Apostila Do Curso - Moises e o Monoteísmo

ndice
Introduo.....................................................................................................................2 Moiss, um egpcio.......................................................................................................4 Moiss, o seu povo e a religio monotesta Parte I Nota preambular I ................................................................................................12 Nota preambular II ...............................................................................................12 A A premissa histrica .................................................................................13 B O perodo de latncia e a tradio ..........................................................14 C A analogia.................................................................................................14 D Aplicao..................................................................................................15 E Dificuldades .............................................................................................17 Parte II Resumo e recapitulao A O povo de Israel....................................................................................... 18 B O grande homem .....................................................................................18 C O avano em intelectualidade..................................................................19 D A renncia ao instinto...............................................................................19 E O que verdadeiro em religio.................................................................20 F O retorno do reprimido..............................................................................21 G Verdade histrica......................................................................................21 H O desenvolvimento histrico.....................................................................21 Anexos
1. A histria de Jos ..............................................................................................23 2. A histria de Moiss ..........................................................................................23

3. Algumas lendas de heris..................................................................................25 4. O Egito................................................................................................................26 5. Os reis da 18 Dinastia ......................................................................................26 6. A famlia real de Akhenaton...............................................................................27 7. Pequeno hino a Aton..........................................................................................27 8. Breve histria do povo judeu .............................................................................28 9. A horda primeva.................................................................................................29
10. A vida de Saulo de Tarso...................................................................................30
Bibliografia..................................................................................................................31
Ciclo de debates Moiss e o monotesmo.
Introduo
Sobre Moiss e o Monotesmo: Moiss e o Monotesmo a soma de trs partes publicadas em momentos diferentes: a primeira, com o ttulo de Moiss, um egpcio que apareceu na revista Imago em 1937. A segunda parte, Se Moiss fosse egpcio, publicada na mesma revista no mesmo ano, trs nmeros depois. Finalmente em 1939, mesmo ano da morte do autor, aparece a obra completa, incluindo a terceira parte. A deciso de edit-la no foi fcil para Freud. Uma coisa um artigo numa revista especializada; outra coisa um livro ao alcance do pblico em geral. Alm disso, entre 1937 e 1939 a situao poltica da ustria se deteriorara consideravelmente e Freud temia a reao do clero ligado ao governo, o que poderia prejudicar o movimento psicanaltico. Estava claro que Hitler ia anexar todas as naes de lngua ou origem alems e populaes inteiras consideradas inferiores seriam exterminadas, principalmente os judeus. Em maro de 1938, os alemes invadem a ustria e Freud foge com sua famlia para a Inglaterra. Podemos perceber claramente que as duas partes publicadas em Viena so menos polmicas que a terceira parte publicada em Londres, aonde Freud se aprofunda em assuntos mais ridos, principalmente ligados religio. Tambm existiam os problemas do tema propriamente dito, que Freud conhecia pouco. Lera algo sobre um prncipe egpcio chamado Tuthmosis, que poderia, a seu juzo, ser Moiss; achou que o assunto deveria ser mais estudado, mas no se aprofundou. A necessidade que sentia de escrever esta obra era imperiosa, a tal ponto que o levou a enfrentar um terceiro problema, que ele resume assim: "Privar um povo de um homem que celebrado como o maior de seus filhos, no um empreendimento gratificante ou leve, principalmente quando se parte desse mesmo povo". Isto no dissuade Freud de seu propsito, que v na atitude do judasmo uma conduta neurtica obsessiva. Finalmente havia a sua doena, entrando em sua pior fase. Todo este cenrio leva Freud a escrever este texto de forma repetitiva e com estilo muito aqum do costumeiro. Mas mesmo assim, podemos perceber a genialidade de Freud, que sai do ambiente analtico para entender a formao do seu povo e se mostra um visionrio ao conseguir supor fatos histricos, comprovados pela antropologia anos depois, apenas com a sua mente analtica. Peter Gay, em seu livro Freud para Historiadores diz: Aprendi em meu prprio trabalho que o historiador pode agrupar as percepes freudianas de modo a descobrir temas sobre os fatores crticos, embora h muito marginalizados no estudo histrico: os programas escondidos que quase imperceptivelmente dominam a infncia, a famlia e a cultura como um todo, e os fluxos libidinosos e agressivos que em segredo mais irresistivelmente invadem a vida social e poltica". A leitura precoce da Bblia na formao intelectual de Freud, os traos do exlio e do xodo inscritos na histria do povo judeu e a prtica da leitura das escrituras tm um papel essencial na viso singular de Freud neste texto. Apesar de ateu e descentrado do judasmo, Freud j havia se perguntado vrias vezes como os judeus se tornaram judeus e porque atraram sobre si tanto
Ciclo de debates Moiss e o monotesmo. 2
dio. Este artigo traduz sua ambivalncia perante sua judeidade e o ajuda a superar a angustia causada pelas perseguies nazistas que se abateram sobre a Alemanha e ustria naqueles anos. neste clima que ele se volta para a figura de Moiss. H uma razo para isto: Moiss o lder que tira o seu povo de uma situao de opresso e o conduz para um novo destino, uma figura na qual Freud deve ter pensado muitas vezes enquanto tentava, penosamente, escapar de um destino que se afigurava to sombrio quanto o dos judeus escravizados pelo Fara. O choque da barbrie anti-judaica trouxe a questo do que significa ser judeu e foi isto que forneceu o impulso para a redao de Moiss e o Monotesmo. Mesmo nesta situao de angstia, Freud no perde sua viso crtica. Perde, sim, muito de sua serenidade, e isto se reflete na estrutura da obra. Sobre este nosso estudo: Todo o resumo deste texto acompanha exatamente a estrutura original do autor para podermos acompanhar de perto o raciocnio e as pocas em que cada item foi escrito. Este debate destinado aos interessados em psicanlise, histria, antropologia e/ou religio. Vamos tentar aproximar todos estes conhecimentos sob a luz da psicanlise de Freud, mas sem aprofundar nenhum deles. Para os mais interessados, est em mos um timo material para o incio de uma pesquisa mais profunda, principalmente com base na bibliografia. Nota: Para melhor entendimento do atual trabalho, todos os textos escritos com letra cursiva so o resumo do texto de Freud, o restante, com letra reta, so comentrios meus, pesquisas e textos de outros autores.
Moiss, um egpcio.
Privar um povo do homem de quem se orgulha como o maior de seus filhos no algo fcil e, muito menos por algum que um deles. Mas no podemos permitir que uma reflexo como esta nos induza a pr de lado a verdade1. Moiss, que libertou o povo judeu, lhe deu suas leis e fundou sua religio, data de tempos to remotos que no podemos fugir a uma indagao quanto a se ele foi personagem histrico ou lenda. Se viveu, foi no dcimo terceiro ou dcimo quarto sculos antes de Cristo2. Embora uma esmagadora maioria de historiadores seja a favor de que Moiss foi uma pessoa real e que o xodo do Egito realmente aconteceu. -nos dito que a princesa egpcia que salvou o menininho abandonado no Nilo deu-lhe o nome de Moiss porque das guas o tenho tirado. Essa explicao, contudo, inadequada, pois Mosheh pode significar, no mximo, o que tira fora. absurdo atribuir a uma princesa egpcia uma derivao de nome hebraico. O nome Moiss tem derivao egpcia, vem da palavra mose, que significa criana. Alm do que, historiadores supem que Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios. Em 1909, Otto Rank publicou um livro com o ttulo de Der Mythus von der Geburt des Helden. Ele trata do fato de que quase todas as naes glorificavam seus heris com contos e lendas poticas. A histria do nascimento e vida dessas personalidades recoberta de caractersticas fantsticas, que em povos diferentes, apresentam muita semelhana. O heri filho de pais aristocratas e seu nascimento precedido por dificuldades ou seus pais tm de ter relaes em segredo. H uma profecia que alerta contra seu nascimento, geralmente como ameaa ao pai. Como resultado disso, a criana recm-nascida condenada morte ou ao abandono por ordem do pai ou de algum que o representa. abandonada em guas, num cesto. Posteriormente o heri salvo por animais ou por gente humilde. Crescido, redescobre seus pais aristocratas depois de experincias altamente variadas, vinga-se do pai, reconhecido e alcana grandeza e fama. A mais antiga das figuras histricas com esse mito de nascimento Sargo de Agade3, fundador de Babilnia (por volta de 2800 a.C). O heri algum que teve a coragem de rebelar-se contra o pai e sobrepujou-o vitoriosamente. O abandono num cesto uma representao simblica do nascimento: o cesto o tero, e a gua, o lquido amnitico. Quando a imaginao de um povo liga este mito de nascimento a uma figura fora do comum, est pretendendo, dessa maneira, reconhec-la como heri. Na verdade, a fonte de toda esta fico aquilo que conhecido como o romance familiar de uma criana, no qual o filho reage a uma modificao em sua relao emocional com os genitores. Os primeiros anos de uma criana so dominados por uma enorme supervalorizao do pai, por isso, rei e rainha nos contos de fadas representam os genitores. Mais tarde, sob a influncia da rivalidade e do desapontamento na vida real, a criana comea a desligar-se deles e a adotar uma atitude crtica para com o pai. Assim, ambas as famlias do
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Colocar em juzo uma figura exponencial do judasmo numa poca de grande anti-semitismo , no mnimo, uma inconvenincia. Moiss e o Monotesmo foi, de maneira geral, mal recebido nos crculos judaicos, religiosos ou no. Em nota de rodap num artigo sobre Moiss, o filsofo Martin Buber rotulou o livro de Freud como um escrito no-cientfico, baseado em hipteses infundadas. Historiadores antigos acreditavam que os textos bblicos eram realmente histricos e procuravam provas desta premissa. Neste artigo podemos ver um trabalho de anlise em que Freud extrapola a anlise individual para se ater histria do povo judeu.
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No h registro arqueolgico ou histrico exato da existncia de Moiss ou dos fatos descritos no xodo.
Sargo de Agade (ou Akkad) filho de pai desconhecido, sua me, uma sacerdotisa de uma pequena aldeia do mdio Eufrates, colocou-o em um cesto, no rio. Recolhido por um horticultor, acabou copeiro do rei de Kish por obra da deusa Istar. Fundou Agade. Anexo h algumas outras lendas similares em Algumas lendas de heris.
mito, a aristocrata e a humilde, so reflexos da prpria famlia da criana tal como lhe apareceram em perodos sucessivos de sua vida. Eduard Meyer e outros presumiram que, originalmente, a lenda de Moiss foi diferente. O fara, segundo eles, fora advertido por um sonho de que um filho nascido de sua filha traria perigo para ele e para seu reino. Dessa maneira, fez com que a criana fosse abandonada no Nilo depois do nascimento, mas ela foi salva por judeus e criada como filho deles. A lenda, criada entre judeus, teria ento recebido a forma modificada segundo a qual a conhecemos. Apenas um pequeno fragmento de todo o mito permanece eficaz: a certeza de que a criana sobreviveu perante poderosas foras externas. Essa caracterstica reaparece na histria da infncia de Jesus, na qual o rei Herodes assume o papel do fara1. Assim, podemos presumir que a lenda foi adaptada para parecer com as clssicas lendas de abandono que assinalam um heri. Como h a parte histrica do mito, na lenda, uma das famlias a da realidade, na qual o grande homem nasceu e cresceu realmente; a outra a fictcia, fabricada pelo mito2. Se tivermos a coragem de reconhecer essa assero verdica e como aplicvel lenda de Moiss, ento, imediatamente, veremos as coisas de modo claro: Moiss era um egpcio3, provavelmente um aristocrata sobre quem a lenda foi inventada para transform-lo num judeu. Normalmente um heri se eleva acima de seu comeo humilde, mas Moiss desceu de sua posio ao nvel dos Filhos de Israel. Imaginando que Moiss era um egpcio aristocrata e com o auxlio de algumas suposies, poderemos compreender os motivos que levaram Moiss ao passo incomum que deu. Ento entenderemos a base de uma srie de caractersticas e peculiaridades da religio mosaica e ainda seremos levados a importantes consideraes relativas origem das religies monotestas. Tais concluses no podem, contudo, fundar-se apenas em probabilidades psicolgicas. Mesmo que aceitemos o fato de que Moiss era egpcio, precisaremos um segundo fato para defender estas possibilidades. (1) No fcil imaginar o que poderia ter induzido um egpcio aristocrata a colocar-se frente de uma multido de estrangeiros imigrantes e abandonar seu pas com eles. O bem conhecido desprezo que os egpcios sentiam pelos estrangeiros torna particularmente improvvel tal procedimento. No devemos esquecer que Moiss no foi apenas o lder poltico dos judeus no Egito, mas tambm seu legislador e educador, forando-os a seguirem uma nova religio, que at hoje conhecida como a religio mosaica. Mas, seria fcil a um homem isolado criar uma nova religio? E de uma forma ou de outra, no faltava ao povo judeu uma religio, e se
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Na histria de Jesus, Herodes, o rei da Galilia, ouviu dos reis magos que havia nascido o rei dos judeus e ento mandou matar a todas as crianas com menos de dois anos, mas a famlia de Jesus, advertida por um anjo, foge para o Egito at a morte de Herodes.
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Freud tinha um apreo pela funo do mito, no apenas na sua prtica clnica de escuta e deciframento dos romances familiares de seus pacientes, mas tambm no mbito de sua teorizao. No mito, tal como nos sonhos, temos o mecanismo da condensao operando diferentes significaes que guardam a memria de experincias arcaicas e de acontecimentos verificveis ou no historicamente que assumem um valor significante para determinado sujeito e para uma cultura.
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Ao longo dos sculos, os homens saram modificando textos e conceitos religiosos para agradar soberanos, por interesses religiosos ou por falta de palavras para traduo, sem falar dos extravios de manuscritos e livros. E segundo o professor de Histria, J. H. Breasted em History of Egipt, Moiss no foi judeu e sim, egpcio.
Moiss, que lhes forneceu uma nova, era egpcio, no se pode colocar de lado a hiptese de que essa outra religio era tambm egpcia. Mas h um grande contraste entre a religio judaica e a religio egpcia. A primeira monotesta e a segunda, politesta com deuses em forma de animais1 e sem distines ntidas entre eles, mas diferindo nas funes que lhes eram atribudas. A religio egpcia estava muito prxima de fases primitivas do desenvolvimento, ao passo que a religio mosaica se elevou a alturas de abstrao sublime. Mas ainda existe outro contraste entre as duas religies. Nenhum outro povo da antiguidade fez tanto como os egpcios para negar a morte. Por conseguinte, Osris, o deus dos mortos, era o mais popular dos deuses do Egito. Por outro lado, a antiga religio judaica renunciou inteiramente imortalidade e a possibilidade da existncia continuar aps a morte jamais mencionada. (2) possvel que a religio que Moiss deu ao povo judeu era uma religio egpcia, embora no a religio egpcia. Na XVIII Dinastia, sob a qual o Egito se tornou uma potncia mundial, um jovem fara subiu ao trono por volta de 1375 a.C Inicialmente ele foi chamado Amenfis IV. Mais tarde mudou seu nome para Akhenaton, deixando de homenagear Amon para homenagear Aton. Esse rei imps uma religio monotesta a seus sditos, que ia de encontro a tradies milenares e a todos os hbitos familiares de suas vidas. Juntamente com a crena num deus nico, nasceu a intolerncia religiosa2, que fora alheia ao mundo antigo e que permaneceu depois dele. O reino de Amenfis durou apenas 17 anos. Logo aps sua morte, em 1358 a.C, a nova religio foi varrida e a memria do rei hertico proscrita. O pouco que sabemos dele deriva-se das runas da nova capital real que construiu e dedicou a seu deus, e das inscries nas tumbas de pedra adjacentes a ela. As origens do monotesmo egpcio so remontadas aos sacerdotes do templo do Sol em On (Helipolis), que tinham manifestado tendncias no sentido de desenvolver a idia de um deus universal e de dar nfase ao lado tico de sua natureza. Durante o reinado de Amenfis III, pai e predecessor do reformador, a adorao do deus-Sol j tinha ganho nova fora se opondo a Amon que se tornara poderoso demais. Um nome muito antigo do deus-Sol, Aton, foi trazido tona e o jovem rei encontrou nessa religio um movimento j pronto3. Por esse tempo, as condies polticas do Egito haviam comeado a exercer influncia na religio. Como resultado das grandes faanhas de Tutmsis III, o Egito havia se tornado uma potncia mundial, o que se refletiu na religio como monotesmo, j que as responsabilidades do fara abrangiam agora no apenas o Egito, mas tambm a Nbia e a Sria. As divindades foram obrigadas a abandonar sua limitao nacional, tal como o fara que era agora o nico e irrestrito soberano do mundo conhecido dos egpcios. Isso tambm teve de aplicar-se nova deidade egpcia4. Alm disso, com a ampliao das fronteiras do imprio, era natural que o Egito se tornasse mais acessvel a influncias estrangeiras, algumas
