O 18 BRUMRIO, POLTICA E PS-MODERNISMO

ADRIANO NERVO CODATO

Uma das questes centrais da Sociologia Poltica marxista a das relaes entre poltica e economia. Como amplamente conhecido, o trabalho de Marx, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, tem sido celebrado como o texto cannico a respeito desse problema terico e a retomada desse livro, na virada dos anos 1960 para os anos 1970, permitiu ao neomarxismo avanar em muitas direes novas: no desenvolvimento, por exemplo, de uma teoria do Estado contrria ao instrumentalismo, que rebaixava as complicadas ligaes entre as classes economicamente dominantes e o aparelho estatal a uma relao de controle estrito do segundo pelas primeiras; na reformulao de uma teoria da ideologia contrria ao mecanicismo, que deduzia dos movimentos da economia a configurao e a funo das superestruturas culturais; e na compreenso do problema das classes sociais contrria ao economicismo, que definia as primeiras exclusivamente em funo da sua insero no processo produtivo. Essa manobra intelectual contra a ortodoxia tornou-se mais legtima medida em que se reconheceu (na verdade, medida em que no se ignorou mais) a prioridade das questes polticas nas obras histricas de Marx.1 No que diz respeito ao problema do Estado e das suas relaes com a sociedade civil, j em 1960 Maximilien Rubel sugeria que se considerasse o fenmeno do bonapartismo precisamente: a autonomia que o aparelho do Estado francs desfrutava em relao sociedade

1 As obras histricas incluem as anlises da poltica europia da segunda metade do sculo

XIX: A burguesia e a contra-revoluo (escrita em 1848), As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 (1850), Crnicas Inglesas (1852-1854), Lord Palmerston (1853), A Espanha Revolucionria (1854), Herr Vogt (1860), A guerra civil na Frana (1871), alm de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852).

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francesa na segunda metade do XIX como correspondendo idia que Marx fazia do Estado capitalista em geral, e no como um fenmeno poltico particular. 2 No final dos anos 1960, menos a averso ao economicismo reinante e mais uma reao contra o desinteresse sistemtico pelas questes relativas ao poder e poltica na problemtica marxista (de resto o trao bsico do marxismo ocidental3), foi fundamental para repor o problema do Estado numa nova chave interpretativa. Ela deu aos neomarxistas a oportunidade para enfocar o nvel jurdico-poltico (diante do nvel econmico), o aparelho do Estado (em relao sociedade civil) e a prti ca poltica (frente atividade econmica) enquanto objetos de conheci mento distintos. O retorno do Estado cena intelectual foi provocado tambm pela tentativa desse marxismo renovado em responder terica e empiricamente aos desafios postos pelo comportamentalismo da Cincia Poltica e da Sociologia norte-americanas. Esse movimento revisionista acabou por refletir tambm sobre o mainstream, retirando, de um lado, o assunto do domnio exclusivo dos estudos jurdico-constitucionais e, de outro, enfatizando, a partir de ento, a diferena do conceito de Estado do de governo dos pluralistas. Como recordou Leo Panitch, Within political science and political sociology, one of the legacies of the new Marxist theory [of the state] was actually that the state was firmly reestablished as part of the conceptual lexicon for the study of contemporary politics.4 No que diz respeito teoria marxista, foi precisamente a partir dessa virada que ela deixou de ser filosofia e crtica da cultura para tornarse novamente teoria social, teoria sobre a sociedade contempornea e sobre a poltica do nosso tempo.5 Desconfio, contudo, que os trabalhos histricos de Marx que inspiraram o marxismo como cincia social, para usar a frmula de Gran Therborn, tenham passado a ser estudados hoje apenas como textos polticos, parte ou em contradio com a teoria marxiana no seu conjunto. O aspecto comum s interpretaes politicistas mais contemporneas dO 18 Brumrio de Lus Bonaparte , sintomaticamente, a supresso de toda meno economia e a insistncia na especificidade do
Le bonapartisme, cest la religion de la bourgeoisie: voil, mise en boutade par Engels, la pense fondamentale que Marx a dveloppe dans son Dix-huit Brumaire. Maximilien Rubel, 1960, p. 152. 3 Cf. Perry Anderson, 1976. 4 Leo Panitch, 2002, p. 92. Para uma viso completa dessa histria, v. Bob Jessop, 1990. 5 Gran Therborn, 1989, p. 390.
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poltico. Visto que, como enfatizou Theda Skocpol, os neomarxistas nun ca abandonaram a perspectiva funcionalista, cujo acordo bsico era justamente em torno do papel do Estado na acumulao, reproduo, dominao do capitalismo6, essa ausncia inesperada repercute em dois campos: nas interpretaes heterodoxas que se d do pensamento poltico de Marx e no tipo de anlise poltica da resultante inspirada nesse marxismo depurado (anlise essa que mereceria uma reviso parte, impossvel de ser feita aqui). A heterodoxia7 ganhou novo impulso com a leva de anlises que se seguiram s comemoraes dos 150 anos de publicao dO 18 Brumrio de Lus Bonaparte em 2002. Terrell Carver props uma leitura ps-moderna do livro baseada na relao peculiar entre o estilo do texto a linguagem figurativa e a imagtica dramtica e a idia que Marx realmente faria da poltica: como uma ao simblica que se d primariamente no nvel emocional ou psicolgico, embora tenha efeitos bem concretos. Em termos mais precisos, trata-se do seguinte: [] I [] suggest that rather than stripping away the linguistic extravagance to find the ideas, we reverse the process and find the ideas in the choice of words and imagery. After all, Marx wrote it that way. This strategy displaces the established reading, which is that Marxs text have to be about science, and about historical materialism [] The most astonishingly original and egregiously underestimated of Marxs devices in the Eighteenth Brumaire is not the idea that people make history albeit under constraints. The novelty is rather the identification of circumstances, given and inherited not with economic conditions or relations of production or any such material feature of experience but with something quite different: tradition from all dead generationsweighing like a nightmare on the brain of the living.8

