DROGAS NO OCULTISMO MODERNO & O TRANSE Por Fernando Liguori (Fra. Aussik Aiwass, 718 .

) Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei.

Com poucas excees, os modernos escritores ocultistas tendem a condenar o uso de substncias psicoativas. Tomar drogas, de fato, tem sido muitas vezes caracterizado como um atributo de vilo ou vitima, ou, na melhor das hipteses, de alguns diletantes desorientados. Dion Fortune, por exemplo, em seu Autodefesa Psquica, considera o uso de drogas na Magick perigoso, indesejvel e ilegal (embora deixe em aberto a possibilidade da experincia por pesquisadores sob superviso mdica). Outro escritor moderno, William Crey, acha os resultados da explorao psicodlica destituda de qualquer valor real, j que expe as pessoas a percepes que no podem assimilar, devido falta de preparao. Ao mesmo tempo, contudo, h os que acham as drogas teis, e at mesmo admitem t-las usado. Em sua maioria, esses escritores esto ligados (embora talvez a certa distAncia) ao trabalho de Aleister Crowley por exemplo, Israel Regardie e Louis T. Culling; embora haja aqueles cujas relaes com Crowley so to remotas que provavelmente no contam por exemplo, Andrija Puharich, algumas de cujas experincias com Amanita muscaria (a mosca agrica) Aldous Huxley presenciou, depois de ter sido ele prprio iniciado na mescalina em Berlim por Aleister Crowley. A posio geral dessas pessoas de que as substncias psicotrpicas podem ser auxiliares teis em algumas fases do trabalho ocultista: todos apontam a necessidade de cautela e de um ocultismo que faa mais do que simplesmente confiar em que a droga faa todo o trabalho: ver, por exemplo, Role a Pedra para Longe, de Regardie. A idia de que as drogas psicoativas no so uma parte legtima da prtica ocultista no parece terse desenvolvido at j bem adiantado o sculo XIX. J visvel em Magia Transcendental, de liphas Lvi, mas est ausente em O Mago de Barrett, em que se descrevem especificamente as experincias envolvendo o uso e preparao de drogas psicotrpicas. A maioria destas tambm consta de obras de escritores muito mais antigos; encontra-se uma receita para extrair veneno de sapo parecida com a de Barrett (embora se use o sapo inteiro) em A Viso de Sir Ceorge Ripley, em Theatrum Chemicum Britannicum, de Elias Ashmole. Porta, em seu Experimentos Psquicos, descreve como usar erva-moura, papoula, estramnio e outras drogas para provocar o sono, sonhos e loucura; antes disso, houve poca em que se julgava ser o lcool destilado o elixir da vida, e a quintessncia. Alm disso, estudos como as histrias de Castaeda sobre seu trabalho com o xam yaqui Don juan deixam claro que o uso mgico e religioso de psicotrpicos no est necessariamente relacionado a estilos de vida primitivos ou degenerados; e em Carne dos Deuses, de Furst, h ampla evidncia da existncia de um conhecimento muito sofisticado do cultivo e processamento de materiais que contm drogas entre certos grupos de ndios americanos. Foi a pesquisa de Wassons que primeiro deixou clara a extenso do uso de droga mgico-religiosa, e correto dizer-se que foi E. G. Wasson quem explorou a ligao da Amanita muscaria com os primrdios da religio vdica. Mais imediatamente Puharich investigou os efeitos de vrias drogas nos fenmenos psqicos, sem comunicar quaisquer resultados terrveis. A natureza precisa dessa aparente divergncia de Opinio sobre a legitimidade do uso da droga no trabalho ocultista meio obscura. Poucos escritores ocultistas entram em muitos detalhes sobre esse assunto (embora os defensores sejam geralmente mais especficos e concretos): na melhor das hipteses, no parecem ser mais sofisticados em relao a substncias particulares e seus efeitos que a exotrica farmacologia de sua poca. Muitas das observaes dos escritores mais antigos (por exemplo, os comentrios de Fortune sobre os efeitos dos psicotrpicos no corao e sobre o problema das dosagens padronizadas tornaram-se obsoletas com as mudanas na indstria

