"As Bases Metafsicas da magia sexual " Captulo Extrado do livro

"Renascer da Magia" de Kenneth Grant

Existe um talism de aplicao universal. No reino elemental ele
representado por pyramis, o fogo; em termos geomtricos, pela
pirmide ou tringulo; e em termos biolgicos, pelo falo. Como o
sol irradia vida e luz atravs do sistema solar, assim tambm o
falo irradia vida e luz sobre a terra e , similarmente, subordina;
se a um poder maior do que ele mesmo. Pois assim como o sol um
reflexo de srius, assim tambm o falo o veculo da vontade do
mago.
No no iniciado, o poder flico opera independente mente de seu
possuidor e , freqentemente, em desarmonia com o mesmo. Ele
funciona caprichosamente, sem relao como indivduo. O poder
flico possui o indivduo e no vice-versa.
No caso do iniciado, entretanto, a posio inversa. A O.T.O.
possui o conhecimento secreto da retificao e os meios de
liberao do cativeiro do instinto degenerado. Ela instrui o
operador no uso apropriado do fogo elemental, a correta construo
da pirmide, o empunhar bem-sucedido da baqueta mgica.
O controle do fogo elemental envolve a inibio dos resultados
fsicos habituais quando da unio sexual. A libido no
"aterrada", mas direcionada pela vontade para encarnar numa forma
especialmente preparada para sua recepo.
Liber Agap, o enquirdio do Soberano Santurio da Gnose da O.T.O.,
demonstra como a magia sexual est baseada na assuno de que
nenhuma causa pode ser impedida de um efeito. Se o efeito natural
for anulado , a descarga de energia no perdida, e ela forma uma
imagem sutil ou astral da idia dominante na mente quando do clmax
do coito. Habitualmente esta idia um pensamento de luxria, e
por causa disso uma tendncia ou hbito se fixa na mente, que
consequentemente se torna cada vez mais difcil de controlar. Esta
tendncia deve ser, portanto, destruda.
A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente controlado
forma um portal de passagem reluzente semelhante a uma lente por
onde flui o vvido imaginrio astral da mente subconsciente.
Imagens especficas so evocadas e "fixadas"; elas se tornam
instantnea e vivamente vivas. Como a presena luminosa delas
obsessiva, salvaguardas mgicas so essenciais para compensar uma
real obsesso. Esta imagens so elos dinmicos com os centros mais
profundos da conscincia e atuam como chaves para experincia ou

revelaes que formam o objetivo da Operao. Encarnar tais

experincias o objetivo da magia sexual. necessrio, portanto ,
formular a vontade com grande cuidado e com estrita economia de
meios. No deve haver nada na mente no momento do orgasmo exceto a
imagem da "criana" que se pretende dar a luz.
Condenaes contra a masturbao, o onanismo, o coito interrompido,
a karezza e outros mtodos aparentemente estreis de utilizao da
energia sexual baseiam-se logicamente no reconhecimento (ainda que
este reconhecimento possa ser conscientemente irreconhecido) da
natureza sacramental do ato procriativo.
Concluses errneas obtidas pela apreenso incompleta dos fatores
envolvidos levaram, no passado, admoestaes do tipo "fogo e
enxofre", dirigidas contra os "abusos" que , neste tempo,
acreditava-se levarem a degenerao do sistema nervoso, cegueira,
paralisia e a insanidade.
Na verdade, nada da energia perdida, embora ela no consiga
encontrar um campo de operao na matriz que a natureza promoveu a
ela. Ela produz, ao invs de uma prole fsica, fantasmas compostos
de matria tnue. Atravs da prtica deliberada e persistente de
tais "abusos", entidades qlifticas so engendradas; elas
vampirizam a mente e se alimentam de fluidos nervosos.
Crowley menciona que: "Os antigos rabinos judeus sabiam disso e
ensinaram que, antes que VA fosse dada a Ado, o demnio Lilite foi
concebido plos respingos de seus sonhos de modo que as raas
hbridas de stiros, elos e outros parecidos comearam a povoar
aqueles lugares secretos da terra que no so sensveis aos rgos
do Homem Comum".
Muitas dissertaes longas e tediosas sobre a possibilidade de uma
"feiticeira" dando luz a prole, aps a unio com o diabo na forma
de um incubo, deveriam ser entendidas no sentido de que filhos
nascem de tais unies, embora no sejam filhos fsicos.
Qualquer descarga de energia, de qualquer natureza, tem um efeito
em todos os planos. Se os resultados em um plano so impedidos como aconteceria no caso do ncubo - eles aparecem , ento em outro
[plano].
De acordo com antigas autoridades em Feitiaria, ncubos e scubos
eram personificaes do prprio diabo. O diabo sinnimo do
esprito criativo do homem. Crowley vai mais longe ao declarar que
"o stiro a verdadeira natureza de cada homem e cada mulher". O
ncubo ou scubo a exteriorizao, ou extruso, do stiro em cada

indivduo. Ele representa a vontade subliminar; Ele representa a

Vontade subliminar; na verdade, [ele representa] o Ser Ano ou
Sagrado Anjo Guardio.
Ele o princpio no homem que imortal e inextricavelmente ele
possui estreita ligao com a sexualidade que , por sua vez, a
chave para sua natureza e os meios de sua encarnao.
No antigo Egito, tumba e tero eram termos intercambiveis. O tero
levava ao nascimento no mundo material, a tumba, no mundo
espiritual.
As idias de ressurreio e re-ereo era m tambm intercambiveis.
O falo ereto, ou erguendo-se, simbolizava a ressurreio para a
nova vida no mundo espiritual; ele significava tambm a habilidade
de viver e de trazer a vida novamente; dizia-se que ele "morria" no
ato de transmitir o princpio vital, a sua Palavra, a sua Verdade.
Numa lenda egpcia da criao, gravada no papiro de Nesi Amsu, o
deus do sol Atum descrito como tendo pressionado seu membro com
sua mo e realizado seu desejo, produzindo assim seus dois filhos
Shu e Tefnut.
Estas crianas representam os princpios msticos do fogo e da
gua, calor e umidade, necessrios para materializar o espectro; a
matriz [representa] o tero mido - ou "scubo" - atravs do qual a
energia transmitida aos planos sutis.
O Deus Kefra tambm est gravado no mesmo papiro como tendo tido
uma unio com sua mo e tendo abraado sua sombra num "abrao de
amor". A sombra o scubo.
Na tradio rabnica, seu nome Llite; ela foi a primeira mulher
de Ado e foi criada da substncia de sua imaginao. Em um
manuscrito da Aurora Dourada [Ordem Goldem Dawn] intitulado "A
Mercar", ela descrita como "uma mulher bonita por fora mas por
dentro, corrupta e putrefata".
Eva e Llite no so duas criaturas diferentes, mais dois aspectos
de uma nica entidade. O aspecto brilhante, solar, criativo,
anglico foi chamado Eva (uma forma da divindade criadora IHVH Iav [YOD - HEH - VAV - HEH];o aspecto lunar, corrupto, demonaco
foi chamado Llite.
Ela estrangulava almas com seu abrao ou com o enlace de um nico
fio de cabelo. Ela era chamada de mulher-serpente por causa de sua
conexo com a corrente lunar da periodicidade, simbolizada por sua