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O Egito no era rico em animais, mas todos os animais eram sagrados, tanto os selvagens quanto os domsticos.
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Freud fala de um Akhenaton intolerante, mas bom pensarmos o que deve ser visto como intolerante no contexto do Antigo Egito, em que os reis detm todo o poder decisrio sobre o destino do pas.
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Apesar de o Egito antigo ser muito estvel, a XVIII Dinastia presenciou esta grande reforma religiosa-poltica, conhecida como reforma Amarniana.
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Algo semelhante ocorre mais tarde, quando o Imprio Romano se torna monotesta com Constantino, o Grande.
das princesas reais eram princesas asiticas1, e possvel que incentivos ao monotesmo tenham vindo da Sria. Nos dois hinos a Aton2 que sobreviveram nas tumbas de pedra, e que foram provavelmente compostos pelo prprio Akhenaton, louva-se o Sol como criador e preservador de todas as coisas vivas, tanto dentro quanto fora do Egito, com um ardor que no se repete seno muitos sculos depois, nos Salmos em honra de Jav. No h dvida de que ele no adorou o Sol como um objeto material, mas como smbolo de um ser divino manifestado em seus raios3. Akhenaton introduziu algo de novo: o fator da exclusividade. Em um de seus hinos, ele declara expressamente: tu, nico Deus, ao lado de quem nenhum outro existe!. Por isso ele apagou Amon de todas as inscries, inclusive onde aparecia no nome de seu pai, Amenfis III. Pouco depois abandonou a cidade de Tebas, dominada pelo clero de Amon, e construiu para si uma nova capital, qual deu o nome de Akhetaton (o horizonte de Aton). Seu stio em runas hoje conhecido como Tell el-Amarna. A perseguio por parte do rei incidiu mais duramente sobre Amon, mas no s sobre ele. Por todo o reino, foram fechados templos, foi proibido o servio divino e foram confiscadas as propriedades dos templos. Na verdade, o zelo do rei chegou ao ponto de fazer apagar a palavra deus quando ocorresse no plural. No de espantar que essas medidas provocassem a vingana da classe sacerdotal e do povo. Como a religio de Aton no se tornara popular, provavelmente permanecera restrita a um crculo em torno do rei. Na religio de Aton, tudo relacionado com mitos, magia e feitiaria excludo dela. A maneira como se representava o deus-Sol no era mais como no passado, atravs de uma pequena pirmide e um falco, mas por um disco redondo com raios que terminam em mos humanas. O fim de Akhenaton permanece obscuro e seu sucessor, seu genro, Tutankhaton, foi obrigado a regressar a Tebas e a mudar seu nome para Tutankhamon, trocando Aton por Amon. Seguiu-se um perodo de anarquia at que, em 1350 a.C, um general, Haremhab, obteve xito em restaurar a ordem. A gloriosa XVIII Dinastia estava no fim e suas conquistas na Nbia e na sia foram perdidas. As antigas religies do Egito foram restabelecidas, a religio de Aton abolida; a cidade real de Akhetaton, saqueada e destruda e a memria do fara e de Nefertiti proscrita como a de criminosos. (3) Moiss era egpcio e, se comunicou sua religio aos judeus, ela deve ter sido a de Akhenaton. No deve ser por acaso que o nome egpcio Aton (ou Atum, ou Aten) soa como a palavra hebraica Adonai (Senhor), uma das formas de tratamento para Deus em hebraico. Ambas as religies foram formas de monotesmo, mas sob certos aspectos, o monotesmo judaico era ainda mais duro do que o egpcio: ao proibir representaes
Akhenaton casou-se com Nefertiti (a bela que chegou), uma princesa possivelmente asitica, conhecida at hoje por sua beleza. Provavelmente com sangue indo-europeu. Casou-se com dez anos e partilhava o poder com Akhenaton.
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Os hinos a Aton (o grande e o pequeno), de suposta autoria de Akhenaton, so as mais belas obras literrias do antigo Egito e foram encontrados em algumas tumbas de El Amarna. uma das primeiras manifestaes literrias que fala de um deus de amor e nico.
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O que este deus tinha de diferente que era um deus sem face, representado apenas pelo disco solar, alm de ser amoroso e bom, fonte de toda a vida e criador de toda a natureza, e no mais um deus castigador como antes. At aqui, os faras eram personificaes do deus Hrus, mas para Akhenaton, o fara apenas o primeiro profeta (ou sumo sacerdote) de Aton.
pictricas de qualquer tipo1, por exemplo. A diferena mais essencial deve ser vista no fato de a religio judaica ser inteiramente desprovida de adorao solar, na qual a egpcia ainda encontrava apoio. Moiss no forneceu aos judeus apenas uma nova religio; ele introduziu tambm o costume da circunciso. verdade que o relato bblico faz a circunciso remontar era patriarcal, como sinal de um pacto entre Deus e Abrao, mas tambm descreve como Deus ficou irado com Moiss por ter negligenciado este costume e procurou mat-lo, sendo a esposa dele, uma madianita, que o salvou da ira divina, realizando a operao. Sabemos que nenhum outro povo do Mediterrneo oriental praticava esse costume, e pode-se supor com segurana que os semitas, os babilnios e os sumrios no eram circuncidados. Se Moiss era judeu, que sentido faria impor este costume to incmodo, que, at certo ponto, os transformava em egpcios e manteria viva a lembrana do cativeiro no Egito? Este mais um indcio de que Moiss era egpcio. Pode-se supor que Moiss era circuncidado e os judeus no deveriam ser inferiores a ele, ento quis transform-los num povo santo e, como sinal de sua consagrao, introduziu entre eles o costume que os tornava iguais aos egpcios e separados dos povos estrangeiros, tal como os prprios egpcios. Comecemos pela suposio de que Moiss era um membro da casa real e acalentava a idia de vir a ser o lder de seu povo e governante do reino. Deveria ser um aderente convicto da nova religio, mas quando o rei caiu, ele viu destrudas todas as suas esperanas e o Egito nada mais teria a lhe oferecer. Akhenaton afastara de si o povo e deixara seu imprio despedaar-se2, mas a natureza mais enrgica de Moiss planejou fundar um novo reino com um novo povo, a quem apresentaria a religio que o Egito desdenhara. Talvez Moiss fosse, nessa poca, governador da provncia da fronteira (Gssen), onde certas tribos semitas se tinham estabelecido e a elas escolheu para ser seu povo. Chegou a um acordo com elas, e assim podemos supor que o xodo realizou-se pacificamente e sem perseguio, fato que a autoridade de Moiss tornou possvel, o que deve ter acontecido aps a morte de Akhenaton e antes do restabelecimento do reino por Haremhab3. Moiss deve ter levado consigo alguns seguidores da religio de Aton, escribas e criados domsticos. (4) No se deve supor que a queda da religio oficial de Aton tenha interrompido completamente a corrente monotesta no Egito, pois a classe sacerdotal de On sobreviveu catstrofe e pode ter continuado a influenciar geraes posteriores a Akhenaton. Assim, nossa teoria ainda vlida, mesmo que Moiss no tenha vivido na poca de Akhenaton, o que apenas adiaria a data do xodo e a colocaria mais prxima da data geralmente adotada, no sculo XII a.C. Os judeus possuem, alm da Bblia, uma literatura com lendas e mitos em torno de Moiss que tanto o iluminam quanto o obscurecem. Existem histrias de suas aes militares vitoriosas como general egpcio na Etipia e de como fugiu do Egito porque tinha motivos para temer a inveja de um partido na Corte ou do prprio fara. O prprio relato bblico
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Um dos fatos mais importantes da religio mosaica foi essa interdio de representar Deus atravs de imagens e a f num Deus nico, inominvel e irrepresentvel, criador e no encarnado na natureza, mas fabricante dela.
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Akhenaton assumiu o trono sem preparo para tal e descuidou-se da parte poltica de seu reino. Com o tempo, os pases agregados ao imprio foram se rebelando, ficando independentes e parando de pagar seus tributos.
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Haremhab foi um general com pulso de ferro que colocou o Egito nos eixos novamente e restabeleceu a antiga ordem religiosa e poltica. Segundo historiadores, o xodo deve ter ocorrido no final da XVIII e comeo da XIX Dinastia.
atribui a Moiss certas caractersticas de natureza irascvel, como quando matou o brutal feitor que estava maltratando um trabalhador judeu, ou quando quebrou as tbuas da Lei que trouxera do Monte Sinai1. Como um trao dessa espcie no algo que sirva para sua glorificao, talvez possa corresponder a uma verdade histrica. Tampouco se pode excluir a possibilidade de que alguns dos traos caractersticos que atribuam a Deus (ciumento, severo e cruel), possam ter sido derivados do prprio Moiss. Outro trao atribudo a Moiss que ele deve ter sofrido um distrbio de fala, por isso precisou do apoio de Aaro, dito seu irmo. Podemos supor que foi contado de modo deformado que Moiss falava outra lngua e no podia comunicar-se com seus neo-egpcios semticos sem intrprete. Historiadores concordam que as tribos judaicas adquiriram uma nova religio em Merib-Cades, um osis ao sul da Palestina, onde assumiram a adorao do deus Jav, provavelmente da tribo rabe vizinha dos madianitas. Jav era um deus vulcnico, mas o Egito no possui vulces, e as montanhas da Pennsula de Sinai tambm nunca foram vulcnicas; por outro lado, existem vulces que podem ter sido ativos at recentemente. Assim, uma dessas montanhas pode ter sido o SinaiHoreb, a morada de Jav, um demnio sinistro e sedento de sangue, que vagueava pela noite e evitava a luz do dia. O mediador entre Deus e o povo, na fundao dessa religio, chamava-se Moiss, era genro do sacerdote madianita Jetro e cuidava de seus rebanhos quando recebeu a convocao de Deus. Moiss em Madi no mais um egpcio neto do fara, mas um pastor a quem Jav se revelou. Notemos que no relato das pragas, no se fala mais em suas vinculaes anteriores e o carter herico que a lenda de sua infncia pressupe est totalmente ausente desse Moiss, que apenas um homem de Deus, equipado por Jav com poderes sobrenaturais. Esse Moiss de Cades e Madi algum inteiramente diferente do egpcio, tanto quanto o deus Aton diferente do demnio Jav. (5) Em 1922, Ernest Sellin descobriu no profeta Osias, sinais de uma tradio segundo a qual Moiss encontrou um final violento num levante de seu povo que repudiava a nova religio, mas ao fim do cativeiro babilnico, surgiu entre o povo judeu a esperana de que o homem que fora assassinado retornasse e os conduzisse cheios de remorso2. No Egito, um nmero considervel de pessoas deve ter abandonado o pas com Moiss. A tribo que retornou do Egito juntou-se, posteriormente, entre o Egito e Cana, com outras tribos aparentadas. Dessa unio surgiu o povo de Israel, que adquiriu uma religio nova em comum. Mais tarde a palavra Jav viria a ser substituda por Adonai (senhor) sob a influncia de dois deuses originalmente diferentes. A catstrofe ocorrida com Moiss deve ter acontecido muito antes da unio das tribos. Supomos que, entre a morte de Moiss e a nova religio em Cades, at um sculo tenha se passado. O nmero dos ex-egpcios era provavelmente menor, embora eles tenham se mostrado culturalmente mais fortes, exercendo influncia sobre a evoluo do povo, j que trouxeram consigo uma tradio que faltava aos outros.
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A ligao dos cumes de colinas e de montes adorao e comunicao com Deus era um dos traos caractersticos da antiga religio semtica.
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Moiss assassinado e o povo judeu passa a adorar Jav, uma cruel e vingativa divindade do deserto, at que um novo profeta, assumindo o nome de Moiss, os introduz a uma religio, tambm monotesta, mas baseada em princpios morais. Diz Peter Gay: "Um Fundador assassinado por seus seguidores, incapazes de se alarem a seu nvel, mas herdando as conseqncias do crime e finalmente se corrigindo sob o peso de suas lembranas no podia haver nenhuma fantasia mais talhada para Freud..
Um dos maiores enigmas da pr-histria judaica o da origem dos levitas, a tribo de Levi. Nenhuma tradio diz onde essa tribo estava localizada. Os levitas preenchiam os ofcios sacerdotais mais importantes, sem serem necessariamente sacerdotes. Os seguidores, escribas e criados de Moiss que devem ter sido os levitas, pois apenas entre eles que os nomes egpcios aparecem. Presume-se que esses seguidores se multiplicaram e fundiram-se com o povo hebreu, mas permaneceram fiis a seu senhor. Na unio com os discpulos de Jav, formaram uma minoria influente e culturalmente superior. Como os seguidores de Moiss davam muito valor sua experincia do xodo do Egito, essa libertao tinha de ser creditada a Jav como prova de seu poder, assim como a coluna de fumaa que se transformava noite numa coluna de fogo1 e a tempestade que abriu o mar. Esse relato aproximou o xodo e a fundao da religio e acabou com o longo intervalo ocorrido entre um e outro. Fora Moiss e no o deus vulcnico que libertara o povo do Egito. Desse modo deviam-lhe uma compensao, que foi ele ser transferido para Cades e colocado no lugar do sacerdote madianita. Dessa maneira Jav estendeu-se at o Egito e Moiss at Cades, se fundindo com a figura do fundador religioso posterior e emprestando-lhe seu nome. Moiss descrito como prepotente, de temperamento arrebatado e at mesmo violento, embora tambm seja descrito como o mais suave e paciente dos homens. Essas ltimas qualidades evidentemente se ajustariam mal ao Moiss egpcio, ento elas podem ter pertencido ao Moiss madianita. (6) A narrativa bblica contm dados histricos que foram deformados tendenciosamente e embelezados poeticamente. Mas podemos supor que o que foi suprimido est oculto em outro lugar, embora modificado e fora de seu contexto e nem sempre fcil reconhecer. H sinais de esforos para negar que Jav era um novo deus, e com esse objetivo, foram introduzidas as lendas dos patriarcas do povo: Abrao, Isaac e Jac. Jav assegurou que ele j era o deus dos antepassados, embora ele prprio admitisse que no o tivessem adorado com esse nome, mas no diz qual era o outro nome. Se Jav introduzira a circunciso como pacto entre eles, o origem do costume da circunciso no seria egpcio. Mas esta foi uma inveno inbil, pois como marca destinada a distinguir seu povo, seria melhor escolher algo que no pudesse ser encontrado em outro povo. A introduo dos patriarcas serviu ainda a outro propsito: eles tinham vivido em Cana e possvel que fossem, originalmente, heris canaanitas ou divindades locais, tomados pelos israelitas imigrantes para compor a sua pr-histria. Apelando para os patriarcas, eles estavam defendendo-se do dio dos conquistadores estrangeiros. Foi uma distoro declarar que Jav estava apenas devolvendo o que seus antepassados tinham possudo. No devemos esperar coerncia lgica das estruturas mticas da religio, como a idia de um deus que escolhe um povo. Acredito que este o nico exemplo desse tipo na histria das religies. H povos que adquirem deuses diferentes, mas no um deus que busca um povo diferente. Foi Moiss que se abaixara at os judeus e fizera-os o seu povo escolhido, e no Deus. (7) De todos os acontecimentos primitivos, se salienta o assassinato de Moiss, que foi apagado da histria. Moiss no empregou mtodos diferentes de Akhenaton, forando sua f ao povo. Sua doutrina pode ter sido at mais dura do que a de Akhenaton e defrontou-se com
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Tudo indica que era um vulco em atividade. Lembremos que Jav era um Deus vulcnico.
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o mesmo destino que esperam todos os dspotas esclarecidos: os dominados lanaram fora a religio imposta. Os egpcios haviam esperado at que o destino agisse, j os selvagens semitas tomaram o destino nas mos e livraram-se de seu tirano. A Bblia descreve uma sucesso de revoltas contra sua autoridade, que foram abafadas mediante sangrentos castigos por ordem de Jav. fcil imaginar que uma dessas rebelies possa ter terminado de maneira diferente do que o texto sugere. Chegou um tempo em que o povo comeou a lamentar o assassinato de Moiss e a procurar esquecer seu fim violento. Alm do que, muito improvvel que Moiss pudesse ter estado em Cades, ainda que no tivesse sido morto. A unio dessas tribos numa nao, atravs da adoo de uma religio comum, facilmente poderia ter-se transformado num acontecimento sem importncia na histria mundial. Jav provavelmente no era um deus proeminente, mas sim um deus grosseiro que prometera uma terra que emana leite e mel a seus seguidores e os incitara a guerra. Sequer certo que sua religio fosse um monotesmo genuno, pois talvez fosse apenas suficiente que encarassem Jav como mais poderoso do que outros deuses estrangeiros. O Moiss egpcio dera ao povo uma noo espiritualizada de Deus, como uma divindade nica a abranger o mundo inteiro, com averso a magia e uma vida na verdade e na justia. Em longo prazo no fez diferena que o povo tivesse rejeitado o ensinamento de Moiss, pois a tradio desse ensinamento permaneceu e sua influncia alcanou gradativamente aquilo que fora negado a Moiss. O deus Jav conseguira honras no merecidas, mas o deus cujo lugar ele ocupara tornou-se mais forte do que ele prprio foi e capacitou o povo de Israel a sobreviver at nossos dias1. Tornou-se funo principal dos sacerdotes desenvolver e supervisionar o ritual, e preservar a escritura sagrada, revisando-a de acordo com seus fins. Surgiram ento os profetas que pregaram a doutrina mosaica e pediam apenas f e uma vida na verdade e na justia. Os esforos dos profetas alcanaram sucesso e tornaram-se o contedo permanente da religio judaica. A histria judaica nos familiar por suas dualidades: dois grupos de pessoas que se renem para formar a nao, dois reinos em que essa nao se divide, dois nomes de deuses na Bblia. Acrescentamos ainda: a fundao de duas religies (a primeira reprimida pela segunda e emergindo depois) e dois fundadores religiosos, (ambos chamados de Moiss e cujas personalidades temos de distinguir uma da outra). Todas essas dualidades existem porque uma parte do povo teve uma experincia que tem de ser considerada como traumtica, qual a outra parte escapou.
Em anexo h um resumo da histria do povo judeu.
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Moiss, o seu povo e a religio monotesta.

