A experincia em formao

The experience in training

Maria da Conceio Passeggi*
RESUMO Focaliza-se as narrativas autobiogrficas como prtica pedaggica, com o objetivo de refletir sobre a ressignificao da experincia, no contexto da formao de formadores. Inicialmente, expem-se alguns recortes histricos para definir a noo de experincia e pontuar aproximaes sobre sua fluidez e impermanncia, a partir dos estudos de Dilthey, Gadamer, Jay e Ricoeur. Apresenta-se, em seguida, o grupo reflexivo como dispositivo de formao de formadores e discutem-se as diferentes etapas do seu funcionamento nos atelis de escrita autobiogrfica, que constituem a parte prtica de uma disciplina terica sobre pesquisa (auto)biogrfica, na ps-graduao. Finalmente, traz-se nosso entendimento sobre os vnculos que se entretecem entre linguagem, reflexividade biogrfica e conscincia histrica, nas narrativas de si. Nas consideraes em aberto, problematiza-se o lugar da escrita autobiogrfica como prtica de formao na modernidade avanada. Palavras-chave reflexividade; narrativas autobiogrficas; ressignificao da experincia; formao ABSTRACT We will lay our emphasis about autobiographical narratives as pedagogical practice in order to think on the redefinition of experience in the training of trainers context. We bring, first, some historical analysis to define the notion of experience and to punctuate approaches about its fluidity and impermanence, from studies of Dilthey, Gadamer, Jay and Ricoeur. Next, we will present the reflexive group, as a device to train trainers, and we will discuss the different stages of its operation in the studios of autobiographical writing, which is the practical part of a theoretical course on (auto) biographical research, in graduate school. Finally, we bring our understanding about the links that are interwoven between language, biographical reflexivity and historical awareness, in the narratives of ones self. In the open considerations, we will discuss the place of autobiographical writing as practical training in advanced modernity. Keywords reflexivity; autobiographical narratives; reframing of the experience; training

guisa de introduo
Lo que somos es la elaboracin narrativa (particular, contingente, abierta, interminable) de la historia de nuestras vidas, de quin somos en relacin a lo que nos pasa (Jorge Larrosa1).

Um dos princpios fundadores das escritas de si como prtica de formao a dimenso autopoitica2 da reflexo biogrfica. Ao narrar sua prpria histria, a pessoa procura dar sentido s suas experincias e, nesse percurso, constri outra representao de si: reinventa-se. Como sugere Larrosa, na epgrafe, somos a narrativa aberta e contingente da histria de nossas vidas, a histria de quem

somos em relao ao que nos acontece. Retomamos esse pensar de Larrosa por nos falar de perto da relao dialtica entre a reinveno de si e a ressignificao da experincia, daquilo que nos acontece e que constitui, certamente, um dos terrenos mais frteis da pesquisa (auto)biogrfica em Educao. No entanto, face complexidade desses dois termos experincia e identidade e s controvrsias por eles geradas nas Cincias Humanas e Sociais, a tendncia fazer recair o foco das investigaes sobre um deles, enquanto o outro se mantm como pano de fundo. Larrosa aborda a identidade e a experincia em dois textos seminais Notas sobre narrativa y identidad (2004) e Notas sobre a experincia e o saber de experincia (2002) utilizados aqui como ponto inicial de nossa reflexo.

Ps-Doutora em Fundamentos da Educao pela Universidade de Nantes e Franois Rebelais (Frana) e Professora titular do Centro de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (RN, Brasil). E-mail: <cpasseggi@digizap.com.br>. Artigo recebido em janeiro e aprovado em maro 2011. Educao, Porto Alegre, v. 34, n. 2, p. 147-156, maio/ago. 2011

148 No Brasil, as pesquisas educacionais com fontes autobiogrficas tm se voltado mais para as questes identitrias, notadamente, na formao docente.3 Ainda so raras aquelas que investigam a ressignificao da experincia no ato de narrar a prpria vida. sobre essa ltima que ousamos apresentar um esboo imperfeito e lacunar de nossas observaes sobre esse assunto, reunindo fragmentos de nossas atividades de pesquisas e de ensino com as escritas de si em contexto institucional. A reflexo decorre do desejo de dar sentido ao fato de solicitar aos professores a tarefa de narrar sua histria de vida e s suas experincias profissionais. Afinal, o que sabemos at agora sobre a ressignificao da experincia nas escritas de si como prtica pedaggica? No pretendemos responder, ainda que parcialmente, a essa questo. Nosso objetivo , sobretudo, partilhar inquietaes sobre o lugar central de uma epistemologia da experincia nas escritas de si, no contexto da formao, que nos ajude a melhor compreender as narrativas autobiogrficas como prtica pedaggica. O ttulo deste texto A experincia em formao uma aluso ao jogo de palavras que encontramos em Histrias de vida em formao.4 A inteno, como j se pode inferir, explorar a ambiguidade que ele sugere para delimitar a noo da experincia ao contexto da formao e, ao mesmo tempo, chamar a ateno para a fluidez e a impermanncia da experincia narrada e interpretada pela narrativa. A cada nova verso da histria, a experincia ressignificada, razo estimulante para a pesquisa educacional, pois nos conduz a buscar as relaes entre viver e narrar, ao e reflexo, narrativa, linguagem, reflexividade autobiogrfica e conscincia histrica. A nossa reflexo apoia-se em pesquisas conduzidas nos ltimos dez anos sobre as narrativas autobiogrficas (orais e escritas). Os dados empricos sobre os quais temos nos debruado so transcries da interao em grupos reflexivos; memoriais autobiogrficos (PASSEGGI, 2008); narrativas autobiogrficas produzidas em atelis de escrita autobiogrfica com alunos da ps-graduao; ensaios autobiogrficos (BARBOSA; PASSEGGI, 2009, 2010); portflios, dirios, etc. Organizamos nossa exposio em trs partes. Em primeiro lugar, procuramos aproximaes entre recortes histricos da noo de experincia para pensar modos de compreender e ressignificar a experincia nas prticas de formao. Em seguida, apresentamos nossa experincia com os grupos reflexivos como espao-tempo propcio a partilhar, refletir e ressigificar as experincias com o outro, no processo de formao de formadores. Finalmente, intentamos identificar elos entre linguagem, reflexividade e conscincia histrica, antes de tecermos consideraes, em aberto, sobre a experincia narrada e interpretada pela narrativa na formao docente.

