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"As Bases Metafsicas da magia sexual" - Captulo extrado do

livro "Renascer da Magia" de Kenneth Grant
Existe um talism de aplicao universal. No reino elemental ele
representado por pyramis, o fogo; em termos geomtricos, pela
pirmide ou tringulo; e em termos biolgicos, pelo falo. Como o sol
irradia vida e luz atravs do sistema solar, assim tambm o falo irradia
vida e luz sobre a terra e, similarmente, subordina; se a um poder
maior do que ele mesmo. Pois assim como o sol um reflexo de srius,
assim tambm o falo o veculo da vontade do mago.
No no iniciado, o poder flico opera independentemente de seu
possuidor e, frequentemente, em desarmonia com o mesmo. Ele
funciona caprichosamente, sem relao com o indivduo. O poder
flico possui o indivduo e no vice-versa.
No caso do iniciado, entretanto, a posio inversa. A O.T.O. possui o
conhecimento secreto da retificao e os meios de liberao do
cativeiro do instinto degenerado. Ela instrui o operador no uso
apropriado do fogo elemental, a correta construo da pirmide, o
empunhar bem-sucedido da baqueta mgica. O controle do fogo
elemental envolve a inibio dos resultados fsicos habituais quando da
unio sexual. A libido no "aterrada", mas direcionada pela vontade
para encarnar numa forma especialmente preparada para sua
recepo.
Liber Agap, o enquirdio do Soberano Santurio da Gnose da O.T.O.,
demonstra como a magia sexual est baseada na assuno de que nenhuma causa pode ser impedida de um efeito.
Se o efeito natural for anulado , a descarga de energia no perdida, e ela forma uma imagem sutil ou astral da
ideia dominante na mente quando do clmax do coito. Habitualmente esta idia um pensamento de luxria, e por
causa disso uma tendncia ou hbito se fixa na mente, que consequentemente se torna cada vez mais difcil de
controlar. Esta tendncia deve ser, portanto, destruda.
A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente controlado forma um portal de passagem reluzente
semelhante a uma lente por onde flui o vvido imaginrio astral da mente subconsciente. Imagens especficas so
evocadas e "fixadas"; elas se tornam instantnea e vivamente vivas. Como a presena luminosa delas obsessiva,
salvaguardas mgicas so essenciais para compensar uma real obsesso. Esta imagens so elos dinmicos com os
centros mais profundos da conscincia e atuam como chaves para experincias ou revelaes que formam o
objetivo da Operao. Encarnar tais experincias o objetivo da magia sexual. necessrio, portanto, formular a
vontade com grande cuidado e com estrita economia de meios. No deve haver nada na mente no momento do
orgasmo exceto a imagem da "criana" que se pretende dar a luz.
Condenaes contra a masturbao, o onanismo, o coito interrompido, a karezza e outros mtodos aparentemente
estreis de utilizao da energia sexual baseiam-se logicamente no reconhecimento (ainda que este reconhecimento
possa ser conscientemente irreconhecido) da natureza sacramental do ato procriativo.
Concluses errneas obtidas pela apreenso incompleta dos fatores envolvidos levaram, no passado,
admoestaes do tipo "fogo e enxofre", dirigidas contra os "abusos" que , neste tempo, acreditava-se levarem a
degenerao do sistema nervoso, cegueira, paralisia e a insanidade.

Na verdade, nada da energia perdida, embora ela no consiga encontrar um campo de operao na matriz que a
natureza promoveu a ela. Ela produz, ao invs de uma prole fsica, fantasmas compostos de matria tnue. Atravs
da prtica deliberada e persistente de tais "abusos", entidades qlifticas so engendradas; elas vampirizam a mente
e se alimentam de fluidos nervosos.
Crowley menciona que: "Os antigos rabinos judeus sabiam disso e ensinaram que, antes que VA fosse dada a Ado,
o demnio Lilith foi concebido pelos respingos de seus sonhos de modo que as raas hbridas de stiros, elos e
outros parecidos comearam a povoar aqueles lugares secretos da terra que no so sensveis aos rgos do
Homem Comum".(?)
Muitas dissertaes longas e tediosas sobre a possibilidade de uma "feiticeira" dando luz a prole, aps a unio
com o diabo na forma de um incubo, deveriam ser entendidas no sentido de que filhos nascem de tais unies,
embora no sejam filhos fsicos.
Qualquer descarga de energia, de qualquer natureza, tem um efeito em todos os planos. Se os resultados em um
plano so impedidos - como aconteceria no caso do ncubo - eles aparecem, ento em outro [plano].
De acordo com antigas autoridades em Feitiaria, ncubos e scubos eram personificaes do prprio diabo. O
diabo sinnimo do esprito criativo do homem. Crowley vai mais longe ao declarar que "o stiro a verdadeira
natureza de cada homem e cada mulher". O ncubo ou scubo a exteriorizao, ou extruso, do stiro em cada
indivduo. Ele representa a Vontade subliminar; na verdade, [ele representa] o Ser Ano ou Sagrado Anjo Guardio.
Ele o princpio no homem que imortal e inextricavelmente ele possui estreita ligao com a sexualidade que, por
sua vez, a chave para sua natureza e os meios de sua encarnao.
No antigo Egito, tumba e tero eram termos intercambiveis. O tero levava ao nascimento no mundo material, a
tumba, no mundo espiritual.
As ideias de ressurreio e re-ereo eram tambm intercambiveis. O falo ereto, ou erguendo-se, simbolizava a
ressurreio para a nova vida no mundo espiritual; ele significava tambm a habilidade de viver e de trazer a vida
novamente; dizia-se que ele "morria" no ato de transmitir o princpio vital, a sua Palavra, a sua Verdade.
Numa lenda egpcia da criao, gravada no papiro de Nesi Amsu, o deus do sol Atum descrito como tendo
pressionado seu membro com sua mo e realizado seu desejo, produzindo assim seus dois filhos Shu e Tefnut.
Estas crianas representam os princpios msticos do fogo e da gua, calor e umidade, necessrios para materializar
o espectro; a matriz [representa] o tero mido - ou "scubo" - atravs do qual a energia transmitida aos planos
sutis.
O Deus Kefra tambm est gravado no mesmo papiro como tendo tido uma unio com sua mo e tendo abraado
sua sombra num "abrao de amor". A sombra o scubo.
Na tradio rabnica, seu nome Llith; ela foi a primeira mulher de Ado e foi criada da substncia de sua
imaginao. Em um manuscrito da Aurora Dourada [Ordem Goldem Dawn] intitulado "A Mercar", ela descrita
como "uma mulher bonita por fora mas por dentro, corrupta e putrefata".
Eva e Llith no so duas criaturas diferentes, mais dois aspectos de uma nica entidade. O aspecto brilhante, solar,
criativo, anglico foi chamado Eva (uma forma da divindade criadora IHVH - Iav [YOD - HEH - VAV - HEH]; o
aspecto lunar, corrupto, demonaco foi chamado Llith.
Ela estrangulava almas com seu abrao ou com o enlace de um nico fio de cabelo. Ela era chamada de mulherserpente por causa de sua conexo com a corrente lunar da periodicidade, simbolizada por sua capacidade de
assassinar "crianas" to logo eram concebidas; mais tarde ela se tornou a deusa da Feitiaria, a magia da noite (ou
seja, da escurido: magia negra), em oposio magia do dia (ou seja, magia solar ou branca).

