Captulo 1

Por que reas etnogrficas?

Razes deste curso
H mais de 40 anos publiquei ndios do Brasil (Braslia: Coordenada/INL, 1970), livro
destinado a oferecer informaes bsicas sobre as sociedades indgenas a pessoas no
familiarizadas com a Etnologia. Desde sua primeira edio at hoje as pesquisas se
multiplicaram e o conhecimento a respeito dessas sociedades cresceu consideravelmente, de
modo que o texto original pedia por uma atualizao. Foi o que fiz, ainda que de modo pouco
exaustivo, na sua ltima edio (So Paulo: Edusp, 2007).
Parece-me, entretanto, que ainda h lugar para um trabalho que, ao invs de tpicos
como economia, parentesco, poltica, religio, artes e outros, tal como se organiza ndios do
Brasil, distribua as sociedades indgenas em reas, como recurso didtico que permita
relacion-las com situaes especficas e ao mesmo tempo chamar a ateno para sua diversidade cultural. verdade que existem obras coletivas bastante extensas, que se valem de
reas ou de critrios a elas relacionados. Uma delas o Handbook of South American Indians,
organizado em sete volumes por Julian Steward, sob os auspcios da Smithsonian Institution
(Bulletin 143 do Bureau of American Ethnology, Washington, 1946/1952). Apesar de
detalhado, com informaes etnogrficas, histricas e arqueolgicas, foi escrito no fim da
primeira metade do sculo XX, numa poca em que a Amrica do Sul indgena contava com
muito poucas pesquisas. Por isso, embora ainda continue como uma obra de referncia
importante, acha-se desatualizado tanto terica como etnograficamente. Alm do mais, como
nunca foi traduzido para o portugus, a no ser uns poucos artigos includos na Suma
Etnolgica, dirigida por Darcy Ribeiro (Petrpolis: Vozes), permanece fora do alcance de
grande parte dos leitores brasileiros. A outra a coleo Povos Indgenas no Brasil, dirigida
por Carlos Alberto Ricardo, sob o patrocnio do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (absorvido em 1994 pelo Instituto Socioambiental). Obra programada para dezoito
volumes, mas com apenas alguns publicados, tem seu contedo voltado para os interesses de
um pblico muito particular: indgenas e indigenistas. A continuao desta obra foi
tacitamente abandonada, hoje certamente substituda com vantagem pelo site
http://pib.socioambiental.org/pt. Mas o trabalho a que me propus, ao contrrio, seria bem mais
curto e acentuaria sobretudo questes etnolgicas suscitadas por cada rea ou para cuja
discusso elas contribuem. Como vrias das sociedades indgenas a serem abordadas vivem
de um e de outro lado da fronteira brasileira, ou tm frequentes contatos com outras alm dos
limites do Brasil, ou ainda partilham com elas semelhanas culturais ou enfrentam problemas
similares, decidi ampliar o mbito de interesse deste estudo inicialmente para o restante da
Amrica do Sul e mais recentemente tambm para a Amrica do Norte.

Os estudos de reas indgenas

Tratando-se, pois, de ndios atuais, seria o caso de se pensar nas reas culturais
sugeridas por Eduardo Galvo, na IV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
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noo de
"tipo"

Curitiba, em 1959. A noo de rea cultural nasceu no seio da antropologia norte-americana e