farmacutica (novas drogas e melhores mtodos de preparao para substncias sintticas), pela crescente sofisticao dos equipamentos e da especializao na testagem, e por sua maior disponibilidade em geral. Outras advertncias, sobre o efeito de encontros despreparados com outras formas de conscincia e coisas assim, parecem derivar mais das glamourizadas imagens do efeito das drogas do que de qualquer experincia clnica concreta com terapia psicodlica ou com o controle de reaes perturbadoras de experincias pessoais com psicotrpicos. Os comentrios acima provavelmente aplicam-se menos literatura de Crowley. Em Lber 777, seu ensaio sobre taxonomia Qabalista, ele faz urna tentativa bastante detalhada de classificar vrias drogas em termos da rvore da Vida, e na verdade faz uma coisa impressionante: identifica a flor da noz moscada com o segundo trunfo do Tarot, o Mago, que atribudo ao planeta Mercrio, e o peyote a Sephira Hod, ao qual tambm se atribui o planeta Mercrio. A atribuio do peyote ao Mercrio encaixa-se perfeitamente com o nativo uso americano dessa droga como guia e mestre, s vezes personificado como Mescalito, em inteira consonncia com o papel de Hermes como psicopompo. Mas at bem recentemente no se reconhecia geralmente que as substncias psicotrpicas na flor e na noz moscada esto estreitamente relacionadas do ponte de vista qumico, embora um pouco menos do ponto de vista farmacolgico, mescalina, um dos elementos importantes do peyote. O peyote encontrado no Mxico, todavia no Brasil temos o famoso ch de cogumelo do Amanita muscaria (cogumelo) que trs a mesma substncia do peyote, a mescalina. Culling tambm reproduz uma pintura de cerca de 1912 atribuda a Crowley, descrita como um glifo de iniciao; no primeiro plano esto o que parecem ser representaes das espcies vermelha e dourada de Amanita muscaria. Isso sugeriria que Crowley tinha algum conhecimento das propriedades pscotrpicas do cogumelo: contudo, no citado em 777 (primeira edio 1909), mas citado no 777 e outros escritos Qabalsticos, editado por Hymenaeus Beta. Crowley tinha uma compreenso mais eficaz da farmacologia e farmacognose, principalmente depis de suas experincias relatadas em Entusiasmo Energisado e no famoso The Paris Working. Um exemplo desses o tratamento que d mandrgora, beladona e ao estramnio, trs plantas solanceas de constituio e efeitos muito semelhantes: todas tm mltiplas atribuies e dificilmente coincidem. Todavia, Crowley mostrou-se ingnuo, peculiarmente no que se refere ao uso da herona para tratar da sua asma, por recomendao de um mdico; o uso da datura stramoniurn, embora certamente no mais comum, era conhecido na poca e teria sido uma terapia muito mais racional. No ensaio citado acima, Entusiasmo Energisado, Crowley relata o culto de Bacchus, Afordite e Apolo. Como Mareceli Motta gostava de dizer, em bom portugus, Vinho, Sexo e Msica para a energisao do corpo fsico. Mas como dito em Lber Al vel Legis, os rituais sero metade conhecidos e metade escondidos. A experincia nos mostra que Crowley no deixou enftico neste ensaio o sbio uso do vinho que sem determinada substncia, ao invs de energisar, causa fadiga mental e letargia psquica. Para que o vinho realmente cause estados alterados com energisao do corpo fsico necessrio que a ele seja adicionado a mescalina. Essa informao encontra-se mais explcita no The Paris Working onde enfatiza que o vinho carregado com a fora do cogumelo o melhor agente mgico. Em seu Dirio de um drogado, livro usado hoje em dia em clinicas americanas no tratamento de vcios por psicotrpicos, Crowley deixa claro que a mescalina uma das melhores, para no dizer a melhor, drogas para utilizao mgica. Neste mesmo livro Crowley relata que seu primeiro enco ntro com a mescalina foi no Mxico, onde aprendeu com os ndios o manuseio do peyote. Mas assim como no Brasil, a Europa no possui o peyote, no entanto, a mescalina pode ser encontrada no cogumelo (Amanita muscaria). TRANSE

