Origem e Significado Da Doutrina Da Trindade

Gilberto Souza
INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR PASTOR GILBERTO SOUZA
Origem e significado da doutrina da Trindade
O verdadeiro povo de Elohim precisa conhecer as Escrituras Sagradas e tambm a histria.

H atualmente uma diversidade de ensinamentos tidos como verdadeiros. De um lado temos
os ensinamentos de Deus e do outro lado os ensinamentos dos homens. Os que no
pesquisam ou no se aprofundam nas investigaes, acabam sendo enganados por aqueles
que dizem serem os portadores da verdadeira mensagem de Deus.
lamentvel que para muitos as palavras de Jesus sejam totalmente ignoradas, pois se
fossem aceitas, este estudo seria desnecessrio, pois todos entenderiam que h um s Deus e
esse Deus o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. As palavras de Jesus foram muito claras a
esse respeito:
E a vida eterna esta: que Te conheam a Ti, como nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo,
aquele que Tu enviaste. Jo~o 17:3.
Certa oportunidade, um escriba perguntou a Jesus: Qual o primeiro de todos os
mandamentos? O Mestre respondeu: ...Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Marcos 12:29.
Ao Se referir como nosso Deus, o Senhor Jesus est chamando a ateno todos os que
buscam a salvao, que o Seu Pai o nico Deus verdadeiro.
O apstolo Paulo, o escolhido para pregar aos gentios, tambm apresentou o mesmo Deus de
nosso Senhor Jesus: Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no
cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s
Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, jesus
Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por Ele ns tambm. I Corntios 8:5-6.
Essa rejeio s palavras de Jesus e s palavras do apstolo Paulo tem sua histria. Por isso
precisamos entend-la.
1. Conhecendo a histria
Muitas doutrinas foram introduzidas gradativamente pelo paganismo no seio do
cristianismo durante os primeiros sculos da era da Igreja, sendo que a mais importante
delas a doutrina da trindade.
Na revista Parousia, ano 4 No. 2, p. 5, editada especialmente para defender a doutrina da
trindade, h um importante comentrio: ...os cristos do segundo ao quarto sculo, ...foram
forados gradualmente na dire~o da formula~o explcita da doutrina da trindade. (grifo
nosso).
Como os cristos primitivos do primeiro sculo desconheciam a doutrina da trindade, esta

tinha que ser imposta gradualmente pela Igreja Romana j a partir do segundo sculo.
Um destacado evangelista, em seu livro O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse,
escreveu o seguinte a respeito daquele perodo, quando a apostasia comeou a penetrar no
cristianismo:
Naquele perodo, a igreja crist~ passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas
estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em conflito,
podemos mencionar: o pecado original, a Trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem
Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. ...Nesse perodo da histria, a Igreja no foi capaz
de manter pura a adorao ao nico e verdadeiro Deus, nem prestou obedincia fiel
Sagrada Escritura. Contaminou-se com uma montanha de tradies humanas e costumes
pag~os. O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse, pp. 41 e 42 10. Edio (grifo
nosso).
De acordo com a Revista Superinteressante, de maro/2004, p. 28, os primeiros crist~os,
porm no seguiam o conceito da Trindade. Foi somente a partir do sculo 4 que a realidade
trinitria de Deus passou a ser discutida na Igreja Catlica. ...O Islamismo e o Judasmo
chegaram a acusar o Cristianismo de ter pervertido o monotesmo por causa da trindade.
(grifo nosso).
As igrejas crist~s, em sua maioria, concordam que foi a Igreja em tempos posteriores quem
elaborou os detalhes da Trindade. Revista Parousia, ano 4, No. 2, p. 10. Esta afirma~o tem
fundamento, pois foi atravs o trabalho dos apologistas que a doutrina da trindade comeou
a ser estudada e defendida no seio da igreja crist. O apologista, Atengoras, foi
possivelmente o primeiro a defender filosoficamente a doutrina da trindade.
Uma grande equipe de pesquisadores, colaboradores e consultores trabalharam
incansavelmente na elabora~o de um livro editado pela Readers Digest: Depois de Jesus, o
Triunfo do Cristianismo. Neste livro, os historiadores resgataram a verdadeira histria do
cristianismo dos primeiros sculos, confirmando o que os telogos publicam na atualidade.
Deste livro extramos um fato histrico de grande relevncia: Era o ano 177. Aten|goras fez
notar que, se tantas doutrinas religiosas diferentes eram toleradas no seio do Imprio, seria
justo que o cristianismo o fosse tambm. Servindo-se dos seus vastos conhecimentos de
filosofia grega, explicou como a f crist num Deus nico era semelhante ao conceito clssico
da unidade de Deus. Foi possivelmente o primeiro a defender filosoficamente a Trindade, ao
tentar demonstrar que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Ser. O objetivo dos
apologistas foi demonstrar que o cristianismo incorporava os ideais gregos de virtude e
razo. Mas alguns cristos discordavam: achavam que a filosofia estava demasiadamente
imersa na cultura pag e recusavam-se a ver a sua f em Jesus, recentemente revelada,
apoiada por argumentos filosficos. Depois de Jesus, o Triunfo de Cristianismo, p. 141.
(Grifo nosso).
Do mesmo livro, na pgina 140, lemos o seguinte:
O mais famoso dos primeiros apologistas foi Justino, o M|rtir. ...Pago, nascido por volta de
100 em Flvia Nepolis, aprendeu filosofia grega, especialmente a doutrina de Plato,
convertendo-se ao cristianismo ainda jovem. (Grifo nosso)
A doutrina da trindade no uma doutrina bblica. Esta teoria no mencionada e nem
ensinada na Bblia. Esta teoria era desconhecida pelos israelitas do Velho Testamento e
pelos cristos primitivos do Novo Testamento. No h autoridade bblica para a trindade.
A verdade que os telogos buscam nas entrelinhas das Escrituras algum gancho para
defender tal doutrina, utilizando-se inclusive de meios ardilosos, tais como a prtica de
torcer os textos sagrados da Bblia.
A doutrina da trindade de origem pag. A trindade, assim como outras doutrinas, tais como
imortalidade da alma, domingo como dia de repouso, morada nos cus e muitas outras,
foram gradativamente incorporadas pelos filsofos e telogos da Igreja durante os
primeiros sculos da era do cristianismo. Eles eram pagos no completamente convertidos
e tornaram-se membros da Igreja crist. Como esses homens assumiram lugares de
liderana, como professores e telogos, a teologia da Igreja gradualmente paganizou-se. Os
ensinamentos da Bblia foram reinterpretados e ajustados para se adaptarem aos
ensinamentos da filosofia pag.
2. Origem da palavra trindade.

O primeiro uso da palavra trindade em sua forma grega trinas foi de autoria de Tefilo,
bispo de Antioquia da Sria, no oitavo ano do reinado de Marco Aurlio (168 A.D.). Ele usou a
palavra no segundo dos trs livros que escreveu, endereados ao seu amigo Autlico. Ao
comentar o quarto dia da cria~o no Gnesis, ele escreveu: Da mesma maneira tambm os
trs dias que foram antes dos luminares, so tipos da trindade, de Deus, de Sua palavra, e
Sua sabedoria. ( Tefilo, Para Autlico, The Ante-Nicene Fathers).
Tertuliano (160-220 A.D.) foi o primeiro a usar a palavra latina trinitas. Educado em Roma
e presbtero em Crtago, Tertuliano lanou as bases da Teologia Latina, a qual mais tarde foi
apoiada por Cipriano e Agostinho. Tertuliano expressou sua teologia nos termos da filosofia
de Plato. Ele estava entre os primeiros a ensinar a imortalidade da alma e a tortura eterna
dos mpios. A trindade e a imortalidade da alma foram desenvolvidas dentro de um sistema
de teologia por Agostinho.
Os escritos de Agostinho tornaram-se a teologia bsica da Igreja Romana. Tertuliano
menciona a trindade em seu livro escrito contra Praxeas que apoiava a teoria monarquiana.
Ele escreveu: O mistrio da dispensao ainda est guardada, que distribui a Unidade numa
trindade, colocando em sua ordem as Trs Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
(Tertuliano. Contra Praxeas The Anti-Nicene Fathers).
Na revista Parousia, ano 4, No. 2, p. 34, encontramos uma declarao reveladora:
Mas talvez algum pergunte: por que este termo (trindade) n~o aparece na Bblia? Para
responder a esta questo preciso compreender que, a partir do sculo segundo, o centro
missiolgico da Igreja transferiu-se em definitivo do ambiente judeu-palestino para o
mundo greco-romano. O trabalho iniciado por Paulo entre os gentios v-se finalmente
estabilizado no ambiente gentlico e comea a gravitar em torno de questes que no haviam
sido levantadas no ambiente judaico. A Igreja viu-se, ento, obrigada a expressar sua f de
um modo compreensvel para aqueles que no vinham de uma cultura vtero-testamentria,
mas tinham seu pensamento regido pelos conceitos da filosofia grega.
O autor deste artigo confessa publicamente que a questo da trindade no havia sido
levantada no ambiente judaico. Ora, se os judeus (incluindo a o Senhor Jesus e todos os
apstolos) no ensinaram a doutrina da trindade, conclumos que esta falsa doutrina foi
idealizada fora do ambiente judaico, mais precisamente pela Igreja Romana, atravs seus
apologistas, os quais expressaram seus conhecimentos teolgicos com base na filosofia
grega de Plato. A partir de ento o cristianismo paganizou-se, afastando-se definitivamente
das orientaes de Deus.
3. Controvrsia entre rio e Atansio

A formulao da doutrina da trindade gerou controvrsias entre dois lderes da Igreja em
Alexandria, no incio do quarto sculo: rio (256-336 AD) e Atansio (293-373 AD). rio
mantinha a idia de que Jesus, embora grande, era de alguma maneira inferior Deus.
Atansio, pelo contrrio, afirmava que Cristo era igual Deus em todos os aspectos. Em 318
AD, a controvrsia veio tona. rio afirmou que se Jesus era realmente Filho de Deus, ento
deveria ter havido um tempo em que havia um Pai, mas nenhum Filho. O Pai, portanto, era
maior do que o Filho. Num Conclio da Igreja local celebrado em 321 AD, rio e seus
colaboradores foram excomungados da Igreja por causa de sua opinio.
A falsa teoria da trindade levou algum tempo para alcanar uma posio dominante na
Igreja. Nesse meio tempo, o imperador Constantino tornara-se o maior partidrio do
Cristianismo. O imperador considerava a Igreja como uma grande fora unificadora e estava
ansioso para que o Cristianismo se tornasse a religio universal do Imprio Romano. Ele
queria evitar todas as lutas internas da Igreja, arrazoando que deveria haver uma Igreja
unida e consequentemente um imprio unificado.
Para buscar restaurar a unidade, Constantino convocou uma assemblia de prelados da
Igreja celebrada na cidade de Nicia, em 325 AD. Bispos e o clero de todas as Igrejas foram
convidados para assistirem ao Conclio com todas as despesas pagas pelo imperador. O
Conclio de Nicia, entretanto, no era verdadeiramente representativo, pois entre os 318
bispos presentes, alm de oficiais eclesisticos menores, destes nem sequer dez bispos da
regio oeste se fizeram presentes. Assim, o Conclio de Nicia foi um Conclio de Igrejas
maciamente representado apenas pela regio oriental do Imprio.
Eusbio, conhecido como o Pai da histria da Igreja, no incio do Conclio ofereceu um credo
com uma linguagem idntica das Escrituras Sagradas, em vez dos termos filosficos usados
por Atansio. Os seguidores de Atansio percebendo que ao darem um voto para Eusbio,
estariam dando um voto a rio, decidiram rejeitar o credo. O imperador Constantino,
embora ignorante com relao aos fatos teolgicos em discusso, mas ansioso por alcanar
unidade, apoiou Atansio. Aqueles que no assinaram, incluindo rio, Eusbio e Teognis de
Nicia, foram banidos e seus livros queimados publicamente.
O debate sobre o tema prosseguiu, at que em 381 AD o imperador Teodsio convocou um
Conclio em Constantinopla. Foi assistido por cerca de 150 bispos do oriente. Foi neste
Conclio que a doutrina da trindade tornou-se oficial em todas as fronteiras do imprio.
Todos os que discordaram foram expulsos de seus plpitos e excomungados de suas igrejas.
Era o regime totalitrio dos imperadores romanos e mais tarde da Igreja Romana. Como
vimos, esta doutrina espria foi imposta pela Igreja Romana. Desde aquela poca at hoje,
milhares de fiis seguidores da Palavra de Deus so perseguidos e expulsos de suas igrejas
por no apoiarem esta teoria anti-bblico. Esta doutrina, vigente at hoje, designada por
alguns historiadores como Credo Niceno-Constantinopolitano.
Hoje, esta doutrina tornou-se o elo principal de ligao das igrejas crists com a Igreja
Romana. Na Carta Encclica Ut Unun Sint, de 25 de maio de 1995, o papa Jo~o Paulo II
declarou textualmente o seguinte: Tambm surgiu entre os nossos irm~os separados, por
moo da graa do Esprito Santo, um movimento cada vez mais intenso em ordem
restaurao da unidade de todos os cristos. Este movimento de unidade chamado de
ecumenismo. Participam dele os que invocam o Deus Trino... (grifo nosso)
A nica exigncia para ingressar e iniciar o dilogo ecumnico invocar o Deus Trino. Para a
Igreja Romana, as outras doutrinas como a guarda do sbado, o batismo por imerso, a
crena na mortalidade da alma, etc., no interferem no dilogo inicial para a unidade dos
cristos. Segundo esse documento, as discusses sero progressivas com a finalidade de
diminuir as demais divergncias.
4. Definio de Trindade
Trindade a crena na existncia de um Ser divino que subsiste em trs pessoas: Pai, Filho e
Esprito Santo. O dicionrio Webster define a palavra da seguinte maneira: A uni~o de trs
pessoas (o Pai, o Filho, e o Esprito Santo) numa Divindade, de modo que todos os trs so
um Deus, com rela~o { subst}ncia, mas trs pessoas com rela~o { individualidade.
Websters Collegiate Dictionary 5. Edio.
Os trinitarianos, assim denominados os que defendem a doutrina da trindade, no creem
que as trs pessoas so uma pessoa ou que as trs pessoas so trs deuses. Eles creem em
trs pessoas que constituem um Deus.
Existem trs propostas primrias envolvidas na doutrina da trindade:
a) A unidade composta de Deus
Os trinitarianos afirmam acreditar na unidade composta de Deus. Caso eles no
acreditassem em um Deus nico, sua doutrina seria interpretada como politesta. Eles no
creem na unidade de Deus como ensinada na Bblia. Rejeitam a verdade bblica de que
existe apenas uma Pessoa que Deus. Os trinitarianos creem que existe uma nica
substncia, uma inteligncia e um propsito na Divindade, mas que trs pessoas
eternamente coexistem daquela essncia nica e exercitam aquela nica inteligncia, e
nico propsito.
b) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo
O segundo ponto que os trinitarianos buscam estabelecer que o Pai Deus, o Filho Deus e
o Esprito Santo Deus. Tentam mostrar que cada um mencionado como sendo Deus e que
cada um possui os atributos da Divindade como: imortalidade inerente, onipotncia,
onipresena e oniscincia.
c) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo
Os trinitarianos procuram provar que o Pai uma pessoa, que o Filho uma pessoa e que o
Esprito Santo tambm o . Cada pessoa da trindade admitida como completamente Deus,
dentro de Si mesma. Juntas, as trs pessoas compartilham em comum a essncia nica, todos
os atributos, uma substncia, uma inteligncia e um propsito.
5. Desmontando a doutrina da Trindade
A doutrina da trindade baseada sobre trs propostas. como uma mesa construda sobre
trs pernas. Caso uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cair. O fracasso na
prova de qualquer uma destas trs propostas apresentadas anteriormente resultar no
colapso desta teoria. Para anular a doutrina da trindade, necessrio comprovar apenas um
dos seguintes trs fatos:
a) A unidade de Deus no composta.
b) Jesus no Deus.
c) O Esprito Santo no uma pessoa.
O NICO E VERDADEIRO DEUS