no escapa a uma orientao voltada para a reconstituio do percurso dos traos culturais
entre diferentes sociedades, no em escala mundial, como queriam os difusionistas centroeuropeus do comeo do sculo XX, mas somente em mbito regional, quando muito continental. Wissler, em 1922, foi o primeiro a propor uma diviso em reas culturais para as
Amricas. E, desde ento, outros pesquisadores fizeram novas proposies. De um modo
geral uma rea cultural rene todas as culturas de uma mesma regio que partilham um certo
nmero de elementos em comum. Seguramente nem todas as culturas da rea contero todos
esses elementos, de modo que comumente h certa dificuldade em traar os limites da rea e
decidir se certas culturas devem nela ser includas ou no. Essa deciso tomada pela
comparao das culturas com um centro primrio de inventividade ou com um clmax
cultural, o que implica em tomar como critrio a difuso a partir desses pontos, conforme
comentrio de Julian Steward num artigo em que retrabalha sua noo de tipo cultural.
Essa ltima noo, a de tipo, no se confunde com a de rea cultural, e nasceu com a
elaborao do j referido Handbook of South American Indians. Seu organizador, Julian
Steward, discute os critrios que lhe serviram de orientao para a distribuio das informaes no corpo da obra em artigo que faz parte de seu quinto volume. Se bem entendemos
esse sumrio interpretativo, a diviso inicialmente impressionista e baseada principalmente no
contedo cultural que orienta a distribuio das sociedades indgenas pelos quatro primeiros
volumes agora reinterpretada em termos de padres scio-polticos e religiosos. Assim, os
povos marginais, inicialmente tomados como aqueles que no dispem de agricultura e que
so portadores de culturas simples, passam a ser caracterizados pela presena de unidades
scio-polticas constitudas de um nico grupo de parentesco ou vrios deles frouxamente
organizados. Os povos de floresta tropical, identificados por sua agricultura e vrios itens
materiais adaptados a seu meio, passam a ser considerados por suas unidades scio-polticas
formadas por grupos de parentesco e estruturadas segundo idade, sexo e associaes, unidades essas maiores e mais estveis, porque amparadas por uma tecnologia mais desenvolvida;
o tipo assim reinterpretado passa a englobar tambm os povos dos Andes meridionais. Os
povos circuncaribeanos e dos Andes setentrionais, inicialmente tomados por seu sistema de
classes e culto em templos, passam a ser considerados por suas aldeias compostas de muitos
grupos no alicerados no parentesco, aldeias essas maiores e mais permanentes, integrantes
de uma populao mais densa, por causa de um complexo de subsistncia mais efetivo, ainda
que assentado em tecnologia similar do tipo anterior. Os povos centro-andinos, inicialmente
destacados por sua tecnologia, cultura material e complexo ritual caractersticos, passam a ser
considerados por suas instituies que se sobrepem a padres de comportamento
concernentes ao grupo de parentesco e comunidade, e em grande parte substituindo-os, com
a constituio de verdadeiros centros urbanos e a extenso de inter-relaes sociais e controle
poltico sobre grandes reas, com base numa agricultura altamente desenvolvida, metalurgia e
artes de construo. Nota-se, pois, ao se passar das reas para os tipos, um deslocamento de
interesse dos traos culturais para as relaes sociais e do difusionismo para o evolucionismo.
Como porm sociedades de um mesmo tipo em muitos casos se apresentam justapostas
espacialmente, podem assim constituir reas. De qualquer modo, um mesmo tipo se
apresentar de maneira descontnua, em vrias reas.
As reas culturais de Eduardo Galvo tm certas peculiaridades que decorrem da
prpria crtica que ele faz a esses tipos e tambm s reas de autores que o precederam. Para
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insero no
limite
temporal
para
delimitao
de reas
culturais

o contato
intertnico

comear, Galvo d a sua diviso em reas um limite temporal de validade, ou seja 60 anos,
de 1900 at 1959, data em que apresenta pela primeira vez o trabalho. Evita assim considerar
num mesmo mapa sociedades indgenas atuais com outras que desapareceram durante o
perodo colonial ou imperial, ou a mesma sociedade em dois pontos diferentes do mapa,
devido a deslocamentos sofridos durante o perodo de mais de quatro sculos de presena dos
brancos, inconveniente em que incorrem outros autores que desenham o mapa como se fosse
no momento inicial da conquista como acontece com a diviso de Murdock
esquecendo-se de que esta no ocorreu simultaneamente em todos os pontos do continente,
mas constitui-se num processo gradativo. Em outras palavras, quem sabe onde estavam as
sociedades indgenas do alto Xingu quando os Tupinambs ocupavam partes do litoral no
sculo XVI? Essa escolha de Galvo explica porque partes considerveis do territrio
brasileiro no mais ocupados por ndios no sculo XX esto em branco no seu mapa.
Em segundo lugar, Galvo resolveu levar em considerao o contato intertribal, isto ,
de diferentes sociedades indgenas entre si, e tambm o contato delas com a sociedade
nacional. Reconhece Galvo que seu trabalho uma adaptao das divises elaboradas por
Steward e Murdock e que, como critrio determinante, elegeu a distribuio espacial contgua
de elementos culturais, tanto de carter ergolgico quanto scio-cultural sem deixar de levar
em conta o ambiente geogrfico. Por outro lado, ainda que no o explicite, parece-me que
Galvo deixou de lado a identificao de um centro de difuso para cada uma de suas reas.
Os critrios inovadores postos em prtica por Galvo limite temporal de validade,
contato intertribal e contato com a sociedade nacional fazem-me inclinar fortemente pela
adoo de sua diviso num exame das principais questes etnolgicas da Amrica Meridional.
Entretanto, existem alguns problemas em suas reas que pedem por um remanejamento. O
primeiro deles que Galvo tomou como mbito de seu trabalho apenas o territrio brasileiro,
enquanto minha apreciao se volta para todo o continente. Mas este um problema de fcil
soluo, pois basta estender as reas traadas nas bordas do territrio brasileiro para fora do
mesmo e delimitar outras totalmente no exterior, usando os mesmos critrios de Galvo.
Outro problema de fcil soluo seria alterar a diviso traada para os primeiros 60 anos do
sculo XX de modo a adapt-la poca atual.