Estes aspectos gmeos do Sagrado Anjo Guardio - o bom e o mau daimon - parecem fascinantes e terrveis por
vezes, do mesmo modo que a deusa kali aparece aos seus devotos como a gentil Durga ou a terrvel Bhavani.
Consideradas misticamente, eles so duas entidades subjetivas, aspectos da conscincia que podem ser vitalizados
por mtodos mgicos apropriados. Eles so companheiros vagos e esfumaados que respondem s
mais tnues evocaes do sistema nervoso.
Num sentido espiritual, eles podem ser considerados como guias da alma pelas trilhas luminosas e obscuras de
Amenti.
A evocao do companheiro obscuro para fins pessoais citada por J. Marques-Rivire (" Ioga Tntrica"):

"Eu fui capaz de conhecer pessoalmente o apetite sexual anormal e absolutamente depravado destes
falsos iogis. O mtodo usado chamado de Praioga, atravs do qual possivel visualizar e animar
certas entidades femininas que so chamadas de Scubos."

Arthur Avalon tambm se refere a um processo anlogo de magia negra sexual em "O poder da serpente":

"Aqueles que praticam a magia do tipo mencionado, trabalham apenas com o centro mais baixo,
recorrem Praioga, que conduz Mayika Siddhi, por meio da qual efetuado o relacionamento com
espritos femininos e similares."

Crowley d um mtodo de gerar tais companheiros que envolve o uso do Sistema Enoquiano de Dee (John) e Kelly.
Tais elementais, ou espritos familiares, devem, diz ele, ser tratados com gentileza e firmeza. [nota digitador: em
outro texto, diz que deve ser tratado como se trata um co fiel].
Os melhores tipos de "esprito" so os espritos das Tbuas Elementais que Dee e Kelly divisaram para a conjurao
de servidores mgicos. Estes servidores so "fiis e perfeitos em sua natureza, afeioando-se a raa humana. E se
no so to poderosos quanto, so menos perigosos que os Espritos Planetrios." Crowley os conjurou atravs das
Chaves ou Chamados de Enoque (Ver o Equinox , Vol. I. nmeros 7 e 8). Depois dos chamados, ele realizava um ato
de magia sexual como descrito no papiro Nesi Amsu, deixando o smen cair sobre as pirmides de letras, formando
os nomes dos espritos que ele estava conjurando e sendo preservado dentro delas. Em 1945, o ento chefe de uma
loja da O.T.O., na Califrnia, realizou com sucesso uma operao similar, mas com resultados desastrosos para ele
mesmo (ver o captulo 9).
Grande parte da magia de Crowley era realizada no plano astral e normalmente envolvia alguma forma de intercurso
sexual: "a nica operao 'fsica' realmente fcil que o corpo de luz pode realizar o Congressus Subtilis. As
emanaes do 'corpo de desejo' do ser material que se est visitando, se a visita for agradvel, espontaneamente
ganham substncia no enlace. H muitos casos registrados de crianas que nasceram como o resultado de tais
unies."
Estas "crianas" eram elementais ou companheiros. Se "crianas", eles atuam como servidores, como o familiar de
uma feiticeira; se companheiros, atuam como elos atravs dos quais ele capaz de se comunicar com habitantes
dos reinos astrais consoantes com a natureza do scubo. Desta forma, Crowley ganhou acesso direto a regies
escondidas dos ocultistas, utilizando as velhas tcnicas cerimoniais de evocao. Isto tambm possibilitou, em
muitos casos, que ele dispensasse um mdium entre ele prprio e as entidades contatadas, pois pela unio sexual

com uma entidade no terrestre, ele era capaz de entrar no fluxo de contatos no-humanos sobre os quais Dion
Fortune faz meno frequentemente.
O "corpo de luz" assim chamado porque era sabido desde antigamente que o homem ressucitava, no em seu
corpo fsico (como acreditam os cristos), mas num veculo mais tnue e etreo que se erguia da escurido da
morte, o abismo, assim como as estrelas que se erguem resplandecentes acima do horizonte.
O corpo astral ou fantasma era o tipo mais antigo de ressurreio porque - de acordo com a doutrina egpcia quando a mmia se transformava no submundo de Amenti, quando ento ela se espiritualizava ou "obtinha uma
alma entre as estrelas do cu", o indivduo se erguia de novo no horizonte como a constelao de rion - a estrela
de Hrus - o Sahu, ou corpo glorificado ressurrecto eternamente nos campos de Sekhet Aarhu (espao da
eternidade).
rion representava o Hrus reerguido (o defunto glorificado) h pelo menos 6 mil anos, quando a Estrela (corpo
astral) erguia-se da morte escura no Oeste, o submundo de Amenti (Ver O livro dos Mortos, Captulo LXXXIX ).
O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de Desejo, porque ele o veculo da sensibilidade no
organismo humano. Este corpo foi atribudo ao mais antigo deus estelar, Set, que era tambm um deus do fogo. A
Hrus, seu irmo gmeo, foi atribudo o corpo espiritual representado pelo Sol. A ligao entre deuses estelares - ou
do fogo - e o sol a corrente lunar tipificada por Tot, Senhor da Magia e Escriba dos deuses. Tot sagrado para o
jovem deus Khonsu, de quem Crowley, como um mago, afirmava ser um avatar, identificando-se assim como um elo
entre a Besta (Set, Senhor as estrelas) e o Anjo (Hrus, Senhor do Sol). Como o sexo a mola mestra do corpo
astral, foi atravs de seu uso que Crowley cumpria grande parte de sua magia nos planos sutis.
Nenhuma causa pode ser impedida de seu efeito, e se o efeito for impedido de se manifestar em um plano, ele o
far em um outro. E em sua manifestao secundria que o perigo espreita o praticante no iniciado, porque nesta
fase ele gera uma imagem corrompida da Vontade. Para evitar isto, a Vontade deve ser to firme como uma chama
num local sem vento. O menor tremor e a imagem oscila. Eis porque a prtica intensa da concentrao mental
essencial. A mente e a vontade devem estar unidas e funcionar unicentradamente. Quando a imagem distorcida,
ela produz uma cria aliengena e parastica que sobrevive da energia vital da pessoa que a trouxe existncia. Com
cada novo ato sexual a criatura ganha poder; ela se torna um vampiro, obsediando o indivduo e levando-o a aes
de crueldade ou luxria das quais normalmente ele seria incapaz. Eliphas Levi descreve bem a situao:

"Quando algum cria fantasmas para si prprio, ele coloca vampiros no mundo e deve nutrir estes
filhos de pesadelos voluntrios com o seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo, sem jamais
satisfaz-los." (A
Chave dos Mistrios, traduo de Crowley).

Se corretamente utilizada, entretanto, no h limite para o que se pode conseguir atravs do controle mgico da
corrente sexual. Crowley escreveu:

"Eu no sabia, at junho de 1912, da tremenda importncia do conhecimento detido pela O.T.O. e,
mesmo quando soube, no me dei conta dele."

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, Crowley suspeitou que o fim da civilizao era iminente. Ele baseou
suas suspeitas no texto do terceiro captulo de O Livro da Lei. interessante ver o que ele escreveu a Frater Achad

(Charles Stansfeld Jones, de Vancouver). Achad estava para se tornar a prova viva de que O Livro da Lei havia sido
comunicado a Crowley por uma Inteligncia preter-humana, demonstrando assim que a conscincia pode se
manifestar, e realmente se manifesta, independentemente do homem (isto , da estrutura cerebral e nervosa do
homem):

"Em vista do iminente colapso (isto , da ordem atual do mundo), no seria essencial selecionar um
nmero de homens adequadamente treinados e confiar-lhes os segredos dos quais dispomos? Meu
conhecimento da tcnica aumentou grandemente desde que escrevi meu Comentrio ao Nono
Grau.
A suprema importncia deste assunto jaz nas consideraes seguintes. As descobertas da Cincia no
sculo passado ou no atual tm sido semelhantes a este respeito, [ou seja] que todos esto afastados
da Virtude. Elas podem ser igualmente utilizadas por homens vulgares, frequentemente por homens
meramente brutais, sob o controle de mestres vis e ignbeis. O resultado o que vemos.
Mas atravs da O.T.O. ns possumos uma forma de energia mais forte e mais sutil do que qualquer
outra j conhecida; e sua virtude que ela no pode ser empregada com sucesso por homens
ignorantes das leis espirituais e no treinados pelos mtodos espirituais. O ser mais maligno da
humanidade capaz de se concentrar, o que um fato essencial no sucesso.
Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar o segredo das mentes incapazes,
no podemos negar que ele j seja amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e
errneas. Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da Virtude deve necessariamente
prevalecer.
Dada a aprovao Deles, deveramos encontrar pouca dificuldade em selecionar e treinar nmero
suficiente de homens para estudar, desenvolver e aplicar esta energia."

O Comentrio sobre Lber gape (mencionado na carta acima) refere-se ao conhecimento secreto sobre o qual o
Soberano Santurio da Gnose, IX O.T.O. est constitudo. O que Crowley no explicou no Comentrio foi o papel
representado pela shakti, ou a parceira feminina, selecionada para ajudar no ritual.
Vinte anos de pesquisa independente com a frmula do IX me convenceram de que Crowley no estava
plenamente ciente da parte representada pelos kalas msticos, ou vibraes vaginais, emanados das shaktis
utilizadas no rito. A natureza dos kalas forma uma parte altamente tcnica da doutrina tntrica. E evidente pelos seus
dirios, cartas e ensaios que Crowley estava ciente da importncia da parceira durante os ritos sexuais. Ele diz, por
exemplo:

"Eu estou convencido que uma importante considerao aquela da parceira, e isto ... est alm do
controle da conscincia. Ao realizar trabalhos cerimoniais comuns em tempos passados, eu
costumava achar que algumas pessoas pareciam ter a faculdade de conseguir que as coisas
acontecessem no plano material, e isto instantaneamente. Normalmente, elas no podiam fazer nada
por si prprias; elas no eram nem mesmo clarividentes, mas comigo a dirigi-las, os fenmenos
comeavam a ocorrer de imediato."

Discutindo a adequabilidade da parceira numa carta datada de 1938, ele diz: "Eu no acho que os tipos finos (de
mulheres) sejam muito bons; as grosseiras so as melhores. Pessoas cujos instintos procriadores so naturalmente
excessivos, mas que se volveram por uma ou outra circunstncia para canais de voluptuosidade e extrema libido;
por libido eu pretendo usar a palavra realmente em seu sentido mais amplo - uma intensa e instintiva luxria por

objetos variados."
E em certas instrues referentes Operao do IX, ele escreve: "A escolha de uma assistente parece ser to
importante que talvez isto deva ser deixado ao capricho; isto , atrao subconsciente."
Uma pista quanto ao tipo qualificado de assistente para o papel de Mulher Escarlate fornecida em O Livro da Lei,
captulo dois:

"Magnficas bestas de mulheres com longos

membros, e fogo e luz em seus olhos, e massas de cabelo flamejante sua volta..."