Parte I
Nota preambular I (Viena, antes de maro de 1938).
Estamos vivendo num perodo especialmente marcante. Descobrimos que o progresso aliou-se barbrie. precisamente a instituio da Igreja Catlica que ergue uma defesa poderosa contra a disseminao desse perigo civilizao. A Igreja que at agora constitura o incansvel inimigo da liberdade de pensamento e dos progressos no sentido da descoberta da verdade! Estamos vivendo num pas catlico, sob a proteo dessa Igreja, incertos quanto ao tempo que essa proteo resistir. Mas, enquanto durar, hesitamos em fazer algo que estaria sujeito a despertar a hostilidade desta Igreja. No se trata de covardia, mas de prudncia. O novo inimigo mais perigoso do que o antigo, com quem j havamos aprendido a entrar em acordo. As pesquisas psicanalticas que conduzimos so encaradas com ateno suspeitosa pelo catolicismo. No sustentarei que isso seja injusto, j que nosso trabalho nos leva a uma concluso que reduz a religio a uma neurose da humanidade. Conduziria provavelmente a sermos proibidos de exercer a psicanlise. Mtodos violentos de represso desse tipo no so, em verdade, de maneira alguma estranhos Igreja; o fato que ela sente como invaso de seus privilgios algum mais fazer uso desses mtodos. No apenas acho, mas sei que me deixarei ser dissuadido por esse segundo obstculo, pelo perigo externo, de publicar a ltima parte de meu estudo sobre Moiss. Assim, no entregarei este trabalho ao pblico. Mas isso no precisa impedir-me de escrev-lo. Ele pode ento ser preservado s ocultas at que, algum dia, chegue a hora em que possa aventurar-se luz sem perigo.
Nota preambular II (Londres, junho de 1938).