1. A UNIDADE DE DEUS NO COMPOSTA
Existe apenas uma pessoa que Deus. Ele a Fonte e o Dominador do universo. Ele o Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo. A unidade de Deus simples, e no composta como dizem os
trinitarianos.
1.1 - Um Deus significa uma pessoa
Deus nico. Ele individual e singular, uma unidade, um nico Ser. H vrias referncias
bblicas sobre esta questo:
Como podeis crer, vs os que aceitais glria uns dos outros e, contudo, n~o procurais a
glria que vem do Deus nico? Jo~o 5:44.
Um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus, e Pai de todos, o qual sobre todos e
por todos e em todos. Efsios 4:5-6.
Crs tu que Deus um s? Fazes bem; os demnios tambm o creem e estremecem. Tiago
2:19.
Ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade,
imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm. Judas 25.
Porquanto h| um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
I Timteo 2:5.
...e que n~o h| outro Deus, sen~o um s. I Corntios 8:4.
Eu sou o Senhor, e n~o h| outro; fora de Mim no h Deus;...para que se saiba desde o
nascente do sol, e desde o poente, que fora de Mim no h outro; Eu sou o Senhor, e no h
outro. Isaas 45:5 e 6.
E disse-Lhe o diabo: Dar-Te-ei toda a autoridade e glria destes reinos; porque a mim me foi
entregue, e dou-a a quem quero; portanto, se Tu me adorares, tudo ser Teu. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Vai-te, Satans, porque est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e
s a Ele servir|s. Lucas 4:6-8.
Todas as evidncias so claras. Tanto no Velho Testamento como no Novo testamento, as
orientaes so de que devemos adorar o Deus nico. A certeza se cristaliza quando o
prprio Senhor Jesus disse { Satan|s: Adorar|s o Senhor teu Deus, e s a Ele servir|s. O
Senhor Jesus no transmitiu a idia de uma adorao a trs deuses. Ele disse Satans que
deveria adorar unicamente a Deus (Pai), o Todo-Poderoso.
Analisaremos outros textos que se referem ao nico Deus:

a) Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Deuteronmio 6:4.
Estas palavras foram proferidas inicialmente por Moiss e depois repetidas pelo nosso
Senhor Jesus ao ser indagado pelo escriba: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve,
Israel, o Senhor Deus o nico Senhor. ...E o escriba Lhe disse: Muito bem, Mestre, e com
verdade disseste que h| um s Deus, e que n~o h| outro alm dEle. Marcos 12:29 e 32. N~o
teria sido esta uma grande oportunidade do Mestre Jesus orientar os Seus ouvintes com
relao ao Deus trino? Teria o Senhor Jesus coragem de enganar o Seu povo como fazem os
atuais mestres e doutores em teologia? Como Jesus era judeu e os judeus formam uma nao
estritamente monotesta. (adorao a um nico Deus), eles jamais poderiam imaginar um
Deus em trs pessoas.
b) E a vida eterna esta: que Te conheam a Ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. Jo~o 17:3.
O Senhor Jesus fez referncia { Seu Pai como nico Deus verdadeiro. O adjetivo nico tem
o seguinte significado: que s um. A verdade que Ele estava falando com uma nica
Pessoa: Seu Pai. H nesta passagem bblica uma evidncia clara que esta questo de suma
importncia para nossa salvao e refora o conceito que Deus nico, individual e singular,
um nico Ser: que Te conheam a Ti s. O dicion|rio Aurlio define o adjetivo s como
sendo: Que s um; nico; desacompanhado. Esta declara~o do Senhor Jesus confirma
indiscutivelmente que Seu Pai o nico Deus verdadeiro. A f judaica centralizava-se neste
Deus. Todos os profetas acreditavam e ensinavam assim. Defensor da f judaica, Jesus Cristo
no veio para destruir os ensinamentos dos profetas que O antecederam, mas veio para
cumpri-los: N~o penseis que vim destruir a lei ou os profetas; n~o vim destruir, mas
cumprir. Mateus 5:17. Perguntamos: Por que acreditar nos telogos e no acreditar nas
palavras de Jesus? Ser que o Messias tinha menos entendimento sobre o assunto do que os
doutores da atualidade?
c) Todavia, para ns h| um s Deus, o Pai, de quem s~o todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por Ele.
I Corntios 8:6.
O apstolo Paulo era judeu e tambm teve esta compreenso. Ele afirmou que h um s Deus
e acrescentou um detalhe muito importante: identificou esse Deus como sendo o Pai. Em
seguida, referindo-se a Jesus Cristo, ele O identifica como sendo Senhor e n~o como Deus.
Paulo foi separado pelo prprio Senhor Jesus, como um vaso escolhido para pregar tambm
aos gentios: Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para Mim um vaso escolhido,
para levar o Meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. Atos 9:15. Se a
doutrina da trindade bblica e foi estabelecida por Deus como dizem os atuais telogos
cristos, no seria lgico o apstolo Paulo ensinar corretamente os gentios e corrigir os
judeus sobre uma questo to sria como esta? No estava ele sendo guiado pelo Esprito de
Deus? Por que no ensinou a doutrina da trindade aos gentios? Ele no o fez por uma razo
muito simples: estava pregando uma verdade advinda do prprio Deus A minha palavra e
a minha pregao, no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em
demonstrao de esprito e de poder; para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos
homens, mas no poder de Deus. I Cor. 2:4-5.
1.2 - Pronomes Pessoais Singulares

O fato de que pronomes pessoais singulares so usados em referncia a Deus excelente
testemunho da unidade simples de Deus.
s dezenas, {s centenas, de fato aos milhares, os pronomes da Bblia em relao Deus
permanecem como faris em cada pgina do Gnesis ao Apocalipse, nos revelando a
singularidade pessoal, literal e individual de Deus com uma clareza tal, que nenhum
trinitariano, nem qualquer outro argumento pode negar com sucesso. Eu, Mim, Meu e Ele,
dEle, Ele mesmo, Tu, Ti, Teu, jamais foi e nunca ser| corretamente aplicado { mais do que
uma personalidade individual; tais palavras levam consigo uma dignidade e uma certeza que
no pode ser expressa nem por uma doutrina ou por qualquer outro mtodo. Judd, R.H. Op.
cit. p.32.
Alguns exemplos:
xodo 20:1 Eu sou o Senhor teu Deus
xodo 20: 3 N~o ter|s outros deuses diante de Mim.
xodo 20:24 ...em todo o lugar em que Eu fizer recordar o Meu nome, virei a ti...
Mateus 6:9 Pai nosso que est|s nos cus, santificado seja o Teu nome...
Mateus 4:10 ...Ao Senhor teu Deus adorar|s, e s a Ele servir|s.
Joo 17:3 ...que Te conheam a Ti s, como nico Deus verdadeiro, ...
1.3 Esta nica Pessoa o Pai de nosso Senhor Jesus
O testemunho da Bblia que existe uma nica Pessoa que Deus. Sem dvida alguma esta
Pessoa o Pai. Muitos textos bblicos identificam o nico Deus como o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo. Apresentamos abaixo algumas destas passagens das Escrituras:
Joo 17:1 e 3 ...Pai, chegada a hora... que Te conheam { Ti s, por nico Deus
verdadeiro...
Romanos 15:6 ...glorifiques ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
I Corntios 8:6 ...para ns, h| um s Deus, o Pai...
I Corntios 15:24 ...quando tiver entregado o reino a Deus, o Pai,...
II Corntios 1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo...
Efsios 1:17 Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria...
Efsios 4:6 Um s Deus e Pai de todos...
I Tessalonicenses 3:13 ...diante de nosso Deus e Pai...
Tiago 3:9 Com ela bendizemos a Deus e Pai...
II Joo 3 ... da parte de Deus Pai e da parte de Jesus Cristo, o Filho do Pai...
A unidade de Deus no composta. Um Deus significa uma pessoa. Esta nica Pessoa o Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo.
1.4 ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS

1.4.1 A palavra plural hebraica
ELOHIM (Traduo: deuses)
Argumento trinitariano: Para os trinitarianos ELOHIM (deuses) um termo plural,
portanto, uma unidade composta e sempre significa dois ou mais deuses. Citam como
exemplo:
Gnesis 1:1 No princpio criou Deus (Elohim no hebraico) os cus e a terra.
Gnesis 1:1bereshit bara elohim et hashamayim veet haaretz. (original hebraico)
O que diz a Bblia?
Essa teoria no expressa a verdade, porque no hebraico o verbo sempre acompanha o
sujeito. No caso de Gnesis 1:1 o verbo bara e est| no singular, exigindo desta forma um
sujeito singular e no plural.
Se Deus fosse plural, como dizem os trinitarianos, o verbo teria que ser criaram. De
acordo com essa falsa teoria, o texto em an|lise teria que ser lido assim: No princpio
criaram os deuses os cus e a terra. Vemos que n~o esta a constru~o da frase, segundo a
Bblia.
O substantivo plural Elohim denota a plenitude da fora divina, a soma de poderes
revelados por Deus, referindo-se ao plural de majestade.
Importante: O termo Elohim usado tambm para deuses e pessoas que n~o eram
trindades. Portanto, esse termo tambm pode significar um. Exemplos:
a) I Reis 18:27
Baal era uma divindade adorada em todas as povoaes fencias e em Cana. Era o deus sol
dos fencios. O seu significado : dono, senhor. Essa divindade representava uma nica
pessoa. Segundo a crena, fecundava a terra por meio de suas fontes e como era considerado
dono divino, a ele se devia tributo. O relato abaixo se refere experincia do profeta Elias,
no monte Carmelo. O culto ao deus Baal, foi introduzido em Israel por Acabe.
I Reis 18:27 vayihi vatzohorayim vayihatel bahem eliyahu vayomer kiru vekol-gadol kielohim hu ki siyahh vekhi-sig lo vekhi-derekh lo ulai yashen hu veyikatz. (Tradu~o para o
hebraico)
I Reis 18:27 E sucedeu que ao meio-dia Elias zombava deles, e dizia: Clamai em altas vozes,
porque ele um deus; [pode ser] que esteja falando, ou que tenha [alguma] cousa que fazer,
ou que intente [alguma] viagem; porventura dorme, e despertar|.
A frase em hebraico ki elohim hu (porque ele um deus) foi utilizada a Baal, uma nica
divindade.
Assim, o texto original em hebraico prova que o termo elohim n~o significa sempre dois ou
mais deuses. Neste caso o deus Baal era um.
b) xodo 4:16 e 7:1
Esta outra passagem bblica tem a ver com o profeta Moiss. Ele era para ser elohim diante
do fara:
xodo 4:16 vediber-hu lekha el-haam vehaya hu yihye-lekha lefe veata tihye-lo lelohim.
(Traduo para o hebraico)
xodo 4:16 E ele falar| por ti ao povo; e acontecer| que ele te ser| por boca, e tu lhe ser|s
por Deus.
xodo 7:1 vayomer ADONAI el-moshe ree netatikha elohim lefaro veaharon ahhikha yihye
neviekha. (Tradu~o para o hebraico)
xodo 7:1- Ent~o disse o SENHOR a Moiss: Eis que te tenho posto [por] Deus sobre Fara, e
Aaro, teu irm~o, ser| o teu profeta.
Neste caso Moiss era apenas uma pessoa e no duas ou mais.
c) Gnesis 1:26 e 27
Outra passagem bblica onde Elohim usado, encontra-se em Gnesis 1:26:
Gnesis 1:26 vayomer elohim naase adam betzalmenu kidmutenu veyirdu vidgat hayam
uvof hashamayim uvabehema uvkhol-haaretz uvkhol-haremes haromes al-haaretz. Gnesis

1:27 vayivra elohim et-haadam betzalmo betzelem elohim bara oto zakhar unkeva bara
otam.
Gnesis 1:26 - E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e
sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. Gnesis 1:27 E criou
Deus o homem { Sua imagem; { imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
Embora o verbo e os pronomes pessoais estejam no plural no versculo 26, eles referem-se
sem dvida um Deus singular. Isto est claro pelo fato de que no versculo seguinte (27), o
pronome e o verbo esto no singular em referncia Deus criou Deus.
A criao est intimamente ligada quele que o Autor dos dez mandamentos, escritas pelo
Seu prprio dedo em duas tbuas de pedra. O Criador identificado como sendo uma nica
Pessoa:
Guardar~o, pois, o s|bado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas geraes como pacto
perptuo. Entre Mim e os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre; porque em seis dias
fez o Senhor o cu e a terra, e ao stimo dia descansou, e achou refrigrio. E deu a Moiss,
quando acabou de falar com ele no monte Sinal, as duas tbuas do testemunho, tbuas de
pedra, escritas pelo dedo de Deus. xodo 31:16-18.
Estes textos esto associados proclamao final do evangelho:
...Temei a Deus, e dai-Lhe glria; porque chegada a hora do Seu juzo; e adorai Aquele que
fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das |guas.
d) Isaas 6:8
Um outro texto que segue esse princpio encontra-se em Isaas 6:8:
Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei? e quem ir| por ns?...
interessante notar que o Senhor disse: A quem enviarei?
Quando falando de Si mesmo, Deus diz: Eu, Meu, Mim. Quando homens falam { respeito de
Deus dizem: Ele, dEle, Lhe. Caso os pronomes plurais destes textos fizessem referncia {
uma pluralidade de pessoas dentro de Deus, porque ento no Deus sempre designado por
pronomes plurais?
Alm do mais, se estes pronomes plurais denotassem realmente pluralidade em Deus, no
haveria absolutamente nada que revelasse quantos haveriam naquela pluralidade, se
seriam dois, trs, dez, ou mesmo mil. Aplicar pluralidade a Deus resultaria em politesmo,
mas no trinitarianismo.e) II Reis 1:2
Alm do termo Elohim, temos o termo em hebraico:
Elohei (Tradu~o: deus de...).
Na maioria dos casos, encontramos o termo Elohei que a contra~o no genitivo da
palavra elohim.
Este termo est no plural, e mesmo estando no plural utilizado para designar a apenas uma
nica divindade. Exemplo:
II Reis 1:2 vayipol ahhazya bead hasevakha baaliyato asher beshomron vayahhal
vayishlahh malakhim vayomer alehem lekhu dirshu bevaal zevuv elohei ekron im-ehhye
mehholi ze.
II Reis 1:2 E caiu Acazias pelas grades dum quarto alto, que [tinha] em Samaria, e adoeceu:
e enviou mensageiros, e disse-lhes: Ide, e perguntai a Baal-Zebu, deus de Ecrom, se sararei
desta doena.
1.4.2 Um nico Deus

- ECHAD (Traduzido como: um, nico)
Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que o termo Echad uma unidade
composta, aplicado sempre quando se apresentam vrios componentes da mesma espcie e
substncia. Para defenderem a doutrina da trindade, dizem que esse termo significa sempre
dois ou mais deuses. Exemplo:

Gnesis 2:24 Portanto deixar| o homem a seu pai e a sua m~e, e unir-se- sua mulher, e
ser~o uma carne.
Gnesis 2:24 al-ken yaazav-ish et-aviv veet-imo vedavak beishto vehayu levasar echad.
(original hebraico)
O que diz a Bblia?