Estes eptetos no so meros dispositivos literrios. Eles so cifras dissimulando caractersticas definidas pelas
quais o iniciado capaz de reconhecer a atitude mgica em certos tipos de mulheres. Os floreados elogios do
charme feminino encontrados em muitos tantras similarmente dissimulam as precisas caractersticas requeridas
para uma operao mgica bem-sucedida.
Em termos tntricos, a Mulher Escarlate Suvasini; literalmente "a mulher que emana um cheiro adocicado" do
Crculo Mstico
(chacra) que formado para o propsito de obter orculos e tantras. Tantras so colees de instrues em magia,
comunicadas por inteligncias para-terrestres de modo muito semelhante quele em que O Livro da Lei foi
comunicado a Crowley. Nos tempos antigos, as sumo-sacerdotisas de Dodona, Delfos e Elusis cumpriam funes
oraculares similares; elas se tomavam o sagrado Uterus, o Emissor, da Palavra.
A falta de informaes precisas no que se refere s funes da parceira feminina e a descoberta por no-iniciados,
aps a morte de Crowley, de referncias em seus Dirios Mgicos a determinadas mulheres, algumas das quais
preenchiam, e outras no, os requisitos necessrios ao ofcio de Mulher Escarlate, levaram a uma m interpretao
generalizada de suas atividades e de seus motivos.
O Chacra Mstico, ou Crculo Mgico dos Tantras, uma forma simblica e externalizada dos centros sutis do corpo
humano. A ioga est repleta de descries destes chacras, sete dos quais so de grande importncia. Eles foram
descritos detalhadamente em numerosos livros de ioga e anatomia oculta, e ocultistas como Dion Fortune chamaram
a ateno para suas correspondncias no sistema endcrino. Vendo o assunto por este ngulo, muitos fatos
interessantes emergem, alguns dos quais so descritos no Captulo 4.
Os alquimistas preocupavam-se com o organismo vivo, e suas peculiares potencialidades, no menos do que os
tntricos, sua contraparte oriental. Alm disso, foi provado por experincias cientficas que os chacras emanam um
poder sutil. Em 1939, Wilhelm Reich descobriu uma energia radiante em bons derivados da areia. Mais tarde, eles
foram encontrados no solo, na atmosfera, na radiao solar e no organismo vivo.
Em Aspectos do Ocultismo, Fortune menciona as vibraes detectadas na areia. Ela atribui a estranha influncia
do Egito "eletricidade gerada pelas areias sempre em movimento do grande deserto do Saara, que, assim, muda o
ndice normal de vibraes, cujo resultado uma expanso da conscincia". Descobriu-se que o chacra Ajna,
comumente chamado de terceiro olho, consiste de partculas de uma substncia muito fina semelhante areia, ou a
cristais num aparelho de rdio receptor.
A afinidade entre as secrees das glndulas endcrinas e as vibraes irradiando dos chacras sutis explorada
pelos iogues forma a base da magia sexual que utiliza estas vibraes de um modo ainda desconhecido para a
cincia. Todos os assim chamados cultos flicos possuam originalmente o verdadeiro conhecimento destas
questes, antes que ele fosse perdido ou pervertido pelo uso imprprio. O que resta da sabedoria antiga o vestgio
somente de ritos corrompidos e flicos; so estes, e no as verdadeiras doutrinas, que so hoje o alvo dos peritos

que se auto-denominam "sofisticados" e "experts iluminados", cuja sabedoria mundana , de fato, nada comparvel
quela dos antigos.
A Tradio Mgica, a qual inclua o sexo como um meio de consecuo espiritual, existia muito antes dos tempos
dinsticos do antigo Egito, e existem antigas referncias a
ela nos escritos sagrados da ndia e da China. No Egito, esta tradio era conhecida como o Culto Draconiano ou
Tifoniano. Ela foi a primeira forma sistematizada dos antigos mistrios africanos. As doutrinas que os Egpcios
elaboraram num culto altamente especializado floresceram mais tarde nos tantras da ndia, Monglia, China e
Tibete. "O quo paradoxal possa parecer", escreve Crowley, "os Tntricos so na realidade os mais avanados entre
os Hindus."
A essncia dos cultos tntricos que pela realizao
de certos ritos de Magia, no apenas se escapa do desastre, mas obtm-se bnos positivas.
O tntrico no obcecado pela vontade de morrer. difcil, no h dvida, conseguir algum divertimento na
existncia, mas ainda assim no impossvel.
Em outras palavras, ele nega implicitamente a proposio fundamental de que a existncia sofrimento e formula o
postulado essencial ... que meios existem pelos quais o sofrimento universal (aparente na verdade toda
observao comum) pode ser desmascarado, assim como quando nos ritos iniciatrios de sis, nos antigos dias de
Khem (Egito), um Nefito aproximando sua boca, sob compulso, das espichadas ndegas do Bode de Mendes, viase acariciado pelos lbios castos de uma sacerdotisa virgem desta Deusa, em cuja base do relicrio estava escrito
que Nenhum Homem levantou o Seu vu.
Crowley sabia que o ponto crucial do ritual tntrico jaz em sua conexo com o xtase magicamente induzido do
orgasmo sexual. Orgasmo, no sentido reichiano de um fulminante paroxismo envolvendo o organismo inteiro, est
algumas vezes em contradio com o conceito tntrico de (a) orgasmo total, ou (b) uma total ausncia de orgasmo;
ambas as interpretaes foram lidas em textos tntricos.
Em ambos os casos, o orgasmo comumente visto como fenmeno psicofsico. Mas isto incorreto. Reich
enfatizou a distino entre ejaculao e orgasmo, um sendo fsico e o outro, estritamente falando, metafsico.
Ejaculao sem orgasmo uma ocorrncia comum e, como Reich apontou, o orgasmo total um fenmeno muito
menos frequente. Ele indubitavelmente bem menos frequente do que ele supunha. A concepo tntrica do
orgasmo em seu sentido diretamente sexual (pois ele tem outros [sentidos]) de uma natureza mais compreensvel;
ele pode, de fato, ser descrito como parassexual. Ele envolve a shakti Kundalini, da qual o aspecto sexual sua
forma mais material. A produo real do smen o produto final, se no o produto-dejeto, que sobrou de uma
corrente de conscincia imprpria e incompletamente absorvida.
A Corrente da Conscincia dupla: mgica e mstica. A primeira opera nos chacras mais baixos, a ltima, nos mais
altos. Aquilo que ejaculado como smen a energia no absorvida (prana ou ojas), e ele sempre contribui para a
criao de formas materiais, alojadas num tero ou no. Caso contrrio, o transbordamento (como na masturbao,
sodomia, felao, etc.) tomado pelo astral e por entidades qlifticas e transformado em organismos j existentes
nos planos sutis.
Paracelso refere-se aos homnculos (criaturas geradas artificialmente) feitas de esperma independentemente do
organismo feminino e s larvas astrais e monstros parasticos construdos da substncia de imaginaes
voluptuosas.
O orgasmo pode ocorrer em qualquer dos seis principais centros do corpo ou em todos simultaneamente, em cujo
caso um stimo trazido existncia como o supremo evento-ato. Ele representado como existindo, ou vindo a
existir, na coroa da cabea. Este o Sahasrarachacra, o ltus de mil ptalas que se diz estar situado na regio da
sutura craniana. No momento da morte de um Adepto, ou no princpio de um transe profundo, a conscincia deixa o
corpo por este centro. Ela assim o faz acompanhada de uma indescritvel felicidade. A felicidade a verdadeira

natureza da Conscincia, que se manifesta como Luz.

