ARTIGO DE REVISO / REVIEW ARTICLE

Revista

- Centro Universitrio So Camilo - 2012;6(4):416-421

A crise do corpo na sociedade contempornea:

uma reflexo luz da filosofia e da biotica#
The crisis of the body in contemporary society: a philosophy and bioethics reflection
Clvis Paes Marques*
Resumo: No enfrentamento da crise de conduta para com a vida, configurada pelo avano tecnocientfico e pelos hbitos relacionados a comportamentos sociais, um elemento central se apresenta como cone privilegiado desse debate: a matria da qual o homem constitudo, o seu corpo.
Estando os valores em permanente transformao e ressignificao, o comportamento que o homem dirige ao seu corpo favorece sua reduo mera
dimenso material. Todavia, o homem muito mais do que determinam seus limites geogrficos ou os valores que queira dar s partes do seu corpo.
Questes de natureza tica e biotica se impem na compreenso dos valores relacionados com o uso de novas tecnologias e novos costumes direcionados satisfao da relao do homem com o seu corpo. Em busca de reflexo, o presente estudo procedeu a uma contextualizao da questo
corpo, buscando os sentidos e significados de suas representaes no universo da cultura, notadamente moderna e contempornea. Estabeleceu-se
como caminho de investigao a perspectiva terico-metodolgica da filosofia e da biotica. Para haver liberdade e autonomia nas escolhas que se faz
com o corpo, necessria a conscincia dos valores vigentes e dos aspectos ticos e sociais que permeiam a questo da corporeidade.
Palavras-chave: Biotica. Filosofia. Corpo Humano.
Abstract: In confronting the crisis of conduct toward life, set by the advance of technoscience and habits related to social behaviors, a central
element is presented as a privileged icon of this debate: the matter from which man is made, our body. Because values are constantly changing and
reframing, the attitude man has to his body favors its reduction to a mere material dimension. However, man is much more than a being determined
by geographical boundaries or values he may want to give to parts of his body. Questions of ethics and bioethics are necessary in understanding the
values related to the use of new technologies and new customs directed to satisfaction of mans relationship with his body. In search of reflection, this
study presents a contextualization of what we mean by body, seeking the meanings of its representation in the world of culture, especially modern
and contemporary. It was established as a way for researching the theoretical and methodological perspective of philosophy and bioethics. To have
freedom and autonomy in the choices we make with our bodies, it is necessary to be conscious of the prevailing values and ethical and social aspects
that permeate the issue of corporeality.
Keywords: Bioethics. Philosophy. Human Body.

INTRODUO
Ao se enquadrar em padres estticos vigentes para
satisfazer sua necessidade de incluso, pertencimento e
aceitao, o homem deixa-se seduzir pela oferta da bioengenharia, que promete corpos de deuses: est o homem
reduzido forma. Ao procurar e receber um tratamento
especializado que no v, nem entende a sua totalidade,
o homem entrega a outro a responsabilidade sobre seus
processos clnicos: est o homem reduzido a uma parte
do seu corpo.
Na cultura ocidental contempornea, o corpo humano foi reduzido a objeto e matria-prima, com seu valor
tcnico e mercantil, sobrepujando, em muitos contextos,
o seu valor moral. Decomposto em peas e em partes,
o corpo humano torna-se uma potncia mecnica, um
objeto, em que se exerce uma relao de posse e poder; o
corpo se torna um servo do prprio homem.

A questo tica que se impe sobre o tema corpo /

objeto : como tratar de temas como aborto, sexualidade,
contracepo, transplante de rgos, clonagem, incio e
fim da vida, etc., se o ser humano reduz sua corporeidade
a um objeto no qual exerce manipulao e controle?
A cincia, como consequncia da hiperespecializao,
(...) perde a conscincia de si mesma e, cega diante da
prpria marcha, perde a referncia tica de seus atos, mtodos e tcnicas. As questes do que fazer, com quem, a
quem, com quais meios, com que objetivos devem ser levantadas para o balizamento tico das aes do homem1.
Em um momento histrico de empolgao com o
corpo e a corporeidade, a oferta tecnolgica, com oportunismo, se oferece para satisfazer (...) os desejos da subjetividade e da valorizao do prazer: no cultivo do corpo,
nos avanos biotecnolgicos que prometem a potencializao da vida corprea2.