Maria da Conceio Passeggi

Desejamos reconhecer nossas dvidas para com os autores5 que nos inspiram e para com os pesquisadores do GRIFAR6, com quem aprendemos a cada dia. Parafraseando Larrosa (2004, p. 12), agradecemos a Maria Helena Menna Barreto Abraho por nos deixar colocar este texto na boa companhia de outros e dos autores que fazem parte deste dossi.

1 A experincia em formao: compreender|ressignificar a

experincia vivida
Para mim o importante compreender. Para mim, escrever uma questo de procurar essa compreenso, parte do processo de compreender (Hannah Arendt7).

Se as palavras no so apenas uma representao da realidade, mas uma forma de construir uma realidade humana, ou de humanizar a realidade transformando-a em discurso, propomo-nos a comear pela etimologia do termo experincia, que evoca sua natureza cambiante e sua estreita relao com a formao humana. O termo experincia, como se sabe, deriva do latim experientia/ae e remete prova, ensaio, tentativa,8 o que implica da parte do sujeito a capacidade de entendimento, julgamento, avaliao do que acontece e do que lhe acontece. Larrosa (2002) e Martin Jay (2009) lembram a associao entre experincia e perigo, na medida em que provar (expereri) contm a mesma raiz (per) de perigo (periculum). Mas, foi a partir da reflexo sobre os termos Erlebnis e Erfahrung, equivalentes de experincia em alemo, que comeamos a dar uma ateno especial ressignificao da experincia e a melhor problematiz-la em nossos estudos. Erlebnis traduz-se, geralmente, por experincia vivida ou vivncia, entendida como uma experincia mais imediata, pr-reflexiva e pessoal; Erfahrung associase a impresses sensoriais e ao entendimento cognitivo, que integra a experincia num todo narrativo e num processo de aprendizagem. A palavra Erfahrung compese de Farht (viagem) e pode ser associada a Gefahr (perigo). Nesse sentido, ela remete a uma temporalidade longa e sugere a ideia de aventura. Com base nessas duas noes, a experincia significa ter vivido os riscos do perigo, ter a eles sobrevivido e aprendido algo no encontro com o perigo: ex, em experientia, significa sada de. A associao entre viagem e perigo, como afirma Jay (2009, p. 27), ativa o vnculo entre memria e experincia e induz a crena de que a experincia acumulada capaz de produzir um tipo de saber, que somente se alcana no final da viagem. Por extenso, a

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149 ia nesse sentido, mas naquele de dotar a compreenso do mundo, da experincia, do outro, de um ponto de vista histrico, a fim de aprender a elevar-se para alm dos preconceitos do prprio presente (GADAMER, 1997, p. 302). Essa uma lio que retivemos de seus ensinamentos. Os (pre)conceitos que guiam nossa ao no mundo e que foram construdos na interao com tradies herdadas e reconstitudas povoam nossa existncia de dilemas, de sentimentos de inadequao e/ou de adequao aos ambientes sociais e criam zonas de conforto e/ou de desconforto. Se somos filhos de nosso tempo, mais do que filhos de nossos pais, a ressignificao da experincia vivida, durante a formao, implicaria encontrar na reflexo biogrfica marcas da historicidade do eu para ir alm da imediatez do nosso tempo e compreender o mundo, ao nos compreender: Por que penso desse modo sobre mim mesmo e sobre a vida?10 A leitura dos textos de Ricoeur (1986, 1990, 1994) tem nos ajudado a aprofundar a reflexo sobre a compreenso da conscincia histrica, que emerge no ato de dar sentido experincia vivida. Ricoeur (1986, p. 113 e seg.) acrescenta perspectiva de Dilthey a funo hermenutica do distanciamento na produo da narrativa. Para o autor, o texto escrito, diramos ainda, transcrito, videogravado, produz o distanciamento na relao consigo e com o outro. Um acontecimento banal ou uma situao extrema podem ser narrados segundo critrios sociais, morais, polticos, religiosos, psicanalticos, etc., de acordo com a intencionalidade da pessoa que narra e do contexto no qual narra. O que importa, para Ricoeur, focalizar a mediao da escrita como processo de distanciamento, a fim de compreender a experincia. o que nos diz Hannah Arendt (2008, p. 33), quando afirma que escreve para compreender: Escrevi o livro [Rahel Varnhagen, 1974], pensando: quero compreender. Entre um acontecimento e sua significao, intervm o processo de dar sentido ao que aconteceu ou ao que est acontecendo. A experincia, em nosso entendimento, constitui-se nessa relao entre o que nos acontece e a significao que atribumos ao que nos afetou. Isso se faz mediante o ato de dizer, de narrar, (re)interpretar. As vidas, nos diz Bruner (1995, p. 142), so textos sujeitos a reviso, exegese, reinterpretao e assim por diante. Ao reinterpretar a vida, no se nega um texto anterior, mas sua interpretao. Se os acontecimentos so fugitivos, e arredias suas interpretaes, por que h experincias que nos enclausuram e outras que nos empurram para novas aventuras? sobre o processo de partilhar a experincia vivida e as diferentes etapas de sua ressignificao, em grupos reflexivos, que nos ocuparemos agora.