capacidade de assassinar "crianas" to logo eram concebidas; mais

tarde ela se tornou a deusa da Feitiaria, a magia da noite (ou
seja, da escurido: magia negra), em oposio magia do dia (ou
seja, magia solar ou branca).
Estes aspectos gmeos do Sagrado Anjo Guardio - o bom e o mau
dimon - parecem fascinantes e terrveis por vezes, do mesmo modo
que a deusa kli aparece aos seus devotos como a gentil Durga ou a
terrvel Bhavani.
Consideradas misticamente, eles so duas entidades subjetivas,
aspectos da conscincia que podem ser vitalizados por mtodos
mgicos apropriados. Eles so companheiros vagos e esfumaados que
respondem s mais tnues evocaes do sistema nervoso.
Num sentido espiritual, eles podem ser considerados como guias da
alma pelas trilhas luminosas e obscuras de Amenti.
A evocao do companheiro obscuro para fins pessoais citada por
J. Marques-Rivire ("Ioga Tntrica"): "Eu fui capas de conhecer
pessoalmente o apetite sexual anormal e absolutamente depravado
destes falsos iogis. O mtodo usado chamado de Praioga, atravs
do qual possivel visualizar e animar certas entidades femininas
que so chamadas de Scubos. "Arthur Avalon tambm se refere a um
processo anlogo de magia negra sexual em "O poder da serpente":
"Aqueles que praticam a magia do tipo mencionado, trabalham apenas
com o centro mais baixo, recorrem Praioga, que conduz Mayika
Siddhi, por meio da qual efetuado o relacionamento com espritos
feminos e similares." Crowley d um mtodo de gerar tais
companheiros que envolve o uso do Sistema Enoquiano de Dee (John) e
Kelley. Tais elementais, ou espritos familiares, devem, diz ele,
ser tratados com gentileza e firmeza. [nota digitador: em outro
texto, diz que deve ser tratado como se trata um co fiel ].
Os melhores tipos de "esprito" so os espritos das Tbuas
Elementais de Dee e Kelley divisaram para a conjurao de
servidores mgicos. Estes servidores so "fiis e perfeitos em sua
natureza, afeioando-se a raa humana. E se no so to poderosos
quanto , so menos perigosos que os Espritos Planetrios." Crowley
os conjurou atravs das Chaves ou Chamados de Enoque (Ver o Equinox
, Vol. I. nos 7 e 8). Depois dos chamados, ele realizava um ato de
magia sexual como descrito no papiro Nesi Amsu, deixando o smen
cair sobre as pirmides de letras, formando os nomes dos espritos
que ele estava conjurando e sendo preservado dentro delas. Em 1945,
o ento chefe de uma loja da O.T.O. , na Califrnia, realizou com

sucesso uma operao similar, mas com resultados desastrosos para

ele mesmo (ver o captulo 9).
Grande parte da magia de Crowley era realizada no plano astral e
normalmente envolvia alguma forma de intercurso sexual: "a nica
operao "fsica" realmente fcil que o corpo de luz pode realizar
o Congressus Subtilis. As emanaes do "corpo de desejo" do ser
material que se est visitando so, se a visita for agradvel, que
espontaneamente se ganha substncia no enlace. H muitos casos
registrados de crianas que nasceram como o resultado de tais
unies."
Estas "crianas" eram elementais ou companheiros. Se "crianas",
eles atuam como servidores, como o familiar de uma feiticeira; se
companheiros, atuam como elos atravs dos quais ele era capas de se
comunicar com habitantes dos reinos astrais consoantes com a
natureza do scubo. Desta forma, Crowley ganhou acesso direto a
regies escondidas dos ocultistas, utilizando as velhas tcnicas
cerimoniais de evocao. Isto tambm possibilitou, em muitos casos,
que ele dispensasse um mdium entre ele prprio e as entidades
contatadas, pois pela unio sexual com uma entidade no terrestre,
ele era capaz de entrar no fluxo de contatos no-humanos sobre os
quais Dion Fortune faz meno freqentemente.
O "corpo de luz" assim chamado porque era sabido desde
antigamente que o homem ressucitava, no em seu corpo fsico (como
acreditam os cristos), mas num veculo mais tnue e etreo que se
erguia da escurido da morte, o abismo, assim como as estrelas que
se erguem resplandecentes acima do horizonte.
O corpo astral ou fantasma era o tipo mais antigo de ressurreio
porque - de acordo com a doutrina egpcia - quando a mmia se
transformava no submundo de Amenti, quando ento ela se
espiritualizava ou "obtinha uma alma entre as estrelas do cu", ou
indivduo se erguia de novo no horizonte como a constelao de
rion - a estrela de Hrus - o Sahu, ou corpo glorificado
ressurrecto eternamente nos campos de Sekhet Aarhu (espao da
eternidade).
rion representava o Hrus reerguido (o defunto glorificado) h
pelo menos 6 mil anos, quando a Estrela (corpo astral) erguia-se da
morte escura no Oeste, o submundo de Amenti (Ver O livro dos
Mortos, Captulo LXXXIX, etc.).
O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de Desejo,
porque ele o veculo da sensibilidade no organismo humano. Este
corpo foi atribudo ao mais antigo deus estelar, Set, que era