# Esse artigo foi extrado da dissertao de mestrado: Marques CP. Uma reflexo sobre corporeidade e sua relao com a biotica. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo;
2012. Orientador: Prof. Franklin Leopoldo e Silva.
* Graduado em Fisioterapia e Educao Fsica. Mestre em Biotica pelo Centro Universitrio So Camilo. Especialista em Psicodrama pelo convnio COGEAE/PUC-SP, So
Paulo-SP, Brasil. Docente do Centro Universitrio So Camilo, So Paulo-SP, Brasil. E-mail: clovis.paes@uol.com.br
O autor declara no haver conflito de interesses.

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Porm, na viso de Anjos2, na relao do homem com

o seu corpo, no s poderes so exercidos, mas limites e
fragilidades tambm so encontrados. Para ele, (...) corporeidade significa vulnerabilidade.
Sendo sempre vulnervel3, o ser humano est exposto a uma particular condio na sociedade contempornea: os valores envolvidos nas escolhas que se faz diante
das opes que se tm sobre o corpo podem afetar sua
sade e seu destino.
Os novos paradigmas cientficos, o processo de laicizao dos elementos sagrados do cotidiano e distoro de
valores relacionados ao comportamento social so questes ticas relacionadas a esse estado de vulnerabilidade.
Tido como objeto de consumo, o corpo humano merece receber ateno para a compreenso de seus mecanismos de controle social. necessrio, portanto, entender
o comportamento, o tratamento, os significados e os valores que a questo corpo suscita, evitando o discurso
fragmentrio e parcial, tpico da sociedade contempornea, com uma viso que englobe todas as representaes,
repertrios ou sistemas simblicos, para conferir contorno e sentido, tornando compreensveis seus fenmenos4.
A biotica, enquanto rea de conhecimento, se apresenta como locus onde esse debate possvel, pois possui como caractersticas: o campo de atuao (cincias da
vida, da sade e do meio ambiente), a qualidade pluralista
e participativa de todos os atores e agentes da sociedade,
as interfaces (interao entre as reas), o consequencialismo (opes de valores geram consequncias), e requisitos,
como: liberdade para fazer a opo de valores e o no preconceito (pr-concepes de natureza no reflexiva sobre
valores)5.
O objetivo deste artigo contextualizar a questo
corpo, por via do referencial terico da filosofia e da
biotica, com consideraes gerais e abrangentes, tendo
por finalidade situar o corpo no universo da cultura, notadamente moderna e contempornea, discutindo os valores envolvidos nas escolhas sobre a corporeidade.
MTODO
Optou-se pela reviso bibliogrfica de contedos relacionados ao tema, na perspectiva terico-metodolgica
da filosofia e da biotica. A consulta em material de referncia ocorreu no perodo de janeiro de 2010 a julho
de 2011; o perodo das publicaes de 1971 a 2011.
Foram consultados textos de livros, artigos e dissertaes

de mestrado, do universo da biotica, da filosofia e do psicodrama, que tivessem relevncia para o tema em questo; utilizou-se tambm a internet, por meio de sites com
contedos sobre o tema, bem como as bibliotecas virtuais
BIREME e LILACS.
REFERENCIAL TERICO
Corpo: definies
As definies, qualificaes e adjetivaes que o significante corpo recebe e que ajudam na sua compreenso
so mltiplas: ponto indivisvel onde se opera a anlise
e a sntese do mundo, universo humano, centro do
universo, realidade fsica, matria, mediador entre o
meu eu e o mundo das coisas, vetor semntico, eixo
da relao com o mundo, produtor de sentidos contnuos, emissor e receptor, construo simblica,
condensado do cosmos, fico culturalmente eficiente e viva, mediador privilegiado, piv da existncia
humana, efeito de uma elaborao social e cultural,
limite, fronteira, fator de individualizao, extenso e
aparncia do homem, organizao biolgica subjacente
ao comportamento, referente ltimo do prprio comportamento4,6,7.
Para Naffah8, o corpo traz consigo o drama de existir e est sempre mascarado, mecanizado e alienado
atravs da forma de um papel. o fundamento existencial no que se apoia a misso do homem de ser-no-mundo: (...) espao que faz-se interioridade para realizar o
encontro, a troca, a comunho de corpos, na dialtica do
reconhecimento de si e do outro.
Na teoria cognitiva de Piaget, o corpo concebido a
partir de constructos simblicos (relao consciente entre
significantes e significados) e operativos (derivado da inteligncia sensrio-motora). Ele divide o desenvolvimento cognitivo da criana em perodos operacionais, onde,
integrado ao prximo e em situao de equilbrio, cada
perodo ter um nvel de complexidade maior do que o
antecedente. Com a ajuda de Piaget, possvel compreender o corpo enquanto instrumento de interao simblica
e operativa com os objetos, com o mundo e consigo9.
A viso cientfica, marcada pelo mtodo cartesiano, concebe corpo como coisa, mquina, com engrenagens, sistemas
fisiolgicos, sujeito manuteno, defeitos e quebras. Tal
ponto de vista estabelece o paradigma cientfico das especialidades e consolida a viso do corpo como objeto.