problemas
nos critrios
de Galvo

H, porm, dois problemas mais srios. Um deles se evidencia na leitura da

apresentao esquemtica das caractersticas de cada rea. As culturas includas em cada uma
delas so como que subdivididas em seus componentes de modo a serem utilizados na
caracterizao da rea. Esta, porm, toma o aspecto de uma mera lista de traos culturais, sem
que se logre relacion-los de modo a obter uma totalidade mais ampla, que seria a rea. A
mesma leitura nos pe simultaneamente diante do outro problema, que a interpretao que
Galvo faz dos exemplos de contato intertribal, tomados sempre como processos de
homogeneizao cultural, isto , sempre considera o contato entre duas ou mais sociedades
indgenas sob o ponto de vista da aceitao, por umas, das culturas das outras, ainda que a
longo prazo, nunca supondo a possibilidade de se manterem diferentes, numa associao
simbitica.

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Plos de articulao
"polos de
articulao
indgena

Em trabalho que publiquei em 1979 num peridico que j no mais circula, a Revista de
Atualidade Indgena, julguei poder superar essas duas dificuldades abandonando a diviso em
reas culturais e substituindo-a pela identificao de plos de articulao indgena, inspirado
em estudos sobre hierarquia de cidades, como os reunidos no volume Urbanizao e
regionalizao, organizado pelo gegrafo Speridio Faissol. A proposta consistia em
cartografar as sociedades indgenas e as cidades que lhes esto prximas como se fossem
pontos, e unir esses pontos por linhas de espessuras diversas conforme o nmero de relaes
que os ligassem: intercasamentos, trocas comerciais, convites para ritos, procura dos servios
de mdicos-feiticeiros, procura de hospitais, participao em eleies, procura de escolas etc.
Preterindo assim a uniformidade e a homogeneizao cultural em favor de uma maior ateno
nas relaes sociais, poderamos apontar os laos das sociedades indgenas entre si e com as
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sociedades nacionais, mantendo cada qual como uma totalidade scio-cultural. Em outras
palavras, cada sociedade indgena no seria agrupada com outras que se parecem com ela,
mas sim com aquelas com que partilha sua vida social.

Uma soluo de compromisso

Depois de todas essas consideraes, pode parecer ao leitor que optei pelos plos de
articulao. Mas a escolha no to simples. Meu objetivo, como j disse, apresentar
algumas informaes bsicas sobre os ndios atuais da Amrica do Sul e as principais
questes etnolgicas que tm suscitado. Se optar simplesmente pelos plos de articulao,
estarei privilegiando o contato intertnico em detrimento de outros problemas. Alm disso,
trabalhar com tais plos, tal como os imaginei inicialmente, exigiria uma detalhadssima
informao a respeito do intercmbio entre as sociedades indgenas vizinhas entre si e com os
ncleos urbanos das imediaes, o que no seria vivel obter em todos os casos a estudar.
Semelhanas e diferenas culturais levantam questes importantes, de que os plos
geralmente no do conta. preciso, pois, escolher uma diviso que leve em considerao
uma ampla gama de aspectos, o que nos conduz a uma soluo de compromisso entre as reas
culturais de Eduardo Galvo e os plos de articulao.
Das reas de Galvo eu evitaria a mera enumerao dos traos culturais que as
caracterizam, bem como o consequente arrolamento das excees, isto , da ausncia, em
algumas culturas, de certos traos prprios das reas em que estejam inclusas. Isso seria uma
consequncia do abandono da preocupao com a uniformidade cultural e da negativa em
tomar a homogeneizao como o nico resultado possvel do contato entre culturas. Ficaria,
por outro lado, com o critrio de um limite temporal de validade da diviso, que poderia ser
os ltimos 50 anos. Continuara, tambm, atento classificao lingustica, porque desejo
levar em conta origens comuns e conexes no passado. E ainda manteria a considerao do
meio ambiente. Levaria em conta, tambm, o contato das sociedades indgenas entre si e com
as sociedades nacionais, porm, a, com um tratamento diverso do de Galvo, inspirando-me,
sem lev-la s ltimas consequncias, em minha proposta dos plos de articulao.