compreenso da experincia vivida s se atingiria no final da existncia, quando cessa para o sujeito a possibilidade de ressignificar sua experincia. Wilhelm Dilthey (1833-1911), que far da autobiografia o modelo hermenutico das cincias do esprito,9 reconceitualiza a noo de vivncia Erlebnis para desenvolver sua proposta de conscincia histrica. Para nossos estudos e atividades de formao, a noo de conscincia histrica fundamental para compreendermos a experincia em formao. Entendemos que ela s se justifica se permitir pessoa que narra compreender a historicidade de suas aprendizagens e construir uma imagem de si como sujeito histrico, situado em seu tempo. O que chama ateno no pensamento de Dilthey a atualidade de sua percepo sobre a reflexividade. Para o autor, ela imanente vida; ela est l, antes de qualquer objetivao cientfica, racional: O saber est a, unido vivncia sem interveno da reflexo. Ou seja, o processo reflexivo de autorregulao (social) imanente experincia vivida. Dilthey se ope tanto a uma viso subjetivista (romntica ou esttica) da experincia quanto a uma percepo puramente racional da experincia, associada a uma visada experimental. Entre o subjetivismo e o racionalismo, Dilthey situar a conscincia histrica, a qual, afirma Gadamer (1997),
[...] no a expresso imediata da realidade vital como era a conscincia antes de elevar-se vitoriosamente a uma conscincia histrica. [...]. Pelo contrrio reconhece-se numa relao reflexiva consigo mesma e com a tradio na qual se encontra. Compreende a si mesma a partir de sua histria. A conscincia histrica uma forma de autoconhecimento (GADAMER, 1997, p. 316) [grifos do autor].

A conscincia da realidade imediata adquire uma nova significao quando ela situa-se para alm da apropriao ingnua das tradies, costumes, habitus. Se concordarmos com Dilthey, no h possibilidade de o indivduo escapar da sua condio social, pois ele se eleva acima de sua particularidade Na linguagem, nos costumes, nas formas jurdicas (GADAMER, 1997, p. 317). Como isso acontece? Entendemos que quando Dilthey se refere ao saber que provm da experincia vivida Erlebnis, adota o princpio da hermenutica, o qual exige, por exemplo, que a experincia seja compreendida a partir de si prpria e no de critrios que lhes so estranhos. Ela deve ser situada no contexto imediato das tradies, que por sua vez se amplia em crculos cada vez mais amplos para se estender totalidade histrica, at atingir um conhecimento histrico universal. A questo que supostamente no se colocava para Dilthey era saber se a finitude da compreenso humana poderia alcanar a totalidade histrica. Seu esforo no

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2 Grupo reflexivo: a experincia partilhada na mediao biogrfica

O mundo no humano por ser feito de seres humanos, nem se torna assim somente porque a voz humana nele ressoa, mas apenas quando se transforma em objeto do discurso... Ns humanizamos o que se passa no mundo e em ns mesmos apenas falando sobre isso, e no curso desse ato aprendemos a ser humanos (Hannah Arendt11).

Nas pesquisas educacionais, duas noes de grupo vm se tornando cada vez mais frequentes: o grupo focal, descrito por Gatti (2005), e o grupo de discusso, apresentado por Weller (2006). De modo muito esquemtico, nessas duas noes, a interao social no grupo entendida como um mtodo de pesquisa para a construo de dados empricos, com vistas compreenso de um questionamento, ou de um tema, colocado pela pesquisa. A partir da anlise das falas dos participantes, investigam-se opinies, crenas, valores, representaes (sociais, coletivas, individuais) expressas ou tcitas sobre a questo investigada, com a finalidade de produo do conhecimento. Fomos elaborando a noo de grupo reflexivo e de mediao biogrfica (PASSEGI, 2006, 2009) a partir de uma perspectiva multirreferencial. A complexidade da situao de interao no grupo e das condies de escrita autobiogrfica, em contexto institucional, levounos a compor, gradualmente, um quadro terico com mltiplas referncias. Partimos da literatura sobre as histrias de vida em formao, no domnio da formao de adultos, que trabalha a ideia de co-construo do sentido entre o formador, o grupo e a pessoa em formao. Dominic (2000) sugere a noo de biografia educativa e no de autobiografia educativa, sustentando que a estreita colaborao entre os membros do grupo tornaria inadequado o prefixo auto. Em Sociologia, inspiramo-nos nos estudos de Franco Ferrarotti (2010) sobre o grupo, numa abordagem crtica das histrias de vida. A proposta de Wolfgang Wagner (1998), de quem retomamos o conceito de grupo reflexivo, no mbito da psicologia social, ajudou-nos a refletir sobre a noo de pertencimento e de uma atitude reflexiva que se encontra no cerne das prticas de formao mediante o uso de narrativas. No pensamento de Vygotsky (1989, 2000), encontramos respaldo para distinguir dois aspectos da mediao biogrfica: a mediao semitica, realizada por meio da linguagem e da mediao social, que diz respeito relao com o outro e consigo mesmo, como ser social. Seguiram-se aos estudos de Vygotsky, os trabalhos de Bruner (1995, 1997, 2005), na perspectiva da psicologia sociocultural, assim como os de Bronckart (2002) e de