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Esse corpo, visto como objeto pela cincia e ao qual

so atribudas possibilidades de controle e manipulao
pela sociedade, marca a existncia de cada um: o corpo
necessariamente visto como algo separado do mundo, dos
outros e de si mesmo e s tem significao se for diferente do homem4.
Fragmentao e vulnerabilidade
O homem, reconhecendo o corpo como um outro,
um estranho, pode estar vulnervel e sujeito ao poder de
outrem ou do prprio sujeito, que lhe impe sua ao,
boa ou m.
A fragmentao do sujeito, imposta pela cincia, legitimada pela multidisciplinaridade segundo a qual o corpo
entendido, pode transformar o sujeito em uma colcha
de retalhos, dificultando a compreenso e confundindo-o em relao a que caminho seguir, na construo de
uma vida com qualidade e dignidade4.
A sociedade contempornea acompanha essa fragmentao, com a perda da noo do todo, em vrios setores da sociedade: na prtica da medicina, no paternalismo
da relao mdico-paciente, na categorizao do homem
em reas, tecidos e doenas; na pesquisa clnica, com a
hiperespecializao da cincia; na sade pblica, com a
procura obsessiva pelas clnicas de especialidade antes da
ateno bsica, provocando excesso de gastos com exames
desnecessrios; na preocupao que se d aparncia do
corpo ou aos aspectos particulares de cada parte.
O homem pode estar preso a condicionamentos e
condicionantes sociais que o levam adoo de hbitos
e costumes, muitas vezes para satisfazer a necessidade de
pertencimento, incluso e aceitao, relativas prpria
questo da sobrevivncia em sociedade. Ele pode estar
imerso em uma trama social, que o conduz a um tratamento de si, pelo referente corpo, cada vez mais coletivamente comprometido com valores pouco saudveis.
A caixa (corpo) e o que se v dela (ou a partir dela)
so determinadas por valores e cdigos de conduta impostos culturalmente; as aes, a pesquisa e a economia
se rendem ao apelo materialista e esttico da aparncia. O
corpo considerado mais belo aquele que arrasta consigo
uma imagem veiculada na mdia10.
Com oportunismo e aproveitando-se dessa
fragmentao, interpem-se relao que a pessoa tem
com o seu corpo as promessas da sociedade: de beleza,
de mudana, de aceitao e prestgio; medicamentos

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so comercializados, cirurgias plsticas corretivas so