Na data anterior, eu estava vivendo sob a proteo da Igreja Catlica, temia que a publicao de meu trabalho resultasse na perda dessa proteo e conjurasse uma proibio sobre o trabalho dos adeptos e estudiosos da psicanlise na ustria. Ento, veio a invaso alem e o catolicismo mostrou ser uma cana quebrada. Na certeza de que seria perseguido no apenas por minha linha de pensamento, mas tambm por minha raa, acompanhado por muitos de meus amigos, abandonei a cidade que, desde minha primeira infncia, fora meu lar durante setenta e oito anos. Encontrei a mais amistosa recepo na Inglaterra. Aqui vivo agora, hspede bem-vindo; posso exalar um suspiro de alvio agora que o peso foi tirado de mim e mais uma vez posso falar e escrever, quase disse e pensar, como quero ou como devo. Aventuro-me a apresentar ao pblico a ltima parte de minha obra. No restam obstculos externos, ou, pelo menos, nenhum de que se deva ter medo. Nas poucas semanas de minha estada aqui, recebi incontveis saudaes de amigos que ficaram satisfeitos por minha chegada. E, alm disso, chegaram comunicaes interessadas no estado de minha alma, apontando-me o caminho de Cristo e procurando esclarecer-me sobre o futuro de Israel. As boas pessoas que dessa maneira escrevem no podem ter sabido muito sobre mim1, mas quando este trabalho sobre Moiss se tornar conhecido entre meus novos compatriotas, serei privado da simpatia que certo nmero de pessoas sente por mim. Com referncia s dificuldades internas, uma revoluo poltica e uma mudana de domiclio nada poderiam alterar. Sinto-me incerto em face de meu prprio trabalho. Desde 1912, quando escrevi Totem e Tabu, nunca duvidei de que os fenmenos religiosos s podem ser compreendidos segundo os sintomas neurticos individuais que nos so familiares. Minha incerteza se instala apenas quando me pergunto se alcancei sucesso em provar essas teses. Se no tivesse podido encontrar apoio numa interpretao analtica do mito e passar da para a suspeita de Sellin sobre o fim de Moiss, tudo teria tido de permanecer sem ser escrito. De qualquer modo, demos agora o mergulho.
Freud era ateu. Se auto denominou um judeu sem Deus.
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A A premissa histrica Na XVIII Dinastia, o Egito tornou-se um imprio mundial, o que se refletiu no desenvolvimento das idias religiosas. Sob a influncia dos sacerdotes do deus solar em On (Helipolis), fortalecida por impulsos vindos da sia, surgiu idia de um deus universal, Aton. O jovem Amenfis IV chegou ao trono com o interesse de desenvolver essa idia. Ele promoveu religio de Aton a religio estatal e, atravs dele, o deus universal tornou-se o nico deus. Inflexvel, ele resistiu e rejeitou a iluso de uma vida aps a morte e identificou na energia da radiao solar a fonte de toda a vida sobre a Terra, adorando-a como smbolo do poder de seu deus. Esse o primeiro e talvez o mais claro caso de uma religio monotesta na histria humana. Com os sucessores de Akhenaton, tudo o que ele havia criado entrou em colapso: sua religio foi abolida e a capital destruda e saqueada. A reforma de Akhenaton parecia ser um episdio fadado ao esquecimento. Entre as pessoas prximas de Akhenaton havia um homem talvez chamado Tuthmosis1. Como muitas outras pessoas daquela poca, era um adepto convicto da religio de Aton, mas, em contraste com o rei meditativo, era enrgico e apaixonado. Para ele, a morte de Akhenaton e a abolio da sua religio significaram o fim de todas as suas esperanas, pois s poderia permanecer no Egito como renegado. Talvez, como governador de uma provncia da fronteira, tenha entrado em contato com uma tribo semita que imigrara para l algumas geraes antes. Voltou-se para esses estrangeiros e neles buscou compensao para suas perdas. Escolheu-os como seu povo e neles tentou realizar seus ideais. Aps ter abandonado o Egito com eles, acompanhado por seus seguidores, transformou-os em santos pelo sinal da circunciso, forneceu-lhes leis e introduziu-os na doutrina de Aton, que os egpcios tinham rejeitado. A pesquisa histrica mostrou que os judeus livraram-se da religio de Aton, unindo-se mais tarde com tribos afins em Cades e assumindo uma nova religio, a adorao do deus vulcnico Jav. Pouco depois disso, estavam prontos para invadir Cana2 como conquistadores durante um longo perodo. O deus Jav no apresentava semelhana com o deus mosaico. Sem dvida, Jav era mais apropriado a um povo que estava comeando a ocupar novas terras pela fora. Tudo no deus mosaico que merecia admirao estava muito alm da compreenso destas massas. Com o decorrer do tempo, Jav perdeu suas caractersticas e comeou a assemelhar-se ao antigo deus de Moiss, Aton. Pode no ter sido fcil ao povo reconciliar a crena em ser preferido por seu deus com as tristes experincias de seu destino. Mas eles no se deixaram abalar em suas convices e aumentaram seu sentimento de culpa para sufocar suas dvidas a respeito de Deus. Se eles se espantaram por Deus ter permitido que um agressor aps outro surgisse (assrios, babilnios, persas). Todos esses inimigos conquistados e seus imprios desvaneceram. No Egito, o monotesmo cresceu como um subproduto do imperialismo, ou seja, Deus era um reflexo do fara, que era soberano absoluto de um grande imprio mundial. Com os judeus, as condies polticas eram altamente desfavorveis ao desenvolvimento da idia de
Um dos netos de Tutms IV, Tuthmsis seria fara, no fosse o fato de ter morrido cedo por motivos que se desconhece. Ento, quem assume o trono aos 12 anos de idade Amenfis IV (de 1353 a 1336 a.C), que sofre uma grande influncia de sua me, Tye, que o guia para uma reforma religiosa completa no Egito. Tuthmsis deve ter sido um nome comum na poca.
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Cana era uma terra onde se desenvolvia uma forte agricultura e grandes pastagens, era defendida por uma multido de cidades pequenas cercadas por um formidvel sistema de defesa e habitada por um povo belicoso. No entanto este poder havia se enfraquecido com incurses egpcias.
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um deus nacional exclusivo. E onde foi que essa minscula e impotente nao achou a arrogncia de declarar-se a si prpria filha favorita do grande Senhor? A idia de um deus nico foi trazida ao povo por Moiss. A narrativa sacerdotal busca estabelecer uma continuidade entre seu perodo contemporneo e o remoto passado mosaico; busca repudiar o que descrevemos como o fato mais notvel da histria judaica, que a existncia de uma lacuna entre a legislao de Moiss e a religio judaica posterior, lacuna que foi preenchida pela adorao de Jav, e s lentamente remendada depois. B O perodo de latncia e a tradio A idia do deus nico da doutrina mosaica no teve nenhum prestgio a princpio, mas aps um intervalo de tempo tornou-se permanentemente estabelecida. Como explicaremos um efeito retardado desse tipo? Tais idias so encontradas nas esferas mais variadas, tal como a teoria da evoluo de Darwin. A princpio, ela defrontou-se com grande rejeio e foi violentamente discutida durante dcadas. Isso acontece porque a nova verdade desperta resistncias emocionais e o combate de opinies toma um grande tempo. Desde o princpio, h adeptos e oponentes para estas idias at que, por fim, os adeptos se sobressaem. No h dificuldade em encontrar, na vida mental de um indivduo, uma analogia que corresponde a esse processo. Um exemplo um homem que experimentou um acidente e deixou a cena desse evento aparentemente inclume. No decorrer das semanas seguintes, contudo, desenvolve sintomas ligados ao choque. O tempo decorrido entre o acidente e os sintomas o perodo de incubao, numa clara aluso s doenas infecciosas. Apesar da diferena fundamental entre a neurose traumtica e o monotesmo judaico, h um ponto de concordncia: a latncia. Segundo nossa hiptese, houve aps Moiss, um longo perodo durante o qual no se detectou sinal algum da idia monotesta, pois tinham bons motivos para reprimir a lembrana da sorte de seu lder. O povo oriundo do Egito trouxera consigo a escrita e o desejo de escrever histria. Inicialmente no tinham escrpulos em modelar as narrativas segundo suas necessidades, assim desenvolveu-se uma discrepncia entre o registro escrito e a transmisso oral do mesmo material. O fenmeno da latncia na histria da religio judaica pode ser explicado pelo fato de que as idias nunca se perderam realmente. O povo judeu abandonou a religio de Moiss e voltou-se para a adorao de outro deus, mas algum tipo de lembrana manteve-se viva: um passado que continuou a operar e que gradativamente adquiriu poder sobre as mentes das pessoas e ao final, conseguiu transformar o deus Jav no deus mosaico. Se tudo o que resta do passado so enevoadas lembranas, isso oferece ao artista uma atrao peculiar, pois ele fica livre para preencher as lacunas de acordo com os desejos de sua imaginao. Quanto mais vaga uma tradio, mais til ela se torna para um poeta1. C A analogia Denominamos traumas aquelas impresses, cedo experimentadas e mais tarde esquecidas que esto na gnese de uma neurose. O aparecimento precoce dessas experincias traumticas (durante os cinco primeiros anos de vida), o fato de serem esquecidas e seu contedo agressivo, esto vinculados. A vida sexual dos seres humanos apresenta uma florescncia precoce que chega ao fim por volta do quinto ano, sendo seguida pelo perodo de latncia (at a puberdade). No pode
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Podemos constatar que Freud reescreve partes da Bblia a exemplo do que fizeram os autores bblicos e/ou poetas da antiguidade: usando em parte o fato histrico e em parte a imaginao.
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ser psicologicamente indiferente que o perodo de amnsia infantil coincida com esse perodo primitivo da sexualidade. Dois pontos devem ser acentuados quanto s caractersticas dos fenmenos neurticos: (a) Os efeitos dos traumas podem ser positivos ou negativos. Os primeiros so tentativas de pr o trauma em funcionamento mais uma vez pelas fixaes como uma compulso a repetir. As reaes negativas tm como objetivo que nada dos traumas seja recordado. So reaes defensivas. Sua expresso principal a evitao, que se pode transformar em inibies e fobias. Sintomas de neurose so causados por conflitos entre os dois tipos de efeitos do trauma. (b) Todos esses fenmenos neurticos possuem uma qualidade compulsiva que no influenciado pela realidade externa. Um trauma da infncia pode ser imediatamente seguido por um desencadeamento neurtico, dando origem a uma neurose infantil. Esta neurose pode durar um tempo considervel, mas pode tambm no ser notada. Seja como for, so deixadas cicatrizes no ego. S raramente uma neurose infantil prossegue sem interrupo at uma neurose adulta. Defesas do ego se mostram agora um estorvo ao lidar com as novas tarefas da vida adulta, de maneira que surgem graves conflitos entre as exigncias do mundo externo e o ego, que busca manter a organizao a que chegou em sua luta defensiva. D Aplicao Trauma primitivo defesa latncia desencadeamento da doena neurtica retorno parcial do reprimido. Esta a frmula que estabelecemos para o desenvolvimento de uma neurose. Ocorre na vida da espcie humana algo semelhante ao que ocorre na vida dos indivduos, aonde um trauma deixa fenmenos semelhantes a sintomas e podemos demonstrar que essas conseqncias so os fenmenos da religio. O totemismo a adorao de um substituto paterno1, com a instituio de festivais comemorativos e de proibies cuja infrao era punida pela morte. Essa foi a primeira forma de manifestao religiosa humana. O primeiro passo para longe do totemismo foi a humanizao do ser que era adorado. Em lugar dos animais, aparecem deuses humanos, mas que possuem uma derivao do totem que representado sob a forma de um animal, ou o totem se torna o companheiro do deus ou a lenda nos conta que o deus matou esse animal que era um estgio preliminar dele prprio. Em certo ponto dessa evoluo aparecem grandes deusas-mes e novamente o restabelecimento patriarcal. Os novos pais jamais conquistaram a onipotncia do pai primevo, estavam obrigados a se manter em bons termos uns com os outros e permaneceram sob as limitaes das ordenanas sociais. provvel que as deusas-mes se tenham originado na poca do fim do matriarcado como compensao da desateno s mes. O passo seguinte, contudo, nos conduz ao tema que aqui nos interessa: ao retorno de um deus-pai nico, de domnio ilimitado. Tem-se de admitir que esse levantamento histrico possui lacunas e incerto. Partes do passado aqui reunidas esto historicamente atestadas como o totemismo e as confederaes masculinas, por exemplo. Outras partes sobreviveram em rplicas. impressionante, por exemplo, a maneira fiel como o sentido da antiga refeio totmica repetido, na comunho crist, aonde o crente incorpora o sangue e a carne de seu deus, em forma simblica. Numerosas relquias da era primeva, esquecidas, sobrevieram nas lendas populares e nos contos de fadas, e o estudo analtico da vida mental das crianas proporcionou uma abundncia de material para preencher as lacunas em nosso conhecimento dos tempos
Ver anexo da histria do pai primevo.
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primitivos. Nada existe de inteiramente fabricado em nossa construo, nada que no possa apoiar-se em fundamentos slidos. Nenhuma outra parte da histria da religio se tornou to clara quanto a introduo do monotesmo no judasmo e sua continuao no cristianismo. Se aceitarmos o imprio dos faras como o incio do monotesmo, veremos que essa idia foi, aps um longo perodo de latncia, assumida pelo povo judeu e por ele preservada como uma possesso preciosa que o manteve vivo pelo orgulho de ser um povo escolhido. Foi a religio de seu pai primevo que ligou sua esperana de recompensa e de domnio mundial. Fantasia esta, abandonada pelo povo judeu, mas que ainda sobrevive entre os inimigos desse povo, na crena de uma conspirao. como se um crescente sentimento de culpa se tivesse apoderado do povo judeu ou de todo o mundo civilizado da poca, como um retorno do reprimido. At que um desses judeus encontrou, ao justificar um agitador poltico-religioso, ocasio para criar uma nova religio, a crist. Saulo, um judeu romano de Tarso, fez esse sentimento de culpa remontar sua fonte original e chamou essa fonte de pecado original; um crime contra Deus que s podia ser expiado pela morte. Na verdade, esse crime fora o assassinato do pai primevo, posteriormente deificado. Mas o assassinato no era recordado. Um filho de Deus se permitira ser morto sem culpa e tomara sobre si a culpa de todos os homens (tinha de ser um filho, visto que fora o assassinato de um pai1). O redentor foi o cabea da reunio de irmos que havia derrotado o pai. E no importa se o que temos aqui uma fantasia ou o retorno de uma realidade esquecida2; o heri sempre se rebela contra o pai e o mata. A ambivalncia que domina a relao com o pai foi demonstrada na nova religio quando o deus paterno destronado em favor do filho. O judasmo fora uma religio do pai, o cristianismo tornou-se uma religio do filho. O antigo Deus Pai tombou para trs de Cristo que tomou seu lugar, tal como todo filho tivera esperanas de faz-lo, nos tempos primevos. Saulo foi um homem de vocao inatamente religiosa e os traos sombrios do passado espreitavam em sua mente, prontos a irromperem para a conscincia. Ele deveu seu sucesso ao fato de exorcizar o sentimento de culpa da humanidade, por abandonar o carter escolhido de seu povo e o sinal visvel (a circunciso), de maneira que a nova religio pde ser uma religio universal, a abranger todos os homens. Sob certos aspectos, a nova religio significou uma regresso cultural. No era mais estritamente monotesta, tomou numerosos rituais simblicos de povos circunvizinhos, restabeleceu a grande deusa-me e achou lugar para introduzir muitas das figuras divinas do politesmo, apenas ligeiramente veladas, ainda que em posies subordinadas. Acima de tudo, no excluiu o ingresso de elementos supersticiosos que deveriam mostrar-se como uma inibio sobre o desenvolvimento intelectual dos dois mil anos seguintes. O triunfo do cristianismo foi um novo triunfo dos sacerdotes de Amon sobre o deus de Akhenaton, aps um intervalo de mil e quinhentos anos. Valeria pena entender como foi que a idia monotesta causou uma impresso to profunda sobre o povo judeu e como foram eles capazes de mant-la to tenazmente. O destino trouxera a morte do pai primevo para perto do povo judeu, fazendo-o repeti-lo na pessoa de Moiss. Mais tarde, a morte violenta de outro grande homem se tornou o ponto de partida de uma nova religio. Tratava-se de um homem a quem um pequeno nmero de
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Tradies de mistrios orientais e gregos exerceram influncia na fantasia da redeno.
Na anlise individual, a fantasia tem a fora e o poder da realidade e Freud usa esta mesma regra para a anlise de massa.
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adeptos na Judia encarava como sendo o Filho de Deus e o Messias anunciado, e a quem uma parte da histria da infncia inventada para Moiss foi transferida. A morte de Moiss torna-se assim parte indispensvel de nossa construo. O remorso pelo assassinato de Moiss forneceu o estmulo para a fantasia de desejo de um Messias, que deveria retornar e conduzir seu povo redeno e ao prometido domnio mundial. Se Moiss foi o primeiro Messias, Cristo tornou-se seu substituto retornado da horda primitiva e colocado no lugar do pai. O povo judeu expiou o assassinato do pai pesadamente no decurso do tempo. Defrontou-se constantemente com a recriminao: Vocs mataram nosso Deus! Ou melhor: Vocs no admitem que mataram Deus. Mas deveria haver um acrscimo, declarando-se: Fizemos a mesma coisa, verdade, mas o admitimos, e, desde ento fomos absolvidos. Um fenmeno de tal intensidade e permanncia como o dio pelos judeus deve possuir mais de uma fonte, algumas delas derivadas da realidade e outras mais profundas. Das primeiras fontes: Por serem estrangeiros em muitos lugares dominados pelo anti-semitismo, onde estavam entre as partes mais antigas da populao. Por viverem como minorias entre outros povos, pois o sentimento de grupos exige a hostilidade para com alguma minoria externa, e a debilidade numrica dessa minoria encoraja essa agresso. H, contudo, duas outras caractersticas dos judeus que so inteiramente imperdoveis: O fato de, sob alguns aspectos, terem pequenas diferenas de suas naes hospedeiras. A intolerncia dos grupos quase sempre exibida contra essas pequenas diferenas. Outra coisa que as perseguies mais cruis no conseguiram extermin-los, pelo contrrio, exibem uma capacidade de manter o que seu na vida comercial, onde podem efetuar contribuies valiosas a todas as formas de atividade cultural. Mas os motivos mais profundos do dio pelos judeus esto enraizados nas mais remotas eras passadas e operam desde o inconsciente dos povos: O cime para com o povo que se declarou o filho primognito e favorito de Deus ainda hoje no foi superado, como se estes outros povos tivessem pensado que havia verdade na reivindicao. A circunciso, que desagrada por lembrar a temida castrao e uma parte do passado primevo que fora esquecida. Finalmente, todos os povos que tm dio pelos judeus se tornaram cristos tardiamente e impulsionados por sanguinria coero. Sobrou-lhes aquilo que era dos seus ancestrais: um politesmo brbaro. Ainda no superaram o ressentimento contra a nova religio que lhes foi imposta, mas deslocaram esse ressentimento para a fonte de onde o cristianismo os foi buscar. O fato dos evangelhos contarem uma histria que trata apenas de judeus, tornou-lhes fcil esse deslocamento. Seu dio pelos judeus , no fundo, um dio pelos cristos. E Dificuldades Sob que forma o assassinato de Moiss se apresenta na vida do povo judeu? possvel um conhecimento como esse produzir uma emoo to duradoura nas massas? Existe certa semelhana entre o indivduo e o grupo, onde impresses do passado so retidas em traos mnmicos inconscientes. No indivduo podemos ver estes traos atravs da anlise, pois o que esquecido no se extingue, mas apenas reprimido e continua a se esforar para abrir caminho at a conscincia.
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O id a instncia mais antiga e o ego desenvolveu-se a partir dele pela influncia do mundo externo. Na formao do ego, certas impresses e processos psquicos so reprimidos, como os traumas primitivos, que depois operam na vida psquica de um indivduo. Tambm h elementos de origem filogentica que operam aqui. Surge ento a questo de saber em que consiste essa herana filogentica, o que contm, e qual a prova de que ela existe. Nas reaes a traumas precoces, influem as experincias do individuo e um modelo filogentico que corresponde a traos de memria da experincia de geraes anteriores. Se presumirmos a sobrevivncia desses traos de memria na herana arcaica, teremos cruzado o abismo existente entre a psicologia individual e a de grupo e podemos lidar com povos tal como fazemos com um indivduo neurtico. Se quisermos encontrar qualquer explicao dos instintos dos animais, ela s pode ser a de que preservaram recordaes do que foi experimentado por seus antepassados. Com o ser humano no seria diferente. Aps esse exame, no hesito em declarar que os homens sempre souberam que um dia possuram um pai primevo e o assassinaram. Sob que condies uma recordao desse tipo ingressa na herana arcaica? Isso acontece se o fato foi suficientemente importante e/ou repetido com bastante freqncia. Ele despertado da memria por uma repetio real e recente do acontecimento. O assassinato de Moiss constituiu uma repetio desse tipo e, posteriormente, o suposto assassinato de Cristo.
Parte II Resumo e recapitulao