Yves Clot (2006), sendo este ltimo o mais prximo da teorizao das condies do trabalho na vida adulta. A perspectiva vygotskiana aprofundada com os trabalhos de Bakhtin (1985, 1992) sobre a interao verbal, as noes de gneros do discurso e de dialogismo, no domnio da filosofia da linguagem. Essas so referncias gerais s quais continuam se agregando outras que nos permitem compreender o traado do caminho. Apresentamos, em grandes linhas, nossa experincia com grupos reflexivos, adquirida nos atelis de escrita autobiogrfica, os quais foram realizados na psgraduao em Educao,12 como parte prtica da disciplina terica sobre a pesquisa (auto)biogrfica. Essas disciplinas so a base para a formao de pesquisadores nessa rea e, ao mesmo tempo, para sua formao enquanto formadores no acompanhamento das escritas de si como prtica pedaggica. O trabalho se desenvolve durante um semestre letivo e tem por objetivo levar o psgraduando a vivenciar a situao de escrita em contexto institucional para melhor compreender como se d consigo o processo dialtico da ressignificao da experincia e da reinveno de si. Estimamos que a reflexo com o grupo sobre a experincia vivida permite experienciar questes de ordem afetiva, cognitiva, sociocultual, que vo alm daquelas de carter puramente terico e metodolgico, discutidas na disciplina. O grupo reflexivo demarca-se das noes de grupo focal e de grupo de discusso por trs razes fundamentais. Em primeiro lugar, no se trata de um mtodo de pesquisa, mas de uma prtica de formao. O que nele se fala, ou se cala, no visa ao interesse do pesquisador, mas, primordialmente, ao da pessoa em formao e, posteriormente, do grupo que aprende com a histria do outro. Em segundo lugar, os participantes (professores, pesquisadores, formadores em formao) reconhecem seu pertencimento a esse grupo social, assim como o seu engajamento num projeto comum: partilhar com o outro a experincia vivida para compreender a si mesmo e ao outro como sujeitos histricos. Finalmente, o grupo se realiza em contexto institucional e acompanhado por um formador, que zela pelos princpios ticos e deontolgicos das prticas de reflexo autobiogrfica. Esse terceiro aspecto implica uma continuidade do relacionamento entre pares durante o tempo de formao, que, muitas vezes, prolonga-se para alm do espao institucional. O trabalho apoia-se nos objetivos e princpios ticos descritos na Carta da ASIHVIF-RBE,13 por ns adaptados ao contexto da formao ps-graduada. Esses princpios podem ser ampliados segundo o desejo do grupo. O primeiro princpio o da liberdade para falar, ou no, de si, permanecer, ou no, no grupo. Para Pineau e Le Grand (2007), trata-se de um princpio epistemopoltico, uma vez que ele visa a evitar o uso indevido das escritas

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151 o da experincia e a forma como incide sobre a reinveno de si. Trata-se de uma maneira de teorizar a formao com as escritas de si. Aps, seguem-se as trs unidades de trabalho que constituem o desenrolar propriamente dito da mediao biogrfica, apresentadas ao grupo e discutidas em sala de aula para eventuais ajustes. Cada unidade parte de uma pergunta indutora para mobilizar o avano da reflexo. A primeira unidade de implicao toma como base a questo: Que experincias marcaram a minha vida intelectual e profissional? Esse momento caracteriza-se pela rememorao aleatria dos fatos, acontecimentos, pessoas, lugares, tempos, espaos significativos para a formao. Todas as evocaes so lanadas e aceitas, evitando-se qualquer tipo de direcionamento. J se inicia aqui o processo de escrita da histria, a qual pode, ou no, ser lida no grupo. Essa unidade corresponde dimenso inicitica da mediao biogrfica, assim denominada em aluso ao ritual de ingresso na experincia da reflexo sobre si mesmo e adeso ao trabalho comum, questes decisivas para a constituio do grupo reflexivo. Josso, em seu livro Experincia de vida e formao (2010, p. 216), refere-se s experincias fundadoras como acontecimentos, cuja carga emocional deixa um trao ou mesmo um traumatismo. Nesse primeiro momento, temos observado que as lembranas da escola, do primeiro emprego ou das primeiras aulas so evocadas; em sua maioria, constituem-se em experincias fundadoras, as quais abrem espaos para o trabalho de compreenso de como elas afetaram a pessoa que narra e a que a escuta. Na segunda unidade, reflete-se sobre as experincias evocadas (ou escritas) anteriormente, de forma aleatria. A pergunta indutora a seguinte: O que essas experincias fizeram comigo?. o momento em que o grupo procura compreender diante do outro e de si mesmo os dilemas, conflitos ou certezas que perpassaram ou ainda perpassam suas experincias profissionais e intelectuais e que pontuam sua trajetria profissional. A noo de compreenso central nessa unidade. Como j mencionamos, se Dilthey defende a ideia de uma reflexividade imanente experincia vivida, para Ricoeur (1986) a mediao da narrativa constitutiva da reflexividade. na construo de um enredo para a histria que se d forma experincia, que ela adquire sentido, ressignificada. O objetivo dessa unidade proceder construo do enredo da histria, alternando a sucesso ou a simultaneidade dos acontecimentos nos tempos presente, passado, futuro. O papel do grupo ajudar o outro a encontrar nexos entre experincias e espaos sociais, entre a temporalidade subjetiva e o tempo histrico, para compreender sentimentos de (in)adequao social ou intelectual face s tradies do seu grupo familiar, institucional, etc. O que provocou