contratadas, sistemas e programas de esttica e beleza
muitos com tcnicas invasivas so vendidos; o outro
quem diz o que se deve fazer para se sentir bem, para
melhorar. O padro esttico vigente determina como o
corpo deve ser e o que deve ter; a preocupao com a
aparncia fsica prevalece sobre as questes de sade.
Como consequncia dessa influncia social, a que
Malysse10 denomina de corpolatria, cria-se a condio
do tenho um corpo que no desejo, trazendo consigo
um sentimento angustiante de insatisfao e infelicidade
com o corpo, que pode estar relacionado com as doenas
relacionadas autoimagem e autoaceitao (anorexia,
vigorexia, etc.).
Na busca pelo modelo corporal ideal do homem contemporneo, o homem vulnerabiliza-se e torna-se refm da
padronizao da oferta cosmetolgica, que deve refletir /
produzir corpos de deuses e heris, na busca de uma espcie de corpo original. Na tentativa de se aproximar dos
deuses, de encontrar a unidade homem / divino, corpo /
alma, o homem se esvazia dos referenciais / valores simblicos / divinos e se aproxima da perda da prpria identidade
e, como consequncia dessa crise, adoece. Pode estar a o
paradoxo que caracteriza um dos dilemas ticos da sociedade contempornea: o homem busca consolo para suas
angstias nos modelos estticos de deuses, mas possui um
corpo domesticvel e vulnervel. O homem, afastado de
seus referenciais divinos, pode estar condenado a crnicas
enfermidades fsicas e metafsicas11.
Outros aspectos ticos relacionados
corporeidade
Ao longo dos sculos, estudos sobre a corporeidade
consagraram dois aspectos da dimenso corprea humana: a realidade fsica, objetiva, que se descobre em uma
estrutura coisal; e uma realidade subjetiva do vivido, em
constante operao com o mundo, determinando duas
correntes de pensamento, uma cientfica e outra fenomenolgica. Com a contribuio da filosofia e da cincia, o
homem se fragmentou: separou-se o esprito do corpo,
o corpo da mente, o biolgico do social. Imerso em sua
prpria parcialidade, o homem, ento, separa a parte do
todo para compreender e encontrar o conhecimento6.
Na lgica social e cultural, em que o homem produto do corpo, modelado conforme os hbitos culturais4, questes de natureza tica se impem: a tendncia

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adoo de esteretipos pode facilmente induzir xenofobia e ao racismo, colaborar com o argumento eugnico
que seleciona o homem a partir de caractersticas fsicas e
influenciar as escolhas relacionadas clonagem humana,
podendo criar bolses sociais onde o pertencimento est
sujeito a critrios de valores baseados no tipo fsico. Sem
referenciais ticos e espirituais, o comportamento do homem frente aos padres estticos vigentes, oportunizados
por uma viso de si difusa e parcial, associada compulso
pelo que novas tecnologias podem oferecer, podem, ao invs de promover sade, promover distores existenciais
e, consequentemente, doenas. Como exemplo, pode-se
citar a procura por cirurgias plsticas, a automedicao, o
consumo de implementos e suplementos alimentares sem
acompanhamento e o uso de anabolizantes.
Na sociedade ocidental, o corpo uma marca, um
estigma: determinada caracterstica fsica de uma raa
o pretexto para a forma como Breton4 v o racismo: um
clone gigantesco, um imaginrio coletivo que faz um
eco incansavelmente repetido, onde a histria pessoal, a
cultura e a diferena so neutralizadas, em prol do imaginado corpo coletivo, subsumido sob o nome de raa.
J a aparncia fsica (que engloba a maneira de se vestir, corte de cabelo, cuidado com o corpo, etc.) provisria
e responde aos ditames da moda vigente, em que os esteretipos se fixam com predileo sobre as aparncias fsicas
e as transformam naturalmente em estigmas, em marcas
fatais de imperfeio moral ou de pertencimento de raa4.
Relacionado a isso, um estigma paira sobre o portador de deficincia fsica: tratado como se fosse um deficiente, e no como portador de uma deficincia, o sujeito
parece estar sempre sendo alvo de observaes e comentrios. O acordo que se firma entre o invlido e o vlido
o fingir que a alterao orgnica ou sensorial no cria
nenhuma diferena, nenhum obstculo4.
Com o advento da internet, novos paradigmas se impuseram nas relaes humanas. Encurtaram-se as distncias, o mundo se globalizou, o corpo, entendido como o
meio (fsico) no qual se estabelece os vnculos afetivos,
perde espao para o ciberespao; as relaes virtualizam-se, o toque fsico substitudo pela imagem virtual,
mas tolerada de um outro que est distante.
Exercem-se as relaes por meio de palavras tecladas, enviadas e recebidas, em um continuum eletrnico
incessante. Os valores vigentes nas redes sociais se referem ao conhecer pessoas do mundo todo, manter-se