O termo Echad significa um, nico. Com base no exemplo acima, pode-se pensar que
Echad sempre sinnimo de uma unidade composta, isto , significando sempre dois ou
mais da mesma espcie. Como o verdadeiro intuito enganar, nenhum telogo, defensor da
trindade, ir| apresentar algum texto bblico que apresente o termo Echad significando
apenas um e nico ao tratar de uma s pessoa. Por que os defensores da trindade omitem
os seguintes textos bblicos abaixo?
Deuteronmio 17:6 al-pi shenayim edim o shelosha edim yumat hamet lo yumat al-pi ed
echad.
Deuteronmio 17:6 - Por boca de duas testemunhas, ou trs testemunhas, ser| morto o que
houver de morrer: por boca duma s testemunha no morrer|.
Eclesiastes 4:8 yesh echad veen sheni gam ben vaahh en-lo veen ketz lekhol-amalo gamenav (eno) lo-tisba osher ulmi ani amel umhhaser et-nafshi mitova gam-ze hevel veinyan ra
hu.
Eclesiastes 4:8 - H| um [que ] s, e n~o tem segundo; sim, ele n~o tem filho nem irm~; e
contudo de todo o seu trabalho no [h] fim, nem os seus olhos se fartam de riquezas; e no
diz: Para quem trabalho eu, privando a minha alma do bem? Tambm isto [] vaidade e
enfadonha ocupa~o.
Nos dois versculos acima a mesma palavra hebraica usada, e a palavra "echad" est
claramente referindo-se a apenas um e no a uma unidade composta.
O povo de Israel sempre tem adorado uma nica Pessoa como sendo seu Deus. Se algum
tiver alguma dvida, pergunte a um judeu, e ele responder. Agora podemos entender o
verdadeiro significado da profisso de f do israelita:
Deuteronmio 6:4 shema yisrael Adonai Eloheinu Adonai echad.
Deuteronmio 6:4 Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus [] o nico Senhor.
O termo Senhor em hebraico Adonai. um vocativo que significa: Poderoso.
Observa~o: O termo Eloheinu uma variante de Elohim, podendo significar um ou mais
deuses. Exemplo onde a palavra Eloheinu utilizada para indicar um deus:
I Samuel 5:7 vayiru anshe-ashdod ki-khen veameru lo-yeshev aron elohe yisrael imanu kikasheta yado alenu veal dagon eloheinu.
I Samuel 5:7 - Vendo ent~o os homens de Asdode que assim era, disseram: N~o fique
conosco a arca do Deus de Israel; pois a sua mo dura sobre ns, e sobre Dagom, nosso
deus.
1.4.3 Frases repetidas trs vezes

Argumento trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade ensinam que as trs palavras
seguidas em Isaas 6:3, provam a existncia da trindade.
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos; a
terra toda est cheia da Sua glria. Isaas 6:3.
O que diz a Bblia?
Qualquer pessoa sabe que esta repetio entendida como um superlativo absoluto. dado
nfase Pessoa de Deus, considerando-O como SANTSSIMO.
Como os trinitarianos entenderiam as seguintes passagens bblicas, onde ocorrem
semelhantes repeties?
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. Jeremias 22:29
10
Ao revs, ao revs, ao revs o porei; tambm o que n~o continuar| assim, at que venha
Aquele a quem pertence de direito; e lho darei a Ele. Ezequiel 21:27.
Repeties para dar nfase uma prtica comum entre os escritores da Bblia.
Um verso similar ns encontramos em Apocalipse 4:8:
Os quatro seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor e por dentro estavam cheios
de olhos; e no tm descanso nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, santo, santo o
Senhor Deus, o Todo Poderoso, aquele que era, e que , e que h| de vir.
O contexto deste verso nos mostra que estas palavras foram dirigidas somente ao Pai. O
contexto descreve Deus assentado sobre Seu trono no Cu, tendo nas mos um livro selado
com sete selos (Apocalipse 5:1). Um anjo forte clama, perguntando quem digno de abrir o
livro e romper os seus selos (Apocalipse 5:2-4). Finalmente aps tornar-se claro que
ningum mais era digno, Jesus descrito como o Cordeiro que vem e toma o livro da mo
direita de Deus (Apocalipse 5:5-7). Jesus no era aquele que Se assentava sobre o trono, nem
parte dEle. Aquele que se assentava no trono no era uma trindade. Em Apocalipse 4:2-3,
notamos que um estava assentado sobre o trono. Esta pessoa nica era o Pai, o Criador. Era
Ele que estava assentado sobre o trono a quem as quatro criaturas viventes adoravam com
as palavras: Santo, santo, santo.
Este texto, assim como Isaias 6:3 absolutamente no apia a falsa doutrina da trindade.
1.4.4 Pronomes pessoais singulares
Quando Deus fala de Si mesmo, Ele diz: Eu, Meu, Mim O fato de que pronomes pessoais
singulares so usados em referncia Deus excelente testemunho da unidade simples de
Deus. Apenas alguns exemplos:
Eu sou o Senhor teu Deus... xodo 20:1.
N~o ter|s outros deuses diante de Mim. xodo 20:3.
Pai nosso que est|s nos cus, santificado seja o Teu nome... Mateus 6:9.
Ao Senhor teu Deus adorar|s, e s a Ele servir|s. Mateus 4:10.
...que Te conheam a Ti s, como nico Deus verdadeiro. Jo~o 17:3.
...em todo o lugar em que Eu fizer recordar o Meu nome, virei a ti... xodo 20:24.
1.4.5 Esta nica Pessoa o Pai

A doutrina da trindade no era conhecida pelos apstolos. Eles sempre exaltaram o Pai de
nosso Senhor Jesus como sendo o nico Deus:
...glorifiques ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Romanos 15:6.
...para ns, h| um s Deus, o Pai... I Corntios 8:6.
...{ Deus, o Pai. I Corntios 15:24.
...o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... II Corntios 1:3.
...o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo... Efsios 1:17.
...um s Deus e Pai de todos... Efsios 4:6.
...nosso Deus e Pai... I Tessalonicenses 3:13.
...{ Deus e Pai... Tiago 3:9.
...da parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai. II Jo~o 3.
1.4.6 Somente uma nica Pessoa Deus

Deus Se identificou aos profetas como sendo uma nica Pessoa:
A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h sen~o Ele.
Deuteronmio 4:35.
N~o temos ns todos um mesmo Pai? N~o nos criou um mesmo Deus... Malaquias 2:10
...Porventura n~o sou Eu, o Senhor? Pois n~o h| outro Deus sen~o Eu; Deus justo e Salvador
no h| alm de Mim. Isaas 45:21.
Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters
11
outros deuses diante de Mim. xodo 20:2-3.

O Senhor Jesus apresentou o Seu Pai como nico Deus verdadeiro e ao confirmar os
ensinamentos dos profetas, Ele provou ser o verdadeiro Messias:
E a vida eterna esta: que Te conheam a Ti, como nico Deus verdadeiro... Jo~o 17:3.
A unidade de Deus no composta. Um Deus significa uma Pessoa. Esta nica Pessoa o Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo.
JESUS O FILHO DE DEUS

1. JESUS NO DEUS
1.1 Somente uma nica pessoa Deus

Jesus no Deus porque h somente uma Pessoa que Deus. Essa Pessoa nica tem sido
identificada como sendo Pai de Jesus. Seguindo esse raciocnio, Jesus no pode ser tambm
Deus. No h outra pessoa que possa ser Deus no mesmo sentido em que o Pai Deus.
Para ns h| um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos. I Cor. 8:6.
Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos. Efsios 4:6.
Entendemos que Jesus divino, mas no divindade. Ele o divino Filho de Deus, mas no a
divindade, o Ser Supremo. Por Sua vitria sobre o pecado, sejam dados a Ele o louvor, a
honra e a glria.
1.2 Jesus o Filho de Deus
Os trinitarianos ensinam que Jesus Deus Filho. Esse ensinamento no bblico. O Senhor
Jesus nunca Se identificou desta maneira. O que ns encontramos na Bblia, so afirmaes
de que Jesus o Filho de Deus. Ele no pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo.
As passagens bblicas a seguir provam que Jesus o Filho de Deus:
a) Afirmaes de Jesus:
Aquele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque Eu disse:
Sou Filho de Deus? Jo~o 10:36.
Jesus, porm, guardava silncio. E o sumo sacerdote disse-Lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo
que nos digas se Tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: como disseste...
Mateus 26:63-64.
b) Afirmaes dos discpulos:
Mas vos, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que Eu sou? Respondeu-Lhe Simo Pedro: Tu s
o Cristo, o Filho do Deus vivo. Mateus 16:15-16.
Respondeu-Lhe Natanael: Rabi, Tu s o Filho de Deus, Tu s rei de Israel. Jo~o 1:49.
Joo Batista deu o seu testemunho:
Eu mesmo vi e j| vos dei testemunho de que este o Filho de Deus. Jo~o 1:34.
1.3 Jesus como mediador no poder ser o prprio Deus
Diz o texto sagrado: Porque h| um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem. I Timteo 2:5.
Jesus Mediador entre Deus e os homens, portanto, no Ele o prprio Deus. Se o prprio
Jesus fosse Deus e igual Deus, conforme os trinitarianos declaram, Ele no estaria numa
posio para servir como Mediador. Como mediador algum deve ser a terceira parte, pois
caso Cristo sendo Deus ou igual Deus, seria uma das duas partes, e no teria condies de
ministrar como Mediador entre os dois Deus e o homem.
O fato de que Jesus um Mediador, anula a possibilidade de que Ele seja parte de uma
trindade. Ele e Seu Pai so de personalidades separadas. Ele declarou que Ele e Seu Pai
constituem duas testemunhas separadas:
E na vossa lei est| tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o
que testifico de Mim mesmo, e de Mim testifica tambm o Pai que Me enviou. Jo~o 8:17-18.
12
1.4 O Pai o Deus de Jesus

Jesus reconheceu o Pai, o nico Deus verdadeiro, como Seu Deus. Jesus jamais reivindicou a
Si prprio como sendo Deus. No pretendia ser igual a Deus. Ele sempre Se referiu ao Pai
como sendo superior a Ele, Seu Deus. Nos textos bblicos abaixo, Jesus faz referncia ao Pai
como Seu Deus:
Deus Meu, Deus Meu, porque Me desamparaste? Mateus 27:46.
...Pai, chegada a hora... que Te conheam { Ti s, por nico Deus verdadeiro... Jo~o 17:1 e
3.
Eu subo para o Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus... Jo~o 20:17.
Eis que venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem
vencer, Eu o farei coluna no templo do Meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei sobre ele o
nome do Meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, do
Meu Deus, e tambm o Meu novo nome. Apocalipse 3:11 e 12.
Muitos dos escritores do Novo Testamento descrevem Deus como o Deus de Jesus:
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus... II Corntios 1:3.
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus... II Corntios 11:31.
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus... Efsios 1:3.
O Deus de nosso Senhor Jesus... Efsios 1:7.
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus... I Pedro 1:3.
1.5 Jesus orou ao Seu Deus, o Pai

Jesus revelou que Ele prprio no era Deus quando orou a Seu Pai, identificando-O como
nico Deus verdadeiro. Caso Jesus fosse igual a Deus, porque orou Ele ento a Deus? O
cristianismo lana suas falsas doutrinas ensinando que o homem Jesus nunca deixou de ser
Deus. Consideram-no como DEUS HOMEM.
Os trinitarianos afirmam que Deus, Jesus e o Esprito tm uma mesma inteligncia e poder.
Precisaria Jesus orar a outra pessoa da trindade, pedindo ajuda, mesmo tendo todos os
atributos divinos, por continuar sendo Deus, mesmo em forma humana? No seria
contraditria uma questo como esta?
Ao orar a Deus, Jesus mostrou ser dependente de Seu Pai:
Graas Te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, ... Mateus 11:25.
E, indo um pouco mais para diante, prostrou-se sobre o Seu rosto, orando e dizendo: Meu
Pai, se possvel, passe de Mim este clice, todavia, no seja como Eu quero, mas como Tu
queres....E, indo segunda vez, orou, dizendo: Pai Meu, se este clice no pode passar de Mim
sem Eu o beber, faa-se a Tua vontade. Mateus 26:39 e 42.
E aconteceu que naqueles dias subiu ao monte a orar, e passou a noite em ora~o a Deus.
Lucas 6:12.
1.6 Jesus inferior a Deus

Jesus no igual Seu Pai, pois o Pai maior do que o Filho, consequentemente, Ele
inferior Seu Pai. Jesus, portanto, no Deus. Ao reconhecer este fato, no quer dizer que
no estejamos dando a glria devida a Cristo. O objetivo entender e reconhecer a
verdadeira relao entre o Pai e Seu Filho. Jesus deixou claro que Ele hierarquicamente
inferior a Seu Pai ao declarar o seguinte:
Meu Pai e maior do que Eu. Joo 14:28.
O prprio contexto de onde foi extrada a passagem bblica acima, confirma que o Senhor
Jesus veio para cumprir um propsito do Pai, isto , tornar conhecido o Pai ( O Deus
Altssimo). Assim, a submisso da obra do Senhor Jesus claramente entendida nos
seguintes textos sagrados:
...as palavras que Eu vos digo, n~o as digo por Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em
Mim, quem faz as Suas obras. Jo~o 14:10.
13
...a palavra que estais ouvindo n~o Minha, mas do Pai que Me enviou. Jo~o 14:24.
Quando Jesus disse: Eu e o Pai somos um. Jo~o 10:30, Ele n~o ensinou que Ele e Seu Pai
eram um em essncia ou ser (como afirmam os trinitarianos). Nem tampouco Ele quis dizer
que Ele e o Pai possuem os mesmos atributos, tais como: onipotncia, onipresena e
oniscincia. O entendimento correto que Ele referiu-Se unidade de propsito e perfeita
concordncia que existe entre Ele e Seu Pai. Mais adiante Jesus orou para que esta mesma
unidade tornasse possvel entre Seus seguidores:
E rogo n~o somente por estes, mas tambm, por aqueles que pela Sua palavra ho de crer
em Mim; para que todos sejam um, assim como Tu Pai, s em Mim e Eu em Ti, que tambm
eles sejam um em ns; para que o mundo creia que Tu Me enviaste. Jo~o 17:20-21.
Pelo fato de ns sermos um com o Pai e o Filho em carter e propsito, no nos torna
partcipes desta divindade, isto , que sejamos iguais a Deus, possuindo os mesmos
atributos.
Jesus sempre reconheceu que Seu Pai maior do que Ele. Isto claramente expe o fato de
que Jesus no pode ser parte de um Deus triuno.
Muitos textos bblicos comprovam a inferioridade de Jesus em relao a Deus:
Meu Pai... maior do que todos; ... Jo~o 10:29.
...porque o Pai maior do que Eu. Jo~o 14:28.
... vs de Cristo, e Cristo de Deus. I Corntios 3:23.
...o homem a cabea da mulher e Deus a cabea de Cristo. I Corntios 11:3.
...ent~o tambm o prprio Filho se sujeitar| quele que todas as coisas Lhe sujeitou, para
que Deus seja tudo em todos. I Corntios 15:28.
Esta ltima passagem bblica refere-se sujeio de Cristo ao Seu Pai depois de haver sido
completada a obra redentora e depois de haver destrudo todo domnio e toda a autoridade
e todo o poder na Terra. Quando todos os inimigos estiverem debaixo de Seus ps e quando
o ltimo inimigo, a morte, for destrudo, Deus (o Pai de Jesus) ser supremo; ser tudo em
todos.
Jesus viveu como Servo de Deus. Ele rendeu perfeita obedincia Seu Pai, sempre fazendo
aquilo que agradava a Deus. Ele reconhecia ser inferior a Deus.
...eis que Eu farei vir o Meu Servo, o Renovo. Zacarias 3:8.
Eis aqui o Meu servo que escolhi... Mateus 12:18.
Mas esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de Servo... Filipenses 2:7-8.
Disse-lhes Jesus: A Minha comida fazer a vontade dAquele que Me enviou... Joo 4:34
...porque n~o procuro a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me enviou. Joo 5:30.
Porque Eu desci do cu, n~o para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me
enviou. Jo~o 6:38.
E Aquele que Me enviou est| comigo; n~o Me tem deixado s; porque fao sempre o que do
Seu agrado. Jo~o 8:29.
...Pai, se queres afasta de Mim este c|lice; todavia n~o se faa a Minha vontade, mas a Tua.
L:ucas 22:42.
Sobre a questo da inferioridade do Senhor Jesus em relao ao Pai, os telogos trinitarianos
dizem que esta inferioridade aplicada unicamente enquanto o Senhor Jesus assumiu a
natureza humana, em virtude de suas limitaes como ser humano. Todavia, os mesmos
telogos ensinam que Jesus no deixou de ser Deus quando assumiu a forma humana.
1.7 Jesus inferior a Deus em atributos

O Novo Testamento revela Jesus Cristo como inferior a Deus em atributos. Esta uma
indicao definitiva de que Jesus em si mesmo no Deus. No nem igual ou idntico ao
Pai, to pouco parte de um Deus triuno. Deus infinito e perfeito em todos os Seus atributos.
Em todas estas coisas, Deus imutvel; Sua perfeio infinita no pode nem aumentar, to
14
pouco diminuir. O que Ele tem sido, sempre ser.