de si por instncias mais preocupadas com o processo de (con)formao dos participantes do que com a sua emancipao. Essa noo aqui entendida com Alheit e Dausien (2006, p. 178), enquanto liberdade biogrfica de planejamento e de engajamento social dos indivduos. O segundo princpio o de conviviabilidade, o qual se baseia na ajuda mtua, ancorada na adoo de uma atitude de simpatia tanto pela experincia do outro, quanto por suas prprias experincias, com o objetivo de melhor compreender a si mesmo e ao outro, evitandose qualquer atitude de julgamento. O terceiro princpio o de confidencialidade, sobre o qual no precisamos nos deter, apenas firma-se um pacto tico de sigilo quanto ao que dito no grupo. O quarto princpio o de autenticidade nos relatos e na escrita de si. O grupo no busca uma verdade escondida, j que, desde o incio, sabe-se que no h histria antes de ser narrada. Entende com Arendt (2008) que humanizamos o que se passa no mundo e em ns mesmos apenas falando sobre isso, e no curso desse ato aprendemos a ser humanos. O compromisso de cada um no grupo e do grupo com todos ajudar(se) a compreender a si mesmo em processo de (trans)formao, permanecendo atento ao modo como o ato de narrar ressignifica sua experincia e como, uma vez ressignificada, incide sobre a reinveno de si. O quinto princpio o de direito autoria do que foi escrito ou, eventualmente, transcrito, videogravado. Os participantes tm o direito de guardar para si suas narrativas e de reescrever eventuais transcries de sua fala. O sexto princpio concerne formao do formador. Trata-se de uma exigncia tica e experiencial que o formador tenha vivenciado no processo de formao mediante a escrita autobiogrfica, para melhor desempenhar o processo de mediao e de acompanhamento. O stimo princpio o de contratualizao entre os pares, com base nos princpios acima descritos e/ou acrescentados pelo grupo. O contrato pode ser formal ou informal. Tais princpios so exigncias observadas na psgraduao, na formao de formadores, com as histrias de vida como dispositivo pedaggico, e pelos nossos formadores. Os atelis de escrita autobiogrfica compreendem cinco etapas que se sucedem ao longo do semestre. O momento inicial diz respeito aos primeiros contatos entre os membros do grupo, a elaborao do contrato entre pares, alm do contrato didtico com o formador. Nesse momento, todas as etapas so explicitadas, com vistas a auxiliar o participante a tomar a deciso de participar ou no do grupo. Sua permanncia implica engajar-se a adotar uma atitude reflexiva sobre si mesmo e sobre o que vai aprendendo durante a realizao do ateli. No final do semestre, deve realizar um trabalho acadmico, sistematizando o desenrolar do processo de ressignifica-

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152 a adeso s tradies ou, ao contrrio, levou a pessoa a revoltar-se contra elas? Um caso exemplar de narrativa reflexiva a que faz Pierre Bourdieu (2004) em seu livro Esquisse pour une auto-analyse (Esboo de autoanlise). Para Bourdieu, cuja crtica iluso biogrfica bastante conhecida, compreender seria compreender, primeiramente, o campo com o qual e contra qual nos formamos. Por isso, escolhe iniciar seu livro14 escrevendo sobre si mesmo como aluno da Escola Normal Superior em Filosofia, situada no topo da hierarquia escolar, na Frana dos anos 1950. A anlise retoma os ritos institucionais que permitiam o ingresso do aluno na tribo dos filsofos, dominada por uma solidariedade enraizada na imagem do grupo como imagem encantada de si mesmo. Ao longo do livro, podemos observar como ocorre o exerccio de reflexividade na anlise de suas experincias enquanto pesquisador e como explicita objetivamente sua converso e os vnculos que o levaram, em sua carreira universitria, a passar da filosofia sociologia e, mais precisamente, sociologia rural. O exerccio de reflexividade na compreenso da experincia vivida central nessa segunda unidade. Nesse sentido, podemos distinguir o retorno sobre si enquanto uma interveno educativa das prticas psicanalticas ou ficcionais. Esse segundo momento corresponde dimenso maiutica da mediao biogrfica, por sua mirada heurstica: compreender a experincia vivida significa compreender a si mesmo como agente e paciente de sua histria. Esse o passo decisivo para ressignific-la na etapa seguinte do ateli de mediao biogrfica. A terceira unidade parte da pergunta: O que fao agora com o que isso me fez? Nesse terceiro momento, o trabalho de escrita da histria de vida profissional e intelectual est em fase de concluso, ou j est concludo, para alguns. O grupo trabalha sobre o texto escrito. O narrador o primeiro leitor do texto; quem realiza uma leitura crtica de sua narrativa, avalia a maneira como expressa a compreenso de suas experincias profissionais e intelectuais, como elas foram narradas e reinterpretadas. Nesse momento, trata-se ainda de tomar a deciso de tornar pblica, ou no, a sua histria. O exerccio de reflexividade autobiogrfica sobre as vivncias implica, para Josso (2010), aprender a descobrir os pressupostos cognitivos das nossas interpretaes, bem como encontrar uma forma adequada, ou privilegiada, para dizer ou escrever nossa histria. A vivncia, segundo a autora (2010), adquire o status de experincia formadora em funo do saber que resulta dessa reflexo sobre nosso modo de simbolizar o que nos aconteceu e como a experincia nos afetou. Na terceira unidade, no raro se fazer referncia escrita autobiogrfica como uma viagem15 em torno de