As Formas de transe um estado anormal da mente caracterizado por certo grau de dissociao da conscincia so varias. Os mais familiares ao leigo so o transe hipntico e o medinico, mas alm desses existem outros tipos induzidos por debilidade fsica, por drogas, pela msica e a dana, e por literalmente centenas de outras coisas. Na raiz, porm, todos os tipos de transe so idnticos. As diferenas so de grau, variando do transe leve da pessoa que consegue lembrar -se de tudo que aconteceu durante o estado anormal at possesso exttica de um devoto do Vodu, que no tem qualquer lembrana do que ocorreu enquanto esteve dominado por uma divindade. H tambm diferenas nos padres de comportamento culturais, mas apesar do aparente abismo profundo entre, digamos, as atitudes de um frentico pai-de-santo danando Umbanda no Brasil e o porte digno e as declaraes solenes de um orculo tibetano, os dois esto passando pela mesma experincia, uma dissociao da conscincia e um esvaziamento das camadas subliminares da mente. No h dvida de que o homem primitivo descobriu o transe por acidente, pois uma concusso cerebral provocada por uma pancada na cabea freqentemente vem associada a um estado indistinguvel do transe uma situao em que parte da mente se separa do resto. A pessoa pode continuar a falar e mover-se ou ficar estendida meio comatosa, pode agir de maneira inteiramente compatvel com seu padro usual de comportamento ou de maneira muito diferente, mas na maioria dos casos no ter lembrana total do que ocorreu durante o perodo de dissociao. Na certa foi esse fenmeno, no inteiramente compreendido hoje e inteiramente misterioso para o homem primitivo, que motivou a teoria de que no transe a alma deixa o corpo, que ento momentaneamente ocupado por outro morador deus, demnio ou fantasma. Assim que se aceitou o transe como coisa desejvel, um meio de pr os seres humanos em contato direto com foras supra-humanas, era inevitvel que os homens comeassem a buscar mtodos de induzi-lo deliberadamente. possvel que a trepanao abertura de buracos em crnios de homens vivos praticada com percia por homens na Idade da Pedra fosse uma dessas tcnicas de induo ao transe, mas, se era, as dragas, a privao fsica e os exerccios respiratrios a substituram. E errnea a crena comum em que existe alguma coisa peculiarmente moderno no uso de drogas psicotrpicas que produzem alteraes na conscincia, Ao contrrio, o uso dessas substncias para atingir a dissociao extremamente antigo. O orculo de Del fos mascava as ervas de Apelo, os xams da Sibria tomavam agrico (o cogumelo sagrado das teorias modernas), e os heris semidivinos da antiga ndia bebiam o misterioso soma, que era possivelmente uma infuso de agrico, ou lcool um psicotrpico para quem no tem semi-imunidade gentica aos seus efeitos. Hoje, os Magistas tntricos de Bengala ainda fumam haxixe como uma preliminar para os rituais de induo ao transe, e os mdiuns dos cultos semi-espritas e semi-vodus do Brasil tomam grandes quantidades de cachaa antes e at o fim da durao de seus estados de transe. No se sabe ao certo o exato mecanismo fisiolgico pelo qual se induzo transe, mas parece provvel que qualquer tenso forte, prolongada, infligida ao crebro, pelo corpo ou a mente, seja em ultima analise capaz de produzir transe. As drogas, por exemplo, em essncia produzem efeitos provocando uma falta parcial de oxignio do crebro: por outro lado, os exerccios respiratrios (pranayamas), que quase sempre envolvem um certo grau de hiper-ventilao mais comuns no Yoga Taoista, inundam o sangue de oxignio e privam o crebro de acar. Esse e o meio mais fcil de induzir transe, e a respirao suficientemente prolongada, profunda, muito rpida, produzir transe em quase todo mundo. O MTODO DE Z2 Ningum [...] consegue ouvir muito tempo tambores africanos ou cantilenas indianas [...], e conservar intacta sua personalidade crtica e auto-consciente. Seria interessante pegar um grupo dos