tambm um deus do fogo. A Hrus, seu irmo gmeo, foi atribudo o

corpo espiritual representado pelo Sol. A ligao entre deuses
estelares - ou do fogo - e o sol a corrente lunar tipificada por
Tot, Senhor da Magia e Escriba dos deuses. Tot sagrado para o
jovem deus Khonsu, de quem Crowley, como um mago, afirmava ser um
avatar, identificando-se assim como um elo entre a Besta (Set,
Senhor as estrelas) e o Anjo(Hrus, Senhor do Sol). Como o sexo a
mola mestra do corpo astral, foi atravs de seu uso que Crowley
cumpria grande parte de sua magia nos planos sutis.
Nenhuma causa pode ser impedida de seu efeito, e se o efeito for
impedido de se manifestar em um plano, ele o far em um outro. E em
sua manifestao secundria que o perigo espreita o praticante no
iniciado, porque nesta fase ele gera uma imagem corrompida da
Vontade. Para evitar isto, a Vontade deve ser to firme como uma
chama num local sem vento. O menor tremor e a imagem oscila. Eis
porque a prtica intensa da concentrao mental essencial. A
mente e a vontade devem estar unidas e funcionar unicentradamente.
Quando a imagem distorcida, ela produz uma cria aliengena e
parastica que sobrevive da energia vital da pessoa que a trouxe
existncia. Com cada novo ato sexual a criatura ganha poder; ela se
torna um vampiro, obsediando o indivduo e levando-o a aes de
crueldade ou luxria das quais normalmente ele seria incapaz.
liphas Lvi descreve bem a situao:
"Quando algum cria fantasmas para si prprio, ele coloca vampiros
no mundo e deve nutrir estes filhos de pesadelos voluntrios com o
seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo, sem jamais
satisfaz-los." (A Chave dos Mistrios, traduo de Crowley).
Se corretamente utilizada, entretanto, no h limite para o que se
pode conseguir atravs do controle mgico da corrente sexual.
Crowley escreveu:
"Eu no sabia, at junho de 1912, da tremenda importncia do
conhecimento detido pela O.T.O. e, mesmo quando soube, no me dei
conta dele."
Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, Crowley suspeitou que o
fim da civilizao era iminente. Ele baseou suas suspeitas no texto
do terceiro captulo de O Livro da Lei. interessante ver o que
ele escreveu a Frater Achad (Charles Stansfeld Jones, de
Vancouver). Achad estava para se tomar a prova viva de que O Livro
da Lei havia sido comunicado a Crowley por uma Inteligncia preterhumana, demonstrando assim que a conscincia pode se manifestar, e
realmente se manifesta, independentemente do homem (isto , da
estrutura cerebral e nervosa do homem):

"Em vista do iminente colapso (isto , da ordem atual do mundo),

no seria essencial selecionar um nmero de homens adequadamente
treinados e confiar-lhes os segredos dos quais dispomos? Meu
conhecimento da tcnica aumentou grandemente desde que escrevi meu
Comentrio ao Nono Grau. A suprema importncia deste assunto jaz
nas consideraes seguintes. As descobertas da Cincia no sculo
passado ou no atual tm sido semelhantes a este respeito, [ou seja]
que todos esto afastados da Virtude. Elas podem ser igualmente
utilizadas por homens vulgares, freqentemente por homens meramente
brutais, sob o controle de mestres vis e ignbeis. O resultado o
que vemos.
Mas atravs da O.T.O. ns possumos uma forma de energia mais forte
e mais sutil do que qualquer outra j conhecida; e sua virtude
que ela no pode ser empregada com sucesso por homens ignorantes
das leis espirituais e no treinados pelos mtodos espirituais. O
ser mais maligno da humanidade capaz de se concentrar, o que um
fato essencial no sucesso.
Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar o
segredo das mentes incapazes, no podemos negar que ele j seja
amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e errneas.
Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da Virtude deve
necessariamente prevalecer.
Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar o
segredo das mentes incapazes, no podemos negar que ele j seja
amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e errneas.
Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da Virtude deve
necessariamente prevalecer.
Dada a aprovao Deles, deveramos encontrar pouca dificuldade em
selecionar e treinar nmero suficiente de homens para estudar,
desenvolver e aplicar esta energia."
O Comentrio sobre Lber gape (mencionado na carta acima) referese ao conhecimento secreto sobre o qual o Soberano Santurio da
Gnose, IX O.T.O. est constitudo. O que Crowley no explicou no
Comentrio foi o papel representado pela shakti, ou a parceira
feminina, selecionada para ajudar no ritual.
Vinte anos de pesquisa independente com a frmula do IX me
convenceram de que Crowley no estava plenamente ciente da parte
representada pelos kalas msticos, ou vibraes vaginais, emanados
das shaktis utilizadas no rito. A natureza dos kalas forma uma
parte altamente tcnica da doutrina tntrica. E evidente pelos seus

dirios, cartas e ensaios que Crowley estava ciente da importncia

da parceira durante os ritos sexuais. Ele diz, por exemplo:
"Eu estou convencido que uma importante considerao aquela da
parceira, e isto ... est alm do controle da conscincia. Ao
realizar trabalhos cerimoniais comuns em tempos passados, eu
costumava achar que algumas pessoas pareciam ter a faculdade de
conseguir que as coisas acontecessem no plano material, e isto
instantaneamente. Normalmente, elas no podiam fazer nada por si
prprias; elas no eram nem mesmo clarividentes, mas comigo a
dirigi-las, os fenmenos comeavam a ocorrer de imediato."
Discutindo a adequabilidade da parceira numa carta datada de 1938,
ele diz:
"Eu no acho que os tipos finos (de mulheres) sejam muito bons; as
grosseiras so as melhores. Pessoas cujos instintos procriadores
so naturalmente excessivos, mas que se volveram por uma ou outra
circunstncia para canais de voluptuosidade e extrema libido; por
libido eu pretendo usar a palavra realmente em seu sentido mais
amplo - uma intensa e instintiva luxria por objetos variados."
E em certas instrues referentes Operao do IX, ele escreve:
"A escolha de uma assistente parece ser to importante que talvez
isto deva ser deixado ao capricho; isto , atrao
subconsciente."
Uma pista quanto ao tipo qualificado de assistente para o papel de
Mulher Escarlate fornecida em O Livro da Lei, captulo dois:
"Magnficas bestas de mulheres com longos membros, e fogo e luz em
seus olhos, e massas de cabelo flamejante sua volta..."
Estes eptetos no so meros dispositivos literrios. Eles so
cifras dissimulando caractersticas definidas pelas quais o
iniciado capaz de reconhecer a atitude mgica em certos tipos de
mulheres. Os floreados elogios do charme feminino encontrados em
muitos tantras similarmente dissimulam as precisas caractersticas
requeridas para uma operao mgica bem-sucedida.
Em termos tntricos, a Mulher Escarlate Suvasini; literalmente "a
mulher que emana um cheiro adocicado" do Crculo Mstico (chacra)
que formado para o propsito de obter orculos e tantras. Tantras
so colees de instrues em magia, comunicadas por inteligncias
para-terrestres de modo muito semelhante quele em que O Livro da
Lei foi comunicado a Crowley. Nos tempos antigos, as sumosacerdotisas de Dodona, Delfos e Elusis cumpriam funes