1.8 Jesus inferior a Deus em conhecimento
Deus onisciente e perfeito em conhecimento. Jesus, por outro lado, no era onisciente.
Jesus crescia em sabedoria:
E crescia Jesus em sabedoria... Lucas 2:52.
Se Jesus continuava sendo Deus com conhecimento infinito, como poderia Ele ter crescido
em sabedoria? Jesus recebeu Seu conhecimento de Deus:
...e que nada fao de Mim mesmo; mas como o Pai Me ensinou, assim falo. Jo~o 8:28.
O conhecimento de Deus inclui todas as coisas, presentes, passadas e futuras. Ele conhece
todas as coisas:
(Jesus) respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que o Pai
reservou Sua prpria autoridade. Atos 1:7.
Jesus, por outro lado, era limitado em conhecimento inclusive com relao data de Sua
volta:
Quanto, porm, ao dia e { hora, ningum sabe, nem os anjos no cu nem o Filho, seno o
Pai. Marcos 13:32.
1.9 Jesus inferior a Deus em poder

Deus onipotente. Ele Todo-Poderoso; tem poder infinito. O poder de Deus originou-Se
dEle prprio. Atravs de Seu poder, Deus executa todas as Suas obras.
Jesus, por outro lado, no era onipotente. O poder que Cristo exercia quando operava
milagres era recebido de Deus:
...A Jesus, o nazareno, var~o aprovado por Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais,
que Deus por Ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis. Atos 2:22.
Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho de si mesmo nada pode
fazer,... Jo~o 5:19.
Eu n~o posso de Mim mesmo fazer coisa alguma; ... Jo~o 5:30.
...e que nada fao de Mim mesmo; ... Jo~o 8:28.
1.10 Jesus inferior a Deus em vida

Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo no qual Deus no existisse. Deus no somente
viver para sempre no futuro, mas tambm viveu eternamente no passado. A vida de Deus
foi sem comeo:
Aquele que possui, Ele s, a imortalidade, e habita em luz inacessvel; a quem nenhum dos
homens tem visto nem pode ver; ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm. I Timteo
6:16.
A vida de Cristo, no entanto, teve um comeo definido; houve um tempo, em que Jesus no
existia. Se no fosse por Deus, Jesus jamais teria existido. Jesus foi gerado do Pai, portanto,
Sua vida foi derivada de Deus. O poder de Deus fez com Maria concebesse e desse luz um
filho. Se no fosse pelo santo poder de Deus, Jesus no teria nascido:
Descer| sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo
que tambm o Santo que de ti h de nascer ser chamado Filho de Deus. Lucas 1:35.
O Senhor Jesus no teve vida eterna em Si mesmo. Esta vida foi dada pelo Pai. Sua vida foi
derivada de Deus:
Pois assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em Si
mesmo. Jo~o 5:26.
Depois de morrer no Calvrio, Jesus tambm recebeu vida ressurreta do Pai. Deus levantou
Jesus dos mortos atravs de Seu poder:
Ao qual Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte,... Atos 2:24.
Ora, a este Jesus, Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Atos 2:32.
A este ressuscitou Deus ao terceiro dia e Lhe concedeu que Se manifestasse. Atos 10:40.
15
Mas Deus O ressuscitou dentre os mortos. Atos 13:30.

...como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, ... Romanos 6:4.
Porque, se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu cora~o creres que
Deus O ressuscitou dentre os mortos, ser|s salvo. Romanos 10:9.
Ora, Deus n~o somente ressuscitou ao Senhor, mas tambm nos ressuscitar| a ns pelo Seu
poder. I Corntios 6:14.
E assim somos tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos
de Deus que Ele ressuscitou a Cristo,... I Corntios 15:15.
Sabendo que Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar| a ns com Jesus, e nos
apresentar convosco. II Corntios 4:14.
Jesus no ressurgiu dos mortos por Si mesmo. Ele foi levantado da morte atravs o poder de
Deus, pois somente Ele a fonte de toda a vida. Acreditar nisto uma questo de salvao:
...se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu cora~o creres que Deus O
ressuscitou dentre os mortos, ser| salvo. Romanos 10:9.
1.11 Deus no pode morrer

Deus imortal, e no pode estar sujeito morte:
Aquele que possui, Ele s, a imortalidade, e habita em luz inacessvel; a quem nenhum dos
homens tem visto nem pode ver; ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm. I Timteo
6:16.
Jesus, ao contrrio, nasceu mortal, pois sabido que experimentou a morte. Jesus tinha as
caractersticas de um homem mortal. Ele experimentou:
a) Fome
E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. Mateus 4:2.
b) Sede
Depois, sabendo Jesus que todas as coisas j estavam consumadas, para que se cumprisse a
Escritura, disse: Tenho sede. Jo~o 19:28.
c) Cansao
Achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-Se assim junto do poo;
era cerca da hora sexta. Jo~o 4:6.
d) Tentao
Ent~o foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo. Mateus
4:1.
e) Sofrimento
E disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre
os mortos. Lucas 24:46.
Jesus morreu:
Mas vindo a Jesus, e vendo que j| estava morto, n~o Lhe quebraram as pernas. Jo~o 19:33.
...que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. I Corntios 15:3.
Deus no pode morrer, mas Jesus morreu. Jesus tornou-Se imortal quando Deus O levantou
da sepultura, assim sendo, recebeu a imortalidade de Deus. A partir de ento Jesus jamais
poder morrer novamente:
Sabendo que, tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, j| n~o morre mais; a morte n~o
mais tem domnio sobre Ele. Romanos 6:9.
Quando Jesus voltar, todos os verdadeiros crentes sero feitos imortais como Ele:
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta
soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque
necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que
mortal se revista da imortalidade. I Corntios 15:52-53
16
1.12 Atributos e posies divinas recebidas de Deus

Alguns acreditam que Jesus deve ser Deus porque exerce certa autoridade divina, e revela
certos atributos divinos. Exaltado mo direita de Deus, Jesus recebeu autoridade e poder
divinos de Deus. Isto, entretanto, no prova que Jesus igual a Deus ou que Ele o prprio
Deus ou que Ele uma parte de Deus.
O fato de Jesus ter sido exaltado pelo Pai, mostra que Ele menor do que Deus:
De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito
Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Atos 2:33.
Pelo que tambm Deus O exaltou soberanamente, e Lhe deu o nome que sobre todo
nome. Filipenses 2:9.
O fato de Jesus receber posio e obras divinas mostra que Ele inferior a Deus. Hoje, Jesus
tem sido exaltado mais alta posio no universo, depois de Deus.
Jesus disse:
Todo o poder Me dado no cu e na terra. Mateus 28:18.
Jesus sempre entendeu que Seu Pai era superior a Ele em autoridade. Ele viveu em perfeita
obedincia a Deus. Aps Sua ressurreio Jesus recebeu autoridade divina de Deus. Se Jesus
Deus, no precisaria receber poder (autoridade) de ningum. Isto prova que Jesus
inferior a Deus e consequentemente Ele no Deus.
1.13 Obra de julgamento

Deus autorizou Jesus a ser o juiz da humanidade. Deus entregou o julgamento ao Seu Filho.
Deus julgar a humanidade atravs da obra de Cristo, o juiz. Jesus recebeu esta posio e
obra de Deus:
Porque o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o julgamento....E deu-Lhe autoridade
para julgar, porque o Filho do homem. Jo~o 5:22 e 27.
Este nos mandou pregar ao povo, e testificar que Ele o que por Deus foi constitudo juiz
dos vivos e dos mortos. Atos 10:42.
Mas Deus, n~o levando em conta os tempos da ignor}ncia, manda agora que todos os
homens em todo lugar se arrependam; porquanto determinou um dia em que com justia h
de julgar o mundo, por meio do varo que para isso ordenou; e disso tem dado certeza a
todos, ressuscitando-O dentre os mortos. Atos 17:30-31.
O fato de que Jesus recebeu esta prerrogativa de Seu Pai, indica que o Pai superior a Ele.
Por isso, Jesus no Deus.
1.14 Sua presena invisvel

Embora Jesus esteja nos cus, Ele pode estar presente em todos os lugares com Seus
seguidores. Ele disse:
Eis que Eu estou convosco todos os dias, at a consuma~o dos sculos. Mateus 28:20.
Jesus pode fazer isto atravs do poder de Deus, o Esprito. Jesus recebeu este poder de Deus:
Quando vier o Ajudador, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que do
Pai procede, esse dar| testemunho de Mim. Jo~o 15:26.
Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Atos 2:33.
Durante Seu ministrio terrestre Jesus pode curar o servo do centurio (Mateus 8:5-13),
mesmo estando o servo doente a uma grande distncia daquele lugar que Se encontrava. Ele
tambm podia conhecer o que havia no corao do homem. Jesus pode fazer essas coisas,
no porque Ele parte de um Deus trino, mas, porque Deus O revestiu de poder para
executar essas obras.
Ao Jesus iniciar o Seu ministrio, quando foi batizado, Seu Pai derramou sobre Ele o poder
do Esprito:
17
E o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-Se do cu
esta voz: Tu s o Meu Filho amado; em Ti Me comprazo. Lucas 3:22.
2 ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS

Vemos com muita tristeza os argumentos debilitados que lanam mo os trinitarianos para
defender sua teoria. Eles apresentam textos fora do contexto para provarem que Jesus
Deus. Relacionamos a seguir alguns desses argumentos:
2.1 - Isaas 44:6
Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que nessa passagem Jesus Se revela como
Deus.
Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e
Eu sou o ltimo, e fora de Mim no h| Deus. Isaas 44:6.
O que diz a Bblia?
Para um atento pesquisador da Palavra de Deus, esse texto prova que Deus um s. Alm
dessa nica Pessoa no h outro Deus. uma Pessoa que est falando. Essa Pessoa o Pai de
Jesus. Poucas passagens adiante o mesmo Deus que est falando em Isaas 44:6 profetiza
sobre a vinda de Ciro (uma figura representativa de Jesus). A seu respeito Ele diz: Ele Meu
Pastor, e cumprir| tudo o que Me apraz; ... Assim diz o Senhor ao Seu Ungido... Isaas 44:28.
O livro de Isaas se divide em partes. A parte que abrange os captulos 40 a 66 chamada de
Livro de Conforto, pois o tema principal : O Servo do Senhor. Os escritores do Novo
Testamento, reputando a misso de Israel consumada em Jesus Cristo, O consideram, a Ele
somente, o israelita tpico no mais elevado sentido e Lhe atribuem tudo quanto consta no
Livro de Conforto concernente ao Servo.
Um pouco antes, ou seja, em Isaias 42:1, o mesmo Deus que fala em Isaas 44:6, apresenta o
Seu futuro Servo, o Messias vindouro:
Eis aqui o Meu Servo, a quem sustenho; o Meu escolhido, em quem se compraz a Minha
alma; pus o Meu Esprito sobre Ele; Ele trar justia s naes. Isaas 42:1.
Essa mesma passagem bblica mencionada em Mateus 12:18, referindo-Se ao cumprimento
dessa profecia de Isaas.
Conclumos, pois, que as palavras registradas em Isaas 44:6 no foram proferidas por Jesus.
Quem Se apresenta a o Deus Altssimo, o Todo Poderoso de Israel, o Pai de Jesus, que
tambm o nosso Redentor, por ter enviado o Seu Filho para nos salvar.
2.2 - Apocalipse 1:8

Argumento trinitariano: Os que defendem a doutrina da trindade ensinam que esta
passagem prova de que Jesus o Deus Todo Poderoso.
Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus, aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo
Poderoso. Apocalipse 1:8.
O que diz a Bblia?
O grande problema dos trinitarianos que eles no querem aceitar os ensinamentos de
Deus. Ao lermos alguns versculos anteriores a esta passagem bblica, encontramos a
resposta:
Jo~o, {s sete igrejas que esto na sia: Graa a vs e paz da parte dAquele que , e que era, e
que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do Seu trono. Apocalipse 1:4
Esta passagem bblica apresenta-nos Aquele que est assentado no trono. Esse o Pai de
Jesus, o Deus Todo Poderoso. Observem agora, o que diz o versculo seguinte:
E da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o Prncipe
dos reis da terra. quele que nos ama, e pelo Seu sangue nos libertou dos nossos pecados e
nos fez reino, sacerdotes para Deus, Seu Pai, a Ele seja glria e domnio pelos sculos dos
sculos. Amm. Apocalipse 1:5-6.
Notamos que uma outra Pessoa apresentada. Essa Pessoa Jesus Cristo, que vir nas
18
nuvens e todo o olho O ver (Apocalipse 1:7). A dvida lanada por parte dos trinitarianos
com rela~o aos seguintes dizeres: que , que era, e que h| de vir. Para eles, o nico que h|
de vir Jesus. No entanto, a Bblia diz que, quando a Nova Jerusalm descer do Cu para se
estabelecer na Terra, Deus estar com os salvos e com eles habitar (Apocalipse 21:3).
Observem agora o que diz Apocalipse 4:8-11:

Os quatro seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor e por dentro estavam cheios
de olhos; e no tm descanso, nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo Santo o
Senhor Deus, o Todo Poderoso, aquele que era, e que , e que h de vir. E, sempre que os
seres viventes dava m glria e honra e aes de graas ao que estava assentado sobre o
trono, ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostravam-se diante
do que estava assentado sobre o trono, e adoravam ao que vive pelos sculos dos sculos; e
lanavam as suas coroas diante do trono, dizendo: Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de
receber a glria e a honra e o poder, porque Tu criaste todas as coisas, e por Tua vontade
existiram e foram criadas. Apocalipse 4:8-11.
No h dvida alguma que o texto est se referindo ao Pai de Jesus, aquele que est
assentado no trono. Qualquer dvida dirimida se lermos Apocalipse 5:1-7. o momento
em que se apresenta o Cordeiro de Deus, o nico digno de abrir os selos. Diz a Palavra de
Deus que o Cordeiro veio e tomou o livro da destra do que estava assentado sobre o trono.
Apocalipse 5:7.
Claramente esto expostas duas Pessoas:
a) Deus, que o Todo Poderoso, assentado no trono, aquele que era, e que , que h de vir.
b) Jesus, o Cordeiro, que toma o livro da mo direita de Deus.
2.3 - Salmos 110:1
Argumento trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade alegam que est havendo um
dilogo entre as Pessoas da Divindade.
Disse o Senhor ao Meu Senhor: Assenta-Te Minha direita, at que Eu ponha os Teus
inimigos por escabelo dos Teus ps. Salmos 110:1.
Que diz a Bblia?
Esta passagem bblica revela um fato futuro. Aps cumprir com a Sua misso na Terra, Jesus
subiu ao Cu e Se assentou direita de Deus. (Atos 7:56). O apstolo Paulo fala a esse
respeito:
...Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est| {
direita de Deus, e tambm intercede por ns. Romanos 8:34.
Todo o contexto fala de uma profecia a se cumprir na Pessoa do Messias vindouro. Basta ler
um pouco adiante;
...Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Salmos 110:4.
O livro de Hebreus trata sobre esse assunto, identificando Jesus Cristo em Sua funo de
Sumo Sacerdote (Hebreus 7).
A passagem de Salmos 110:1 no identifica Jesus como sendo uma divindade. As palavras
de Pedro no deixam dvidas:
Ora, a este Jesus, Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. De sorte que,
exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo,
derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio
declara: Disse o Senhor ao Meu Senhor: Assenta-Te Minha direita, at que Eu ponha os
Teus inimigos por escabelo de Teus ps. Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a
esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Deus O fez Senhor e Cristo. Atos 2:32-36.
Podemos comparar essa passagem com a de Atos 5:30-31:
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-O no
madeiro; sim, Deus, com a sua destra, O elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso de pecado. Atos 5:30-31.
19
Deixamos algumas indagaes aos defensores da doutrina da trindade:

1. Eles crem que Jesus Deus. Por que, segundo o texto acima, o Seu Pai teve que ressuscitLo dentre os mortos? Jesus no teria ressuscitado atravs o Seu prprio poder?
2. Para os que defendem a doutrina da trindade, Jesus Deus. Quem esse Deus que elevou
Jesus para ser Prncipe e Salvador? Para eles Jesus no deveria voltar a ocupar a posio de
Deus?
2.4 - Isaas 25:9
Argumento Trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade ensinam que Jesus o
esperado Deus que se manifestar na segunda vinda. Eles se baseiam nos seguintes textos:
E naquele dia se dir|: Eis que este o nosso Deus; por Ele temos esperado, para que nos
salve. Este o Senhor, por Ele temos esperado; na Sua salvao gozaremos e nos
alegraremos. Isaas 25:9.
Aguardando a bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus
e Salvador Cristo Jesus. Tito 2:13.
O que diz a Bblia?
OBSERVAO: Os dois versos apresentados pelos defensores da doutrina da trindade no se
referem ao mesmo evento.
a) Analisaremos em primeiro lugar a passagem bblica de Isaas 25:9. Para entend-la, temos
que ler a passagem anterior e l encontramos a resposta quanto ao momento em que se dar
o encontro de Deus com Seu povo:
Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor Deus as lgrimas de todos os
rostos, e tirar de toda a terra o oprbrio do Seu povo; porque o Senhor o disse. Isaas 25:8.
Quando ser aniquilada a morte para sempre? evidente que a morte no ser aniquilada
na segunda vinda do Messias. Ela ser aniquilada no final do milnio. O apstolo Paulo diz
que necess|rio que Jesus, reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de Seus ps.
Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. I Corntios 15:25-26. Ent~o vir| o fim
quando Ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio, e toda
autoridade e todo poder. I Corntios 15:24. O que o apstolo Paulo quer dizer que Jesus ir|
reinar e ao terminar o Seu reinado, quando a Terra estiver toda regenerada, quando os
inimigos de Deus estiverem todos destrudos (Satans, seus anjos e os mpios) e quando a
morte estiver aniquilada para sempre, ento ser o fim da era do pecado e da morte. Isto
ocorrer no final do milnio. A Terra ento estar preparada para receber a
Santa Cidade, a Nova Jerusalm, que descer do Cu. o momento de Jesus entregar o reino
ao Seu Pai, o Deus Todo Poderoso, o qual passar a habitar junto com o Seu povo para todo o
sempre. O profeta Joo descreve esse momento maravilhoso da seguinte maneira:
E vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que descia do cu da parte de Deus, adereada como
uma noiva ataviada para o seu noivo. E ouvi uma grande voz, vinda do trono que dizia: Eis
que o tabernculo de Deus est com os homens, pois com eles habitar e eles sero o Seu
povo e Deus mesmo estar com eles. Apocalipse 21:2-3.
D para observar que Deus se far presente junto ao Seu povo, somente aps a descida da
nova Jerusalm. Somente ento Ele habitar com eles. Em seguida o profeta Joo repete a
profecia de Isaas 25:8:
Ele enxugar| de seus olhos toda l|grima; e n~o haver| mais morte, nem haver| mais pranto,
nem lamento, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas. Apocalipse 21:4.
o Senhor Deus, o Pai de Jesus, que vai enxugar as lgrimas. Livres finalmente da morte e
da dor, os salvos finalmente podero exclamar ao Deus Todo Poderoso, o Pai de Jesus:
...Eis que este o nosso Deus; por ele temos esperado, para que nos salve. Este o Senhor;
por Ele temos esperado; na Sua salvao gozaremos e nos alegraremos. Isaas 25:9
b) Analisaremos agora o outro texto apresentado pelos trinitarianos Tito 2:13.
OBSERVAO: O apstolo Paulo no cria na trindade. Ele no deixa dvidas em todos os seus
escritos quanto sua crena num s Deus. Talvez seja interessante rever o texto escrito pelo
20
apstolo Paulo: Todavia para ns h| um s Deus, o Pai... I Corntios 8:6. Ele deixou
registrado que o seu Deus o Pai de nosso Senhor Jesus.
Partindo desse princpio, analisaremos agora o que o apstolo Paulo escreveu no incio de
sua epstola endereada a Tito:
A Tito, meu verdadeiro filho segundo a f que nos comum, graa e paz da parte de Deus
Pai, e de Cristo Jesus, nosso Salvador. Tito1:4.
Se Paulo estivesse apresentando { Jesus como sendo nosso grande Deus, estaria em
contradio consigo mesmo. O apstolo Paulo sempre se mantinha fiel s orientaes de
Deus.
O texto que est sob anlise aparece da seguinte forma em outras tradues:
Aguardando a bem aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e de
nosso Salvador Jesus Cristo. Tito 2:13.
Esta traduo est de acordo com as que foram preparadas por notveis eruditos dos
idiomas originais, extradas do original grego:
The New Testament, por Cornelius Nary, 1719.
The New Testament in Greek and English, por Daniel Mace, Londres, 1729.
The New Testament, translated from the text of JJ Griesbach, Londres 1840.
The New Tesament, translated from the Greek text of Tischendorf, USA, 1869.
Falando da Sua segunda vinda, o Senhor Jesus apresentou um detalhe muito importante:
Porque o Filho do homem h| de vir na glria de Seu Pai, com os Seus anjos... Mateus 16:27
Esse foi o entendimento do apstolo Paulo ao se referir sobre o aparecimento da glria do
grande Deus.
Tentar provar a divindade de Jesus atravs o texto de Tito 2:13 desconhecer os escritos do
apstolo Paulo. Ele foi um defensor de uma verdade e cria que Deus o Pai de nosso Senhor
Jesus. Muitos textos escritos por ele confirmam esse entendimento:
Graa seja convosco, e paz, da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. I Corntios
1:3.
Todavia para ns h| um s Deus, o Pai, de quem s~o todas as coisas e para quem ns
vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por Ele ns
tambm. I Corntios 8:6.
Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria
e de revelao no pleno conhecimento dEle. Efsios 1:17.
Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. Efsios 4:6.
Sempre dando graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Efsios
5:20.
Graas damos a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sempre por vs.
Colossenses 1:3.
A verdade que ao longo dos sculos o inimigo de Deus serviu-se de agentes humanos para
praticar seus mais cruis ataques contra a Palavra de Deus.
2.5 - Joo 10:33

Argumento trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade utilizam esse texto para
provar que Jesus Se dizia Deus. Citam depois Joo 8:58.
Responderam-Lhe os judeus: No por nenhuma obra boa que vamos apedrejar-Te, mas
por blasfmia; e porque, sendo Tu homem, Te fazes Deus. Jo~o 10:33.
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, Eu
sou. Jo~o 8:58.
O que diz a Bblia?
O Senhor Jesus nunca disse que Ele era Deus. Ele sempre Se apresentava como Filho de Deus.
O texto de Joo 10:33 registra uma acusao falsa contra Jesus por parte de alguns lderes
judeus. Lendo um pouco adiante, Jesus no disse ser Deus e nem disse ser Deus Filho.
21
Transcrevemos a seguir o que Jesus disse para eles:

quele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque Eu disse:
Sou Filho de Deus? Jo~o 10:36.
Os trinitarianos atualmente fazem a mesma coisa que esses lderes judeus. Ensinam
falsamente que Jesus DEUS.
A express~o Eu sou usada por Jesus, conforme o texto de Jo~o 8:58, n~o prova que Jesus
Deus. Precisamos entender o contexto. Novamente um grupo de judeus se envolveu para
acusar Jesus:
Disseram-Lhe os judeus. Agora sabemos que tens demnio. Abrao morreu, e tambm os
profetas; e Tu dizes: Se algum guardar a Minha palavra, nunca provar a morte! Porventura
s Tu maior do que nosso pai Abrao, que morreu? Tambm os profetas morreram; quem
pretendes Tu ser? Respondeu-lhes Jesus: ...Abrao, vosso pai, exultou por ver o Meu dia; viuo e alegrou-se. Jo~o 8:52-56.
Entre os heris da f, encontramos o nome do patriarca Abrao, que, embora no tendo
alcanado as promessas, viu-as e saudou-as (Hebreus 11:13). Cada vez que um cordeiro era
sacrificado, ali estava representado o Messias vindouro. Os profetas aguardaram com muita
ansiedade a vinda futura do Messias. Abrao teve o privilgio, atravs da f, contemplar a
primeira vinda do Messias.
No verso 57 os judeus entenderam mal o que Jesus havia dito, crendo que Ele havia
declarado ser contemporneo de Abrao. Jesus, porm, reafirma Sua absoluta preeminncia
no plano de Deus com a surpreendente declarao:
Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abra~o existisse Eu sou. Jo~o 8:58.
O que Jesus queria dizer era: EU SOU O MESSIAS!
O propsito de Joo escrever seu evangelho para provar que Cristo (o Messias) o Filho de
Deus (Jo~o 20:31). Ao Jesus dizer Eu sou n~o significa que Ele estava se auto-declarando
como DEUS. A evidncia nos mostra que a frase EGO EIMI traduzida por EU SOU,
conforme encontrada em Jo~o 8:58, significa eu sou aquele ou aquele em quest~o. Um
texto onde esta mesma palavra utilizada, encontramos em Joo 9:9:
Uns diziam: ele. E outros: N~o , mas se parece com ele. Ele dizia: Eu sou. Jo~o 9:9.
De acordo com este texto, o homem cego se identifica a si mesmo dizendo: EU SOU (Eu sou a
pessoa a qual est~o buscando ou eu sou aquele). Quando Jesus utilizava a frase EU SOU,
Ele queria dizer o seguinte: Eu sou esse (Filho do homem) ou Eu sou (o Messias).
2.6 - Joo 1:1
Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que Joo inicia o seu evangelho
apresentando Jesus como sendo Deus.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Jo~o 1:1.
O que diz a Bblia?
Observao: Joo, o autor do evangelho que levou o seu nome, escreveu que esse livro foi
escrito para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e para que crendo, tenhais vida
em Seu nome. Jo~o 20:31. N~o seria contraditrio o apstolo Jo~o logo no primeiro captulo
de seu livro ensinar o contrrio, isto , que Jesus Deus?
Em diversas tradues bblicas h| uma distor~o. O texto originalmente fala Deus era a
Palavra e n~o como est| escrito atualmente: A Palavra era Deus. O texto original foi
escrito no idioma grego da seguinte maneira:
en [NO] arch [PRINCPIO] h [ERA] o [A] logos [PALAVRA] kai [E] o [A] logos [PALAVRA] h
[ESTAVA] prston [EM] tn [O] yeon [DEUS] kai [E] yeov [DEUS] h [ERA] o [A] logos
[PALAVRA] outov [ESTA] h [ESTAVA] en [NO] arch [PRINCPIO] prston [EM] tn [O] yeon
[DEUS].
Traduo:
No princpio era a Palavra, e a Palavra estava no Deus, e Deus era a Palavra. Esta estava no
princpio no Deus.
22
A frase em latim de Joo 1:1 tambm l-se da seguinte forma: DEUS ERAT VERBUM (Deus era
o verbo). Neste caso a palavra DEUS est| no nominativo, portanto, Deus o sujeito da
ora~o. Quando dizemos Deus era a Palavra, o sujeito da frase Deus. Mas quando
dizemos A Palavra era Deus, o sujeito da frase passa a ser A Palavra e lhe damos um
atributo Ser Deus - o que no est escrito no original grego e nem no latim.
Se formos ao livro do Gnesis vamos ver que todas as coisas foram criadas atravs da
palavra de Deus. Por exemplo: Disse Deus: Haja luz. E houve luz. Gnesis 1:3 Se admitirmos
que o verbo estava com Deus e o verbo era Deus, como est na maioria das tradues, ento
temos dois deuses e no um, porque mesmo a doutrina da trindade admite que ela e
composta por pessoas distintas. Sendo assim, quebra-se o monotesmo bblico.
Mesmo que alguns tradutores teimem em colocar o artigo indefinido um - entre colchetes
antes da palavra Deus (Ex.: E a Palavra era (um) Deus), no entanto, admitem que na
construo em grego no existe tal "artigo indefinido antes de THOS" (Deus). Eles cometem
o mesmo erro da maioria das tradues, ou seja, invertem o sentido da frase na traduo,
alterando, portanto, o seu significado e atribuindo ao LOGOS (Palavra) uma pessoalidade,
no uma caracterstica. O LOGOS de Joo no Novo Testamento tem as mesmas caractersticas
do DAVAR do Antigo Testamento, o qual possui uma dimenso que comunica um
pensamento, uma inteno, ou seja , a palavra que cria e guia a histria (ver Isaas 55:1011).
Esta leitura da passagem de Joo 1:1 em nossas tradues, fornece suporte vital para a
doutrina tradicional da Trindade, em partes iguais pelo Pai e o Filho desde a eternidade.
Parafraseando, as verses s vezes vo muito alm do original em grego. As verses
contemporneas interpretam este texto para dizer que dois seres estavam presentes no
incio. Sem dvida, de acordo com essa traduo, a palavra seria equivalente a um eterno
Filho. Seria certamente entendido neste sentido por aqueles que foram educados nos
conclios ps-bblicos.
Mas por que os leitores pulam de "palavra" para "filho"? O texto simplesmente diz: "No
princpio era a palavra"; no diz "No princpio era o Filho". A substituio de "Filho" para
"palavra", que para milhes de leitores parece ser um reflexo automtico, teve dramticas
conseqncias. Ela tem exercido uma poderosa, mesmo hipnotizante influncia sobre os
leitores da Bblia. Joo escreveu: "No princpio era a palavra". Ele no disse: "No princpio
era o Filho de Deus". No h, de fato, nenhuma meno direta ao Filho de Deus, at
chegarmos ao versculo 14, onde "a palavra se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua
glria, a glria do Filho nico, cheio de graa e de verdade." Antes do versculo 14 estamos
no mesmo mbito como falaram os pr-cristos sobre a sabedoria. Estamos tratando com
PERSONIFICAES em lugar de pessoas, AES PERSONIFICADAS DE DEUS em lugar de um
Ser Divino individual como tal. O ponto est obscurecido pelo fato de que temos que traduzir
LOGOS como VERBO (ELE) atravs do texto. Porm se traduzirmos LOGOS como
"MANIFESTAO OU EXPRESSO DE DEUS" se far mais evidente, pois o texto no tem a
inteno de que se pense no LOGOS dos versos 1 a 13 como um ser divino pessoal.
A ambiguidade no grego (DI AUTOU), "por ela" ou "por ele" de Joo 1:3 permite uma palavra
"impessoal" antes de Jesus nascer. A ambiguidade surge quando algo que est sendo dito
admite mais de um sentido, comprometendo a compreenso do contedo. Isso pode suscitar
dvidas no leitor e lev-lo a concluses equivocadas na interpretao do texto. Assim como a
impessoalidade da palavra est| sugerida no texto de Jo~o 1:1, assim ocorre com vida
eterna em I Jo~o 1:2:
Pois a vida foi manifestada, e ns a temos visto, e dela testificamos, e vos anunciamos a vida
eterna, que estava com o Pai, e a ns foi manifestada. I Jo~o 1:2.
A "vida eterna" impessoal que estava com o PAI (PROS TON THEON), isto , a promessa da
vida eterna que seria provida por Cristo. Pedro parece fazer eco da mesma idia quando
descreve Jesus como o Cordeiro de Deus que foi "predestinado antes da fundao do mundo,
23
porm manifestado nestes ltimos dias" (1 Pedro 1:20).

Uns versculos antes, ele usa o mesmo conceito de predestinao ao falar do plano de Deus
para chamar os cristos salvao:
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai... I Pedro 1:2.
A aplicao deste conceito a Jesus no verso 20 indica uma "preexistncia ideal" nos eternos
conselhos de Deus e no uma existncia real em outra dimenso antes de seu nascimento
como ser humano. Um paralelo interessante ocorre no livro do Apocalipse, onde todas as
coisas "so e foram criadas" por Deus:
...porque Tu criaste todas as coisas, e por Tua vontade s~o e foram criadas. Apocalipse
4:11.
Esta frase sugere que todas as coisas que so, existiram primeiro na vontade eterna de Deus
e por essa vontade vieram sua real existncia no seu devido tempo.
O significado de palavra
PALAVRA (Gr. logos) - (1) A expresso do pensamento; no o mero nome de um objeto: (a)
encarnando uma concepo ou idia (por exemplo, em Lucas 7:7; I Corntios 14:9,19); (b)
Um dito ou afirmao. (c) Discurso, prtica, dito de instruo. (Dicionrio Expositivo de
Vine).
PALAVRA (Gr. Logos) - Do ato de falar. Palavra proferida a viva voz que expressa uma
concepo ou idia. O que algum disse. Discurso, doutrina, ensino. (Lxico Grego de
Strong).
PALAVRA (Heb. Davar) - Ocorre cerca de 1455 vezes. Em contextos jurdicos, significa
disputa (xodo 18:16, 19; 24:14), acusao, sentena, a alegao, transferncia e
disposio... [caso contrrio o pedido], decreto, a conversa, o relatrio, o texto de uma carta,
letra de uma cano, promessa, anais de eventos, mandamento, plano (Gnesis 41:37; II
Samuel 17:14, II Crnicas 10:4; Ester 2:2; Salmos 64:5, 6; Isaas 8:10), a lngua ... Daniel 9:25:
decreto de um rei; [tambm:] coisa, assunto ou evento.
OBSERVAO: Pessoa literal no encontrada em nenhuma das definies acima para
LOGOS.
2.7 - Isaas 9:6

Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que Jesus o Deus forte e o Pai Eterno,
conforme est relatado em Isaas 9:6.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os Seus
ombros; e o Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da
Paz. Isaas 9:6.
O que diz a Bblia?
De acordo com a Bblia Hebraica, baseada nos textos originais, esse verso bblico encontrase registrado da forma seguinte:
Pois nasceu entre ns uma criana, um filho nos foi dado. E sobre seus ombros estar| a
autoridade; por isso o maravilhoso Conselheiro, o Deus Todo Poderoso e Pai Eterno,
alcunhou-o de Prncipe da Paz. Isaas 9:6.
Como o texto bem explicativo, no h necessidade de se fazer qualquer comentrio a
respeito.
QUEM O ESPRITO SANTO?