Ela o orgasmo ltimo do qual todas as manifestaes menores so seno sombras, pois este orgasmo o Grande
Ir, o andarilho sendo a designao especial dos deuses mais elevados, tanto na tradio do Egito quanto na da ndia.
A cruz anca - ou a tira de sandlia - o seu smbolo, a semente secreta, o andarilho de vida em vida, o andarilho que
transcende a morte completamente.
A tira de sandlia, o smbolo do andar e, portanto, do orgasmo, o glifo de Vnus, a deusa do amor; ela o
instrumento, no sentido sexual, da transcendncia ultimal da conscincia individual.
O orgasmo nos vrios centros o florescer de poderes especficos ocultos na anatomia sutil do corpo do homem. Os
poderes (siddhis) pertencentes a cada ltus so descritos em qualquer manual de yoga. Quando a Serpente de
Poder descarrega-se como smen, os resultados so fsicos, em oposio aos [resultados] metafsicos.
Em O Livro da Lei, que pode ser descrito como um tantra moderno, o movimento deste Poder para baixo e para
fora descrito como resultando em peonha, isto , veneno (Hl.) em oposio ao nctar (^):

"Eu sou a secreta Serpente enroscada prestes a pular: em meu enroscar est o prazer. Se Eu ergo
minha cabea, Eu e minha Nuit somos um. Se Eu abaixo minha cabea, e germino veneno, ento a
raptura da terra, e Eu e a terra somos um."

Seja qual for a meta do homem concebida por Reich e outros, para os tntricos a meta atingida por uma reverso
do processo que leva substanciao do Poder gerado durante o orgasmo.
No Budismo Tntrico, por exemplo, ao bodicita (luz da conscincia) no permitido formular-se como smen; o
processo inteiramente mstico, e quando mulheres participam do ritual, elas so utilizadas para estimular a
Kundalini, para despert-la do sono no centro mais baixo, antes dela comear sua ascenso.
O notrio Crculo Aula dos Vamacarins (tntricos do Caminho da Mo Esquerda), em algumas de suas divises,
utiliza a fmea para propsitos similares, mas ela permanece virgem.
Criou-se alguma confuso devido natureza curiosamente ambivalente do simbolismo adotado pelos iniciados
orientais. Existem, sem dvida, algumas divises tntricas que de fato expressam a Corrente-Conscincia como
smen e, ento, reabsorvem-no no sistema por um mtodo no qual o pnis usado como um sifo. Isto perigoso, a
menos que o praticante seja um adepto. Crowley evitava, de certo modo, os perigos ao absorver a substncia
oralmente durante suas operaes mgicas.
Para ser efetivamente utilizada desse modo, a Corrente-Conscincia deve ser carregada pela Vontade do operador
no momento de sua transformao em smen. a fuso total dos princpios ativo e passivo numa exploso
deslumbrante de xtase que constitui a transubstanciao dos elementos grosseiros do Rito Sagrado nos
sacramentos glorificados do verdadeiro casamento mstico. A palavra orgasmo implica um rito, ou operao, sagrado
alm tambm de seu significado indicatrio do paroxismo e expanso emocionais. Os gnsticos chamavam este rito
de Missa do Esprito Santo e as essncias masculino-feminina - expressas em suas formas grosseiras - eram
simbolizadas pelo po e pelo vinho. A Missa Gnstica portanto um eidolon do xtase, ou orgasmo, metafsico que
est velado sob o smbolo do Esprito Santo, do qual a pomba (o pssaro de Vnus) o veculo especial. A pomba
tambm um smbolo do Jardim do den (o Campo do intercurso de energias dicas), tipificado e tomado real pela
mulher. Jardim um dos significados da conhecida palavra para a vulva (conforme Kent, "o jardim do sul"). Mas uma
mulher no est necessariamente presente no ritual tntrico, no mais do que ela precisa estar presente quando
ocorre o orgasmo sexual.
O sonho molhado um exemplo disto. H um despertar no momento crtico, exatamente quando a Corrente-

Conscincia comea a fluir para fora do corpo sob a forma de secreo. A Conscincia fluindo para fora a mente,
ou mais precisamente, a mente em movimento, ou seja, o pensamento. Quando isto ocorre, o sonho (o estado
subjetivo de criao de imagens) passa para o estado desperto (o estado objetivo de criao de imagens). E nessa
juno que o adormecido desperta, e, por um rpido momento, fica convencido de que estava coabitando com uma
mulher real. Um scubo foi gerado, uma objetivao - pela luz da conscincia dentro da mente - do desejo da mente,
porque a mente sempre assume a forma de seu objetivo. A experincia to vvida quanto como se fosse real. Para
o sonhador, a atividade do sonho to real quanto a vida diria para a pessoa inteiramente acordada. Quando a
corrente revertida, a Conscincia assume a sua prpria forma, que em realidade No-Forma, pois ela vazia,
isto , alm da forma. O vazio o Atma do Hindusmo que igualado ao verdadeiro princpio imortal, o Verdadeiro
Ser. No estado de vazio, a felicidade pura experienciada, como no sono profundo e sem sonhos.
No h nenhum conhecedor ali, nenhum objeto a ser conhecido, nenhum homem ou mulher, nenhum sujeito ou
objeto. Consequentemente, a Conscincia assume sua prpria natureza que auto-resplandescente. Quando esse
estado alcanado cognitivamente (no se pode dizer "conscientemente", pois no h jamais um tempo em que a
conscincia no exista), ento o sono profundo se torna no um esquecimento,
mas imediata conscincia de si, que o Conhecimento Puro cuja natureza a Felicidade.
Por este meio, o tntrico procura liberar-se da escravido da matria, da dualidade do universo fenomnico e
numnico. Ele um orgasmo da Conscincia, um florescimento da Conscincia alm de toda dualidade. Edward
Carpenter (O Cimo de Ado para Elephanta , 1892) notou, a propsito de certas doutrinas hindus, que elas contm
"um vislumbre da profunda verdade subjacente de que o universo inteiro conspira no ato sexual e que o orgasmo em
si um flash da conscincia universal..."
Isto verdade, mas no toda a verdade. A Corrente-Conscincia vista por clarividentes como um filete de brilho
no interior do canal central (espinha) do corpo humano. Ela pode ser vista como uma trmula teia de ramos
cintilantes interpenetrando o corpo astral, o Corpo de Luz. A identificao da Conscincia com a Luz antiga e
universal. A frase bblica declara: "A luz do corpo o olho; se, portanto, tiveres um nico olho, teu corpo inteiro estar
cheio de luz."
O Olho o smbolo do Vidente; ele a conscincia que ilumina objetos e torna a viso possvel. Ele tambm um
smbolo da yoni, a fonte das imagens. Como tal, ele idntico prpria Conscincia, sem a qual imagens ou formas
no podem existir. A passagem bblica refere-se prtica de reter a luz (Conscincia) em seu estado imaculado ou
pr-conceptual, impedindo seu fluxo ao exterior e a fabricao de imagens no mundo material.
No momento do orgasmo uma luz brilhante parece explodir interiormente. E difcil dizer precisamente aonde isto
ocorre; diz-se que [a exploso] pode ser localizada, pelo observador alerta, em um ou outro dos centros sutis ao
longo do canal espinhal. Dion Fortune chamou a ateno para o fato de que estes centros aproximam-se de regies
especficas do sistema endcrino e esto conectadas produo de secrees endcrinas. No se deve supor que
os chacras respondam investigao fsica, assim como a mente no pode ser descoberta por cirurgia cerebral. Os
chacras existem como realidades em dimenses extra-fsicas, e eles so to reais em seu prprio plano quanto os
sonhos o so no seu.
A polaridade sexual no seu sentido mais profundo e tntrico uma forma natural de unio (ioga) usada por Adeptos,
Ocidentais e Orientais, para a consecuo do Objetivo ltimo. Paracelso, Lvi, Blavatsky, Hartmann, Fortune e
outros pontilharam seus escritos com pistas, mas coube a Crowley falar plenamente, desenvolver o relato mais
completo e mais sistemtico deste caminho ambguo.
A ignorncia geral, os mal-entendidos e as interpretaes malvolas de seus escritos fizeram o melhor que podiam
para obscurecer seu propsito, mas agora, mais de vinte anos depois de sua morte, a situao afinal mostra sinais
de mudana.
Nos tempos mais antigos, o fogo do processo criador era identificado com a Besta (conforme Bast, a deusa egpcia