[] at the theoretical level, virtually all neo-Marxists writers on the state have retained deeply embedded society-centered assumptions, not allowing themselves to doubt that, at base, states are inherently shaped by classes or class struggles and function to preserve and expand modes of production. Theda Skocpol, 1985, p. 5. 7 Pelo termo entenda-se: uma denncia dos constrangimentos estruturais sobre a prtica dos agentes polticos, tal como postulado por certas leis da Histria, e a recusa da determinao da poltica pela economia. As duas somadas equivalem contestao das vises cientficas de Marx na chave interpretativa induzida, diz-se, por F. Engels. 8 Terrell Carver, 2002, p. 119 e 120-121.

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James Martin, a partir da suposio segundo a qual haveria nO 18 Brumrio certas premissas que permitiriam entender a poltica como uma ao performativa, sustentou que a luta poltica deveria ser concebida, tambm, como uma disputa sobre significados, e no apenas como um duelo em torno de interesses materiais: [] implicit in what he [Marx] writes is an assumption that political struggle must, at some level, be read in terms of its symbols and imaginary constructions because these are effective elements in making history. 9 Essa nova leitura autorizaria a questionar a centralidade das noes de classe e ideologia em nome das de identidade e discurso. Tanto a interpretao ps-moderna de Carver quanto a de Martin podem ser vistas como uma continuao (no uma repetio, diga-se) da leitura psestruturalista dO 18 Brumrio e dAs lutas de classe na Frana de Jeffrey Mehlman.10 No seria o caso de perguntar se no foi longe demais essa compreenso das relaes entre economia, poltica e ideologia nos comentrios a propsito dO 18 Brumrio? O objetivo deste artigo justamente discutir um aspecto relativamente esquecido (ou s vezes explicitamente negado) do livro: o papel do econmico diante do poltico e do ideolgico, para falar em jargo. Meu argumento central que h nessa srie de sete artigos escritos sob a presso imediata dos acontecimentos, entre dezembro de 1851 e maro de 1852 (18 Br., Avant-Propos [1869], p. 434),11 uma interpretao da poltica que solidria com a concepo materialista da Histria12 e, mais precisamente, com dois princpios tericos: (i) o lugar de destaque que o econmico ocupa no interior dessa concepo e (ii) a cen-