1. O ESPRITO SANTO NO UMA PESSOA
O Esprito Santo no uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O Esprito Santo impessoal,
no parte de uma trindade. sim, a energia divina atravs da qual, Deus realiza Suas obras.
1.1 O Esprito o Poder de Deus

O Esprito no uma pessoa distinta do Pai e do Filho porque o poder de Deus. O Esprito
Santo o poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus executa, atravs de Seu poder, ou
24
Esprito.
Em primeiro lugar precisamos encontrar o verdadeiro significado da palavra Esprito. Os
prprios defensores da doutrina da trindade nos esclarecem o assunto, como o caso de um
renomado telogo, o qual publicou uma matria especialmente destinada para professores
da escola bblica, referente 2o. trimestre de 1999, p. 41, da qual extramos o seguinte:
No Antigo Testamento, a palavra hebraica ruach aparece 377 vezes e traduzida como
vento, flego ou esprito, princpio vital, coragem, vitalidade ou fora, disposi~o e
car|ter moral. ...Essa palavra tambm traduzida como Esprito de Deus. No Novo
Testamento, a palavra grega pneuma igualmente traduzida como esprito ou
respira~o. Tambm significa atitude ou estado de esprito. Da mesma forma que ruach,
algumas vezes traduzida como Esprito do Senhor....Nem no Antigo nem no Novo
Testamento ruach ou pneuma se referem a alguma entidade inteligente capaz de existir
independentemente do corpo.
1.2 A Definio de Esprito no Velho Testamento
A palavra hebraica ruach, encontrada no Velho Testamento traduzida como esprito e
originalmente significa flego, vento, sopro e respirao. Aplica-se tanto ao esprito dos
animais quanto ao esprito dos homens, espritos malignos e Esprito de Deus. Eis alguns
exemplos:
a) Ruach = Esprito de homem
Na verdade h| um esprito (ruach) no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz
entendido. J 32:8.
...fala o Senhor, o que estendeu o cu, e que lanou os alicerces da terra, e que formou o
esprito (ruach) do homem dentro dele. Zacarias 12:1.
b) Ruach = sopro, respirao
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus narizes. J
27:3.
...se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. Salmos 104:29.
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito deles.
Salmos 33:6.
A sua respira~o (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo. Isaas
30:28.
c) Ruach = Esprito dos animais
Quando aplicada aos animais, a palavra ruach sempre traduzida como flego de vida ou
esprito de vida:
Porque estou para derramar |guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em
que h flego (ruach) de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra perecer|. Gnesis
6:17.
Entraram para junto de No na arca, dois a dois de toda a carne em que havia esprito
(ruach) de vida. Gnesis 7:15.
Pois o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais; uma e a
mesma coisa lhes sucede; como morre um, assim morre o outro; todos tm o mesmo flego
(ruach); e o homem n~o tem vantagem sobre os animais; porque tudo vaidade. Eclesiastes
3:19.
d) Ruach = Vento
...Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as |guas. Gnesis 8:1.
No princpio, Deus criou o cu e a terra. Ora a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o
25
abismo, e um vento (ruach) de Deus pairava sobre as guas.Gnesis 1:1.

e) Ruach = Mente
Deu Davi a Salom~o, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ...tambm a planta de
tudo quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos |trios da casa do Senhor. I
Crnicas 28:11 e 12.
Fazendo uma comparao de alguns versos bblicos, descobrimos que o Esprito de Deus a
prpria mente de Deus:
Isaas 40:13 Quem guiou o Esprito do Senhor? Ou, como seu conselheiro o ensinou?
Observem que a palavra Esprito (ruach) de Isaas 40:13, foi traduzida pelo apstolo Paulo
como mente:
Romanos 11:34 Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
I Corntios 2:16 Pois, quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir?
Entendemos desta forma que o esprito de Jesus a mente de Cristo. Todas as instrues
saem da mente de Deus (Pai) e so transmitidas para a mente de Cristo. Este por sua vez
transmite para as nossas mentes as instrues de Deus. Esse entendimento confirmado
pelo apstolo Paulo:
...Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho. G|latas 4:6.
1.3 Definio de Esprito no Novo Testamento
A palavra grega pneuma traduzida no Novo Testamento como esprito e tem o mesmo
significado de ruach no hebraico, ou seja, um sinnimo de esprito, flego, vento, sopro,
ar. Algumas palavras como pneu, pneumtico, pneumonia, etc, todas relacionadas
respirao ou ao ar, derivam da palavra pneuma.
A seguir apresentaremos algumas passagens bblicas em que a palavra pneuma foi usada.
Quando os apstolos escreveram a palavra pneuma, estavam eles se referindo a uma outra
pessoa da divindade? Ou estavam se referindo ao flego ou sopro de Deus?
(Ressurreio da filha de Jairo) Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente se
levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer. Lucas 8:55.
Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem obras
morta. Tiago 2:26.
Obs.: O verso de Tiago reafirma nossa crena sobre a impossibilidade de um esprito
(pneuma) subsistir sem corpo. Segundo a Bblia, para que uma pessoa tenha vida
necessrio o esprito (pneuma) e o corpo.
O pneuma do homem parte integrante do seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus
parte integrante de Deus, no uma outra pessoa.
H um texto bblico que deixa os defensores da doutrina da trindade bastante incomodados
e muito mais incomodados ficam aqueles que combatem a religio Esprita, que prega que
possvel o esprito (pneuma) existir independentemente ou separadamente do corpo do seu
possuidor:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma)
que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito
(pneuma) de Deus. I Corntios 2:11.
Se o Esprito (pneuma) de Deus uma pessoa ou entidade consciente que vive
separadamente do corpo do possuidor, ent~o o pneuma do homem tambm o . Este um
conceito esprita. Ao escrever assim tambm, o apstolo Paulo faz uma compara~o e liga
os dois pneumas. O apstolo Paulo usou a mesma linguagem quando escreveu aos Romanos:
Pois todos os que s~o guiados pelo Esprito (pneuma) de Deus s~o filhos de Deus. ...O
prprio Esprito (pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de
Deus. Romanos 8:14 e 16.
26
Esclarecemos que a palavra pneuma extrada do original grego no diferencia o esprito do

homem do Esprito de Deus atravs de letras minsculas e maisculas.
Se o Esprito (pneuma) de Deus uma pessoa, ento o Esprito (pneuma) de Cristo outra
pessoa. Como os trinitarianos explicam isto?
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito (pneuma), se que o Esprito (pneuma) de
Deus habita em vs. E se algum n~o tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal n~o dele.
Romanos 8:9.
O fato que o Pai e o Filho so duas pessoas distintas, mas compartilham do mesmo esprito
ou em outras palavras do mesmo poder. Por isso Jesus disse o seguinte:
Eu e o Pai somos um. Jo~o 10:30.
Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o Esprito
(pneuma) de Deus. Isso Jesus deixou claro em sua orao relatada em Joo 17:21:
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em
ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Jo~o 17:21.
O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No fisicamente falando, mas que
sejamos uma unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o mesmo Esprito (pneuma) de Deus
e de Cristo, mesmo sendo pessoas diferentes:
Mas aquele que se une ao Senhor um s esprito com Ele. I Corntios 6:17.
1.4 A palavra Esprito neutra

O Esprito n~o uma personalidade porque a palavra grega pneuma, traduzido Esprito,
neutra, em gnero. Artigos e pronomes referentes essa palavra tambm so neutros.
1.5 Smbolos impessoais
O poder impessoal de Deus, o Esprito Santo, designado na Bblia por smbolos impessoais.
Eis alguns:
a) Vento
O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas n~o sabes donde vem, nem para onde
vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Jo~o 3:8.
E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a
casa em que estavam assentados. Atos 2:2.
b) Fogo
E eu, em verdade, vos batizo com |gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps
mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de levar, Ele vos batizar com
o Esprito Santo, e com fogo. Mateus 3:11.
c) gua
E no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo: Se algum tem
sede, venha a Mim, e beba. Quem cr em Mim, como diz a Escritura, rios d|gua viva correr~o
do seu ventre. E isto disse Ele do Esprito que haviam de receber os que nele crescem;
porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado. Jo~o
7:37-39.
d) leo
Tu amas a justia e aborreces a impiedade; por isso Deus, o teu Deus te ungiu com leo de
alegria, mais do que a teus companheiros. Salmos 45:7.
O Esprito do Senhor Jeov| est| sobre mim; porque o Senhor me ungiu, para pregar boas
novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos
cativos, e a abertura de pris~o aos presos. Isaas 61:1.
e) Selo
Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da
promessa. Efsios 1:13.
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f) Pomba
E, sendo Jesus batizado, saiu logo da |gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito
de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele. Mateus 3:16.
g) Lmpadas
E do trono saam rel}mpagos, e troves, e vozes; e diante do trono ardiam sete lmpadas de
fogo, as quais so os sete Espritos de Deus. Apocalipse 4:5. h) Flego
Tudo o que tinha flego de esprito de vida em seus narizes, tudo o que havia no seco,
morreu. Gnesis 7:22.
1.6 Caractersticas Impessoais
As caractersticas impessoais do Esprito revelam-no como o poder de Deus e no como uma
personalidade.
1.6.1 - O Esprito pode ser derramado
At que se derrame sobre ns o Esprito l| do alto; ent~o o deserto se tornar| em campo
frtil, e o campo frtil ser reputado por um bosque. Isaas 32:15.
Porque derramarei |gua sobre o sedento, e rios sobre a terra seca; derramarei o Meu
Esprito sobre a tua posteridade, e a Minha bno sobre os teus descendentes. Isaas 44:3.
E h| de ser que depois, derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e
vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises.
Joel 2:28.
E nos ltimos dias acontecer|, diz Deus, que do Meu Esprito derramarei sobre toda a carne;
e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos mancebos tero vises, e os
vossos velhos sonhar~o sonhos. Atos 2:17.
N~o pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a Sua misericrdia, nos
salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente
Ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador. Tito 3:5-6.
Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis. Atos 2:33-34.
1.6.2 - O Esprito pode ser assoprado
E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Jo~o 20:22.
1.6.3 - O Esprito pode encher pessoas
E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a
casa em que estavam assentados. ...E todos foram cheios do Esprito Santo, ... Atos 2:2-4.
E n~o vos embriagueis com vinho, em que h| contenda, mas enchei-vos do Esprito. Efsios
5:18.
1.6.4 - Jesus foi ungido com este poder
Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude; o que andou
fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele. Atos
10:38.
1.6.5 - Homens foram batizados nele
...mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas no sou digno de
levar; Ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. Atos 3:11.
Porque, na verdade, Jo~o batizou com |gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo;
no muito depois destes dias. Atos 1:5
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer servos, quer livres, .... I Corntios 12:13.
1.6.6 - As pessoas beberam dele
...e todos temos bebido de um Esprito. I Corntios 12:13.
1.6.7 O Esprito comparado ao vento que sopra
O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas n~o sabes donde vem, nem para onde
vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Jo~o 3:8.
O Esprito Santo , portanto, impessoal. Perguntamos: Pode uma pessoa ser derramada,
espargida, assoprada? O Esprito no uma pessoa.
28
1.7 O Esprito Santo no tem um nome pessoal

O Esprito demonstra-se impessoal pelo fato de ele no possuir um nome pessoal. Deus
uma Pessoa: Seu nome : YAHWEH; nosso Salvador uma Pessoa: Seu nome : YESHUA . Qual
o nome do Esprito? O Esprito no uma pessoa, por isso no tem um nome pessoal. O
Esprito no uma personalidade.
1.8 Nenhuma prece dirigida ao Esprito Santo
O Esprito Santo no uma pessoa, porque em toda a Bblia no h sequer uma orao ou
cano de louvor, ou exclamao endereada a ele. Nem h um preceito sequer que autorize
dentro da Bblia tal orao ou hino de louvor. Em nenhum lugar nas Escrituras Sagradas
somos ns ensinados a amar, honrar ou louvar o Esprito Santo ou a orar por sua assistncia.
Por que a Bblia no nos orienta nesse sentido, se o Esprito Santo uma pessoa como o Pai e
o Filho?
O Esprito Santo no mencionado nos hinos de adorao no Apocalipse. Os nicos
mencionados so: Deus (o Pai de nosso Senhor Jesus) e Jesus Cristo (Cordeiro).
...Ao que est| assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas aes de graas, e honra,
e glria, e poder para todo o sempre. Apocalipse 5:13.
E clamavam com grande voz, dizendo: Salva~o ao nosso Deus, que est assentado no trono,
e ao Cordeiro. Apocalipse 7:10.
Se o Esprito Santo a terceira pessoa da trindade, por que a Bblia o omite e no o inclui
com o Pai e o Filho?
1.9 O Esprito Santo no includo nas saudaes apostlicas
O poder de Deus, o Esprito, geralmente no mencionado juntamente com Deus e Jesus nos
cumprimentos e saudaes apostlicas nas Epstolas Neo-Testamentrias. O Esprito no
mencionado em nenhuma das saudaes das Epstolas de Paulo:
A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz de Deus
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Romanos 1:7.
Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. I Corntios 1:3.
Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo. II Corntios 1:2.
Graa e paz da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo. G|latas 1:3.
A vs graa, e paz da parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo. Efsios 1:2.
Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo. Filipenses 1:2.
Aos santos e irm~os fiis em Cristo, que est~o em Colossos. Graa a vs, e paz da parte de
Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo. Colossenses 1:2.
Paulo, e Silvano, e Timteo, { igreja dos tessalonicenses, em Deus, o Pai, e no Senhor Jesus
Cristo; Graa e paz tenhais de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. I Tessalonicenses
1:1.
Graa e paz a vs da parte de Deus nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo. II
Tessalonicenses 1:2.
A Timteo meu verdadeiro filho na f; graa, misericrdia e paz da parte de Deus nosso Pai
e da de Cristo Jesus, nosso Senhor. I Timteo 1:2.
A Timteo, meu amado filho; graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai, e da de Cristo
Jesus, Senhor nosso. II Timteo 1:2.
A Tito, meu verdadeiro filho, segunda a f comum, graa, misericrdia, e paz da parte de
Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador. Tito 1:4.
Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo. Filemon 3.
Deus e Jesus so mencionados juntos repetidamente. Se Paulo sabia da existncia de uma
terceira pessoa de quem a graa deveria ser recebida, porque no solicitou ele por isso, a
seu favor, em conexo com o Pai e Seu Filho?
Notem tambm as palavras de abertura das epstolas escritas pelos outros escritores:
Tiago, servo de Deus, do Senhor Jesus Cristo, {s doze tribos que andam dispersas, sade.
Tiago 1:1.
29
Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus, e de Jesus nosso Senhor.
II Pedro 1:2.
O que vimos e ouvimos isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco;
e a nossa comunho com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo. I Jo~o 1:3.
Graa, misericrdia, paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai,
seja convosco na verdade e caridade. II Jo~o 3.
Judas, servo de Jesus Cristo, e irm~o de Tiago, aos chamados, queridos em Deus Pai, e
conservados por Jesus Cristo. Judas 1.
Todos estes mencionam Deus e Jesus, mas no o Esprito Santo. O Esprito mencionado em
I Pedro 1:2 no como uma pessoa. O apstolo simplesmente afirma que o poder manifesto de
Deus, o Esprito, o agente que santifica os eleitos:
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santifica~o do Esprito para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo; graa e paz vos seja multiplicada. I Pedro 1:2.
Uma outra passagem na qual o Esprito mencionado II Corntios 13:13:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunh~o do Esprito Santo sejam com
todos vs. II Corntios 13:13.
Os trinitarianos afirmam que o Pai sempre o primeiro, o Filho sempre o segundo, e o
Esprito sempre o terceiro. Os apstolos, entretanto, parecem jamais ter ouvido sobre a
regra trinitria. interessante notar que neste verso Jesus mencionado primeiro, Deus
mencionado em segundo, e o Esprito em ltimo. Neste texto Jesus e Deus so representados
como Pessoas. O Esprito revelado como o poder de Deus. Paulo no ensinou a trindade
nesta bela bno. Ele desejava que estes experimentassem os benefcios da graa de Cristo.
Ele tambm desejava que os crentes de Corinto entrassem nas bnos resultantes do amor
de Deus, assim como, desfrutar da comunho espiritual com Deus, Seu Filho e irmos, o que
possvel somente atravs da operao do poder de Deus, o Esprito Santo.
IMPORTANTE: Notem que Paulo mencionou a comunho do Esprito Santo, no a comunho

com o Esprito Santo. Os crentes tm comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo,
porque o Pai e o Filho so Pessoas, ao passo que os crentes no podem ter comunho com o
Esprito, pois este no uma pessoa. Na verdade, os cristos experimentam comunho do
Esprito, mas no com o Esprito.
Assim, esta bno de Paulo na realidade no ensina de modo algum a existncia de uma
trindade. Nem tampouco I Pedro 3:18, outro texto encontrado na Bblia e freqentemente
usado pelos trinitarianos.
1.10 O Esprito Santo no mencionado como estando entronado ou reinando
A Bblia representa a Deus o Pai, sentado sobre Seu Trono e Jesus assentado Sua mo
direita. O Pai e o Filho so ligados no julgamento e na redeno. O reino vindouro o reino
de Deus e de Seu Cristo. Na nova Terra so mencionados apenas os tronos de Deus e do
Cordeiro. No h meno alguma do Esprito como sendo uma pessoa ou como um ser
assentado num trono.
Ao que vencer, Eu lhe concederei que se assente comigo no Meu trono; assim como Eu venci,
e Me assentei com Meu Pai no Seu trono. Apocalipse 3:21.
...buscai as coisas que s~o de cima, onde Cristo est|, assentado { m~o direita de Deus.
Colossenses 3:1.
Ora, do que estamos dizendo, o ponto principal este: Temos um Sumo Sacerdote tal, que se
assentou nos cus direita do trono da Majestade. Hebreus 8:1.
Fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da nossa f, ...e est| assentado { direita do
trono de Deus. Hebreus 12:2.
...Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est| {
30
direita de Deus, e tambm intercede por ns. Romanos 8:34.