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si mesmo, de volta ao passado, de projeo no devir... Essa unidade corresponde dimenso hermenutica da mediao biogrfica e baseia-se na capacidade humana de tirar lies da experincia, situando o saber que dela decorre numa perspectiva histrica, para melhor conhecerse como sujeito histrico. Essa uma das concluses de Larrosa (2002, p. 25) como primeira nota sobre a experincia: A experincia e o saber que dela deriva so o que nos permite apropriamo-nos de nossa prpria vida. A lio adquirida da experincia dessa travessia compreender-se como um si mesmo transformado ou, como diria Ricoeur (1990), como um si mesmo refletido, mediante a narrativa autobiogrfica. Tambm, no raro que a escrita se conclua pelo desejo de que sua histria sirva a outrem. por esse lugar comum16 que Bourdieu tambm conclui a narrativa de sua trajetria acadmica.
E nada me deixaria mais feliz do que ter conseguido fazer com que alguns de meus leitores ou leitoras reconheam suas experincias, suas dificuldades, suas interrogaes, seus sofrimentos etc., nos meus e que eles tirem dessa identificao realista, que totalmente o oposto de uma projeo exaltada, modos de fazer e de viver um pouquinho melhor o que eles vivem e o que eles fazem (BOURDIEU, 2004, p. 142) [traduo nossa].

Do ponto de vista da escrita propriamente dita, as trs unidades se esboam como passos da trplice mimese, sugerida por Ricoeur (1994), e sobre a qual j discutimos em outro texto.17 As trs unidades correspondem, respectivamente, s mimeses I, II e III, compreendendo a pr-figurao, a figurao e a refigurao do tempo e da conscincia histrica. As experincias evocadas de forma aleatria na primeira unidade articulam-se no enredo da histria, na segunda, e so reinterpretadas na terceira, graas ao distanciamento permitido pelo texto e pelo mundo humano construdo no texto. O momento final do ateli dedicado produo do conhecimento adquirido sobre o processo de acompanhamento da escrita de si. Trata-se de refletir sobre a experincia de tomar a si mesmo como objeto de reflexo, de expor sua histria e de formar-se com a histria do outro. Como dissemos anteriormente, esse trabalho de reflexo final desde o incio colocado no contrato do grupo reflexivo. Ele ser objeto do trabalho final a ser, ou no, lido no grupo e considerado como requisito parcial para a avaliao da disciplina. A ideia de educao ao longo da vida, que marcou, no final do sculo XX, o surgimento de uma nova ordem educativa, s se justifica, como constata Alheit (2006, p. 183), mediante uma transformao profunda da qualidade do processo de aprendizagem. A questo central da pedagogia deslocou-se, desde ento, dos mtodos

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153 ajuda a conceitualizar o processo de ressignificao da experincia que se opera pela narrativa, durante e pela mediao biogrfica. Para Clot (2002, p. 23), [...] a subjetividade e o inconsciente, longe de ser ocupaes ocasionais, encontravam-se no centro das preocupaes de Vygotski. Sabemos que toda a obra de Vygotsky pode ser considerada como uma tentativa de no simplificar esse problema, uma vez que considerava que o destino da psicologia dependia da maneira como se resolveria a questo do psiquismo, do consciente e do inconsciente (VYGOTSKY, 2002, p. 96-97). O enigma colocado por Vygotsky o que faz avanar a reflexo. Para o autor, a conscincia no existe como um estado mental, ou seja, separada de sua relao com o real. somente em movimento que a conscincia mostra o que ela . Arranc-la do real seria provocar sua destruio. Ela se apaga, perde a capacidade de se ampliar e morre como conscincia. A questo central consistia em estudar no a conscincia em si, mas de faz-la viver para estud-la. Mas como vive a conscincia? Todos ns conhecemos a tese de Vygotsky (1989, p. 30) sobre a linguagem e sua funo socializadora e planejadora: A histria do processo de internalizao da fala social tambm a histria da socializao do intelecto prtico da criana. Com a ajuda da palavra, a criana exerce o controle sobre a ao. Vygotsky e Bakhtin concordam num ponto comum: a importncia da objetivao do pensamento mediante o uso da linguagem. A expresso, uma vez pronunciada,
[...] exerce um efeito reversivo sobre a atividade mental: ela pe-se ento a estruturar a vida interior, a dar-lhe uma expresso ainda mais definida e mais estvel. Essa ao reversvel da expresso bem formada sobre a atividade mental (isto , a expresso interior) tem uma importncia enorme que deve ser considerada (BAKHTIN; VOLOCHINOV, 1985, p. 118).

eficazes para focalizar ambientes de aprendizagem mais propcios formao. A reflexo biogrfica e as situaes de interao no grupo reflexivo tm se apresentado como espaos-tempos geradores de aprendizagens que partem da vida, do saber da experincia vivida, e retornam sobre si mesmo como um novo alento para a vida. Elas so suficientemente distantes das prticas usuais de formao, para oferecerem oportunidades de tomada de conscincia, potencializarem aberturas, interrogaes e transformaes. O processo de reflexo biogrfica em grupos reflexivos situa o coletivo no seio de uma prtica individual e o indivduo no seio de uma prtica coletiva, em que se alternam a escrita de si (autobiografia) e a compreenso de si pela histria do outro (heterobiografia).

3 Conscincia histrica, linguagem,

reflexividade biogrfica
Quanto mais formos capazes de dar conta a ns mesmos e aos outros da experincia vivida, mais ela vivida conscientemente (Lev Vygostki18).