do critrio
lingustico

Mesmo o critrio de um perodo temporal bem definido, sustentado por Galvo, merece,
para os objetivos aqui procurados, ser matizado. curioso observar que, apesar de muito
citadas, suas reas culturais raramente so utilizadas como ponto de partida de pesquisas
etnolgicas. O contrrio acontece com a classificao lingustica. Qualquer antroplogo que
manifeste seu interesse em iniciar uma pesquisa sobre uma determinada sociedade indgena
pouco conhecida logo indagado pelos colegas sobre a famlia ou tronco do idioma por ela
falado: j? tupi? caribe? pano? Conforme a resposta, se fazem suposies sobre as questes
etnolgicas que podero surgir. Isso porque h um fundo cultural comum s sociedades que
falam lnguas relacionadas, dado serem possivelmente oriundas de uma nica sociedade
anterior mais ou menos remota, ou de sociedades mais antigas que mantiveram ntimo contato
(a ponto de uma delas adotar a lngua da outra). Tal fato permite aos etnlogos o exerccio da
comparao dentro de gradativos limites de similaridade. Essa comparao se faz tanto entre
sociedades atuais como entre sociedades de hoje e outras mais antigas. Desse ltimo caso
exemplo notrio o dilogo que h muito se mantm entre as pesquisas referentes a sociedades
tupis do presente com os estudos sobre os tupinambs dos sculos XVI e XVII. Em outras

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palavras, apesar deste trabalho ter como foco as sociedades indgenas atuais, no seria
possvel deixar de lado aquelas semelhanas entre elas que remetem a um passado.

Critrios de delimitao
Resta, porm, um problema: como delimitar essas reas? Uma possvel resposta seria a
atribuio de pesos aos critrios levados em conta para distingui-las. Explico minha proposta
com ajuda da figura ao lado. Se tomssemos
cada sociedade indgena em sua unicidade
cultural e situacional, negando-nos a
compar-la com outras sob qualquer critrio,
seria impossvel inclu-la numa unidade
maior, de modo que cada uma delas
constituiria uma rea por si mesma, ou
melhor, um ponto. Isso o que quero dizer
com o ponto U (de "nico", "unicidade") no
centro da figura. Se, porm, escolhermos
agrup-la numa rea, com outras sociedades,
podemos tomar como um dos critrios a
classificao lingustica, o que equivale a
levar em considerao a possibilidade de
origem comum partilhada com elas ou alguma
outra forma de conexo no passado, conforme
uma gradao passvel de ser indicada no
segmento de reta UO (O, de "origem"), do
centro para a margem: sociedades falantes do mesmo dialeto, da mesma lngua, de lnguas da
mesma famlia, de lnguas do mesmo tronco, de diferentes troncos, e assim por diante.
Simultaneamente podemos considerar a sua insero junto com outras num mesmo ambiente,
segundo uma gradao que pode ser marcada no segmento UA (A, de "ambiente"):
sociedades ocupantes do mesmo nicho, de nichos diferentes do mesmo ambiente, de
diferentes ambientes etc. Levaramos em conta, ainda, seu contato com outras sociedades
indgenas conforme uma possvel gradao do segmento UT (T, de "tribal", em "intertribal")
de um mximo de relaes envolvidas no intercmbio para um mnimo. E tambm com a
sociedade ou sociedades nacionais conforme uma gradao do segmento UC (C, de
"civilizados", "cidade"), de um mximo para um mnimo de relaes. Os quatro segmentos,
que representam graficamente quatro critrios, compem dois eixos que se cruzam no ponto
U.
Porm, h algo mais a considerar. Esses critrios so interdependentes. O eixo CUT no
se compe de dois segmentos completamente autnomos, uma vez que as relaes entre
ndios e civilizados podem servir de veculo para relaes intertribais e vice-versa. Por
exemplo, ndios transferidos para uma reserva onde vm a conhecer uma outra etnia da qual
no tinham notcia quando habitavam seu territrio original; grupos inimigos nas suas terras
de origem, mas que so forados a se tolerarem quando se encontram no centro urbano
regional; ndios que aprendem uma lngua indgena que no a sua nas escolas da misso
religiosa; e assim por diante. Por sua vez, o eixo OUA tambm no se compe de segmentos
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completamente independentes, pois, como mostrou Roque Laraia, as sociedades que falam
lnguas do tronco tupi tendem a ocupar reas cobertas por floresta.
Finalmente, cabe uma explicao para a linha curva E (E, de "etnlogo", "etngrafo"),
chama a ateno para o fato de que, no fim das contas, quem escolhe o limite de cada rea
o pesquisador, a quem resta uma larga margem de arbitrariedade. Na figura, a linha E corta
o segmento UC num ponto muito mais prximo de U que os pontos de interseco com os
outros segmentos, pois minha inteno , ao invs de excluir de uma mesma rea sociedades
indgenas, ou at segmentos de uma mesma sociedade, ainda quando situadas em pases sulamericanos distintos, apenas porque "puxadas" por centros urbanos localizados em direes
opostas, dar mais peso s relaes intertribais.