da luxria e do calor sexual), simbolizada pelo hipoptamo, o crocodilo, a leoa, o gato, o porco ou a vaca. Quando
este simbolismo foi interpretado antropo-morficamente, como mais tarde o foi, o prprio rgo gerador era escolhido
para representar o processo criador inteiro. Com o decorrer do tempo, a besta transformou-se na forma humana31,
mas a kteis, o rgo simblico da mudana, ou transformao, permaneceu o mesmo.
Nos hierglifos ela representava O Grande Poder Mgico que concentrava (simblica e verdadeiramente) o poder
da besta de recriar e transformar a si prpria, de projetar sua imagem no futuro como se por magia e de continuar
fazendo assim, para sempre. Uma santidade especial era ento atribuda genitlia feminina, o portal da vida
perptua.
Num perodo bem mais tardio, os egpcios ocultaram a identidade humana de seus deuses sob mscaras de animais
que representavam os tipos de energia que se desejava invocar e controlar. A acuidade visual do falco, por
exemplo, e sua habilidade de subir aos cus e de aproximar-se do sol fez com que ele se tomasse um glifo solar de
deuses tais como Hrus e R.
Os sacerdotes assumiam a mscara ou a forma-deus de um falco em operaes envolvendo clarividncia,
descoberta de tesouros ocultos e assim por diante. A Cobra, com sua velocidade, sua sutileza e habilidade para
trocar sua pele j usada, tornou-se o modelo de rejuvenescimento e mudana, e, portanto, de magia.
Assim tambm ocorreu com a Lua em uma fase de seu simbolismo. A Cobra era, originariamente, um glifo da fmea
devido a seus poderes de renovao peridica; ela unifica o dualismo do poder flico, primeiramente em seu aspecto
feminino e mutante (como a energia lunar) e, em segundo lugar, em seu aspecto criativo como energia solar
tipificada pela sbita ereo e a fulminantemente e rpida ejaculao do veneno. O conceito finalmente mesclou-se
com a Serpente de Poder, a Kundalini dos Tantras.
A antiga frmula conhecida como Assuno de Forma-Deus foi revivida na Aurora Dourada e foi continuada na
O.T.O, sob smbolos flicos. Esta frmula evoca as shaktis (poderes) latentes nos elementos, nas bestas ou nos
"deuses" que representavam aspectos da mente subconsciente do homem incorporados em formas simblicas.
A transio do mortal para imortal conseguida por um ato de vontade criativa, e a arma mgica (Baqueta ou Falo)
a ertil chama impetuosa comum na besta e no homem. O deus Mentu ou Min era a forma itiflica de Hrus; de
Min derivada a palavra Man (Homem).
Mentu tomou-se Mendes, o nome do antigo nomo egpcio consagrado Cabra ou Bode, o Baphomet dos Templrios
retratado com o falo exaltado. O poder primal era tambm simbolizado pela Serpente Ureus que coroava os deuses
egpcios ou pelos chifres que sobressaam da fronte do Grande Deus P, o Todo-Criador dos gregos. a Kundalini
erguendo-se, idntica cadeia de smbolos de Set-P-Baphomet-Mendes-Fnix.
Nos primeiros estgios da carreira mgica de Crowley, o uso involuntrio de magia sexual, mais as repetidas
assunes de formas-deuses do antigo Egito - especialmente aquela de Hrus-Falco -, resultaram no rapport com
Aiwaz em 1904. Onze anos mais tarde (1915), ele reconheceu a si prprio como sendo A Besta 666, um Magus da
A.'. A.'. e Senhor do on de Hrus, cuja Palavra Abrahadabra e que oculta a frmula de Shaitan e da magia sexual.
Qualquer que seja a natureza especfica desta "besta" (falco, leo-serpente, drago, fnix, etc.), isto implica na
identificao com uma entidade no humana. Crowley identifica a si prprio com a Besta 666 porque este nmero
uma mscara de Hadit ou Set (Shaitan), representado celestialmente pela Estrela-Co, e na terra, pelo falo.
O nmero do Sol
6 (simbolizado pelo Selo de Salomo); o nmero da Estrela de Set 6, como no Hexagrama Unicursal que o
Hexagrama de Invocao da Besta; o nmero do Filho ("criana") tambm 6 (Vau ^) - portanto, 666.
Similarmente, a Mulher Escarlate, Babalon - o lar do Falo - representada astronomicamente por Nuit (Draco) e Suas
"estrelas", , sobre a terra, a Vsica ou Kteis, e seu nmero 7, que o nmero de Vnus, seu representante