E clamavam com grande voz: Salva~o ao nosso Deus, que est| assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro. Apocalipse 7:10.
E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O reino do
mundo passou a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos.
Apocalipse 11:15.
E olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o Monte Sio, e com Ele cento e quarenta e quatro mil,
que traziam na fronte escrito o nome dEle e o nome de Seu Pai. Apocalipse 14:1.
E mostrou-me o rio da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do
Cordeiro. Apocalipse 22:1.
Al n~o haver| jamais maldi~o. Nela estar| o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos
O servir~o. Apocalipse 22:3.
1.11 O Esprito Santo no relacionado com o Pai como sendo uma pessoa
A relao entre o Esprito Santo e o Pai no como de uma pessoa para outra. A relao
entre o Esprito e o Pai como de um poder para com uma pessoa. O Esprito o poder de
Deus. Se considerarmos o Esprito de Deus como sendo uma pessoa, tambm deveremos
considerar outros atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas, igualmente.
Outro ponto a considerar que o Pai diz: Tu ao Filho e o Filho diz Tu ao Pai, mas, nenhum
deles diz Tu ao Esprito Santo. O Pai ama o Filho, e o Filho ama ao Pai, mas nenhum dEles
mencionado amando o Esprito Santo.
Na Bblia o Pai nunca chamado de a primeira pessoa e o Filho nunca chamado de
segunda pessoa. A Bblia denomina o Pai, como Deus Todo-Poderoso, Altssimo e nico
Deus. Jesus chamado de Filho de Deus, Salvador, Mediador, Advogado, Cordeiro, etc.
2 ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS

2.1 Mateus 28:19
Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que todo o crente que batizado, nasce
sob o poder da trindade.
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo. Mateus 28:19.
O que diz a Bblia?
Mesmo que este texto, da forma como se apresenta nas Bblias de nossos dias, no prove que
haja mais de um Deus (o Pai), utilizado por muitas pessoas como evidncia de que
devamos batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
a) Os discpulos no batizaram em nome da trindade
Segundo os trinitarianos, o texto nos sugere que Jesus ordenou aos discpulos que
batizassem em nome de trs pessoas. Todavia, ao lermos a Palavra de Deus, ocorreu algo
intrigante com relao ao cumprimento da ordem de Jesus por parte dos discpulos:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Atos 2:38.
Pedro pregou o arrependimento e conclamou aos judeus para que fossem batizados, no em
nome de trs pessoas, como supostamente ensinava o texto de Mateus 28:19, mas em nome
de Jesus. De onde tirou Pedro essa ordem para pregar o arrependimento e batismo em
nome de Jesus? Naturalmente ele cumpriu uma ordem do prprio Senhor Jesus:
Ent~o (Jesus) lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse:
Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro
dia e que em Seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as
naes, comeando por Jerusalm. Lucas 24:44-47.
Pedro pregou o arrependimento em nome de Jesus, baseado no texto de Lucas, acima
31
mencionado. E apelou para os crentes para que se batizassem em nome de Jesus, o que no
est em harmonia com a ordem que aparece nas verses atuais de Mateus 28:19.
Abenoou Deus tal apelo de Pedro? A Escritura relata que sim:
...Ent~o, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acrscimo naquele
dia de quase trs mil pessoas. ... Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram
feitos por intermdio dos apstolos....E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam
sendo salvos. Atos 2: 41, 43.
O batismo registrado em Atos 2:38 n~o foi o nico feito em nome de Jesus relatado na
Bblia. H outros textos os quais transcrevemos abaixo:
...mas, somente tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus. Atos 8:16.
Mandou, pois, que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Atos 10:48.
Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Atos 19:5.
Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na Sua morte? Romanos 6:3.
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Atos 22:16.
E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando
por Ele graas a Deus Pai. Colossenses 3:17.
Sabemos pela Bblia, que Deus nunca abenoa os esforos do homem quando ele est em
desobedincia aberta. Como pode ser ento que, ordenando Jesus que se batizasse em nome
de trs pessoas em Mateus 28:19, Pedro pregasse o batismo somente em nome de Jesus, e
mesmo assim Deus abenoasse sua obra? A resposta : Deus no o faria, a menos que Pedro
estivesse cumprindo exatamente a ordem que Cristo lhe deu. Sendo isso verdade, o original
de Mateus 28:19 nunca poderia ser o que conhecemos nas Bblias atuais.
b) Registros histricos sobre a deturpao do texto

O texto atual deve ser resultante de uma deturpao do texto original feita em alguma poca
do passado, a fim de adapt-lo ao credo dos conclios de Nicia e Constantinopla. Para tirar
qualquer dvida a respeito do assunto, vamos procurar subsdios na histria:
A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e
Esprito Santo pela Igreja Catlica no segundo sculo. Enciclopdia Brit}nica, 11a. Edi~o,
volume 3, pp. 365 e 366.
Sempre nas fontes antigas menciona que o batismo era em nome de Jesus Cristo.
Enciclopdia Britnica, 11a. Edio, volume 3, p. 82.
A religi~o primitiva sempre batizava em nome do Senhor Jesus at o desenvolvimento da
doutrina da trindade no segundo sculo. Enciclopdia da Religio Canney, p. 53.
O batismo crist~o era administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula trinitariana
de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja primitiva; o batismo foi sempre em
nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino quando a frmula da trindade foi
usada. Enciclopdia da Religi~o Hastings, vol. 2, pp. 377-389 (em ingls).
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula (Pai, Filho e Esprito Santo) reflita
influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Coment|rio no
rodap da Bblia de Jerusalm.
A histria nos prova que a igreja primitiva batizava em nome do Senhor Jesus, at o
aparecimento da doutrina da trindade. E a histria tambm nos diz que a frmula batismal
foi alterada pela Igreja Romana. Temos outras provas sobre a deturpao do texto original
de Mateus 28:19:
De acordo com o editor do Christadelphian Monastshefte, Eusbio, entre seus muitos outros
escritos, compilou uma coleo de textos corrompidos das Santas Escrituras, e a mais sria
de todas as falsificaes denunciadas por ele sem dvida a tradicional passagem de Mateus
28:19....
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De acordo com Conybeare:

Eusbio cita este texto (Mat. 28:19) vez traz vez em obras escritas entre os anos 300 e 336,
nominadamente em seus longos comentrios sobre Salmos, Isaas, sua Demonstratio
Evanglica, sua Theophany... em sua famosa histria da Igreja... Eu tenho, aps uma pesquisa
moderada nestas obras de Eusbio, encontrado dezoito citaes de Mateus 28:19, e sempre
da seguinte forma: Ide e fazei discpulos de todas as naes em Meu nome, ensinando-os a
observar todas as coisas, tudo o que Eu vos ordenei.
... E Eusbio no se contentou meramente em citar o verso nesta forma, mas ele mais de uma
vez comenta sobre ele em uma forma tal que parece querer mostrar quanto ele fixou-se
pelas palavras em Meu nome. Assim, em sua Demonstratio Evanglica, ele escreve como
segue (col. 240, p. 136):
Mas ele n~o os ordenou fazer discpulos de todas as naes simplesmente e sem
qualifica~o, mas com a adi~o essencial em Meu nome. Pois t~o grande era a virtude
vinculada a este apelo que o Apstolo diz, Deus lhe deu um nome acima de todo nome, para
que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho no cu, e na terra, e sob a terra. Estava certo,
portanto, que ele deveria enfatizar a virtude do poder residente em seu nome, mas
escondido de muitos, e por isso diz aos seus Apstolos, Ide, e fazei discpulos de todas as
naes em Meu nome. (grifos nossos) (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In
Textual Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, pgs. 13, 14)
O texto acima mostra que Eusbio, em seus escritos, citava textos da verso do evangelho de
Mateus que tinha { sua disposi~o, e os transcrevia como: batizando-os em Meu nome, isto
, em nome de Jesus. Segundo a fonte acima, Eusbio de Cesaria denunciou a adulterao do
texto de Mateus 28:19. Segundo ele, o texto original no mandava batizar no nome de trs
pessoas. Quem foi Eusbio de Cesaria? Podemos dar crdito s suas afirmaes sobre
Mateus 28:19? Vejamos o que diz uma publicao de 1902 sobre ele:
F. C. Conybeare, no Hibbert Journal, Outubro, 1902
Dos autores dos testemunhais escritos do texto do Novo Testamento segundo se
encontravam nos Manuscritos Gregos de 300-340 D.C., nenhum to importante quanto
Eusbio de Cesaria, pois ele viveu na maior Biblioteca Crist daquela poca, aquela que
Origen e Pamphilius, nominadamente, coletaram. No exagero dizer que a partir desta
simples coleo de manuscritos em Cesaria deriva a maior parte da literatura anteNicnica remanescente. Nesta Biblioteca, Eusbio deve ter manuseado habitualmente
cdigos dos evangelhos duzentos anos mais antigos que o mais antigo dos grandes
manuscritos que temos agora em nossas bibliotecas.. (grifos nossos) (Fonte: A Closer Look
at Matthew 28:19, A Study In Textual Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, pg. 13).
No seu Textual Criticism of the New Testament Conybeare escreve:
claro, portanto, que dos manuscritos os quais Eusbio herdou do seu predecessor,
Pamphilius, em Cesrea, na Palestina, alguns ao final preservaram a passagem original, nos
quais no havia nenhuma meno do batismo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo. Foi
conjecturado por Dr. Davidson, Dr. Martineau, pelo Decano de Westminster, e pelo Prof.
Harnack (para mencionar alguns nomes dentre muitos) que o texto recebido aqui no
poderia conter as prprias palavras de Jesus; isso muito antes de ningum, exceto Dr.
Burgon, que manteve a descoberta para si, ter notificado a forma do texto apresentada por
Eusbio. (grifos nossos) (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A Study In Textual
Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, pg. 15).
Segundo a fonte acima, Eusbio o que estava em melhores condies de acessar os
originais dos manuscritos do novo testamento, pois tinha a disposio manuscritos dos
evangelhos datados quase da poca dos prprios apstolos, uma poca na qual a igreja ainda
preservava sua pureza. E ele citava freqentemente que a ordem contida em Mateus 28:19
era: batizando-os em Meu nome. Achamos conveniente tambm colocar mais algumas
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referncias sobre ele, a fim de mostrar quanta credibilidade pode-se atribuir sua obra:
Mosheim, em uma nota editorial de rodap
Eusebius Pamphili, Bispo de Cesaria na Palestina, um homem de vasto conhecimento e
erudio, e que adquiriu fama imortal por seus trabalhos em histria eclesistica, e em
outros ramos do conhecimento teolgico. ... at cerca de 40 anos de idade ele viveu em
grande intimidade com o mrtir Pamphilius, um homem instrudo e devoto de Cesaria, e
fundador de uma extensa biblioteca ali, da qual Eusbio derivou seu vasto conhecimento.
Dr. Wescott, em General Survey, pag. 108
Eusebio, a cujo zelo ns devemos a maior parte da histria conhecida do Novo Testamento.
Peake Bible Commentary, pg. 596
O mais importante escritor no primeiro quarto do quarto sculo foi Eusbio de Cesarira...
Eusbio era um homem de pouca originalidade ou juzo independente. Mas ele era
grandemente versado na literatura Grega Crist do segundo e terceiro sculos, parte da qual
est irreparavelmente perdida, e as geraes subseqentes tm um grande dbito para com
sua honesta, e algumas vezes n~o pouco prejudicada, erudi~o...
Mosheim, novamente, em uma nota editorial
Eusbio era um historiador imparcial, e teve acesso aos melhores auxlios para compor uma
correta histria, segundo sua poca permitia. (Fonte: A Closer Look at Matthew 28:19, A
Study In Textual Criticism, Edited By Mark Kennicott, 2000, pgs. 12 e 13).
O trabalho de Eusbio nos mostra que, segundo os textos originais, a ordem de Jesus foi para
que batizassem em Seu nome. Escritos deste mesmo autor, posteriores ao conclio de Nicia,
no qual foi tratada a crena em uma trindade, apresentam o texto segundo as verses
modernas atuais (batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo). Assim, fica
evidente a influncia dos conclios de Nicia e Constantinopla na mudana intencional de
Mateus 28:19, do texto original, para o que temos nas Bblias de hoje. No h um relato
sequer na Bblia de um batismo realizado em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, conforme
apresentado nas tradues modernas de Mateus 28:19. Todos so feitos em nome de Jesus
Cristo. Vemos, portanto, que o texto de Mateus 28:19, da forma como lemos nas Bblias
modernas, no se harmoniza com o todo das Escrituras.
c) nico texto nas Escrituras Sagradas onde aparece a expresso: Pai, Filho e Esprito
Santo.
No podemos firmar um conceito doutrinrio baseando-nos apenas em um nico versculo
bblico. tambm um princpio teolgico. Temos na Bblia apenas uma passagem bblica
onde esto reunidos: Pai, Filho e Esprito Santo (Mateus 28:19).
Causa-nos profunda estranheza o fato de a maioria dos doutores em teologia, defensores da
doutrina da trindade, colocar toda nfase a um verso solitrio, ignorando completamente
um conceito reafirmado em dezenas de versos escritos por vrios autores e mesmo
confirmado pela histria.
Analisando com bastante profundidade o significado do versculo anterior, ou seja, Mateus
28:18, no poderia mais haver dvidas sobre a deturpao feita no texto em questo:
E, chegando-se Jesus, falou-lhes dizendo: -Me dado todo o poder no cu e na terra. Mateus
28:18.
Sendo dado a Jesus todo o poder, porque deveria Ele transferir no versculo seguinte todo o
poder Santssima Trindade? A palavra poder (grego: exousia) aqui significa autoridade.
Aps ter recebido autoridade divina de Deus, Jesus autorizou Seus discpulos a irem e
ensinarem a todas as naes. Assim, quando os discpulos ensinaram e batizaram, eles assim
o fizeram atravs da autoridade de que estavam investidos pelo Pai, que tinha dado toda
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autoridade para Seu Filho.