9 James Martin, op. cit., p. 140-141. Para uma crtica s interpretaes ps-modernas, v. Norman Geras, 1987, p. 40-84; e Terry Eagleton, 2003. 10 V. Revolution and Repetition: Marx-Hugo-Balzac, 1978. Jeffrey Mehlman prope que se leia Marx atravs de Freud. Para uma crtica contundente dessa desconstruo de Marx, cf. Margaret A. Rose, v. 2, 1981, p. 79-97. 11 Para todas as citaes literais do texto de Marx adotarei esta notao: (18 Br., p.). Ela corresponde paginao da traduo francesa do livro, por Maximilien Rubel, a partir da terceira edio (de 1885). Cf. Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. In: Karl Marx, 1994. Vol. IV, Tomo I: Politique. As tradues para o portugus so minhas. 12 Para o adjetivo materialista, v. a carta de K. Marx a L. Kugelmann de 6 mar. 1868: [Herr Dhring] sabe muito bem que meu mtodo de desenvolvimento no hegeliano, uma vez que sou materialista e Hegel idealista. Apenas dizer-se materialista no muito, mas j um comeo. Cf. Karl Marx, 2002, p. 229.

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tralidade da idia que ope essncia e aparncia. Os dois princpios foramnos apresentados no Prefcio de 1859 de Para a Crtica da Economia Poltica. Nada disso muito novo, certamente. O prprio Friedrich Engels advertiu que bastaria examinar o trabalho de Marx sobre o golpe de Estado na Frana para saber que mesmo num texto em que se trata quase exclusivamente do papel particular desempenhado pelas lutas e acontecimentos polticos, isso se faz, claro, nos limites de sua dependncia geral das condies econmicas.13 Indagado mais tarde sobre o estatuto do econmico no mbito da teoria social marxiana, Engels enfatizou que o livro de Marx consistiria no melhor exemplo prtico para pr prova dois problemas no triviais da explicao histrica: a relao entre causa e efeito e a relao entre necessidade e acaso. Simplificadamente, o materialismo histrico consistiria em afirmar a irrelevncia das narrativas que desprezam as condies econmicas, assumindo, ao contrrio, que h todo um jogo de aes e reaes entre a superestrutura e a infra-estrutura e que, em ltima instncia, o econmico acaba sempre por impor-se.14 A questo que permanece todavia : onde exatamente ler essa dinmica peculiar e complexa entre a base material e a superestrutura (poltica e ideolgica) nO 18 Brumrio? Pondo de lado as ponderaes de Engels, uma sorte de senso comum douto sustentou, e essa uma opinio renitente, que haveria um Marx, o historiador poltico, cujo trabalho seria inventivo, perspicaz e sofisticado; e um outro Marx, o terico social, cujo pensamento seria prisioneiro do modelo dualista base-e-superestrutura e, por isso, de esquemas de interpretao evolucionistas, mecanicistas e economicistas. Raymond Aron, que achava as duas brochuras de Marx As lutas de classe na Frana e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte brilhantes, viu a superioridade desses trabalhos na verdade como um desvio: inspirado pela clarividncia de historiador, Marx esquece [sic] suas teorias e analisa os acontecimentos como observador genial.15 Penso que ler O 18 Brumrio luz dessa oposio simplificadora entre a teoria (o modelo) e a prtica (a anlise concreta) tresler o

Carta de F. Engels a Schmidt, 27 out. 1890. In: Karl Marx e Friedrich Engels, s/d., vol. 3, p. 291, grifos do autor. 14 Carta de F. Engels a Starkenburg, 25 jan. 1894. In: Karl Marx e Friedrich Engels, ibid., p. 298-300. 15 Raymond Aron, 1987, p. 266.