A situao de formao de professores coloca face a face dois adultos. Como j afirmava Mucchielli (1981, p. 9), nos anos 1970, enquanto no se aprofundar a especificidade dessa situao, as consequncias sero entristecedoras. Para Boutinet e Dominic (2009, p. 12-13), j no se pode definir a adultez em termos de estabilidade ou maturidade, como se fazia em meados do sculo XX, nem to pouco valorizar um estado de permanente inacabamento, que se instalou a partir dos anos 1970. Esses dois modelos de vida adulta so considerados obsoletos pelos autores. O novo modelo que tenta se impor, atualmente, , para eles, o do adulto plural em busca de unidade. O adulto vive em espaos cada vez mais complexos, nos quais convidado a se dizer e a demonstrar o que adquiriu com a experincia. Ter experincia, pensar sobre a experincia, fazer experincia, so expresses que se encontram no centro das preocupaes da vida adulta. Yves Clot (2006, p. 12), no campo da psicologia do trabalho, sugere justamente que o trabalho, enquanto atividade humana, no uma atividade entre outras. O trabalho exerce na vida pessoal do adulto uma funo psicolgica especfica que incide sobre sua subjetividade e a necessidade de encontrar, mesmo provisoriamente, unidade e coerncia. Nesse sentido, justifica-se o fato de se ancorar a formao nas experincias profissionais e oferecer condies institucionais para refletir sobre elas. No sem razo que a noo de conscincia vem, atualmente, tornando-se uma temtica importante em psicologia, na perspectiva histrico-cultural, como afirmam Bronckart (2002) e Clot (2002). Ela nos

nesse sentido que as escritas de si so formadoras. Vygotsky (2002, p. 78) alinhava-se a esse ponto de vista quando afirmava que quanto mais formos capazes de dar conta a ns mesmos e aos outros da experincia vivida, mais ela vivida conscientemente. Convm salientar aqui a coerncia entre a noo de reflexividade autobiogrfica, entendida como o retorno sobre si mesmo, para tirar lies de vida, e a noo de formao. Para Gadamer (1997, p. 44-55), na tradio alem, a formao (Bildung) consiste numa elevao do ser singular, que se desprende de si para alcanar a conscincia histrica, ou seja, para se manter aberto ao diferente, a outros pontos de vista menos individuais e mais universais. Assim, entendemos as lies de Dilthey sobre a experincia e a construo de uma conscincia histrica.

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154 Nessa mesma direo, Fabre (1994, p. 160) define a formao como o processo histrico pelo qual a conscincia, criticando suas representaes mediante a narrativa, atribui-se uma unidade e alcana o universal. A ressignificao da experincia, que se faz no retorno sobre si mesmo, implica o distanciamento de ns mesmos e a possibilidade de nos vermos como os outros nos veem, o que tambm implica contradies, crises, rejeio, desejos de reconhecimento, dilemas... Mas, se assim no fosse, como poderamos ancorar a formao no processo de ressignificao da experincia vivida? Se no entrssemos em contradio com a interpretao dada anteriormente a nossas experincias, como poderamos ir alm da nossa singularidade e permanecermos abertos para o diferente? A formao, quando adota a mirada reflexiva sobre a experincia vivida, em nenhum momento, deve ser entendida como uma (trans)formao sem crises. Ela adota, ao contrrio, na perspectiva dialtica, uma dimenso histrica, em franca ruptura com os ideais iluministas, que estimavam um aperfeioamento linear, progressivo e a-histrico do desenvolvimento humano. Do ponto de vista psicolgico da construo da subjetividade, as escritas autobiogrficas mostram justamente pessoa que narra essa descontinuidade, as rupturas, a imprevisibilidade, o fortuito e o papel das contingncias como aspectos determinantes da experincia humana.

Maria da Conceio Passeggi

4 Em aberto: da libertao
injuno biogrfica
[...] subestimar a sabedoria que resulta necessariamente da experincia sociocultural , ao mesmo tempo, um erro cientfico e a expresso inequvoca de uma ideologia elitista (Paulo Freire19).

O posicionamento de Freire a favor do conhecimento que resulta da experincia, expresso na epgrafe, ajudanos a retomar a polmica gerada por uma ideologia elitista da cincia, que desde sempre desconfiou do saber da experincia, supostamente enclausurada na singularidade do eu. Larrosa (2002, p. 20), em suas notas sobre a experincia, reitera a perspectiva poltica e crtica do par teoria|prtica quando afirma que somente nessa perspectiva que tem sentido a palavra reflexo e a expresso reflexo emancipadora. O legado da dimenso epistemolgica e poltica do pensamento de Freire contra a neutralidade cientfica em Educao fez do seu pensamento, segundo Dominic (2000, 2009), uma das correntes inspiradoras do movimento das histrias de vida em formao, que, por sua vez, prolongou, ao seu modo, uma pedagogia centrada na liberdade do sujeito aprendente, na inteno de valorar