A parte deste estudo que se segue no pode ser entregue ao pblico sem extensas desculpas, pois ela quase que uma repetio da primeira parte. A O povo de Israel De todos os povos que viveram ao redor da bacia do Mediterrneo na Antiguidade, o povo judeu quase o nico que ainda existe. No h dvida de que eles tm uma opinio particularmente elevada de si prprios, de que se consideram mais eminentes, de posio mais alta, superiores a outros povos e dos quais tambm se distinguem por muitos de seus costumes. Ao mesmo tempo, so inspirados por uma confiana peculiar na vida. Eles realmente se consideram o povo escolhido de Deus, e quando se o favorito declarado do pai, no se precisa ficar surpreso com o cime dos irmos. O curso da histria mundial parecia justificar a presuno dos judeus, visto que, quando agradou a Deus enviar um Messias, escolheu-o entre o povo judeu, o que s intensificou o dio pelos judeus, ao passo que eles prprios, no viram vantagem alguma desse favoritismo, j que no reconheceram o redentor. Foi Moiss que elevou a auto-estima deste povo, assegurando-lhes ser o povo escolhido e separando-os dos outros. Essa auto-estima tornou-se parte de sua f. Foi Moiss que criou os judeus e a ele que esse povo deve sua tenacidade e muito da hostilidade que experimentou e ainda experimenta. B O grande homem Como possvel a um homem isolado formar um povo, cunh-lo com seu carter e determinar seu destino por milhares de anos? Reservamos assim um lugar para os grandes homens, a saber, sob que condies conferimos esse ttulo de honra. Um grande homem influencia seus semelhantes por sua personalidade e pelas idias que apresenta. Essas idias podem acentuar algum antigo desejo das massas, apontar um novo desejo ou lanar de algum outro modo seu encantamento sobre as mesmas. Sabemos que na massa humana existe uma necessidade de uma autoridade que
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possa ser admirada, perante quem nos curvemos, por quem sejamos dirigidos e talvez, at maltratados. Trata-se de um anseio pelo pai. As caractersticas com que aparelhamos os grandes homens so caractersticas paternas e a essncia dos grandes homens reside nisso. Tem-se de admir-lo, pode-se confiar nele, mas no se pode deixar de tem-lo. Quem, seno o pai pode ter sido o grande homem na infncia? Foi um poderoso prottipo do pai que, na pessoa de Moiss1, se curvou at os escravos judeus para lhes assegurar que eram seus filhos queridos. E no menos esmagador deve ter sido o efeito sobre eles da idia de um Deus nico, eterno e todo poderoso, para quem no eram humildes demais para que com eles fizesse um pacto e prometesse cuidar deles se permanecessem leais sua adorao. Provavelmente no lhes foi fcil distinguir a imagem de Moiss da de seu Deus, pois Moiss pode ter introduzido traos de sua prpria personalidade no carter do seu Deus. A idia religiosa que Moiss representava no era sua, ele a tomou de Akhenaton que talvez seguiu sugestes vindas da sia atravs de sua me ou por outros caminhos. claro que muitos tiveram parte no desenvolvimento desta religio e lhe deram contribuies. Finalmente devido a grandes reformas, efetuou-se a transformao do deus Jav no Deus de Moiss. C O avano em intelectualidade A fim de obter resultados psquicos duradouros no povo judeu, no bastava assegurarlhes que foram escolhidos por Deus, o fato tambm deveria ser provado de alguma maneira. O xodo do Egito serviu como prova e a festa da Pscoa foi introduzida a fim de manter a lembrana desse acontecimento. Posteriormente, os sinais do favor de Deus ficaram escassos e a histria do povo apontava antes para seu desfavor2. Os povos primitivos costumavam depor seus deuses ou at mesmo castig-los, se deixassem de cumprir seu dever de assegurarlhes vitria, felicidade e conforto. Por que ento, o povo de Israel, apegou-se cada vez mais a seu Deus quanto pior era tratado por este? Entre os preceitos da religio de Moiss h a proibio de fabricar uma imagem de Deus. Essa proibio significa uma percepo abstrata, um triunfo da intelectualidade sobre a sensualidade ou, uma renncia instintual. A proibio mosaica elevou Deus a um grau superior de intelectualidade. Todos os avanos desse tipo tm como conseqncia o aumento da auto-estima do indivduo, tornando-o orgulhoso, de maneira que se sente superior a outras pessoas que permaneceram sob o encantamento da sensualidade. A desmaterializao de Deus trouxe uma nova e valiosa contribuio para o tesouro desse povo. O infortnio poltico da nao ensinou-a a apreciar a nica possesso que lhe restou, a sua literatura. Imediatamente aps a destruio do Templo em Jerusalm por Tito, o rabino Jochanan ben Zakkai solicitou permisso para abrir a primeira escola de Tor em Jabn. Dessa poca em diante, a Escritura Sagrada e o interesse intelectual por ela mantiveram reunidos o povo dispersado. A permanncia aos labores intelectuais atravs de cerca de dois mil anos na vida do povo judeu teve seu efeito. Ajudou a controlar a brutalidade e a tendncia violncia, aptas a aparecer onde o desenvolvimento da fora muscular constitui o ideal popular3. D A renncia ao instinto Na psicologia individual, o id d origem a uma exigncia instintual que o ego satisfaz atravs de uma ao prazerosa, tal como sua no satisfao seria desprazerosa. Esta renncia conduziria a uma tenso duradoura se no fosse possvel o deslocamentos de energia. A renncia instintual pode acontecer tambm por razes internas, quando uma parte do mundo
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Na anlise clnica, muitas das autoridades da vida do indivduo so sentidas como o pai. Ver anexo: Breve histria do povo judeu. Na verdade, esta violncia foi apenas reprimida nestes 3.500 anos, pois hoje o povo judeu est armado.
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externo internalizada no ego para formar o superego. Quando a renncia se deve a razes internas, o ego orgulha-se da renncia instintual, como se ela constitusse uma realizao de valor, pois o superego o representante dos pais que supervisionam suas aes. Quando o ego traz ao superego o sacrifcio de uma renncia instintual, ele espera ser recompensado, recebendo mais amor. Ainda que possa parecer que a renncia instintual e a tica no faam parte da religio, geneticamente esto intimamente vinculadas. O totemismo, por exemplo, traz consigo ordens e proibies que possuem renncias instintuais. O grande homem a autoridade por cujo amor renncia levada a cabo, e visto que o grande homem opera por semelhana com o pai na psicologia de grupo, o papel de superego cabe a ele. Um avano em intelectualidade consiste em decidir contra a percepo sensria em favor de processos intelectuais e na paternidade ser mais importante do que a maternidade 1. No desenvolvimento da humanidade, a sensualidade gradativamente superada pela intelectualidade e os homens se sentem orgulhosos e exaltados por cada avano desse tipo, apesar da intelectualidade ser ainda superada pelo fenmeno emocional da f. A religio que comeou com a proibio de fabricar uma imagem de Deus, transforma-se numa religio de renncias instintuais. No que ela exija abstinncia sexual, mas contenta-se com uma restrio sexual. Deus afasta-se da sexualidade e eleva-se para a tica, que tambm uma limitao do instinto. Os profetas nunca se cansaram de assegurar que Deus nada exige de seu povo seno uma conduta de vida justa e virtuosa, isto , absteno de toda satisfao instintual. E mesmo a exigncia de crena nele parece ficar em segundo lugar, em comparao com a seriedade desses requisitos ticos. Estes acontecimentos repetem-se na vida do indivduo quando a autoridade do pai, ameaadora, exige uma renncia ao instinto. Ento, na vida adulta, o bem-comportado ou travesso da infncia, descrito como bom ou mau. Examinando o conceito de santidade, o sagrado algo em que no se pode tocar. Por exemplo, deveria o incesto com uma filha ser um crime to pior do que qualquer outra relao sexual? O que insultante a nossos mais sagrados sentimentos constitua um costume universal que foi tornado sagrado. No Egito, era natural que o fara tomasse a irm como sua principal esposa. O incesto, nesse caso, constitua um privilgio reservado aos reis como representantes dos deuses. O horror ao incesto era um produto da vontade do pai que continuou depois que ele foi afastado, da provm sua fora emocional. Aquilo que sagrado, nada mais do que o prolongamento da vontade do pai primevo. Quando ouvimos que Moiss tornou santo seu povo pela introduo do costume da circunciso, compreendemos que a circunciso o substituto simblico da castrao que o pai primevo infligira aos filhos e todo aquele que aceitava esse smbolo demonstrava que estava preparado para submeter-se vontade do pai, mesmo que esta lhe impusesse o mais penoso sacrifcio. E O que verdadeiro em religio Quo invejveis so aqueles que esto convencidos da existncia de um Ser Supremo! S podemos lamentar que certas experincias da vida tornem impossvel aceitar tal Ser 2. Como se no mundo j no houvesse enigmas suficientes, -nos proposto compreender como essas pessoas puderam adquirir sua crena que esmaga a razo e a cincia.
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A me com quem temos contato fsico desde o nascimento, com embalos, amamentao, colo, higiene, etc. O pai quem amamos mesmo sem este contato todo. Hoje isto j um tanto diferente.
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Freud era completamente ateu.
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A religio de Moiss levou longo tempo para ter todo o seu efeito, e foi a tradio de um grande passado que conquistou cada vez mais poder sobre as mentes dos homens, transformando o deus Jav no Deus de Moiss. F O retorno do reprimido H sempre uma identificao com o pai na primeira infncia. As experincias dos cinco primeiros anos de uma pessoa exercem efeito determinante sobre sua vida. O ego reprime contedos indesejveis e todos os sintomas emocionais podem ser descritos como o retorno do reprimido. Sua principal caracterstica a deformao do material reprimido comparado com o original. G Verdade histrica Um homem primitivo tem necessidade de um deus como criador do universo, como chefe de seu cl, como protetor pessoal e esse deus assume posio por trs dos seus pais mortos. Um homem de nossos dias tambm tem essa necessidade de proteo e inclusive pensa que no pode passar sem o apoio de seu deus. difcil compreender por que s pode haver um deus, e no caso do povo judeu, se esse deus universal, isso significa um sacrifcio da intimidade entre esse povo e Deus. E h de haver uma compensao por isso, j que se o povo preferido por ele. O intelecto humano no possui um faro bom para a verdade, pelo contrrio, nada mais facilmente acreditado por ns do que aquilo que, sem referncia verdade, vem ao encontro de nossas iluses carregadas de desejo. No acredito que exista um nico e grande deus1, mas, em tempos primevos, houve uma pessoa que estava fadada a parecer imensa e que, posteriormente, retornou na memria dos homens, elevada divindade. Quando Moiss trouxe ao povo a idia de um deus nico, ela no constituiu uma novidade, mas foi a volta de uma experincia das eras primevas. Uma idia como essa possui um carter compulsivo, e assim deve ser acreditada. At o ponto em que deformada, a idia pode ser descrita como um delrio, mas na medida em que traz um retorno do passado, deve ser chamada de verdade. Tambm os delrios psiquitricos contm fragmentos de verdade. Como no sou etnlogo, mas psicanalista, extraio da literatura etnolgica, o que possa necessitar para o trabalho de anlise. H O desenvolvimento histrico Aps a instituio do cl fraterno, comeou um lento retorno do reprimido. O pai mais uma vez tornou-se o cabea da famlia, mas de modo algum era to absoluto quanto o pai da horda primeva. A idia de uma divindade suprema parece ter comeado cedo, e medida que os povos se reuniam em unidades maiores, os deuses tambm se organizavam em famlias e hierarquias. Aps isso, veio o respeito a um s deus, e, tomou-se a deciso de conceder todo o poder a este deus no tolerando outros deuses. Foi assim que a supremacia do pai da horda primeva foi restabelecida e as emoes referentes a ele puderam ser repetidas com a devoo a Deus. Os impulsos emocionais de uma criana so intensos e profundos, num grau diferente de um adulto e s o xtase religioso pode traz-los de volta. A ambivalncia faz parte da essncia da relao com o pai, o que impulsionou os filhos a matarem-no. Como no havia lugar na religio de Moiss para o dio assassino pelo pai, tudo o que podia haver era um sentimento de culpa por causa dessa hostilidade2. Esse sentimento de culpa foi mantido pelos profetas e constituiu parte do sistema religioso judeu. As coisas estavam indo mal para o