da interferncia
do etnlogo que

Em vista do alto grau de arbitrariedade do qual no se pode escapar, a melhor soluo

falar em "reas culturais", melhor ser dizer "reas etnogrficas",
no existem inteiramente por si mesmas, mas que o pesquisador
quem, em ltima anlise, as delineia.

de "reas
ser assumi-la. Em vez de
culturais"
para "reas de modo acentuar que elas
etnogrficas"

As reas resultantes no so todas igualmente convincentes. Algumas como que se

impem imediatamente. o caso do alto Xingu, a rea V de Galvo. Acompanhando o seu
modo de pensar, pode-se argumentar que tal se d por causa do alto grau de homogeneidade
cultural que caracteriza as sociedades indgenas dos formadores do Xingu. Na verdade, essa
uniformidade somente existe com respeito a algumas delas, talvez as mais antigas na rea, os
xinguanos clssicos (camaiurs, calapalos, auetis, meincus, uaurs, cuicrus, iaualapitis,
trumais), mas no se estende de igual modo queles que chegaram em diferentes datas
posteriores (suis, jurunas, caiabis, txicos, panars, e at caiaps). De qualquer modo, eles
hoje esto articulados por intermdio da extenso daquelas instituies rituais, ldicas e
comerciais que j uniam os primeiros, e sobretudo por reivindicaes relativas ao Parque
Indgena do Xingu. Outra que tambm convence a do alto rio Negro, na diviso de Galvo o
ncleo C da rea I. Neste caso, as duas mesmas explicaes se confrontam: ou se leva em
conta a homogeneidade cultural dos ndios classificados linguisticamente como tucanos e
aruaques, que vivem junto aos rios maiores, que se estaria estendendo aos falantes de lnguas
macus, habitantes do interior da floresta; ou se considera a rede de intercasamentos que liga
entre si os ndios do rio e as trocas e servios que os articulam aos macus.
Passando de um extremo ao outro, vale a pena notar que uma enganosa homogeneidade
conferida a certas reas pela falta conhecimentos etnogrficos a respeito das sociedades
nelas includas, como ilustrava de modo notvel a rea II, Juru-Purus, no tempo em que
Galvo apresentou sua diviso.
Em suma, uma rea se convenciona e at se consagra com pesquisas de reconhecido
valor mas tambm se revela medida em que a trabalhamos atravs de pesquisa e reflexo.
fruto do arbtrio, mas no totalmente. Afinal de contas, os fatos etnogrficos que se
escolhem para p-la em destaque, embora nem sempre os mais adequados e com o peso
devido, so independentes do pesquisador.