o saber e o poder pensar sobre si como prtica libertadora. A inteno militante dos anos 1970-1980 tendeu, no entanto, a se arrefecer nos anos subsequentes. O que era uma prtica de liberdade e uma fora de mobilizao dos esquecidos da histria (pensemos tambm aqui nos professores) foi sendo recuperado pela sociedade da informao e do conhecimento, enquanto um imperativo socioprofissional. As noes de emancipao, de libertao, de autonomia e mesmo de identidade foram se esvaziando diante da perda de referncia e da diluio dos padres tradicionais ancorados nas tradies herdadas. A condio biogrfica, da qual nos fala Delory-Momberger (2009), na modernidade avanada, decorre do imperativo de dizer quem somos para nossas instituies e de explicitar para elas nosso projeto de vida profissional.20 A capacidade de biografizao torna-se, ento, um instrumento e um dos critrios de ao social. O paradoxo histrico que esse imperativo acompanha justamente a perda de referncia social nas instituies tradicionais. O indivduo deve assumir a tarefa de se reinventar a cada dia, diante das mais inesperadas situaes, criadas pela mobilidade social, os processos intensos de deslocalizao e os efeitos da informatizao. Para Rustin (2006), as teorias contemporneas de individualizao avanam de tal forma que a sociedade moderna confere uma nova importncia aos indivduos e sua histria. Nessa nova ordem individualista, a reflexividade representa uma perspectiva real de emancipao humana. H os que se alinham ao otimismo das solues biogrficas para as questes coletivas e os que desconfiam do individualismo exacerbado e da aflio permanente de se produzir a si mesmo, indefinidamente. O paradoxo histrico lembrado por Rustin (2006) repousa numa contradio. Desde o final do sculo 16, a cultura ocidental inventou o indivduo. Enquanto as diversas formas culturais (literatura, religio, filosofia, cinema, etc.) trabalharam, nos ltimos sculos, com registros biogrficos, as cincias sociais, a maior parte do tempo, afastaram as biografias de seu campo de interesse. A sociedade biogrfica concebida como a soma de biografias individuais que compem a gigantesca, a desmesurada, a imensa biblioteca do existir humano, como diria Saramago (2008), carece de pesquisas que se voltem para o ato de construir-se, construindo sua biografia. No , portanto, sem razo, que as noes de conscincia, reflexividade biogrfica, aprendizagem biogrfica e experincia tendem a ocupar, a cada dia, mais espao nas cincias humanas e sociais. Desejamos finalizar reformulando a questo inicial: Afinal, o que significa, hoje, solicitar, ou entregar, aos professores a tarefa de narrar sua histria de vida e ressignificar suas experincias profissionais e

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intelectuais? Somente na perspectiva de que a reflexividade autobiogrfica propicia a quem narra a possibilidade de abertura para novas experincia que podemos acatar a ideia da experincia em formao no seu duplo sentido: o de prtica formadora e o de reelaborao permanente. As metforas de Zygmunt Bauman Amor lquido, Medo lquido, Modernidade lquida autorizam-nos a pensar em experincia lquida como modo de conceb-la, em contnua formao e em contraposio a qualquer idia de rigidez, de cristalizao ou de enclausuramento do sujeito na experincia vivida e ressignificada. Tambm, temos de ter o cuidado de evitar o retorno concepo de enclausuramento da experincia no sujeito. A fluidez da experincia afiana a relativa inveno do ser.

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Maria da Conceio Passeggi Varela, nos anos 1970, para designar a capacidade dos seres vivos de produzirem a si prprios. O termo passou em seguida para as cincias sociais e humanas para se referir capacidade humana de se autorregular, autoadequar, autoinventar. 3 Os estudos recentes de Marli Andr (2009) e de Maria Stephanou (2008), realizados a partir de resumos de dissertaes e teses defendidas, entre 1990 e 2006, revelam o deslocamento dos temas de pesquisas para a questo identitria, desde os anos 2000. 4 Denominao do movimento socioeducativo das Histrias de vida em formao, iniciado nos anos 1980, cujos pioneiros mais conhecidos entre ns so Gaston Pineau (Frana e Canad), Pierre Dominic, Matthias Finger, M.-C. Josso (Sua), Guy de Villers (Blgica), Antnio Nvoa (Portugal). 5 A nossa reflexo sobre noo de experincia devedora da leitura do livro Cantos de experincia: variaciones modernas sobre un tema universal, de Martin Jay (2009), no qual o historiador retraa o percurso dessa noo desde a antiguidade clssica aos ps-estruturalistas franceses, assim como de nossas incurses no pensamento de Gadamer (1997) em Verdade e mtodo I. Insistimos em sinalizar que nossa reflexo s pode ser igualmente entendida como variaes, aproximaes em torno do tema, etc. 6 Grupo Interdisciplinar de Pesquisa, Formao, AutoBiografia e Representaes UFRN|CNPq. 7 Hannah Arendt, 2008, p. 33. 8 Houaiss, verso eletrnica. 9 Cf. Delory-Momberger, 2004, p.150 e seguintes. 10 Conhece-te a ti mesmo e conhecers os deuses e o universo. o que recomenda o preceito de Delfos, em sua atualidade secular e universal. Devemos situar-nos em nosso tempo para compreendermos os segredos do mundo que, hoje, rodeia-nos; sondarmos as crenas atuais para compreendermos a gnese de seus mitos e de seus ritos. 11 Hannah Arendt, citado por Bauman, 2004, p. 177. 12 Programa de ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. 13 Livret de prsentation, 2005, p. 14-17. ASIHVIF-REB: Association Internacinale des Histoires de Vie e Formation et de la Recherche Biographique en Education. <http://www.asihvif.com>. 14 Esboo de uma auto-anlise constitui uma verso reelaborada do ltimo captulo do livro Sciences de la science et reflexivit (2001), no qual Bourdieu enfrenta o desafio do exerccio de reflexividade sobre sua trajetria acadmica, como garantia de que a reflexividade, que praticou em sociologia enquanto um instrumento de cientificidade, poderia se aplicar no retorno objetivo sobre si mesmo, com a mesma preocupao de verdade cientfica. 15 Discutimos sobre essas imagens em Passeggi, 2009. 16 Lugar comum aqui entendido como um trao universal da escrita de si. 17 Passeggi, 2009. 18 Lev S. Vygotsky, 2002, p. 78. 19 Paulo Freire, 1992, p. 85. 20 Lembramos a prtica institucional dos memoriais autobiogrficos como requisito parcial de avaliao em concurso pblico e avano na carreira universitria, nas instituies de ensino superior no pas.

Notas
1 2

Jorge Larrosa, 2006, p. 20. Autopoiese do grego (autos), prprio; (poisis), criao, inveno, produo. Neologismo criado por Humberto Maturana e Francisco

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