oraculares similares; elas se tomavam o sagrado Uterus, o

Emissor"', da Palavra.
A falta de informaes precisas no que se refere s funes da
parceira feminina e a descoberta por no-iniciados, aps a morte de
Crowley, de referncias em seus Dirios Mgicos a determinadas
mulheres, algumas das quais preenchiam, e outras no, os requisitos
necessrios ao ofcio de Mulher Escarlate, levaram a uma m
interpretao generalizada de suas atividades e de seus motivos.
O Chacra Mstico, ou Crculo Mgico dos Tantras, uma forma
simblica e extemalizada dos centros sutis do corpo humano. A ioga
est repleta de descries destes chacras, sete dos quais so de
grande importncia. Eles foram descritos detalhadamente em
numerosos livros de ioga e anatomia oculta, e ocultistas como Dion
Fortune chamaram a ateno para suas correspondncias no sistema
endcrino. Vendo o assunto por este ngulo, muitos fatos
interessantes emergem, alguns dos quais so descritos no Captulo
4.
Os alquimistas preocupavam-se com o organismo vivo, e suas
peculiares potencialidades, no menos do que os tntricos, sua
contraparte oriental. Alm disso, foi provado por experincias
cientficas que os chacras emanam um poder sutil. Em 1939, Wilhelm
Reich descobriu uma energia radiante em bons derivados da areia.
Mais tarde, eles foram encontrados no solo, na atmosfera, na
radiao solar e no organismo vivo.
Em Aspectos do Ocultismo, Fortune menciona as. vibraes detectadas
na areia. Ela atribui a estranha influncia do Egito
"eletricidade gerada pelas areias sempre em movimento do grande
deserto do Saara, que, assim, muda o ndice normal de vibraes,
cujo resultado uma expanso da conscincia". Descobriu-se que o
chacra Ajna, comumente chamado de terceiro olho, consiste de
partculas de uma substncia muito fina semelhante areia, ou a
cristais num aparelho de rdio receptor.
A afinidade entre as secrees das glndulas endcrinas e as
vibraes irradiando dos chacras sutis explorada pelos iogues forma
a base da magia sexual que utiliza estas vibraes de um modo ainda
desconhecido para a cincia. Todos os assim chamados cultos flicos
possuam originalmente o verdadeiro conhecimento destas questes,
antes que ele fosse perdido ou pervertido pelo uso imprprio. O que
resta da sabedoria antiga o vestgio somente de ritos corrompidos
e flicos; so estes, e no as verdadeiras doutrinas, que so hoje
o alvo dos peritos que se auto-denominam "sofisticados" e "experts

iluminados", cuja sabedoria mundana , de fato, nada comparvel

quela dos antigos.
A Tradio Mgica, a qual inclua o sexo como um meio de consecuo
espiritual, existia muito antes dos tempos dinsticos do antigo
Egito, e existem antigas referncias a ela nos escritos sagrados da
ndia e da China. No Egito, esta tradio era conhecida como o
Culto Draconiano ou Tifoniano. Ela foi a primeira forma
sistematizada dos antigos mistrios africanos. As doutrinas que os
Egpcios elaboraram num culto altamente especializado floresceram
mais tarde nos tantras da ndia, Monglia, China e Tibete. "O quo
paradoxal possa parecer", escreve Crowley, "os Tntricos so na
realidade os mais avanados entre os Hindus. A essncia dos cultos
tntricos que pela realizao de certos ritos de Magia, no
apenas se escapa do desastre, mas obtm-se bnos positivas.
O tntrico no obcecado pela vontade de morrer. difcil, no h
dvida, conseguir algum divertimento na existncia, mas ainda assim
no impossvel.
Em outras palavras, ele nega implicitamente a proposio
fundamental de que a existncia sofrimento e formula o postulado
essencial ... que meios existem pelos quais o sofrimento universal
(aparente na verdade a toda observao comum) pode ser
desmascarado, assim como quando nos ritos iniciatrios de sis, nos
antigos dias de Khem (Egito), um Nefito aproximando sua boca, sob
compulso, das espichadas ndegas do Bode de Mendes, via-se
acariciado pelos lbios castos de uma sacerdotisa virgem desta
Deusa, em cuja base do relicrio estava escrito que Nenhum Homem
levantou o Seu vu.
Crowley sabia que o ponto crucial do ritual tntrico jaz em sua
conexo com o xtase magicamente induzido do orgasmo sexual.
Orgasmo, no sentido reichiano de um fulminante paroxismo envolvendo
o organismo inteiro, est algumas vezes em contradio com o
conceito tntrico de (a) orgasmo total, ou (b) uma total ausncia
de orgasmo; ambas as interpretaes foram lidas em textos
tntricos.
Em ambos os casos, o orgasmo comumente visto como fenmeno
psicofsico. Mas isto incorreto. Reich enfatizou a distino
entre ejaculao e orgasmo, um sendo fsico e o outro, estritamente
falando, metafsico. Ejaculao sem orgasmo uma ocorrncia comum
e, como Reich apontou, o orgasmo total um fenmeno muito menos
frequente. Ele indubitavelmente bem menos frequente do que ele
supunha. A concepo tntrica do orgasmo em seu sentido diretamente
sexual (pois ele tem outros [sentidos]) de uma natureza mais

compreensvel; ele pode, de fato, ser descrito como parassexual.

Ele envolve a shakti Kundalini, da qual o aspecto sexual sua
forma mais material. A produo real do smen o produto final, se
no o produto-dejeto, que sobrou de uma corrente de conscincia
imprpria e incompletamente absorvida.
A Corrente da Conscincia dupla: mgica e mstica. A primeira
opera nos chacras mais baixos, a ltima, nos mais altos. Aquilo que
ejaculado como smen a energia no absorvida (prana ou ojas), e
ele sempre contribui para a criao de formas materiais, alojadas
num tero ou no. Caso contrrio, o transbordamento (como na
masturbao, sodomia, felao, etc.) tomado pelo astral e por
entidades qlifticas e transformado em organismos j existentes nos
planos sutis.
Paracelso refere-se aos homnculos (criaturas geradas
artificialmente) feitas de esperma independentemente do organismo
feminino e s larvas astrais e monstros parasticos construdos da
substncia de imaginaes voluptuosas.
O orgasmo pode ocorrer em qualquer dos seis principais centros do
corpo ou em todos simultaneamente, em cujo caso um stimo trazido
existncia como o supremo evento-ato. Ele representado como
existindo, ou vindo a existir, na coroa da cabea. Este o
Sahasrarachacra, o ltus de mil ptalas que se diz estar situado na
regio da sutura craniana. No momento da morte de um Adepto, ou no
princpio de um transe profundo, a conscincia deixa o corpo por
este centro.
Ela assim o faz acompanhada de uma indescritvel felicidade. A
felicidade a verdadeira natureza da Conscincia, que se manifesta
como Luz.
Ela o orgasmo ultima do qual todas as manifestaes menores so
seno sombras, pois este orgasmo o Grande Ir, o andarilho sendo a
designao especial dos deuses mais elevados, tanto na tradio do
Egito quanto na da ndia. A cruz anca - ou a tira de sandlia - o
seu smbolo, a semente secreta, o andarilho de vida em vida, o
andarilho que transcende a morte completamente.
A tira de sandlia, o smbolo do andar e, portanto, do orgasmo, o
glifo de Vnus, a deusa do amor; ela o instrumento, no sentido
sexual, da transcendncia ultimal da conscincia individual.
O orgasmo nos vrios centros o florescer de poderes especficos
ocultos na anatomia sutil do corpo do homem. Os poderes (siddhis)
pertencentes a cada ltus so descritos em qualquer manual de yoga.