As instrues do Senhor Jesus aos Seus discpulos, aps Sua ressurreio, foram claras:
E disse-lhes (Jesus): Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse
dentre os mortos; e que em Seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos
pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm. Lucas 24:46 e 47.
Em obedincia a estas instrues de Jesus, as pessoas foram batizadas:
Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. Atos
2:38.
Diante do sucesso e nmero cada vez mais crescente de pessoas que creram nas palavras
dos discpulos, as autoridades lanaram uma importante pergunta a Pedro e Joo:
Muitos, porm, dos que ouviram a palavra, creram, e se elevou o nmero dos homens a
quase cinco mil. No dia seguinte, reuniram-se em Jerusalm as autoridades, os ancios, os
escribas, e Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo, Alexandre, e todos quantos eram da
linhagem do sumo sacerdote. E, pondo-se no meio deles, perguntaram: Com que poder ou em
nome de quem fizestes vs isto? Atos 4:4-7.
Pedro evidentemente no respondeu que eles estavam fazendo tudo em nome do Pai, Filho e
Esprito Santo. A resposta dele foi enftica e precisa:
Seja conhecido de vs todos, e de todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o
nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos,
nesse nome est este aqui, so diante de vs. Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os
edificadores, a qual foi posta como pedra angular. E em nenhum outro h salvao, porque
debaixo do cu, nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos.
Atos 4:10-12.
Pelo visto, nenhuma referncia {s supostas instrues de Jesus: ...fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mateus 28:19.
d) Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo

Se todos os argumentos apresentados, com relao ao texto de Mateus 28:19, no foram
convincentes, resta-nos fazer uma pequena anlise e logo descobriremos que o referido
versculo no verdadeiro.
Neste texto a palavra nome no original est| no singular; esta palavra n~o se refere a um
nome pessoal. Observem o seguinte:
PAI - O termo Pai n~o o nome pessoal de Deus, apenas um ttulo, pois Seu nome pessoal
YAHWEH.
FILHO - A palavra Filho n~o o nome pessoal de nosso Salvador, tambm um ttulo, pois
Seu nome pessoal YESHUA.
ESPRITO SANTO - O Esprito Santo o poder de Deus, n~o uma pessoa, portanto, n~o tem
um nome pessoal. Por ser impessoal, o Esprito (poder de Deus) no tem nome prprio. Ser
que algum mestre ou doutor em teologia encontrou alguma referncia na Palavra de Deus
sobre o nome pessoal do Esprito Santo? Como explicar o batismo em nome do Esprito
Santo?
e) - Um falso argumento dos trinitarianos
Destacados telogos de diversas igrejas crists, comprometidos com a falsa doutrina de
Roma, tentam apresentar falsas concluses sobre o assunto em pauta. Dizem os telogos que
o batismo em nome Jesus, apresentado no livro de Atos, se explica pelo seguinte motivo:
Quem estava sendo batizado eram os judeus e os judeus j criam no Pai a quem eles
reconheciam como Deus. O que faltava aos judeus era a aceitao de Cristo e por esse motivo
eles foram batizados em no nome do Filho apenas. A crena anterior dos judeus no Pai
eliminava a necessidade do batismo em nome da trindade, j que apenas o Filho eles
deveriam agora aceitar. Com a aceitao do Filho, automaticamente eram batizados pelo
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Esprito Santo, e assim a trindade estava realizada na vida dos judeus conversos.
O argumento desses telogos no se sustenta pela Palavra de Deus. mais uma tentativa
para enganar os que no conhecem a Bblia Sagrada. A verdade que os batismos eram
realizados tanto aos judeus como aos gentios e todos eram realizados em nome do Senhor
Jesus. A concluso bastante bvia quando lemos Atos 10:1-48. Eram gentios os que ali
foram batizados em nome de Jesus. 2.2 Atos 5:3-4
Argumento trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade dizem que o Esprito Santo
uma pessoa, pois ele pode ser entristecido.
Disse ent~o Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao
Esprito Santo e retivesses parte do preo do terreno? Enquanto o possuas, no era teu? E
vendido, no estava o preo em teu poder? Como, pois, formaste este desgnio em teu
cora~o? N~o mentiste aos homens, mas a Deus. Atos 5:3-4.
O que diz a Bblia?
O Esprito Santo o poder de Deus. A obra do Esprito a obra de Deus e de Seu Filho.
Quando algum cheio do Esprito, ele est cheio do poder de Deus e Cristo. O fruto do
Esprito o resultado da obra de Cristo na vida do crente atravs de Seu poder. Quando a
Bblia descreve o Esprito falando a ns (Apocalipse 2:7), est se referindo obra de Deus
falando atravs de Seu poder. Quando Ananias mentiu ao Esprito Santo, ele mentiu para
Deus que operava atravs daquele santo poder. Basta ler um pouco adiante, para constatar o
que estamos afirmando:
Ent~o Pedro lhe disse: Por que que combinastes entre vs provar o Esprito do Senhor?...
Atos 5: 9.
Era o Esprito do Senhor que estava sendo provado naquele momento. No era a pessoa do
Esprito Santo. A fonte do poder do Esprito Deus (Pai de nosso Senhor Jesus). dEle que
procede esse poder:
Quando vier o Consolador, que Eu da parte do Pai vos enviarei, o Esprito da verdade, que
procede do Pai, Ele testificar| de Mim. Jo~o 15:26.
O verbo grego equivalente a proceder, EKPOREUOMAI. O significado original deste verbo
: sair ou partir de dentro. A mesma palavra usada nos seguintes versculos:
N~o s de p~o viver| o homem, mas de toda palavra que PROCEDE da boca de Deus. Mateus
4:4.
O que SAI do homem, isso o que o contamina. Marcos 7:20.
Ent~o vi SAIR da boca do drag~o, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos
imundos semelhantes a r~s. Apocalipse 16:13.
O verbo proceder (do grego: ekporeuomai) indica que o Esprito da verdade sai de dentro
(do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria de que o Esprito uma pessoa,
independentemente do Pai e do Filho. O Esprito de Deus est dentro de Deus e no fora
dEle. De dentro de Deus o Esprito emana para os Seus filhos atravs de Cristo. O Esprito de
Cristo, ou o Esprito do Senhor tambm o Esprito do Pai, pois ambos compartilham o
mesmo pneuma (esprito), isto , o mesmo poder. As afirmaes de Cristo so claras:
Tudo quanto o Pai tem Meu... Jo~o 16:15.
...para que possais saber e compreender que o Pai est| em Mim e Eu nEle. Jo~o 10:38.
N~o crs tu que Eu estou no Pai, e que o Pai est| em Mim? Jo~o 14:10.
O Pai e o Filho so duas Pessoas distintas. No se deve entender que o Pai est fisicamente
dentro do corpo do Filho e vice versa. Jesus est dizendo que ambos so um em esprito, ou
seja, compartilham o mesmo pneuma. Assim, tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao
Filho. Tudo! Inclusive o seu prprio Esprito (pneuma). Os dois compartilham do mesmo
Esprito.
A Bblia muito clara ao afirmar que o Esprito, enviado pelo Pai atravs de Cristo, no a
suposta terceira pessoa da trindade, o deus esprito santo como os defensores da doutrina
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da trindade ensinam. Vejamos algumas passagens que confirmam isto:

Foi a respeito desta salva~o que os profetas indagaram e inquiriam, os quais profetizaram
acerca da graa a vs outros destinada, investigando, atentamente, qual a ocasio ou quais
as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de
antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os
seguiriam. I Pedro 1:10-12.
E percorrendo a regi~o frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a
palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o
permitiu. Atos 16:6-7. 2.3 - Efsios 4:30
Argumento trinitariano: Os trinitarianos ensinam que no se pode entristecer uma fora ou
poder.
E n~o entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da reden~o.
Efsios 4:30.
O que diz a Bblia?
Quando o homem entristece o Santo Esprito de Deus, ele entristece ao prprio Deus. O
Esprito Santo uma ddiva que procede do Pai. Como Cristo o nico Mediador perante o
Pai, atravs do Esprito de Cristo que recebemos as bnos e somos convencidos do
pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8). atravs de Seu Esprito que Cristo habita em ns:
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho, que
clama: Aba, Pai! G|latas 4:6.
Foi o prprio Jesus que prometeu estar com os discpulos e com todos os crentes atravs das
eras, sempre, at a consumao dos sculos:
... e eis que Eu estou convoco todos os dias, at a consuma~o dos sculos. Mateus 28:20.
N~o vos deixarei rf~os; voltarei a vs. Jo~o 14:18.
o Senhor Jesus que est falando aos nossos coraes atravs o Seu Esprito. Ele que nos
repreende e castiga:
Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrepende-te. Eis que estou
porta, e bato, se algum ouvir a Minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele
cearei, e ele comigo. Apocalipse 3:19-20.
Assim, qualquer recusa ao apelo que o Senhor Jesus faz aos nossos coraes, estamos
entristecendo a Deus, pois o prprio Deus opera atravs o Esprito de Cristo. 2.4 Joo
14:16-17
Argumento trinitariano: Os trinitarianos afirmam que o outro Consolador a terceira
pessoa da trindade.
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar| outro Consolador, para que fique convosco para sempre, a
saber, o Esprito da verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o
conhece; mas vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar| em vs. Jo~o 14:16 e 17.
O que diz a Bblia?
O sentido original da palavra grega PARKLETOS est| relacionado a algum que est| ao
lado a fim de ajudar, defender e consolar. Alm de Consolador, algumas verses usam
Confortador, Conselheiro e Advogado.
Nesta passagem bblica, Cristo responde: O Consolador o Esprito da verdade.
Perguntamos: A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com elementos
simblicos, cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia.
Primeiramente temos que descobrir a defini~o de verdade dentro do contexto do prprio
captulo 14. Lembramos o seguinte: Um texto fora de um contexto vira pretexto. O prprio
contexto, isto , no prprio captulo 14, logo nos primeiros versos, a verdade definida por
Cristo:
Eu sou o caminho, a VERDADE, e a vida. Jo~o 14:6.
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Portanto, se a verdade neste contexto representa Cristo, ent~o o Esprito da verdade pode
ser interpretado naturalmente como o Esprito de Cristo.
Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde:
... a fim de que esteja para sempre convosco. Jo~o 14:16.
Esta expresso nos familiar, pois Cristo tambm disse que estaria conosco:
E eis que estou convosco todos os dias at a consuma~o dos sculos. Mateus 28:20.
Dento do contexto do captulo 14 de Joo, temos mais algumas pistas muito importantes:
N~o vos deixarei rf~os, virei para vs. Jo~o 14:18.
Naquele dia conhecereis que estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs. Jo~o 14:20.
Observem a semelhana das expresses extradas de Joo 14, versos 17 e 20. No verso 17
Jesus afirma que o Esprito da verdade ...estar| em vs, no verso 20 Ele repete o conceito,
afirmando que Ele, o prprio Jesus estaria ... em vs.
Isto quer dizer que Cristo prometeu enviar o Seu prprio Esprito, no uma terceira pessoa.
Como no poderia ajudar e consolar seus discpulos pessoalmente em carne, prometeu estar
com eles de outra forma, isto , atravs do Seu Esprito (pneuma).
A manifesta~o do par|kletos (Esprito de Cristo) prometida tambm no verso seguinte:
Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama; e aquele que Me
ama ser amado pelo Meu Pai, e Eu tambm o amarei e Me manifestarei a ele. Jo~o 14:21.
A promessa contida no verso acima est intimamente relacionada promessa de Joo 14:1620. Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria Seus discpulos desamparados, mas que
Ele viria e Se manifestaria a eles de outra forma: ESPIRITUALMENTE. No verso 26 Jesus
chama o Consolador de Esprito Santo:
Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo... Jo~o 14:26.
Tambm no errado dizer que Deus nosso Consolador. O apstolo Paulo afirma que o
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo o Pai das misericrdias e Deus de toda a
consola~o. II Corntios 1:3. Afirma tambm que Deus, que consola os abatidos, nos
consolou... II Corntios 7:6. Portanto, o Esprito da verdade, o Consolador, tambm o
Esprito de Deus.
Voltando { an|lise do texto bblico em quest~o, o mesmo diz: E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos
dar outro Consolador,... Jo~o 14:16.
Os defensores da doutrina da trindade questionam o seguinte: Cristo prometeu outro
Consolador, como poderia ser o prprio Cristo?
Primeiramente importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de Si mesmo na
terceira pessoa do singular. Eis alguns exemplos:
Desde agora estar| sentado o filho do homem { direita do Todo-Poderoso Deus. Lucas
22:69.
Se tu conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede: D-me de beber, tu lhe pedirias, e
ele te daria |gua viva. Jo~o 4:10.
Ent~o conhecereis a verdade e a verdade vos libertar|... Se o filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres. Jo~o 8:32 e 36.
Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas... as ovelhas ouvem a sua voz, e
chama pelo nome as suas ovelhas. Jo~o 10:2 e 3.
Pois o p~o de Deus aquele que desce do cu e d| vida ao mundo. Jo~o 6:33.
Em resumo, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular, falando sobre a
verdade, a |gua viva, o bom pastor, o p~o de Deus, o par|kletos e outros smbolos, na
verdade est| falando sobre Si mesmo. Por que Cristo utilizou a palavra outro? Convm
lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se literalmente a uma terceira pessoa. A
palavra outro pode ter um sentido simblico, j| que est| inserida num contexto repleto de
smbolos. Eis um exemplo:
O Esprito do Senhor se apossou de ti (Saul), e profetizar|s com eles, e tu ser|s mudado em
outro homem. ...Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe
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mudou o cora~o; ... I Samuel 10: 6 e 9.

Saul transformou-se literalmente em outro homem? Claro que n~o. Era o mesmo Saul, a
mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Semelhantemente, o Consolador o prprio
Cristo, mas atuando de outra forma, n~o mais em carne, e sim atravs do Seu Esprito.
No verso 28, Cristo repete a mensagem de forma literal:
Vou e volto para junto de vs. Jo~o 14:28. 2.5 I Joo 2:1
Argumento trinitariano: Os defensores da doutrina da trindade ensinam que o Par|kletos
a terceira pessoa da trindade.
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que n~o pequeis. Se todavia, algum pecar,
temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. I Joo 2:1.
O que diz a Bblia?
O Senhor Jesus prometeu aos discpulos que aps Sua subida aos cus, Ele lhes enviaria o poder de
Deus, o Esprito Santo. Atravs deste poder, Jesus continuaria Sua obra com e nos discpulos. O poder
foi chamado de par|kletos, termo grego traduzido como Consolador, Conselheiro, Ajudador e
Advogado.. Jesus pretendia trabalhar atravs daquele poder em favor dos crentes.
A palavra par|kletos agora est| sendo usada pelo apstolo Jo~o. Ele com certeza entendeu os
discursos de Jesus, ao referir-se sobre o par|kletos, e agora tem a oportunidade de utilizar o mesmo
termo grego e colocar sua interpretao de forma clara e inequvoca.
O par|kletos apresentado pelo apstolo Jo~o (I Jo~o 2:1) o mesmo apresentado pelo Senhor Jesus
(Joo 14:16 e 26). O par|kletos, identificado como sendo nosso Consolador, Conselheiro, Ajudador e
Advogado, um s: JESUS CRISTO, nosso Senhor e Salvador, que atua em nossa vida atravs do seu
pneuma. 2.6 I Joo 5:7
Argumento trinitariano: Para os trinitarianos este versculo prova a existncia de uma trindade.
Porque trs s~o os que testificam no cu: o Pai, a palavra e o Esprito Santo; e este trs s~o um. I Joo
5:7.
O que diz a Bblia?

Entre os eruditos este verso considerado esprio, no sendo aceito como parte genuna da Bblia,
portanto sem autoridade. Sendo este verso forjado, j que no consta nos melhores manuscritos,
presume-se que o mesmo foi inserido por algum escriba trinitariano durante a Idade Mdia. Hoje em
dia, trinitarianos honestos no usam este verso no ensino de sua doutrina. Quase todas as verses e
tradues modernas corretamente omitem as palavras deste verso.
Com relao a este texto, a Bblia de Jerusalm, usada e recomendada pela Igreja Catlica, traz no
rodap a seguinte observao:
O texto dos versculos 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso (aqui abaixo entre parnteses)
ausente dos antigos manuscritos gregos, das antigas verses e dos melhores manuscritos da Vulgata, o
qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto: Porque h| trs que
testemunham (no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so um s; e h trs que
testemunham na terra): o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs s~o um s.
Outras verses da Bblia, como a traduo de Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada, trazem o
texto entre colchetes ou mesmo em itlico, mencionando que os textos apresentados de tal forma na
Bblia no pertencem aos manuscritos originais. Uma outra traduo de Joo Ferreira de Almeida
omite simplesmente o versculo defendido pelos trinitarianos e apresenta o texto de I Joo 5:7-8 da
seguinte maneira: E o Esprito o que d| testemunho, porque o Esprito a verdade. Porque trs s~o
os que do testemunho: o Esprito, e a gua, e o sangue; e estes trs concordam.
Um ponto relativo a este texto nos deveria chamar a ateno: Uma vez que os escritos da Bblia foram
inspirados por Deus, devemos crer que quaisquer acrscimos a estes escritos no provm da parte de
Deus, mas sim do inimigo de Deus. Assim, se Satans teve tanto interesse em colocar um texto que
favorea a falsa crena em uma trindade, no difcil desconfiarmos que a prpria doutrina da
trindade de sua autoria.
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RUA BOA ESPERANA N 68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL. CNPJ 23.905.766/0001-10.
Pr. Gilberto de Souza

BIOGRAFIA
NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR
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Origem e Significado Da Doutrina Da Trindade

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Gilberto Souza

INSTITUTO BBLICO RESTAURAR-DIRETOR PASTOR GILBERTO SOUZA