliativa e o cumprimento material se abre um
abismo,oqualcaractersticodestasideologias,porqueadisponibilizaodascondiesinstitucionais
noseriacompatvelcomaordemsocialdominante.

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processos de ensino para o enfrentamento desta situao, assim como no difcil

perceberagrandepotencialidadequetemateoriadoreconhecimentodeHonnethpara
fundamentarestesprocessos.

fundamental que as polticas pblicas de educao e as instituies de ensino

tenham presente a importncia de se combater as violaes, os maus tratos e as
agresses para que o aluno desenvolva sua autoconfiana, entendida como uma
liberdadeinteriorquelhepermiteaarticulaodesuasprpriascarncias.Nateoriadas
relaes do objeto da psicanlise consta que toda forma bemsucedida de relao
primria, os sujeitos podem se saber reciprocamente amados em sua individualidade, a
ponto de poderem estar a ss sem angstias (HONNEH, 2003, p.276). Tambm, existe
uma grande responsabilidade em formar alunos crticos e conscientes de que so
possuidores do direito de igualdade de tratamento e de reconhecimento nas relaes
jurdicas.oentendimentodequetodososindivduos,comoestabelecimentododireito
civil,tmliberdadededeciso,podemdefinirsuasmetasdevidaseminflunciaexternae
sua autonomia juridicamente assegurada, ou seja, que cada sujeito capaz de se
conceber como uma pessoa que, voltandose a si mesma, pode entrar numa relao de
exame ponderador dos prprios desejos (HONNEH, 2003, p. 277). Finalmente, os
processosdeensinodevemterpresenteanecessidadedavalorizaodashabilidadese
capacidadesindividuaisdandoaoportunidadeecriandocondiesparaquetodossejam
socialmentevalorizadosouquetenhamumaestimasocial,evitandosituaesdeofensas
e degradaes que afetam a honra e a dignidade. a ideia de que todos os indivduos
parateremumaadequadaformaonecessitamdeumaestimasocialquespodesedar
nabasedefinalidadespartilhadasemcomum(HONNEH,2003,p.278).

Umaeducaoquevalorizaaimportnciadoreconhecimentoparaaformaode
pessoas com autoconfiana, autorrespeito e autoestima, consequentemente estar
formandopessoascomumaautorrelaopositivaecomautorrespeito.Issopossibilitar
criar condies para que cada indivduo possa desenvolver sua autonomia e possibilitar
sua emancipao, pois sero pessoas seguras, desenvolvero a capacidade de
argumentao pblica, no tero suas aes limitadas por angstias internas, no

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sofrerocomimposieseopressessociaisnomomentoderealizarumadecisoese
perceberocomopessoasimportanteseinsubstituveisnaesferasocial.

Umapedagogiadoreconhecimentoquebuscaaformaodepessoasautnomas
e com possibilidades de emancipao exigiria ir alm das premissas individualistas do
liberalismo, onde todos competem contra todos e s os melhores vencem. Tornase
decisivo levar em conta o princpio da liberdade cooperativa onde o reconhecimento
claramente vinculado a um papel formativo, ou seja, que a busca de autorrealizao
concebida como resultado de um processo de autoconstituio intersubjetiva do ser
humano. A psicologia social de Mead mostrou isso ao afirmar que um sujeito s pode
adquiriraconscinciadesimesmonamedidaemqueaprenderaperceberasuaprpria
aosimbolicamenterepresentadaapartirdaperspectivadeumasegundapessoa.Neste
sentido imprescindvel que os processos educativos busquem efetivar e mostrar a
importnciadoestabelecimentoderelaesdereconhecimentorecproco,poissomente
quandoosindivduosvemseconfirmadosemsuaautonomiapelosdemaisqueoeu
podechegaraumacompreensodesimesmocomoumsujeitoagenteeindividuado.

Nodifcilperceberagranderesponsabilidadequetmosgestoresdaeducao
em mostrar a importncia e buscar garantir o reconhecimento para formar alunos
autnomosecompossibilidadedeemancipao.Agestodemocrticatalvezsejauma
dasmelhoresformasparamostraragrandeimportnciadoreconhecimentonasrelaes
jurdicas,poisosindivduosenvolvidosperceberoquesopossuidoresdedireitosede
igualdadedetratamento.Osgestorestambmdeverodarmuitaatenoparaviolaes,
maustratos, ofensas e bullyng nas dependncias das instituies de ensino por serem
lesivasformaodaidentidadeindividualoucoletiva.Porfim,osgestorestmgrande
responsabilidade em promover o debate sobre as questes didticaspedaggicas e
sobreadefiniodocurrculo,osquaisinfluenciamdiretamentenaformao.

Diferentedodesrespeito,danegaodoreconhecimentoedaspatologiassociais,
quedeverosercombatidosnosprocessoseducativos,oconflito,entendidocomoluta
por reconhecimento, pode ser entendido como motor do desenvolvimento didtico
pedaggico, da valorizao do aluno como sujeito, do reconhecimento profissional do
professoredoaperfeioamentonormativosdasregraseleisquenorteiamaeducao.

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Os conflitos, antes entendidos como problema, passam a ter uma conotao tica por
possibilitar que nas instituies de ensino os indivduos, dentro de suas diversidades e
pluralidades,tenhamapossibilidadedelutarporseureconhecimento.Oconflitoemuma
realidade educacional democrtica poder ter a luta por reconhecimento como uma
gramticamoralquecriarascondiesparaaformaodeindivduosautnomosecom
possibilidadedeemancipao.

Consideraesfinais
No final deste estudo, a nosso ver, conclumos que existe uma grande
potencialidadenateoriadoreconhecimentodeHonnethqueaindapoderserexplorada
de forma mais consistente no que se referente formao. Ao abordarmos o tema
conflito, entendido como luta por reconhecimento, relacionando com a socializao e
autorrealizao possibilitou novos parmetros de discusso sobre os fundamentos da
educaoesobreosprocessoseducacionais.

Estapesquisaprocuroumostrarapossibilidadedesepensarumateoriacrticada
educao com teor normativo partindo do princpio da formao mediante o
reconhecimento, tornandose necessrio lutar contra o desrespeito, visto que este
provoca deformaes. A partir do prisma psmetafsico e diante de tantas injustias,
poderamos pensar em uma pedagogia orientada pelo princpio do reconhecimento
recprocoparaformarindivduosautnomosecompossibilidadesdeemancipao.

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