Quando a Serpente de Poder descarrega-se como smen, os resultados

so fsicos, em oposio aos [resultados] metafsicos.
Em O Livro da Lei, que pode ser descrito como um tantra moderno, o
movimento deste Poder para baixo e para fora descrito como
resultando em peonha, isto , veneno (Hl.) em oposio ao nctar
(^):
"Eu sou a secreta Serpente enroscada prestes a pular: em meu
enroscar est o prazer. Se Eu ergo minha cabea, Eu e minha Nuit
somos um. Se Eu abaixo minha cabea, e germino veneno, ento a
raptura da terra, e Eu e a terra somos um."
Seja qual for a meta do homem concebida por Reich e outros, para os
tntricos a meta atingida por uma reverso do processo que leva
substanciao do Poder gerado durante o orgasmo.
No Budismo Tntrico, por exemplo, ao bodicita (luz da conscincia)
no permitido formular-se como smen; o processo inteiramente
mstico, e quando mulheres participam do ritual, elas so
utilizadas para estimular a Kundalini, para despert-la do sono no
centro mais baixo, antes dela comear sua ascenso.
O notrio Crculo Aula dos Vamacarins (tntricos do Caminho da Mo
Esquerda), em algumas de suas divises, utiliza a fmea para
propsitos similares, mas ela permanece virgem.
Criou-se alguma confuso devido natureza curiosamente ambivalente
do simbolismo adotado pelos iniciados orientais. Existem, sem
dvida, algumas divises tntricas que de fato expressam a
Corrente-Conscincia como smen e, ento, reabsorvem-no no sistema
por um mtodo no qual o pnis usado como um sifo. Isto
perigoso, a menos que o praticante seja um adepto. Crowley evitava,
de certo modo, os perigos ao absorver a substncia oralmente
durante suas operaes mgicas.
Para ser efetivamente utilizada desse modo, a Corrente-Conscincia
deve ser carregada pela Vontade do operador no momento de sua
transformao em smen. a fuso total dos princpios ativo e
passivo numa exploso deslumbrante de xtase que constitui a
transubstanciao dos elementos grosseiros do Rito Sagrado nos
sacramentos glorificados do verdadeiro casamento mstico. A palavra
orgasmo implica um rito, ou operao, sagrado alm tambm de seu
significado indicatrio do paroxismo e expanso emocionais. Os
gnsticos chamavam este rito de Missa do Esprito Santo e as
essncias masculino-feminina - expressas em suas formas grosseiras
- eram simbolizadas pelo po e pelo vinho. A Missa Gnstica

portanto um eidolon do xtase, ou orgasmo, metafsico que est

velado sob o smbolo do Esprito Santo, do qual a pomba (o pssaro
de Vnus) o veculo especial. A pomba tambm um smbolo do
Jardim do den (o Campo do intercurso de energias dicas),
tipificado e tomado real pela mulher. Jardim um dos significados
da conhecida palavra para a vulva (conforme Kent, "o jardim do
sul"). Mas uma mulher no est necessariamente presente no ritual
tntrico, no mais do que ela precisa estar presente quando ocorre
o orgasmo sexual.
O sonho molhado um exemplo disto. H um despertar no momento
crtico, exatamente quando a Corrente-Conscincia comea a fluir
para fora do corpo sob a forma de secreo. A Conscincia fluindo
para fora a mente, ou mais precisamente, a mente em movimento, ou
seja, o pensamento. Quando isto ocorre, o sonho (o estado subjetivo
de criao de imagens) passa para o estado desperto (o estado
objetivo de criao de imagens). E nessa juno que o adormecido
desperta, e, por um rpido momento, fica convencido de que estava
coabitando com uma mulher real. Um scubo foi gerado, uma
objetivao - pela luz da conscincia dentro da mente - do desejo
da mente, porque a mente sempre assume a forma de seu objetivo. A
experincia to vvida quanto como se fosse real. Para o
sonhador, a atividade do sonho to real quanto a vida diria
para a pessoa inteiramente acordada. Quando a corrente revertida,
a Conscincia assume a sua prpria forma, que em realidade NoForma, pois ela vazia, isto , alm da forma. O vazio o Atma do
Hindusmo que igualado ao verdadeiro princpio imortal, o
Verdadeiro Ser. No estado de vazio, a felicidade pura
experienciada, como no sono profundo e sem sonhos.
No h nenhum conhecedor ali, nenhum objeto a ser conhecido, nenhum
homem ou mulher, nenhum sujeito ou objeto. Conseqentemente, a
Conscincia assume sua prpria natureza que auto-resplandescente.
Quando esse estado alcanado cognitivamente (no se pode dizer
"conscientemente", pois no h jamais um tempo em que a conscincia
no exista), ento o sono profundo se toma no um esquecimento, mas
imediata conscincia de si, que o Conhecimento Puro cuja natureza
a Felicidade.
Por este meio, o tntrico procura liberar-se da escravido da
matria, da dualidade do universo fenomnico e numnico. Ele um
orgasmo da Conscincia, um florescimento da Conscincia alm de
toda dualidade. Edward Carpenter (O Cimo de Ado para Elephanta,
1892) notou, a propsito de certas doutrinas hindus, que elas
contm "um vislumbre da profunda verdade subjacente de que o
universo inteiro conspira no ato sexual e que o orgasmo em si um
flash da conscincia universal..."