mais destacados filsofos, tranc-los num quarto quente com dervixes muulmanos marroquinos ou vudustas haitianos e medir [...] a fora de sua resistncia psicolgica aos efeitos do som rtmico [...]. tudo que podemos prever com segurana que, se expostos por muito tempo aos tants e cantoria, todos os nossos filsofos acabaro pulando e uivando com os selvagens - Aldous Huxley Esses mtodos que, segundo a previso de Huxley, fariam os filsofos pular e uivar, e que Hitler e colegas usavam para acirrar a sede de sangue emocional de seus batalhes de camisas pardas, so praticamente idnticos aos empregados por Magos como MacGregor Mathers e Aleister Crowley para chegar unio exttica com os deuses. O sistema de Mathers, ainda amplamente usado pelos praticantes ocidentais da Magick, descrito num manuscrito da Aurora Dourada conhecido como Z2. A idia cercar-se de figuras geomtricas coloridas e outros objetos supostamente correspondentes ao deus invocado. Se essas correspondncias tm alguma ligao objetiva com o deus ou fora invocados, no faz diferena. Contanto que o Magista esteja, em seu inconsciente, absolutamente convencido de que elas so reais, pode chegar facilmente a um estado de extrema sugestibilidade ou, em outras palavras, de leve transe auto-hipntico. Depois o Magista, com o Templo j impregnado de fumaa de incensos, alguns dos quais verdadeiramente alucingenos, comea a vocalizar sua invocao da maneira mais sonora e rtmica possvel. Esse, o modo certo de vibrao mgica, tido como uma das chaves essenciais para o xito da prtica da Magick. O clmax do ritual a frentica declamao das brbaras palavras de evocao, nomes polissilbicos, sinistros e muito antigos, cujo verdadeiro sentido, na maioria dos casos, j foi esquecido. Isso continuado at a ruptura, o momento em que ocorre a dissociao da conscincia e o Magista possudo pelo deus, que, supe-se, uma parte dividida de sua prpria mente. SIS VERDES E VERMELHOS Mtodos mais simples, mas igualmente fortes, de chegar ao transe so usados por iniciados do moderno culto da feitiaria. Eis uma verso at agora indita, dada por uma feiticeira de terceiro grau, sobre a primeira vez que entrou em transe, e como se sentiu. Aps terminarmos o ritual escrito, que achei um pouco sentimental e literrio, comeou a verdadeira festa. Tivemos sorte pelo fato de X... primo do dono de [...] Wood (que completamente isolado e particular) nos emprestar a propriedade para a noite. Estvamos numa clareira meio ampla, agora plantada com conferas, a menos de um quilometro da A4 [estrada principal]. Acendramos a fogueira ao lado do lugar onde fizramos o Crculo, e de qualquer maneira era uma noite quente. A nica distrao era o barulho dos caminhes pesados mudando as marchas, que o vento trazia da estrada. X... tocava sua flauta doce, que no meu instrumento preferido, e depois de algum tempo iniciou uma msica folclrica, modal, mas num compasso 3/4, que me pareceu adequada ao nosso estado de esprito. Repetia-a sem parar, e comeamos uma dana da serpente, Diana na frente tocando os bongs que pendurara ao pescoo com sua corda. Passado algum tempo, Diana nos levou a pular a fogueira, que morria um pouco, a cada terceira volta. De vez em quando, algum saa da fila e tomava um copo de ponche do feiticeiro, que eu preparara antes num caldeiro (na verdade um balde de carvo, de lato, lavado). Era uma mistura muitssimo forte, vinho tinto, conhaque e varias ervas que acrescentei em honra da Deusa, mas de algum modo todo o esforo e a atmosfera geral nos tinham feito beber demais, e estvamos todos meio tocados. X... abandonou a flauta e juntou-se dana, mas Diana continuava batendo no bong e acelerara o ritmo. Continuamos danando, e de repente comecei a sentir aquela sensao estranha que a gente tem, s vezes, quando dirige por grandes distncias. Tinha conscincia de tudo que fazia, mas ao mesmo tempo me sentia curiosamente desprendida do meu corpo. Eu ainda estava dentro dele, claro, no tinha me projetado astralmente, nem nada assim, mas apenas como um observador imparcial, me deixando levar, emocionalmente desligada. Um pouco depois, G..., que era o terceiro