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um erro imaginar ser possvel reduzir experincias religiosas e psicanalticas ao produto de um mesmo conhecimento.
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povo, no mereciam mais do que serem punidos, visto no terem obedecido aos mandamentos de Deus. E, para satisfazer esse sentimento de culpa, tinham de fazer com que esses mandamentos se tornassem ainda mais duros e impuseram-se mais renncias instintuais atingindo ticas que permaneceram inacessveis aos outros povos da antiguidade. O sentimento de culpa daqueles dias apoderara-se de todos os povos mediterrneos como uma premonio de calamidade para a qual ningum podia sugerir uma razo 1. A elucidao dessa situao de depresso surgiu no judasmo atravs de Saulo de Tarso, que compreendeu o porqu de sermos to infelizes: porque matamos o Deus pai. Saulo s nos apresentou um fragmento da verdade neste delrio da boa notcia: estamos libertos de toda culpa, uma vez que um de ns sacrificou a vida para absolver-nos. Nessa frmula, a morte de Deus no foi mencionada, mas um crime que tinha de ser expiado pelo sacrifcio de uma vtima, s poderia ter sido um assassinato. O sentimento bem-aventurado de ser escolhido por Deus foi substitudo pelo sentimento da redeno e o crime inominvel foi substitudo pelo pecado original. O pecado original e a redeno pelo sacrifcio2 tornaram-se as pedras fundamentais de nova religio fundada por Saulo. Aps a doutrina crist ter queimado a estrutura do judasmo, recolheu componentes de muitas outras fontes, renunciou a uma srie de caractersticas do monotesmo puro e adaptou-se, em muitos pormenores, aos rituais de outros povos mediterrneos. Foi como se o Egito mais uma vez se vingasse dos herdeiros de Akhenaton. Vale a pena notar como a nova religio lidou com a antiga ambivalncia na relao com o pai: seu contedo principal foi a reconciliao com o Deus, mas o filho torna-se um deus em lugar deste. Ou seja, o cristianismo no escapou ao destino de ter de livrar-se do pai. Apenas uma parte do povo judeu aceitou a nova doutrina e aqueles que a recusaram, ainda hoje so obrigados a pagar uma pesada penitncia por isso. Talvez nossa investigao tenha alcanado um pouco de luz sobre a questo de saber como o povo judeu adquiriu as caractersticas que o distinguem.
Quando existe dio, sempre existe destrutividade e no importa ao emocional se esta destrutividade foi levada a cabo ou no, sempre vai existir a culpa.
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Como a idia de que o mundo ia acabar na virada do milnio. Quando Jesus representado na cruz, serve para lembrar seu sacrifcio.
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Anexos
1 - A Histria de Jos
Em Cana vivia Jac e sua famlia. Jac amava e preferia Jos aos outros filhos e mandoulhe fazer uma tnica de vrias cores. Por isso, os mais velhos comearam a invej-lo. Uma vez, Jos sonhou que o sol, a lua e onze estrelas inclinavam-se diante dele. O pai repreendeu-o porque ele, a me e os irmos no haveriam de se prostrar diante dele. E a inveja e o dio dos irmos aumentavam cada vez mais. Um dia, os irmos de Jos tinham ido para longe com os rebanhos, e o pai disse a Jos que fosse ver se estavam bem. Assim que eles o avistaram resolveram mat-lo e dizer que uma fera o devorou. Passava por ali uma caravana de mercadores que seguia para o Egito e eles o despiram e o venderam. Em seguida tingiram a tnica com o sangue de um cabrito e mandaram-na ao pai, que nunca mais deixou de chorar pelo filho, achando que estava morto. Os mercadores levaram Jos para o Egito e l o venderam a um dignatrio do fara que o fez administrador de seus bens. Um dia, a mulher do dignatrio tentou arrast-lo para o pecado, mas Jos no quis, ela ficou muito irritada e disse ao marido que Jos a assediou. O egpcio acreditou na mulher e mandou prender Jos. O chefe da priso gostava dele e confiou-lhe a vigilncia dos outros presos. Aconteceu que o rei do Egito mandou prender o copeiro e o chefe dos padeiros. Uma manh contaram a Jos que sonharam e ningum sabia interpretar. Jos ouviu os dois sonhos e interpretou que o fara restituiria o cargo do copeiro e mandaria cortar a cabea do chefe dos padeiros. Trs dias depois o fara restituiu o cargo do copeiro e mandou enforcar o padeiro. Dois anos depois o fara teve tambm um sonho: viu sair do Nilo sete vacas lindas e gordas e sete vacas feias e magras que devoravam as primeiras. Em seguida viu sair do mesmo caule sete espigas cheias de gros e outras sete vazias que engoliam as primeiras. Ento ele mandou chamar Jos, que lhe disse que viriam sete anos de grande fertilidade e depois sete anos de penria. O fara deveria escolher um homem sbio e prudente para recolher a sobra das colheitas e reservar provises para os anos de misria. O fara fez a Jos senhor de todo o Egito, vestiu-o ricamente e deu-lhe um nome egpcio que significa salvador do mundo. Todos deviam se prostrar diante de Jos. Chegaram os sete anos de fertilidade e Jos mandou recolher todo o excedente das colheitas. Seguiram-se os sete anos de misria e o povo comeou a pedir po ao fara. Ento Jos mandou abrir os celeiros e de toda a parte corria gente ao Egito para comprar trigo. Jac mandou tambm seus filhos ao Egito comprarem trigo. Mas no deixou que seu filho mais moo fosse, com receio de lhe acontecer algum mal. Jos reconheceu seus irmos, mas eles no o reconheceram. Disse-lhes que eram espies e mandou-os prender. Passados trs dias, ordenou que fossem embora e trouxessem seu irmo mais novo. Depois deu ordem para que lhes enchessem os sacos e junto o dinheiro da compra. Quando eles chegaram em casa e abriram os sacos, ficaram muito admirados por l encontrarem o dinheiro. Tendo acabado o trigo, Jac disse a seus filhos que voltassem ao Egito e comprassem mantimentos para viverem. Foram eles ao Egito com o irmo caula e chegaram presena de Jos que mostrou ser o irmo a quem venderam. Os irmos de Jos disseram a seu pai que Jos governava o Egito. Jac ps-se a caminho do Egito e chegando sua presena, lanou-se ao seu pescoo e abraou-o. Em seguida, Jos apresentou seu pai e seus irmos ao fara que ordenou que lhe dessem a melhor parte da terra. Jos estabeleceu-os na regio de Gssen aonde Jac viveu ainda 17 anos.
2 - A Histria de Moiss
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Os descendentes de Jac tornaram-se muito numerosos no Egito. Chamavam-se filhos de Israel ou israelitas porque Jac recebera de Deus o nome de Israel. Os estrangeiros chamavam-lhes de hebreus. Passado muito tempo, houve no Egito um novo rei que no conhecia a histria de Jos. Temendo que os filhos de Israel se tornassem poderosos, oprimiu-os com penosos trabalhos. Por fim, prescreveu que se lanassem ao Nilo todos os seus filhos recm-nascidos. Uma me israelita teve um filho, mas no podendo conserv-lo oculto, colocou o menino dentro de um cesto e levou-o ao rio. A irm do menino conservou-se escondida a alguma distncia para ver o que acontecia. Chegou a filha do fara e, vendo um cesto no meio do canavial, mandou uma criada busc-lo. Abriu-o e viu o menino chorando. Ficou cheia de pena quando viu que era hebreu. A irm da criana aproximou-se e se ofereceu para chamar uma mulher para amament-lo e foi chamar a prpria me que levou o menino e o educou. Quando j estava crescido, levou-o de volta filha do fara, que o adotou e lhe deu o nome de Moiss, porque o tirou da gua. Chegado aos 40 anos de idade, Moiss viu a aflio dos israelitas e tomou a sua defesa. O fara ficou sabendo e mandou procur-lo para lhe matar. Ento Moiss fugiu para a terra de Madi, onde virou pastor. Um dia, chegou com o seu rebanho, perto do monte Horeb e ali o Senhor lhe apareceu no meio das chamas de uma sara que no se consumia. Moiss se aproximou e cobriu o rosto para no ver a Deus. O Senhor disse-lhe: Vi a aflio do meu povo. Por isso desci para libertlo e o conduzir a uma terra onde corre o leite e o mel. s tu quem far sair o meu povo do Egito. Moiss partiu para o Egito com seu irmo Aaro para lhe ajudar, j que Moiss tinha problemas de fala. Moiss e Aaro foram procurar o fara e disseram-lhe que o Deus dos hebreus mandou deixar partir o seu povo. O fara no consentiu e Deus o castigou, mandando-lhe grandes desgraas1. Mas o fara continuou endurecido. O Senhor ento mandou uma ltima praga, matando todo os primognitos dos egpcios. O fara chamou Moiss e libertou os filhos de Israel, que partiram em nmero de 600 mil. Guiados por Deus, que ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, de noite numa coluna de fogo2, chegaram ao Mar Vermelho. Entretanto o fara arrependeu-se, perseguiu-os at junto do Mar Vermelho. Moiss estendeu a mo sobre o mar, as guas se dividiram e os israelitas atravessaram sem molharem os ps. Os egpcios avanaram e as guas se juntaram e cobriram todo o exrcito do fara. No deserto, os israelitas tiveram fome e a terra apareceu coberta de man, que tinha sabor de bolo de mel. Os israelitas comeram man durante 40 anos at chegarem a Cana. Uma outra vez faltou gua e Moiss bateu sua vara no rochedo donde jorrou gua. No terceiro ms depois da sada do Egito, os israelitas chegaram ao p do monte Sinai. Armaram as tendas e Moiss subiu at junto de Deus3. O Senhor disse-lhe para se prepararem para o terceiro dia quando houve troves, relmpagos e uma espessa nuvem envolvendo o Sinai. Ouviu-se trombetas e o Senhor promulgou o declogo: I. No ters outros deuses, nem fars imagens deles para ador-las. II. No pronunciars em vo o nome do Senhor, teu Deus. III. Lembra-te de santificar o dia do sbado. IV. Honra teu pai e tua me para viveres muito tempo sobre a terra. V. No matars. VI. No cometers adultrio. VII. No furtars. VIII. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. IX. No cobiars a mulher do teu prximo. X. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu campo, nem o seu servo ou serva, nem o seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. Logo que os israelitas chegaram fronteira de Cana, Moiss enviou 12 homens, um de cada tribo, para explorar a terra. No regresso, trouxeram frutos deliciosos e viram que era uma terra onde corre o leite e o mel. Porm, os israelitas j estavam cansados de vaguear atravs do deserto e se
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As dez pragas do Egito seriam o eco de um desastre ecolgico ocorrido no Vale do Nilo quando as tribos nmades de semitas estiveram por l. A gua se transformou em sangue; rs por toda parte; piolhos; invaso de animais selvagens; uma peste matou o gado; sarna; uma chuva de granizo destruiu as colheitas; nuvem de gafanhotos e noite por trs dias.
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provvel que fosse um vulco em atividade. Montanhas eram usadas como altares por estarem mais prximas de Deus.
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revoltaram. Para castigo, o Senhor mandou serpentes e muitos israelitas foram picados e morreram. Outros reconheceram seus pecados e arrependeram-se. Moiss morreu no topo do monte Nebo com 120 anos de idade.
Logo aps Moiss