Isto verdade, mas no toda a verdade. A Corrente-Conscincia

vista por clarividentes como um filete de brilho no interior do
canal central (espinha) do corpo humano. Ela pode ser vista como
uma trmula teia de ramos cintilantes interpenetrando o corpo
astral, o Corpo de Luz. A identificao da Conscincia com a Luz
antiga e universal. A frase bblica declara: "A luz do corpo o
olho; se, portanto, tiveres um nico olho, teu corpo inteiro estar
cheio de luz."
O Olho o smbolo do Vidente; ele a conscincia que ilumina
objetos e toma a viso possvel. Ele tambm um smbolo da yoni, a
fonte das imagens. Como tal, ele idntico prpria Conscincia,
sem a qual imagens ou formas no podem existir. A passagem bblica
refere-se prtica de reter a luz (Conscincia) em seu estado
imaculado ou pr-conceptual, impedindo seu fluxo ao exterior e a
fabricao de imagens no mundo material.
No momento do orgasmo uma luz brilhante parece explodir
interiormente. E difcil dizer precisamente aonde isto ocorre; dizse que [a exploso] pode ser localizada, pelo observador alerta, em
um ou outro dos centros sutis ao longo do canal espinhal. Dion
Fortune chamou a ateno para o fato de que estes centros
aproximam-se de regies especficas do sistema endcrino e esto
conectadas produo de secrees endcrinas. No se deve supor
que os chacras respondam investigao fsica, assim como a mente
no pode ser descoberta por cirurgia cerebral. Os chacras existem
como realidades em dimenses extra-fsicas, e eles so to reais em
seu prprio plano quanto os sonhos o so no seu.
A polaridade sexual no seu sentido mais profundo e tntrico uma
forma natural de unio (ioga) usada por Adeptos, Ocidentais e
Orientais, para a consecuo do Objetivo ltimo. Paracelso, Lvi,
Blavatsky, Hartmann, Fortune e outros pontilharam seus escritos com
pistas, mas coube a Crowley falar plenamente, desenvolver o relato
mais completo e mais sistemtico deste caminho ambguo.
A ignorncia geral, os mal-entendidos e as interpretaes malvolas
de seus escritos fizeram o melhor que podiam para obscurecer seu
propsito, mas agora, mais de vinte anos depois de sua morte, a
situao afinal mostra sinais de mudana.
Nos tempos mais antigos, o fogo do processo criador era
identificado com a Besta (conforme Bast, a deusa egpcia da luxria
e do calor sexual), simbolizada pelo hipoptamo, o crocodilo, a
leoa, o gato, o porco ou a vaca. Quando este simbolismo foi
interpretado antropo-morficamente, como mais tarde o foi, o prprio
rgo gerador era escolhido para representar o processo criador

inteiro. Com o decorrer do tempo, a besta transformou-se na forma

humana31, mas a kteis, o rgo simblico da mudana, ou
transformao, permaneceu o mesmo.
Nos hierglifos ela representava O Grande Poder Mgico32 que
concentrava (simblica e verdadeiramente) o poder da besta de
recriar e transformar a si prpria, de projetar sua imagem no
futuro como se por magia e de continuar fazendo assim, para sempre.
Uma santidade especial era ento atribuda genitlia feminina, o
portal da vida perptua.
Num perodo bem mais tardio, os egpcios ocultaram a identidade
humana de seus deuses sob mscaras de animais que representavam os
tipos de energia que se desejava invocar e controlar. A acuidade
visual do falco, por exemplo, e sua habilidade de subir aos cus e
de aproximar-se do sol fez com que ele se tomasse um glifo solar de
deuses tais como Hrus e R.
Os sacerdotes assumiam a mscara ou a forma-deus de um falco em
operaes envolvendo clarividncia, descoberta de tesouros ocultos
e assim por diante. A Cobra, com sua velocidade, sua sutileza e
habilidade para trocar sua pele j usada, tomou-se o modelo de
rejuvenescimento e mudana, e, portanto, de magia.
Assim tambm ocorreu com a Lua em uma fase de seu simbolismo. A
Cobra era, originariamente, um glifo da fmea devido a seus poderes
de renovao peridica; ela unifica o dualismo do poder flico,
primeiramente em seu aspecto feminino e mutante (como a energia
lunar) e, em segundo lugar, em seu aspecto criativo como energia
solar tipificada pela sbita ereo e a fulminantemente e rpida
ejaculao do veneno. O conceito finalmente mesclou-se com a
Serpente de Poder, a Kundalini dos Tantras.
A antiga frmula conhecida como Assuno de Forma-Deus foi revivida
na Aurora Dourada e foi continuada na O.T.O, sob smbolos flicos.
Esta frmula evoca as shaktis (poderes) latentes nos elementos, nas
bestas ou nos "deuses" que representavam aspectos da mente
subconsciente do homem incorporados em formas simblicas.
A transio do mortal
vontade criativa, e a
chama impetuosa comum
era a forma itiflica
(Homem).

para imortal conseguida por um ato de

arma mgica (Baqueta ou Falo) a ertil
na besta e no homem. O deus Mentu33 ou Min
de Hrus; de Min derivada a palavra Man