constantemente atualizado sobre o movimento do outro

ou atualizar o outro sobre o meu prprio movimento,
exposio do meu eu virtual para todo mundo me conhecer. No se conhece mais pelo corpo fsico, mas pelo
que a pessoa propaga de si, que pode ser qualquer coisa,
j que no existe um corpo para dar a noo do que
verdadeiro e real.
Para aqueles que no conseguem acompanhar as exigncias fsicas da sociedade, a internet acaba sendo um
refgio seguro, onde a pessoa no se expe, se mantm
protegida e pode ser o que quiser, quando quiser, para
quem quiser, de quantas formas quiser.
Corporeidade e espiritualidade
O homem muito mais do que determina os limites
geogrficos de seu corpo. Saindo de si mesmo na direo
do mundo, o homem transcende a dimenso da somaticidade e mostra sua vocao universalidade11.
Na viso de Miranda11, o corpo, ou suas partes, de
acordo com a tradio judaico-crist, revestido de significados que, por si s, so capazes de explicar todo o comportamento, conduta e desenvolvimento que o homem
obteve ou construiu atravs dos sculos: (...) As mos
representam, na tradio judaico-crist, conhecimento e
poder, evocam o brao e autoridade e (...) falam de um
conhecer material que tambm amar.
Na dimenso do sagrado, o corpo possui formas, internas e externas, e cada parte, cada rgo, possui significados, feito imagem e semelhana de Deus11.
Gracia12 afirma que estamos em uma nova situao,
indita na histria da humanidade. (...) Tanto a religio
quanto a metafsica passaram por profundssimas mudanas, que no podem deixar de repercutir em tudo e,
portanto, tambm na tica. Como praticar tica em uma
nova situao e com essas novas categorias (saberes no
religiosos, moral, tica, poltica) secularizadas, ou seja,
emancipadas do controle de religiosos e telogos?
O homem contemporneo, dicotomizado e ambivalente, empenhado na busca pelos cuidados hedonistas de
um corpo idealizado, modelado por valores cosmticos,
associado tecnologia que se subverte a esse servio, na
medida em que interesses estticos prevalecem sobre interesses pela sade, anarquiza o corpo e seus significados,
subvertendo o contedo, o simblico, o sagrado10,11.
Distanciado do divino, dos significados e dos arqutipos, o homem se angustia, com o afastamento de Deus

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e com as possveis respostas e balizamentos morais que

existem nessa relao11.
Entender o corpo como um porta-voz de uma verdade inconsciente que busca revelao resgatar a conscincia espiritual da busca por significados de ser-no-mundo. A comunidade e as relaes estabelecidas pelo sujeito
constituem no s o sustentculo e a continncia para o
desenvolvimento de sua espiritualidade, mas tambm de
determinantes no binmio sade / doena2,13.
Maltratar o corpo, com prticas nocivas, como o
fumo, lcool, na adoo de hbitos no saudveis, sugere
uma profanao de um territrio sagrado, que deve ser
cuidado, cultivado e protegido: o corpo do homem.
DISCUSSO
A manipulao do corpo de forma indiscriminada,
como est sendo praticada na sociedade ocidental, tem,
como locus nascendi, o que Merleau-Ponty denomina de
ideia de liberdade, segundo a qual: (...) O homem torna-se senhor de seu corpo, o que s possvel a partir de
uma separao entre o sujeito e seu corpo14.
Estabelece-se, portanto, uma relao entre o sujeito e
seu corpo, em que o corpo torna-se ento uma espcie
de alter ego do sujeito, um outro, malevel de acordo com
sua vontades14.
possvel entender, portanto, que o sujeito tem um
papel, uma relao (passvel de construo, desconstruo
e distoro) com o seu corpo, determinando a possibilidade de se estabelecer uma relao (saudvel e afetiva, ou
doentia e distorcida, com o corpo ou com suas partes).
Opinies, crticas, juzo de valores e preconceitos so estabelecidas sobre o prprio corpo, ou sobre o corpo do
outro, referenciados por modelos (determinados por variveis sociais) estabelecidos pelo critrio do momento;
um comportamento consagrado na cultura do homem
contemporneo. (...) nenhuma regio da prtica social
sai ilesa das reivindicaes que se desenvolvem na crtica
da condio corporal dos atores4,10.
Quanto ao protagonismo do sujeito em relao sua
sade, adere-se ao conceito de empoderamento, que
parte do pressuposto que alguns grupos da sociedade
podem fazer exercer sua autonomia, cidadania, responsabilidade e capacidade de gerar e gerenciar com mais