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Estado atual deste trabalho

Este captulo inicial foi escrito quando o alvo do trabalho era apenas as reas
etnogrficas da Amrica do Sul. Por isso aqui inclu o mapa de sua distribuio na parte
meridional do continente americano. O trabalho comeou a se desenvolver a partir de 1992 e
serviu para a elaborao de apostilas para um curso de extenso oferecido diversas vezes. Um
curso que, alm do objetivo de oferecer um panorama a pessoas no familiarizadas com
temas indgenas e sua abordagem antropolgica (embora frequentado sobretudo por alunos e
ex-alunos de Antropologia), tambm servia de estmulo para eu continuar o trabalho, animado
por uma leve esperana de fech-lo com a publicao de um livro, hoje abandonada.
Apesar de toda a minha argumentao crtica relativa s reas de Eduardo Galvo, o
traado a que cheguei no se distingue muito do que ele props. A diferena est no
tratamento, na procura da articulao social em vez da homogeneidade cultural. Na verdade
meu trabalho indisciplinado, feito ao acaso das leituras, de tal modo que as anotaes
resultantes vo sendo includas nas reas como que atiradas em gavetas. Gavetas sim, porque,
medida que o tempo passa e o tamanho do texto aumenta, fica mais difcil reformular
qualquer rea. Acho que escapei da enumerao de traos culturais, mas para chegar a algo
pouco definvel, como que uma mistura de comentrios avulsos que vez por outra tomam o
aspecto de crnicas bibliogrficas.
A partir de 2006, comecei a estender o estudo das reas tambm para a Amrica do
Norte. Dada a minha pouca familiaridade com a bibliografia referente a essa parte do
continente, adotei a diviso em reas que costuma ser apresentada nos compndios de
introduo ao estudo dos ndios da Amrica do Norte. A maior modificao que fiz foi
separar da rea das Plancies a sua parte meridional, que abriga inteira ou parcialmente
aqueles povos ndios forados a migrar pelo governo norte-americano para o chamado
Territrio Indgena, que mais tarde veio a ser o estado de Oklahoma, e suas vizinhanas; e
assim tracei uma nova rea etnogrfica.
Acredito que, se comeasse este trabalho de novo, o que com certeza no ocorrer, eu
me aproveitaria mais de um outro detalhe da contribuio de Galvo. No seu mapa, dentro
dos limites de cada rea, ele pe pequenos crculos, ora marcados com uma letra, ora vazios,
que assinalam o que no texto ele chama de sub-reas ou ncleos. Galvo no se demora em
sua definio e os trata com os mesmos critrios das reas. Mas seria possvel usar esses
pequenos crculos para marcar adensamentos, tais como: os j referidos polos de articulao
como propus em trabalho mais antigo (Melatti, 1979); as cidades para as quais se dirige um
significativo nmero de migrantes indgenas; os consequentes focos de ateno dos etnlogos.
Esses pontos de referncia, que Galvo ps dentro de suas reas, poderiam ser colocados at
mesmo sobre os traos que separam umas das outras. Talvez eles pudessem vir a substituir as
prprias reas.
Bibliografia
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1978. "Problemas e Hipteses Relativos Frico Intertnica". Em A
Sociologia do Brasil Indgena, de Roberto Cardoso de Oliveira. 2a. edio. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, Braslia: Editora Universidade de Braslia. pp. 83-131.

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FAISSOL, Speridio (org.). 1975. Urbanizao e Regionalizao: Relaes com o desenvolvimento econmico.
1a. edio, 2a. tiragem. Rio de Janeiro: IBGE.
GALVO, Eduardo. 1979. "reas Culturais Indgenas do Brasil: 1900-1959". Em Encontro de Sociedades:
ndios e brancos no Brasil, de Eduardo Galvo. Rio de Janeiro: Paz e Terra. pp. 193-228.
MELATTI, Julio Cezar. 1979. "Plos de Articulao Indgena". Revista de Atualidade Indgena, n.16. Braslia:
FUNAI. pp. 17-28.
MURDOCK, George Peter. 1951. South America Culture Areas. Southwestern Journal of Anthropology 7:
415-436. Republicado em Native South Americans (Patricia Lyon, org.). Boston: Little, Brown and
Company, 1974. pp. 22-39.
NEWMAN, James L. 1971. "The Culture Area Concept in Anthropology". The Journal of Geography 70 (1): 815.
SANTOS, Fernando & BARCLAY, Frederica. 1994. "Introduccin". Em Gua Etnogrfica de la Alta Amazona
(organizado pelos mesmos autores). Volume 1. Quito: FLACSO. pp. xix-xliii.
SCHMIDT, Wilhelm. 1942. Ethnologia Sul-Americana: Circulos culturaes e estratos culturaes na America do
Sul. Traduo de Sergio Buarque de Hollanda. So Paulo: Companhia Editora Nacional (Brasiliana, vol.
218).
STEWARD, Julian H. 1963. "South American Cultures: An interpretative summary". Em Handbook of South
American Indians, vol. 5, org. por Julian H. Steward. Bulletin n.143 do Bureau of American Ethnology
da Smithsonian Institution, Washington. Reimpresso por Cooper Square Publishers, New York. pp. 669772.
STEWARD, Julian H. 1976. "Culture Area and Cultural Type in Aboriginal America: Methodological considerations". Em Theory of Culture Change: The methodology of multilinear evolution, de Julian H.
Steward, 3a. impresso da edio em brochura. Urbana: University of Illinois Press. pp. 78-97.

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