planetrio.
Originalmente, entretanto, o nmero 7 derivado de sua identidade com as sete estrelas da Grande Ursa, ou Drago
do Espao, cujo nome era Sephek ou Sevekh (Sete). "Hesitar entre o seis e o sete" uma expresso baseada nesta
vasta e antiga tradio oculta, derivada de um tempo em que a confuso reinava devido mudana dos meios de
clculo Estelar (7) para o Solar (6). O assunto muito complexo para ser tratado aqui.
O leitor deve consultar os captulos de Gerald Massey sobre o "Tempo" em A Gnese Natural , Volume II, Seo XII.
Os primeiros clculos de tempo centravam-se na revoluo da Serpente (Draco ou Nuit) em torno da Estrela-Co
(Hadit).
Sept ou Set, a Estrela de Stis, na realidade o nome do Nmero Sete, o nmero de Sevekh ou Vnus que, numa
poca mais tardia era a representante planetria dos conceitos estelares originais. Portanto, a Estrela de sete raios
de Babalon um glifo do Esprito de Stis; ela a Estrela de sis-Stis - a Me e a "Criana". A Besta ou Drago do
Apocalipse tinha sete cabeas (as sete principais estrelas da Ursa Maior), e o manifestador destas Luzes ou
Espritos no era nem o sol nem a lua, mas "a Luz que ilumina a Cidade".
Mas h uma outra interpretao do 6 e do 7, mais mgica ainda, que est oculta na unio deles (13). Este nmero,
alm de sua implicao lunar tambm 31 ao contrrio e indica que a chave para a frmula da Magia especialmente
caracterstica da Besta e da Mulher deve ser buscada no XI O.T.O.
As "Estrelas", magicamente falando, representam a conscincia astral concentrada nas essncias sutis (kalas,
unidades de tempo) que foram descritas nos tantras secretos da ndia como vibraes vaginais. Em O Livro da Lei,
Aiwaz revela sua identidade e concentra a frmula de Shaitan nestas palavras misteriosas:

"V! Isto revelado por Aiwass o ministro de Hoor-Paar-Kraat. O Khabs est no Khu, no o Khu no
Khabs. Adore ento o Khabs, e contemple minha (ou seja, de Nuit) luz derramada sobre vs!"

Khabs uma palavra egpcia que significa "Estrela", e o khu a essncia ou poder mgico feminino. A Estrela (isto
, Stis, a Estrela de Shaitan) reside no poder mgico da essncia geradora da fmea, pois a Estrela-Co Stis,
que tambm chamada a Alma de sis. Pela adorao (isto , utilizando deliberadamente ou ritualmente) desta
"Estrela", a Luz de Shaitan tambm invocada. Estes versos compreendem a frmula inteira da magia sexual e o
seu modo de utilizao.
Tambm, de acordo com o antigo saber mgico, a frmula da encarnao de um deus era aquela da besta unida
mulher. Nos comentrios sobre A Viso e a Voz, Crowley observa que "todas as mitologias contm o mistrio da
mulher e da besta como o corao do culto. Notadamente, certas tribos do Terai at os dias de hoje enviam suas
mulheres anualmente para a selva, e todos os meio-macacos que da resultam so adorados em seus templos."
O ato sexual (nestes casos) pode ser elevado do nvel de um ato animal pela influncia humanizadora da Me, a
qual, transmutando o fogo animal, produz uma criana que transcende ambas as qualidades bestiais e humanas de
seus pais.
No Bhag-i-Muattar (1910) Crowley diz que "a Esfinge a deificao do bestial e, por tanto, um Hierglifo apto da
Grande Obra".
A Besta, como a corporificao do Logos (que Thelema, Vontade), encarna simblica e verdadeiramente a Palavra
deste cada vez que um ato sacramental de unio sexual ocorre; ou seja, cada vez que o amor feito sob vontade.
Este o sacramento que os Cristos abominam como a suprema blasfmia contra o Esprito Santo porque eles no
podem admitir a operao da frmula da besta unida mulher como a condio necessria para a produo da
divindade!

Esta frmula remonta antiguidade e, interpretada em seu prprio plano, a sublime alegoria alqumica.
A tradio da tribo do Terai (vide acima) corresponde s lendas de Leda e o Cisne, Pasife e o Touro, Europa e a
Serpente, Maria e a Pomba, e numerosas lendas cognatas. Em A Operao de Paris (1914), Crowley declara:

"Esta a grande ideia dos magistas em todos os tempos: obter um Messias por alguma adaptao do
processo sexual. Na Assria, eles tentaram o incesto; tambm no Egito, os egpcios tentaram com
irmos e irms; os assrios, com mes e filhos. Os fencios tentaram com seus pais e filhas; os gregos
e srios, com as maiores bestialidades. Esta Ideia veio da ndia. Os judeus procuravam fazer isso por
mtodos de invocao, tambm por pae-dicatio feminarum. Os maometanos tentaram com o
homossexualismo; os filsofos medievais tentaram produzir homnculos fazendo experimentos
qumicos com smen. Mas a Ideia raiz de que qualquer forma de procriao alm da normal a
mais apta para produzir resultados de carter mgico. Ou o pai da criana deveria ser um smbolo do
sol ou a me deveria ser um smbolo da lua."