na serpente, saiu da dana e caiu no cho, contorcendo-se em convulses e tentando falar, mas apenas balbuciando. Por meio segundo, paramos, mas Diana, ainda tocando o bong, nos gritou: a Deusa. Continuem danando. Na volta seguinte, errei o salto ao passarmos pela fogueira e aterrissei nas brasas vermelhas, que se grudaram nas solas dos meus ps. Notei com surpresa mas sem interesse que no tinha mais qualquer sensibilidade nos ps, qualquer sensao de contato com o cho, qualquer queimadura. Agora s importavam as batidas do bong e a dana, de algum modo meu corpo era uma coisa s com essas duas. O tempo distorceu-se, esticou-se. Cada passo da dana durava uma era, cada salto sobre a fogueira me deixava suspensa, levitando sobre a fogueira uma eternidade, e o tempo todo a falta de sensibilidade que comeara nos ps me subia pelo corpo, as coxas, a barriga, o peito. Eu sabia que aquilo ia chegar cabea, e chegou. Vi estrelas, literalmente, enormes sis flamejantes de verde ou vermelho, tudo rodando dentro de mim. Tudo escureceu, e quando dei por mim estava estendida no cho, tremendo com calafrios debaixo de um cobertor, os ps doendo como o inferno. Durante quase meia hora meu corpo tinha sido usado pelo deus. Aleister Crowley empregava mtodos muito semelhantes de induo ao transe, embora mais sofisticados e com uma tendncia sexual mais forte. Ele perguntava: Como se pode chegar ao xtase? e respondia: Pela invocao de Bacchus, Afrodite & Apolo. Crowley refletiu muito sobre esse tema, e registrou suas concluses no ensaio dito acima, Entusismo Energisado. Ele concluiu que a msica mais eficaz era a produzida pelos tants (como tambm achava Aldous Huxley), e a bebida mais efetiva a taa do amor, que ele trouxera do Mxico, uma infuso da droga alucingena mescalina em lcool. As leis de obscenidade da poca impediram-no de registrar sua opinio sobre como se devia invocar Afrodte, talvez felizmente, pois quando colocou tais teorias em prtica, numa srie de ritos mgicos coletivamente conhecidos como a The Paris Working, os participantes das cerimnias eram exclusiva-mente bissexuais. The Paris Working parece ter sido muitssimo bemsucedida: tanto Crowley quanto seu discpulo Victor Neuburg foram possudos em vrias ocasies, ou assim acreditaram, pelos deuses que invocaram. Infelizmente, porm, a maior parte da informao e dos ensinamentos que os deuses transmitiram pela boca dos Magos possudos revelou-se inverdica ou intil. Todavia, The Paris Working, magicamente falando, foi um sucesso. Outros meios de alcanar a dissociao usados por Crowley e seus seguidores assemelham-se muitssimo ao da escola de atores do Mtodo. Os Magos desempenham papis num tipo de pea de mistrio, e identificam-se fortemente com seus personagens. Um Mago que interpreta o papel de Joo Batista, por exemplo, faz o possvel para esquecer que est simplesmente representando e ser joo, com todos os pensamentos, emoes e crenas dele. Crowley escreveu uma srie de peas de mistrio, Os Ritos de Eleusis, para serem usadas desse modo. Numa ocasio elas foram encenadas numa casa particular em Dorset, e Neuburg, fazendo o papel de Marte, mergulhou em transe e supostamente foi possudo por essa divindade marcial. Segundo Crowley, o deus isto , Neuburg em transe previu acertadamente no apenas a Guerra dos Blcs de 1912, mas tambm a Primeira Guerra Mundial de 1914-18. Recentemente um membro da O.T.O. chegou a minha presena e disse: Fernando, estive pensando no verdadeiro trabalho da Grande Obra. Eu pensei que conseguiria muita coisa sem ela, e na verdade consegui. Mas o que consegui no um dcimo do que posso conseguir com ela. Eu perguntei: do que voc est falando? Do sbio uso das drogas em nossos Rituais disse ele. Amor a lei, amor sob vontade.