Mentu tomou-se Mendes, o nome do antigo nomo egpcio consagrado

Cabra ou Bode, o Baphomet dos Templrios retratado com o falo

exaltado. O poder primai era tambm simbolizado pela Serpente Ureus

que coroava os deuses egpcios ou pelos chifres que sobressaam da
fronte do Grande Deus P, o Todo-Criador dos gregos. a Kundalini
erguendo-se, idntica cadeia de smbolos de Set-P-BaphometMendes-Fnix.
Nos primeiros estgios da carreira mgica de Crowley, o uso
involuntrio de magia sexual, mais as repetidas assunes de
formas-deuses do antigo Egito - especialmente aquela de HrusFalco -, resultaram no rapport com Aiwaz em 1904. Onze anos mais
tarde (1915), ele reconheceu a si prprio como sendo A Besta 666,
um Magus da A.'. A.'. e Senhor do on de Hrus, cuja Palavra
Abrahadabra e que oculta a frmula de Shaitan e da magia sexual-34
Qualquer que seja a natureza especfica desta "besta" (falco,
leo-serpente, drago, fnix, etc.), isto implica na identificao
com uma entidade no humana. Crowley identifica a si prprio com a
Besta 666 porque este nmero uma mscara de Hadit ou Set
(Shaitan), representado celestialmente pela Estrela-Co, e na
terra, pelo falo.
O nmero do Sol 6 (simbolizado pelo Selo de Salomo); o nmero da
Estrela de Set 6, como no Hexagrama Unicursal que o Hexagrama
de Invocao da Besta; o nmero do Filho ("criana") tambm 6
(Vau ^) - portanto, 666. Similarmente, a Mulher Escarlate, Babalon
- o lar do Falo - representada astronomicamente por Nuit (Draco) e
Suas "estrelas", , sobre a terra, a Vsica ou Kteis, e seu nmero
7, que o nmero de Vnus, seu representante planetrio.
Originalmente, entretanto, o nmero 7 derivado de sua identidade
com as sete estrelas da Grande Ursa, ou Drago do Espao, cujo nome
era Sephek ou Sevekh (Sete). "Hesitar entre o seis e o sete" uma
expresso baseada nesta vasta e antiga tradio oculta, derivada de
um tempo em que a confuso reinava devido mudana dos meios de
clculo Estelar (7) para o Solar (6). O assunto muito complexo
para ser tratado aqui.
O leitor deve consultar os captulos de Gerald Massey sobre o
"Tempo" em A Gnese Natural, Volume II, Seo XII. Os primeiros
clculos de tempo centravam-se na revoluo da Serpente (Draco ou
Nuit) em torno da Estrela-Co (Hadit).
Sept ou Set, a Estrela de Stis, na realidade o nome do Nmero
Sete, o nmero de Sevekh ou Vnus que, numa poca mais tardia era a
representante planetria dos conceitos estelares originais.
Portanto, a Estrela de sete raios de Babalon um glifo do Esprito
de Stis; ela a Estrela de sis-Stis - a Me e a "Criana". A
Besta ou Drago do Apocalipse tinha sete cabeas (as sete

principais estrelas da Ursa Maior), e o manifestador destas Luzes

ou Espritos no era nem o sol nem a lua, mas "a Luz que ilumina a
Cidade".
Mas h uma outra interpretao do 6 e do 7, mais mgica ainda, que
est oculta na unio deles (13). Este nmero, alm de sua
implicao lunar tambm 31 ao contrrio e indica que a chave para
a frmula da Magia especialmente caracterstica da Besta e da
Mulher deve ser buscada no XI O.T.O.
As "Estrelas", magicamente falando, representam a conscincia
astral concentrada nas essncias sutis (kalas, unidades de tempo)
que foram descritas nos tantras secretos da ndia como vibraes
vaginais. Em O Livro da Lei, Aiwaz revela sua identidade e
concentra a frmula de Shaitan nestas palavras misteriosas:
"V! Isto revelado por Aiwass o ministro de Hoor-Paar-Kraat. O
Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Adore ento o Khabs, e
contemple minha (ou seja, de Nuit) luz derramada sobre vs!"
Khabs uma palavra egpcia que significa "Estrela", e o khu a
essncia ou poder mgico feminino. A Estrela (isto , Stis, a
Estrela de Shaitan) reside no poder mgico da essncia geradora da
fmea, pois a Estrela-Co Stis, que tambm chamada a Alma de
sis. Pela adorao (isto , utilizando deliberadamente ou
ritualmente) desta "Estrela", a Luz de Shaitan tambm invocada.
Estes versos compreendem a frmula inteira da magia sexual e o seu
modo de utilizao.
Tambm, de acordo com o antigo saber mgico, a frmula da
encarnao de um deus era aquela da besta unida mulher. Nos
comentrios sobre A Viso e a Voz, Crowley observa que "todas as
mitologias contm o mistrio da mulher e da besta como o corao do
culto. Notadamente, certas tribos do Terai at os dias de hoje
enviam suas mulheres anualmente para a selva, e todos os meiomacacos que da resultam so adorados em seus templos."
O ato sexual (nestes casos) pode ser elevado do nvel de um ato
animal pela influncia humanizadora da Me, a qual, transmutando o
fogo animal, produz uma criana que transcende ambas as qualidades
bestiais e humanas de seus pais.
No Bhag-i-Muattar (1910) Crowley diz que "a Esfinge a deificao
do bestial e, portanto, um Hierglifo apto da Grande Obra".
A Besta, como a corporificao do Logos (que Thelema, Vontade),
encarna simblica e verdadeiramente a Palavra deste cada vez que um

ato sacramental de unio sexual ocorre; ou seja, cada vez que o

amor feito sob vontade. Este o sacramento que os Cristos
abominam como a suprema blasfmia contra o Esprito Santo porque
eles no podem admitir a operao da frmula da besta unida
mulher como a condio necessria para a produo da divindade!
Esta frmula remonta antiguidade e, interpretada em seu prprio
plano, a sublime alegoria alqumica.
A tradio da tribo do Terai (vide acima) corresponde s lendas de
Leda e o Cisne, Pasife e o Touro, Europa e a Serpente, Maria e a
Pomba, e numerosas lendas cognatas. Em A Operao de Paris (1914),
Crowley declara:
"Esta a grande idia dos magistas em todos os tempos: obter um
Messias por alguma adaptao do processo sexual. Na Assria, eles
tentaram o incesto; tambm no Egito, os egpcios tentaram com
irmos e irms; os assrios, com mes e filhos. Os fencios
tentaram com seus pais e filhas; os gregos e srios, com as maiores
bestialidades. Esta Idia veio da ndia. Os judeus procuravam fazer
isso por mtodos de invocao, tambm por pae-dicatio feminarum. Os
maometanos tentaram com o homossexualismo; os filsofos medievais
tentaram produzir homnculos fazendo experimentos qumicos com
smen. Mas a Idia raiz de que qualquer forma de procriao alm
da normal a mais apta para produzir resultados de carter mgico.
Ou o pai da criana deveria ser um smbolo do sol ou a me deveria
ser um smbolo da lua."
No mesmo texto, Crowley menciona a adorao do touro pis num certo
labirinto em Creta. Esta adorao derivada do Egito. O touro era
branco. Na Festa do Equincio da Primavera, doze virgens eram
sacrificadas a ele, sendo doze o nmero simblico das casas atravs
das quais o sol passa durante o seu ciclo anual. Em cada caso, o
touro usava as virgens conforme a lenda de Pasife. A cerimnia era
realizada com a inteno de obter um Minotauro, uma encarnao do
sol, um messias.
Uma variao deste sacrifcio envolvia a imolao do touro. A
virgem era colocada na carcaa quente e era violada pelo Sumosacerdote. Ela finalmente se sufocava no sangue do touro durante o
orgasmo.
A frmula da Besta unida mulher est relacionada undcima Chave
do Tar. Esta Chave intitula-se A Luxria; ela mostra a Mulher
Escarlate, Babalon, montando com as pernas abertas a besta de sete
cabeas conforme descrito no Apocalipse. A letra sagrada Teth, que