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conscincia os mecanismos que amplificam a situao de

vulnerabilidade e excluso social.
Em uma sociedade (...) que faz do corpo um atributo
da pessoa, um possuir4, caracterizada pela fragmentao,
justo entender que se pode estabelecer uma relao com
o corpo com distores na sua percepo (conscincia corporal). Com o desenvolvimento da conscincia corporal,
pela experimentao de certos aspectos do desenvolvimento neuropsicomotor (atividade fsica, dana, teatro, etc.),
possvel ressignificar a relao com o corpo, estabelecendo
um encontro consigo prprio, pela via corpo15.
O desenvolvimento da conscincia corporal permite
desenvolver capacidades e atributos fsicos, conhecer limites, melhorar a postura corporal, valorizar a alimentao
e o autocuidado15.
No Brasil, a conscincia corporal pode ser desenvolvida em tcnicas de prticas corporais que so encontradas
no Programa Nacional de Terapias Alternativas e Complementares (PNPAC), do Sistema nico de Sade (SUS).
Com a conscincia corporal, pode-se desenvolver
uma percepo ntima e profunda, sem distores, na relao que o sujeito estabelece consigo, pelo referente corpo. Moreno16 define essa percepo como autotele, que
deriva do conceito de tele.
O fator tele emerge na criana no momento em que
consegue distinguir entre proximidade e distncia: (...)
o motor principal para as escolhas recprocas, consistindo
no reconhecimento real de outras pessoas16. Para Bustus17: (...) maior ser a sade do sujeito quanto maior for
a sua capacidade tlica.
Desenvolver conscincia corporal e autotele pode favorecer escolhas e tomadas de decises mais assertivas e
saudveis na maneira de agir, de entender e de organizar a
forma que o sujeito v e lida com a sade.
Pela interlocuo que a biotica pode proporcionar entre inmeras reas do conhecimento que debatem o tema
corpo, pode-se facilitar o resgate de uma corporeidade mais
prpria, mais autnoma, para que o sujeito possa atuar
como protagonista do processo de concriao de seus prprios processos biolgicos, sociais e culturais: (...) de um
corpo que estava em algum outro lugar, sem identidade,
dependente e alienado, e se torna um corpo integrado, conhecido, aceito, em sujeitos mais criativos e espontneos15.
O homem, como nos alerta Jonas18, filsofo alemo
contemporneo, sente-se, mas no cindido do meio
ambiente, no qual habita e que com ele possui uma

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relao de poder, dominao e controle e, por isso, deveria

exercer o imperativo tico da responsabilidade. O mesmo
pode ser considerado para o homem e seu corpo.
CONCLUSO
Para ser-no-mundo, o homem contemporneo precisou criar um referente, um significante, um atributo, uma
fico, um outro, que acabou se tornando signo e produto
da ruptura do homem com ele prprio: o seu corpo.
Ele (corpo) sujeito, pessoa, no s uma mquina
biolgica, uma coisa, um anexo ou um instrumento do
esprito, de forma que no h separao radical e nem escolha unilateral. O homem no s um corpo dotado de
funcionalidade, ou o resultado de um processo de causa
e efeito, possui tambm subjetividade e intencionalidade.
O corpo um fato, mas tambm um sentido; um sentido de existir, de ser a insero do sujeito no mundo.
Para haver liberdade e autonomia nas decises do que
fazer com o prprio corpo, necessria a conscincia dos

valores vigentes e dos mecanismos sociais que permeiam

a questo da autoimagem e da autoestima.
Para o aprimoramento tico, necessrio promover a
integrao da pessoa com o seu corpo, no sentido de estabelecer condies de conscientizao sobre a responsabilidade sobre o binmio doena / sade, entendendo o papel
que a pessoa ocupa, na relao consigo e com o outro.
O empoderamento sobre a prpria sade, e talvez
sobre si, necessita da aproximao, em bases ticas bem
fundamentadas, do sujeito em relao ao seu corpo.
Imersa em permanente estado de vulnerabilidade,
a existncia do homem, entendida como um contnuo
movimento de transcendncia, depende da consulta e do
debate biotico, para que as opes e decises possam privilegiar o homem em sua totalidade.
disposio do homem na sociedade existe um farto
arsenal terico e teraputico cuja proposta o conhecimento, a integrao, o desenvolvimento da conscincia,
mas o homem quer, de fato, conhecer-se?

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Recebido em: 02 de julho de 2012.

Verso atualizada em: 27 de julho de 2012.
Aprovado em: 10 de agosto de 2012.

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