Depois da morte de Moiss, Josu introduziu os israelitas na terra de Cana, os fez atravessar o Jordo, tomou a cidade de Jeric, conquistou toda a terra em sete anos, dividindo-a pelas 12 tribos. Durante os 300 anos que se seguiram, os israelitas no tiveram nenhum chefe nico reconhecido por todas as tribos. Cada tribo vivia sob um chefe particular e governava-se segundo os costumes do regime patriarcal. Muitas vezes os israelitas esqueciam do Deus de seus pais, ento o Senhor, para castig-los, abandonava-os aos seus inimigos. Mas, logo que se arrependiam, vinha em seu auxlio. Haviam entre eles alguns homens, chamados juzes, que os livravam dos seus perseguidores. Houve 14 juzes em Israel; os principais foram: Gedeo, Sanso, Heli e Samuel.
3 - Algumas lendas de heris

Ciro da Prsia Astages teve um sonho em que uma videira crescia das costas de sua filha Mandame, lanando gavinhas que envolviam toda a sia. Sacerdotes lhe advertiram que a videira era seu neto Ciro e que ele lhe tomaria o lugar no reino. Ento o rei mandou que seu mordomo o matasse nas montanhas. O mordomo se comoveu com a beleza da criana e o entregou aos cuidados de um pastor. Ao descobrir a traio, Astages esquartejou o filho do mordomo e o serviu em um jantar para o prprio pai que apenas soube o que estava comendo quando levaram a ltima travessa mesa: a cabea de seu filho. Rmulo e Remo Numitor foi deposto e aprisionado por Amlio, seu irmo. Amlio colocou sua sobrinha num colgio onde Marte passou e lhe deu filhos gmeos. Os meninos foram abandonados por Amlio num barquinho, que parou perto do Monte Palatino. Os dois irmos foram salvos por uma loba enviada por Marte, que os amamentou e os protegeu. Quando um pastor os encontrou, ele os recolheu, deu-lhes os nomes de Rmulo e Remo e confiou-os a sua esposa. J adulto, Remo envolveu-se numa briga com alguns pastores e foi conduzido a Amlio. Informado por Fustulo das circunstncias do seu nascimento, Rmulo dirigiu-se ao palcio e libertou o irmo. A seguir, matou Amlio, restabelecendo no trono o seu av Numitor. Numitor, agradecido, deu-lhes ordem para fundar uma cidade s margens do Tibre, que foi Roma. Pris Pouco antes de Pris, filho de Pramo, rei de Tria, nascer, sua me sonhou que daria luz a uma tocha que incendiaria toda a cidade. Adivinhos a aconselharam a matar a criana, mas ela preferiu simplesmente expor o menino logo aps o nascimento. O servo encarregado da tarefa, porm, recolheu a criana e criou-a secretamente. Anos depois, Pris se tornou pastor. Posteriormente, ao vencer jogos, foi reconhecido pela irm Cassandra. Perseu Temeroso de ver cumprida a previso de um orculo, segundo a qual sua filha Dnae daria luz quele que lhe roubaria o trono e a vida, Acrsio, rei de Argos, enclausurou-a numa torre. Zeus, sob a forma de uma chuva de ouro, introduziu-se na torre e engravidou Dnae, que gerou Perseu. Logo aps seu nascimento, o av abandonou-o ao mar numa arca, em companhia da me, para que morressem. A correnteza, porm, arrastou a arca at a ilha de Srifo, reino de Polidectes, que se apaixonou por Dnae. Mais tarde, com o intuito de afastar Perseu da me, Polidectes encarregou Perseu da perigosa misso de trazer a cabea da Medusa. Perseu venceu-a e passou a carregar sua cabea como um trofu. Em uma viagem viu uma princesa a quem salvou de um monstro e com quem se casou. De volta Grcia com a esposa e a me, restabeleceu o av ao trono, mas, como predissera o orculo, terminou por mat-lo, embora acidentalmente. Hrcules Para seduzir Alcmena, a virtuosa esposa de Anfitrio, Zeus assumiu a forma do marido enquanto estava ausente. Quando seu marido retornou e descobriu o que tinha acontecido, ficou to irado que construiu uma grande pira. Teria queimado Alcmena viva se Zeus no tivesse impedido, forando Anfitrio a aceitar a situao. Nasceu Hrcules. dipo Advertido por um orculo de que se tivesse um filho, este o mataria, Laio, o pai de dipo, mandou um servidor abandon-lo para que morresse, mas dipo foi entregue a estrangeiros que tomaram conta da criana. J adulto e indo a Delfos, dipo mata Laio, ignorando que este era seu pai. Na estrada de Tebas encontra a Esfinge, um monstro que devastava a regio. Ele a mata,
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aclamado rei e recebe como esposa Jocasta, a viva de Laio, sua prpria me. Mas dipo descobre que assassinou seu pai e desposou sua me. Jocasta se mata e dipo arranca os prprios olhos.
4 - O Egito
A civilizao egpcia uma civilizao fluvial. Quando ocorreram as primeiras alianas polticas, surgiram o imprio do norte, na regio do Delta, e o imprio do Sul, entre Menfis (Cairo) e a primeira catarata do Nilo. A histria do Egito propriamente dita comea com a unio destes dois reinos por volta de 2900 a.C, no reinado de Mens, da I Dinastia. A vitria deste monarca significou a vitria do totem do seu cl, o falco Hrus. A partir da, a figura do fara passou a ser confundia com a do prprio Hrus. Toda a cultura egpcia era baseada em sua religiosidade. Foi no segundo perodo intermedirio (de 1700 a 1555 a.C), pouco antes do novo imprio que o Egito passa sob o domnio dos hicsos, povo semita (reis pastores) que invadiu a terra do Nilo, conquistando-a e governando-a por um sculo. Foram expulsos pelos prncipes tebanos (XVII Dinastia) que unificaram o Alto e Baixo Egito. Outrora se supunha que a expulso dos hicsos 1 estivesse relacionada com a lenda bblica do xodo, mas esta teoria foi completamente abandonada. As cidades da sia caiam umas aps outras sob o domnio egpcio. No imprio de Tutmsis III (XVIII Dinastia), o reino dos faras se tornara uma potncia mundial de uma extenso ainda nunca atingida at ento. Tesouros do mundo inteiro afluam, sob forma de tributos e de mercadorias, aos celeiros egpcios. Essa poca conhecida como novo imprio. A arte egpcia nunca teve muitas variaes. O nico momento em que as regras rgidas desta arte foram abrandadas foi durante o imprio de Akhenaton, aproximando do que podemos chamar de naturalismo. Este novo estilo recebe o nome de Tell-el-Amarna, e h uma redescoberta da natureza, exaltao da beleza, muito influenciada por Creta. O fara deixa de ser um deus e passa a ser um homem que os artistas podem representar em seu aspecto humano e no seu dia-a-dia. Os muros que isolavam os apartamentos de sua esposa caem, os vus se entreabrem, revelando a figura de Nefertiti, tambm representada como uma mulher. Os artistas podem representar as coisas como eles as vem, o que explica a abundncia de efgies de Nefertiti. Por volta do ano 12 do reinado, ela se afastou do posto de rainha e foi residir no palcio morada de Aton, ao norte de Akhetaton, e foi substituda como rainha por sua filha Merytaton. 3000 anos e trinta Dinastias se sucederam no trono dos faras, de 2850 a 332 a.C at que Alexandre, o Grande, estabeleceu seu domnio no Egito.
5 - Os reis da 18 Dinastia

AHMOSIS Fundador da Dinastia. AMENFIS I Quando da sua morte, o Egito j tinha se estabelecido como o pas mais poderoso do mundo de ento. TUTMES I Nobre que no tinha sangue real, casou com a filha do fara que o antecedeu. Construiu seu tmulo no Vale dos Reis, tendo sido o primeiro fara a construir seu tmulo naquele local. Teve uma s filha, Hatshepsut, que casou com o fara Tutms II, que era seu filho com uma mulher do harm. TUTMES II Tambm morreu cedo, deixando dois filhos: o futuro fara Tutms III (nascido no da rainha, mas de uma esposa do harm) e Hatshepsut, filha de sua esposa do mesmo nome. HATSHEPSUT Assumiu a coroa, no permitindo que o filho do fara com uma esposa do harm assumisse seu posto de herdeiro. Ela se auto-proclamou Rei Hrus Feminina. TUTMES III Um dos maiores faras da histria egpcia. O Egito entrou num novo perodo, internacionalizando-se. Assumiu o poder destronando Hatshepsut e mandando apagar todas as referncias a fara Hatshepsut. AMENFIS II tido como um rei muito cruel. TUTMS IV Filho do rei anterior, foi durante o seu reinado que o clero de Amon comeou a ter muita influncia no governo. Casou-se com uma filha do rei de Mitani, sendo a primeira vez que um rei egpcio casa-se com uma estrangeira.
Os hicsos eram longinquamente aparentados dos israelitas.
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AMENFIS III Casou-se com uma mulher que no possua sangue real, de nome Tye. Na velhice do fara, Tye foi o brao principal do governo, tambm se casou com filhas de reis estrangeiros (Babilnia e Mitani), motivado por interesses polticos. AMENFIS IV/AKHENATON Responsvel pela reforma poltico-religiosa mais importante ocorrida no antigo Egito. Fazendo oposio ao clero de Amon, faz com que o deus oficial passe a ser Aton, antigo deus representado pelo disco solar. Como parte dessa reforma, muda seu nome para Akhenaton, retirando dele a referncia ao deus Amon. Constri uma nova capital chamada de Akhetaton (Horizonte de Aton), enfraquecendo o poder de Tebas, capital do deus Amon. Veio a falecer no 17 ano de seu reinado, sendo que, aps a sua morte, o Egito retoma situao anterior. Em razo dessa postura e por ser ele desinteressado de poltica estrangeira, vrias revoltas estouraram em seu governo, nas provncias do imprio egpcio que, por sua vez, acabou desmembrando-se. o NEFERTITI Para conservar o poder para um de seus filhos, vai ao rei dos hititas para pedir a mo de um de seus filhos como esposo, mas o prncipe foi assassinado ao encontro da rainha. Acreditasse que ela foi assassinada logo depois. SEMENKHARE Genro de Akhenaton. Subiu ao trono, mas morreu pouco tempo depois. TUTANKATON/TUTANKAMON Casado com uma das filhas de Akhenaton, (Ankhesenpaaton). Embora tenha iniciado seu reinado dentro da estrutura da reforma amarniana, repentinamente volta-se contra ela, retornando o Estado aos moldes dos governos anteriores. Muda seu nome, deixando de homenagear Aton para homenagear Amon. Seu reinado foi muito curto e sua morte inexplicada. Por ocasio da descoberta do seu tmulo intacto em 1922, seu nome se espalhou pelo mundo. AYE Antigo sacerdote de Akhenaton. Era traidor e conspirador. Funcionrio de Amon que conspirava desde Akhenaton e conseguiu finalmente subir ao trono casando-se com a viva de Tutankamon. Reinou por quatro anos e foi impedido por seu adversrio Horemheb. HOREMHEB ltimo fara dessa Dinastia, era general do exrcito egpcio desde o reinado de Akhenaton. Toma as rdeas do governo que enveredava para a anarquia, adotando drsticas medidas contra a religio de Aton. Reorganizou internamente o pas. Fim da XVIII Dinastia.
6 - A Famlia Real de Akhenaton

PAI Amenfis III. ME Tye, esposa principal do fara Amenfis III. ESPOSA Nefertiti (Bela como a beleza de Aton / A bela que chegou). Elevada ao posto de coregente com seu marido, quando ento seu nome passou a ser substitudo pelo de sua filha Merytaton. Provavelmente Nefertiti tenha morrido entre os anos 12 e 14 do reinado de Akhenaton. IRMO Tuthmosis, irmo mais velho, herdeiro do trono, foi em razo do seu falecimento que Akhenaton assumiu a coroa do Egito. IRMS Satamon, Baketaton, entre outras. FILHAS: o Merytaton, casada com Smenkhare, futuro fara. o Meketaton morreu ainda criana. o Ankhesenpaaton, casada com Tutankhaton e mais tarde com Aye, morrendo logo no incio do reinado desse fara. Com ela foi encerrada a linhagem sangunea direta da famlia amarniana. o Neferneferuaton Tasherit morreu durante o reinado de Akhenaton. o Neferneferure morreu criana. o Setepenre, ltima filha do fara com Nefertiti, faleceu criana. SEGUNDA ESPOSA Kiya, chamada de "A grande amada".
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7 - Pequeno hino a Aton

Oh Aton vivente, Senhor da Eternidade, s esplndido quando nasces! s resplandecente, perfeito, poderoso. Teu amor grande, imenso. Teus raios iluminam todos os rostos, teu brilho d vida aos coraes quando enches as Duas Terras com teu amor. Deus que se formou a si mesmo, que cria cada terra e as coisas que nela existem, homens, rebanhos, animais e de todos os tipos de rvores que crescem sobre a terra. Eles vivem enquanto tu brilhas sobre eles. Tu s a me e o pai de tudo que criaste. Quando nasces, seus olhos te contemplam. Teus raios iluminam toda a terra. Todo corao bate mais forte tua vista, pois tu nasces como seu Senhor. Quando te pes no horizonte do ocidente, eles repousam como se estivessem mortos. Suas cabeas esto cobertas, suas narinas sem ar, at que voltas a brilhar na regio oriental do horizonte. Ento seus braos se erguem em adorao ao teu Ka; tu alimentas seus coraes com tuas benesses. Quando resplandeces, todos os lugares ficam em festa. Homens e mulheres cantam de alegria no ptio da Capela de Benben e em todos os templos da cidade de Akhetaton, o Lugar da Verdade em que seu corao se regozija. Nos seus interiores se oferecem alimentos. Teu filho santificado por suas preces, oh Aton vivo, quando apareces nas procisses. Todas as criaturas que criaste pulam de alegria diante de ti. Teu venervel filho regozija-se, oh Aton vivo, que surge no cu diariamente! Seu venervel filho Wa en Ra. O filho de Ra no para de exaltar tua perfeio. Neferkheperure, Wa en Ra. Eu sou teu filho para te servir e exaltar teu nome. Tua fora e teu poder esto firmes em meu corao. s o Aton Vivo e a tua emanao eterna. Tu criaste os cus longnquos para brilhar nele e vigiar toda a tua criao. s o Uno, mas existem milhes de partculas de vida em ti. Para faz-las viver, insuflas sopro de vida em suas narinas. Ao ver seus raios, os botes se abrem em flores e as plantas que surgem do solo se fortalecem ao teu nascer. Ao ver os seus raios, todos os animais se erguem em suas patas, as aves saem de seus ninhos agitando as suas asas alegremente e voam em louvor ao Aton Vivo, seu criador.
8 - Breve Histria do Povo Judeu