significa uma serpente, atribuda a esta Chave; seu nmero

Nove.
A Luxria especialmente importante no Culto de Thelema, e est
relacionada Vigsima Chave que exibe a Estela da Revelao36. A
Estela um talism de grande poder no sistema de Crowley. Ela
mostra a deusa Nuit arqueada sobre o Fogo flico-solar de S?
(Shin), o Esprito, a letra de Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do
on do qual Aiwass a atual expresso. Shin tambm a letra de
Shaitan ou Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Corao da Matria
(Nuit). A combinao dessas duas Chaves (Vinte e Onze) une,
portanto, Shin e Teth. Na cabala Greco-Cptica elas so fundidas em
uma nica letra que iguala-se a Kether, a Primeira Emanao da Luz
Mgica. Babalon e a Besta unidos, como na undcima Chave, realizam
ao reverso a frmula da vigsima Chave, que foi intitulada de O
Juzo Final no baralho tradicional do Tar. Agora, entretanto,
tendo sido revisada de acordo com os ensinamentos do Novo on, a
chave foi renomeada como O on.
Um on, conforme explicado anteriormente, designa no apenas um
ciclo de tempo mas tambm o nome que os gnsticos deram sua
Divindade Suprema, Abrasax, da qual Abrahadabra (a Palavra do atual
on) uma forma especial. Na Chave intitulada Luxria (Chave XI),
Babalon mostrada elevando o Graal; na Chave intitulada O on
(Chave XX), o Graal - sob a forma do corpo arqueado de Nuit - est
invertido, regando assim a terra com sua luz. Teth, Set ou Tot so
termos sinnimos e todos associados ao Lcifer Hermtico, ou Luz de
Hermes.
Outra prova cabalstica do Sistema emerge aqui. O nmero da Estela
dado em u Livro da Lei como 718. 718 duas vezes 359, o nmero
de Shaitan. Isto identifica o Duplo Poder de Aiwaz (Ra-Hoor-Khuit e
Hoor-Paar-Kraat) com o on - que o nome da Chave que exibe a
Estela estelar. A fuso dessas duas imagens formula o Divino
Hexagrama: o fogo flico (A) ou tringulo ascendente intrelaandose com a gua do Espao representada pela yoni de Nuit, Noite, Nox
ou Nada apontando para baixo (V).
Mas a estrela de seis raios assim formada sxtupla apenas
aparentemente, pois a semente secreta (Hadit) est oculta em seu
centro, tornando-a na verdade o selo de sete raios de Babalon - a
deusa das Estrelas, o Drago de Luz no Corao de Nuit. Esta
semente secreta, chamada hindu nos Tantras, o Ponto
potencialmente criador oculto dentro do Chacra Mstico.
Os rituais da Ordem Rosa-Cruz (a Segunda Ordem da Aurora Dourada)
esto amplamente impregnados com traos do Culto Sabeano ou Estelar

Draconiano. Isto particularmente evidente no simbolismo do Piso e

do Teto da Cripta dos Adeptos.
Crowley usou a estrela stupla como base para o Selo que ele
formulou para a Grande Fraternidade Branca. O maior emblema da
Estrela de Prata , assim, o selo stuplo sobre a Yoni da Deusa das
Estrelas. Nas yonis, ou tringulos, aparecem as sete letras do Nome
B.A.B.A.L.O.N.
No centro, uma Vsica mostrada bloqueada ou barrada, indicando a
presena da semente secreta; o ponto tomou-se a linha, o dimetro
tomou-se a circunferncia. Esta semente o "eremita", a oculta,
mascarada, annima essncia masculina no processo de gerar sua
imagem como o filho-sol na deusa Me. Este portanto o Selo de Set
que abre o tero de sua me, assim como a estrela Stis abre o
Crculo do Ano. Sua luz infinita interrompe a Noite dela e faz com
que ela aparea como a Escurido infinita.
O simbolismo origina-se da fase mitolgica da evoluo humana, uma
fase que data de muito antes dos sistemas patriarcais das
sociedades mais tardias, tanto sociolgica quanto religiosamente
consideradas. Ele se origina daquele perodo do tempo quando o
papel do homem na procriao era ainda insuspeitado. O simbolismo,
portanto, reflete um estgio na conscincia humana quando os
mecanismos da regenerao eram conduzidos por sacerdotes sob a
mscara da besta, ensaiando assim o drama primitivo da fecundao,
quando a Grande Deusa tinha a imagem de uma forma animal, acima de
tudo. Nuit, arqueada sobre a terra, traduzia este simbolismo numa
imagem antropomrfica.
A assuno ritualstica de formas-deuses, conforme ensinada e
praticada na Aurora Dourada tem, entretanto, um significado mais
profundo do que o encenao de fases sociolgicas primitivas do
comportamento humano, e a assuno de Crowley da mscara da Besta
no era um mero gesto de identificao com os processos primitivos.
Ele assumiu o papel com o intento mgico de afirmar sua identidade
no apenas com os atavismos pr-civilizados, mas com aqueles
poderes transcendentais que, quando adequadamente controlados e
dirigidos, ele era capaz de encarnar vontade. Isto forma as bases
de sua magia. John W. Parsons, chefe da Loja californiana da
O.T.O., (de 1944 at sua morte prematura em 1952), resume esta
magia:
"Para ir fundo, voc precisa rejeitar cada fenmeno, cada
iluminao, cada xtase, indo sempre mais fundo, at que voc
alcance os ltimos avatares dos smbolos que so tambm os

arqutipos raciais. Neste sacrifcio aos deuses abissais est a

apoteose que os transmuta na beleza e no poder que a sua
eternidade, e a redeno da humanidade. Neurose e iniciao so a
mesma coisa, exceto que a neurose pra logo aps a apoteose e as
foras tremendas que moldam a vida so enquistadas - colocadas em
curto-circuito e tomadas venenosas. A Psicanlise transforma os
smbolos do falso ego e os exterioriza em falsos smbolos sociais;
ela uma confuso entre conformidade e cura em termos de
comportamento de grupo. Mas a iniciao deve prosseguir at que a
barreira seja ultrapassada, at que os basties nebulosos dos
Trawenfells infantis se mudem em rochas e penhascos da eternidade;
o jardim de Klingsor transforme-se na Cidade de Deus."
No importa, no fim, se a nova dimenso, o fator de redeno, o
"Salvador" seja uma besta ou um deus, contanto que a frmula da
Matria seja transcendida ou, mais precisamente, contanto que o
Esprito (Shin) e a Matria (Teth) sejam compreendidas como Um.