No mesmo texto, Crowley menciona a adorao do touro pis num certo labirinto em Creta. Esta adorao
derivada do Egito. O touro era branco. Na Festa do Equincio da Primavera, doze virgens eram sacrificadas a ele,
sendo doze o nmero simblico das casas atravs das quais o sol passa durante o seu ciclo anual. Em cada caso, o
touro usava as virgens conforme a lenda de Pasife. A cerimnia era realizada com a inteno de obter um Minotauro,
uma encarnao do sol, um messias.
Uma variao deste sacrifcio envolvia a imolao do touro. A virgem era colocada na carcaa quente e era violada
pelo Sumo-sacerdote. Ela finalmente se sufocava no sangue do touro durante o orgasmo.
A frmula da Besta unida mulher est relacionada undcima Chave do Tar. Esta Chave intitula-se A Luxria; ela
mostra a Mulher Escarlate, Babalon, montando com as pernas abertas a besta de sete cabeas conforme descrito
no Apocalipse. A letra sagrada Teth, que significa uma serpente, atribuda a esta Chave; seu nmero Nove.
A Luxria especialmente importante no Culto de Thelema, e est relacionada Vigsima Chave que exibe a Estela
da Revelao. A Estela um talism de grande poder no sistema de Crowley. Ela mostra a deusa Nuit arqueada
sobre o Fogo flico-solar de S? (Shin), o Esprito, a letra de Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do on do qual
Aiwass a atual expresso. Shin tambm a letra de Shaitan ou Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Corao da
Matria (Nuit). A combinao dessas duas Chaves (Vinte e Onze) une, portanto, Shin e Teth. Na cabala GrecoCptica elas so fundidas em uma nica letra que iguala-se a Kether, a Primeira Emanao da Luz Mgica. Babalon
e a Besta unidos, como na undcima Chave, realizam ao reverso a frmula da vigsima Chave, que foi intitulada de
O Juzo Final no baralho tradicional do Tar. Agora, entretanto, tendo sido revisada de acordo com os ensinamentos
do Novo on, a chave foi renomeada como O on.
Um on, conforme explicado anteriormente, designa no apenas um ciclo de tempo mas tambm o nome que os
gnsticos deram sua Divindade Suprema, Abrasax, da qual Abrahadabra (a Palavra do atual on) uma forma
especial. Na Chave intitulada Luxria (Chave XI), Babalon mostrada elevando o Graal; na Chave intitulada O on
(Chave XX), o Graal - sob a forma do corpo arqueado de Nuit - est invertido, regando assim a terra com sua luz.
Teth, Set ou Tot so termos sinnimos e todos associados ao Lcifer Hermtico, ou Luz de Hermes.
Outra prova cabalstica do Sistema emerge aqui. O nmero da Estela(?) dado em O Livro da Lei como 718. 718
duas vezes 359, o nmero de Shaitan. Isto identifica o Duplo Poder de Aiwaz (Ra-Hoor-Khuit e Hoor-Paar-Kraat) com
o on - que o nome da Chave que exibe a Estela estelar. A fuso dessas duas imagens formula o Divino
Hexagrama: o fogo flico (A) ou tringulo ascendente intrelaando-se com a gua do Espao representada pela yoni
de Nuit, Noite, Nox ou Nada apontando para baixo (V).

Mas a estrela de seis raios assim formada sxtupla apenas aparentemente, pois a semente secreta (Hadit) est
oculta em seu centro, tornando-a na verdade o selo de sete raios de Babalon - a deusa das Estrelas, o Drago de
Luz no Corao de Nuit. Esta semente secreta, chamada hindu nos Tantras, o Ponto potencialmente criador oculto
dentro do Chacra Mstico.
Os rituais da Ordem Rosa-Cruz (a Segunda Ordem da Aurora Dourada) esto amplamente impregnados com traos
do Culto Sabeano ou Estelar Draconiano. Isto particularmente evidente no simbolismo do Piso e do Teto da
Cripta dos Adeptos.
Crowley usou a estrela stupla como base para o Selo que ele formulou para a Grande Fraternidade Branca. O
maior emblema da Estrela de Prata , assim, o selo stuplo sobre a Yoni da Deusa das Estrelas. Nas yonis, ou
tringulos, aparecem as sete letras do Nome B.A.B.A.L.O.N. No centro, uma Vsica mostrada bloqueada ou
barrada, indicando a presena da semente secreta; o ponto tornou-se a linha, o dimetro tomou-se a circunferncia.
Esta semente o "eremita", a oculta, mascarada, annima essncia masculina no processo de gerar sua imagem
como o filho-sol na deusa Me. Este portanto o Selo de Set que abre o tero de sua me, assim como a estrela
Stis abre o Crculo do Ano. Sua luz infinita interrompe a Noite dela e faz com que ela aparea como a Escurido
infinita.
O simbolismo origina-se da fase mitolgica da evoluo humana, uma fase que data de muito antes dos sistemas
patriarcais das sociedades mais tardias, tanto sociolgica quanto religiosamente consideradas. Ele se origina
daquele perodo do tempo quando o papel do homem na procriao era ainda insuspeitado. O simbolismo, portanto,
reflete um estgio na conscincia humana quando os mecanismos da regenerao eram conduzidos por sacerdotes
sob a mscara da besta, ensaiando assim o drama primitivo da fecundao, quando a Grande Deusa tinha a imagem
de uma forma animal, acima de tudo. Nuit, arqueada sobre a terra, traduzia este simbolismo numa imagem
antropomrfica.
A assuno ritualstica de formas-deuses, conforme ensinada e praticada na Aurora Dourada tem, entretanto, um
significado mais profundo do que a encenao de fases sociolgicas primitivas do comportamento humano, e a
assuno de Crowley da mscara da Besta no era um mero gesto de identificao com os processos primitivos. Ele
assumiu o papel com o intento mgico de afirmar sua identidade no apenas com os atavismos pr-civilizados, mas
com aqueles poderes transcendentais que, quando adequadamente controlados e dirigidos, ele era capaz de
encarnar vontade. Isto forma as bases de sua magia.
John W. Parsons, chefe da Loja californiana da O.T.O., (de 1944 at sua morte prematura em 1952), resume esta
magia:

"Para ir fundo, voc precisa rejeitar cada fenmeno, cada iluminao, cada xtase, indo sempre mais
fundo, at que voc alcance os ltimos avatares dos smbolos que so tambm os arqutipos raciais.
Neste sacrifcio aos deuses abissais est a apoteose que os transmuta na beleza e no poder que a
sua eternidade, e a redeno da humanidade. Neurose e iniciao so a mesma coisa, exceto que a
neurose pra logo aps a apoteose e as foras tremendas que moldam a vida so enquistadas colocadas em curto-circuito e tomadas venenosas. A Psicanlise transforma os smbolos do falso ego
e os exterioriza em falsos smbolos sociais; ela uma confuso entre conformidade e cura em termos
de comportamento de grupo. Mas a iniciao deve prosseguir at que a barreira seja ultrapassada,
at que os basties nebulosos dos Trawenfells infantis se mudem em rochas e penhascos da
eternidade; o jardim de Klingsor transforme-se na Cidade de Deus."

No importa, no fim, se a nova dimenso, o fator de redeno, o "Salvador" seja uma besta ou um deus, contanto
que a frmula da Matria seja transcendida ou, mais precisamente, contanto que o Esprito (Shin) e a Matria (Teth)

sejam compreendidas como Um.