Assim como os babilnios, os fencios e os rabes, os hebreus pertenciam raa semtica na poca em que ainda eram nmades. No comeo eram chamados de hebreus, que deriva de habiru ou khabiru, que quer dizer foragido ou nmade. Os primeiros hebreus foram pastores do deserto e dividiam-se em tribos que, periodicamente, levadas pela sede e pela fome, cruzavam o rio Jordo e se postavam diante das muralhas de Cana. Por vezes obtinham, em negociaes ou pelas armas, acesso a fontes de gua ou direitos de pastagens. Noutras ocasies eram derrotados e voltavam para o deserto. As cidades muradas continuavam a resistir s incurses dos hebreus e, por volta de 1700 a.C, castigados pelo deserto, tiveram que buscar asilo nas terras frteis do Nilo. A vida l era difcil, pois tinham que trabalhar nos canteiros de obras dos faras. Mas nas escrituras sagradas, a histria um pouco mais romanceada e conta que por volta de 1800 a.C, Abrao o primeiro patriarca hebreu, recebeu uma sinal de Deus para abandonar Ur, na Sumria (juntamente com o politesmo) e ir viver em Cana (atual Palestina). Ele elevou altares a um Deus nico, estes altares se distinguiam por no comportarem nem esttua, nem efgie. Isaac, filho de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta com um anjo e tem seu nome mudado para Israel. Por volta de 1700 a.C, o povo hebreu migra para o Egito e escravizado por aproximadamente 400 anos. A libertao do povo hebreu ocorreu por volta de 1300 a.C comandada por Moiss, uma das maiores figuras da histria deste povo, que foi, alm de lder do povo, arquiteto, organizador, historigrafo e legislador religioso. Ficaram peregrinando 40 anos pelo deserto, at voltarem para a terra prometida, Cana. O deus dos judeus um deus invisvel, mas a religio judaica tomou numerosos emprstimos das crenas de outros povos e de civilizaes anteriores. A arca da aliana evoca, pelo seu formato, os oratrios portteis dos deuses adorados no vale do Nilo; os touros alados dos assrios transformaram-se em querubins; os anjos e os arcanjos so de inspirao persa; os filhos do rei Saul (Eschbaal e Meribaal) trazem nomes das divindades principais dos fencios e dos cananeus; os
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filisteus, vindos de Creta, veneravam a pomba e o peixe, animais divinos; o ritual redigido por Moiss para o uso dos israelitas tem afinidade com o ritual empregado entre 1400 e 1360 a.C em RasShanra na Sria pelos rabes; por fim, os antigos arameus adoravam uma deusa-me, Chavva, donde deriva o nome Eva. Na poca do rei Davi, Jerusalm transformada num centro religioso. Aps o reinado de Salomo, filho de Davi, as tribos dividem-se em dois reinos, Israel e Jud. Neste momento aparece a crena da vinda de um messias que iria juntar o povo de Israel e restaurar o poder de Deus sobre o mundo. Em 722 a.C comea a dispora (disperso) judaica com a conquista de Israel pelos assrios, que deportaram a populao aristocrata. Em 586 a.C, foi a vez de Jud: os babilnios arrasaram Jerusalm e o templo e enviaram para a mesopotmia as famlias nobres e sacerdotais, mas quando os persas dominaram a babilnia, os judeus tiveram permisso para voltar a Jerusalm. Foi durante o exlio da Babilnia que os judeus defrontaram-se com o problema de sua sobrevivncia religiosa, pois no dispunham mais do templo, ento passaram a dirigir-se diretamente a Deus. Nas sinagogas, quase no era mais preciso a mediao sacerdotal. Surgiu assim uma forma de religio que resistiria a todas as disporas. Outro grande trunfo na Babilnia foi a compilao do Tor, que significa a lei e corresponde ao Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia. Nos sculos seguintes, os judeus (o termo j pode ser usado, pois s os domnios de Jud subsistiam) foram sempre dominados pela potncia mais forte da regio. Em 332 a.C, os persas cederam lugar aos gregos e macednicos de Alexandre, o Grande. Os romanos ocuparam a palestina em 63 d.C, quando os judeus estavam mais uma vez independentes, depois de uma luta sangrenta. Coube a Roma desferir o golpe decisivo: uma rebelio por volta de 65 d.C. causou a destruio de Jerusalm e do templo (que j havia sido reconstrudo). Mais uma vez os judeus seguiram para o exlio. No ano 133, o imperador Adriano proibiu definitivamente que judeus vivessem em Jerusalm. Era a segunda dispora judaica. Aps estes episdios, os hebreus espalham-se pelo mundo, experincia que se estendeu at o sculo XX, acompanhada de perseguies e preconceitos de toda ordem. Este povo continuou mantendo a cultura e a religio, mas jamais perderam sua identidade, mesmo dispersos pelo mundo. A ltima grande perseguio acompanhada por uma dispora, que temos notcia foi durante a segunda grande guerra, em que houve a perseguio nazista nos pases dominados pelos alemes. Segundo os princpios do nazismo, havia uma raa superior, a raa ariana, que deveria conservar sua pureza, eliminando todos os elementos que tentarem corrompe-la, sobretudo os judeus. O hebraico foi uma lngua morta durante sculos, mas ressuscitou no sculo XX e hoje um idioma corrente em Israel, estado criado em 1948 e que retoma o carter de unidade do povo hebreu. Os hebreus desempenharam maior papel na civilizao, no pensamento, na tica e nas crenas do gnero humano, do que a Babilnia, a Assria, a Prsia, a ndia e a China. Na cultura exerceu maior influncia que a civilizao grega.
9 - A horda primeva
Em pocas primevas, o homem primitivo vivia em pequenas hordas, cada uma das quais sob o domnio de um macho poderoso. O macho forte era senhor e pai de toda a horda, e com poder irrestrito exercido com violncia. Todas as fmeas eram propriedade sua, esposas, filhas e algumas roubadas de outras hordas. Os filhos, se despertavam o cime do pai, eram mortos, castrados ou expulsos e reuniam-se em pequenas comunidades, arranjando esposas para si atravs do rapto e elevando-se a uma posio semelhante do pai. Os irmos expulsos uniam-se para derrotar o pai e, como era costume naqueles dias, devoravam-no cru. Atribumos a esses homens primitivos as mesmas atitudes emocionais que pudemos estabelecer pela investigao analtica. Supomos que eles no apenas odiaram e temeram o pai, mas tambm o honraram como modelo, e que cada um deles desejou ocupar seu lugar. Podemos compreender o canibalismo como uma tentativa de assegurar uma identificao com ele, pela incorporao de um pedao seu. Aps o parricdio, os irmos disputaram herana do pai, mas vendo a inutilidade dessas lutas fizeram um acordo entre eles. Esta foi a primeira forma de organizao social que ocorreu, com uma renncia ao instinto. Cada indivduo renunciou ao desejo de adquirir a posio do pai e de possuir a me e as irms. Assim, surgiu o tabu do incesto e a injuno exagomia. Parte do poder passou para as mulheres e veio um perodo de matriarcado. Um animal poderoso foi escolhido como
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substituto do pai e encarado como ancestral de sangue e esprito e protetor do cl, a ser adorado e protegido. Mas tambm se marcava um festival em que o animal totmico era morto e devorado por todos os membros da tribo. Esse grande festival, na realidade, era uma celebrao triunfante da vitria dos filhos sobre o pai.
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10 - A vida de Saulo de Tarso

Inicialmente chamado de Saulo, nascido na cidade de Tarso, capital da provncia romana da Cilcia. Depois de Jesus, considerado a figura mais importante do cristianismo. Era de uma famlia rica e influente. Comeou a receber aos 14 anos a formao rabnica, sendo criado de uma forma rgida no cumprimento das normas rigorosas dos fariseus, classe religiosa dominante daquela poca. Ocupava uma posio de destaque entre os judeus. Aprendeu o ofcio de fazedor de tendas. Apesar de ser fariseu, era cidado romano, o que serviu mais de uma vez para salvar-lhe a vida. Foi educado em Jerusalm para tornar-se um sacerdote do Templo de Salomo. L se deparou com uma nova seita judaica, os nazarenos, e comeou a persegui-los. Saulo considerava os seus discpulos perigosos, tanto para a religio como para o Estado. Os romanos davam largos poderes aos judeus para exercerem sua administrao interna, favorecendo a perseguio de Saulo aos cristos. Dois anos aps a crucificao de Jesus, Saulo viajou para Damasco atrs de cristos. Na entrada da cidade, uma luz vinda do cu caiu sobre ele e seus companheiros, derrubando-os. Todos se ergueram, menos Saulo. Ouviram uma voz em hebraico: "Saulo, Saulo, porque me persegues? Respondeu ele: "Quem s tu Senhor?" Ele respondeu: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Levantate e vai cidade e a se te dir o que te convm fazer". Saulo ficou cego pelo claro e foi conduzido a Damasco, hospedando-se na casa de Judas, onde permaneceu trs dias sem viso e sem comer nem beber, orando e meditando sobre a revelao que Deus lhe fizera. Ao terceiro dia, Ananias, um cristo, imps-lhe as mos para recobrar a vista. Saulo confessou a sua f em Jesus, recobrou a vista e recebeu o batismo. Dai em diante comeou a pregar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus vivo. Durante 16 anos aps sua converso, pregou no vale do Jordo, na Sria e na Cilcia; foi perseguido pelos judeus, que o consideraram traidor; fez quatro grandes viagens missionrias, sendo que na ltima foi a Roma, onde ficou como prisioneiro. Escreveu inmeras cartas onde transmitiu uma f fervorosa em Jesus. No ano de 64 d.C. foi morto pelas Legies Romanas.
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Bibliografia:

Moiss e o Monotesmo 1939 / Sigmund Freud Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud So Paulo: Imago. Moiss e Akhenaton: a histria secreta do Egito no tempo do xodo / Ahmed Osman So Paulo: Madras, 2005. Dicionrio de psicanlise / Elisabeth Roudinesco, Michel Plon Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. Dicionrio de Psicanlise Larousse Porto alegre: Editora Artes Mdica Sul: 1993. Vocabulrio Contemporneo de Psicanlise / David E. Zimmermman Porto Alegre: Artmed Editora, 2001. Interfaces da psicanlise / Renato Mezan So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Freud para historiadores / Peter Gay Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. A famlia em desordem / Elisabeth Roudinesco Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. Mitologia ao alcance de todos / Alexandre A. Mattiuzzi Editora Nova Alexandria So Paulo, 2000 A Bblia disse a verdade / Charles Marston Coleo descoberta do mundo Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1962. Pirmides, esfinges e faras / Kurt Lange Coleo descoberta do mundo Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1961. Assim viviam nossos antepassados, vol. I / Ivar Lissner Coleo descoberta do mundo Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1961. Deuses, Tmulos e sbios / C. W. Ceram So Paulo: Melhoramentos, 1967. Grandes enigmas da humanidade / Luiz C. Lisboa e Roberto P. Andrade So Paulo: Editora Vozes, 1969. Roma: Ecos da Glria Imperial Rio de Janeiro: Abril Colees, 1998. Conhecer Atual: Histria, vols. I e II So Paulo: Nova Cultura, 1981. O evangelho de Jesus Caxias do Sul: Edies Paulinas, 1971. Histria sagrada Petrpolis: Editora Vozes, 1977. Internet:
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A Bblia Passada a Limpo - Vincius Romanini - Revista SuperInteressante www.casadobruxo.com.br A Formao do Cristianismo Depois de Jesus por Carlos Antonio Fragoso Guimares blackfamily.com.sapo.pt Da Bblia psicanlise: Sade, doena e medicina na cultura judaica. Scliar, Moacyr Jaime. [Doutorado] Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica; 1999. 168 p. Freud e a Judeidade A vocao do exlio Betty B. Fuks Marco Antonio Coutinho Jorge Professor do Curso de Ps-graduao em psicanlise da UERJ. Loja Teosfica Virtual O Atesmo da psicanlise Gilsa F. Tarr de Oliveira Psicanalista, Prof. Assistente da UERJ e Doutoranda em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. oblogdoalex.blogspot.com/ Os estudos sobre Akhenaton e perodo amarniano por Regina Coeli Pinheiro da Silva. Sobre psicanlise e religio - Jurandir Freire Costa Wikipdia, a enciclopdia livre. www.airtonjo.com www.escolavesper.com.br www.espirito.org.br - Fernando Guedes de Mello
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MOISS E O MONOTESMO
TRS ENSAIOS 1939 (1934-38)
Guia
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1. A histria de Jos ..............................................................................................23 2. A histria de Moiss ..........................................................................................23

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Em anexo h um resumo da histria do povo judeu.

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Moiss, o seu povo e a religio monotesta.

Nota preambular II (Londres, junho de 1938).

Freud era ateu. Se auto denominou um judeu sem Deus.

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Ver anexo da histria do pai primevo.

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Tradies de mistrios orientais e gregos exerceram influncia na fantasia da redeno.

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Parte II Resumo e recapitulao

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Freud era completamente ateu.

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3 - Algumas lendas de heris

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Os hicsos eram longinquamente aparentados dos israelitas.

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6 - A Famlia Real de Akhenaton

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7 - Pequeno hino a Aton

8 - Breve Histria do Povo Judeu

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10 - A vida de Saulo de Tarso

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