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modelo de anlise histrica tal como proposto pelo marxismo clssico no Prefcio de 1859. Os escritos histricos de Marx sobre a poltica so, antes de tudo, informados pelas proposies tericas sistematizadas nos escritos seus metodolgicos, obviedade que se perde de vista quando, sob o pretexto de se refazer o percurso intelectual de Marx, se toma seu pensamento ou em termos estticos, compartimentando-o em Filosofia, Economia, Poltica etc., ou em termos cronolgicos, pensando-o como uma evoluo. Ironicamente, considerando as datas dos dois livros aqui em questo, e as diferentes avaliaes sobre um e outro, trata-se de um caso curioso de involuo. Proponho ento que se interprete O 18 Brumrio a partir do Prefcio a fim de estabelecer trs pontos: (i) o lugar do econmico no texto (o que implica em rever a ortodoxia); (ii) a relao entre o poltico e o econmico no texto (o que implica em questionar a heterodoxia); e (iii) a natu reza do prprio texto (o que implica em refutar as leituras ps-modernas). No me escapa que esse projeto exigiria que se explicitasse como, afinal de contas, pode-se ler o prprio Prefcio; ou mesmo como entender o desenvolvimento do pensamento de Marx. Esses so todavia problemas que reclamariam um tratamento bem mais extenso. Vou me limitar aqui em indicar algumas escolhas que informam minha poltica de leitura do texto marxiano, para falar como T. Carver. Resumidamente, sabemos que Marx representa o todo social por meio de uma imagem poderosa e polmica: o conjunto das relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. 16 O que essa passagem, que na realidade um enunciado terico, significa? Em primeiro lugar, atentemos aqui tambm para a linguagem empregada no texto de 1859. A metfora base/superestrutura, que substitui as noes tradicionais Estado/sociedade civil, indica uma mudana terica que no encontra, no plano ideal, um nome prprio, isto , um con ceito. Se ainda por meio do antigo vocabulrio que Marx se expressa nas obras histricas como se recorda: em um pas como a Frana, [...] onde o Estado encerra, controla, regula, vigia e mantm sob sua tutela a sociedade civil (18 Br., p. 477; grifos meus) seu uso contudo puramente descritivo 17 e em grande medida anacrnico.18

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K. Marx, 1982, Prefcio, p. 25. Cf. Cesare Luporini, 1979, p. 91-102. Catherine Colliot-Thlne, 1984.

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A figura do edifcio social a que se recorre no , entretanto, apenas a expresso de uma carncia terminolgica ou de um processo arbitrrio de substituio de um termo (Estado; sociedade civil) por outro (superestrutura jurdico-poltica; estrutura econmica da sociedade). O sentido figurado dessa formulao registra tambm uma (r)evoluo terica. Ao invs de denotar a oposio entre Estado e sociedade civil, trata-se agora de exprimir duas idias complementares: (i) a articulao entre as instncias e (ii) a articulao entre instncias diferentes (econmica, poltica e ideolgica). Essa distino, como insistiu Louis Althusser, diz respeito a diferenas reais, e no apenas [a] diferenas de esferas de atividades, de prticas, de objetos: so diferenas de eficcia.19 Assim, o todo social, pensado como uma estrutura formada por nveis especficos, em estreita correlao entre si, um todo intrincado e desequilibrado. A desproporo entre seus termos vem justamente do fato de que o nvel econmico determinante (Marx), em ltima instncia (Engels). Em que pese a linguagem antiga, tomada de emprstimo da Filosofia Poltica, j nO 18 Brumrio encontramos em operao essas premissas. Meu objetivo aqui demonstrar essa operao. Ao invs de contrapor esses dois textos dos anos cinqenta, pretendo indicar alguns pontos de concordncia (o que diferente, bem entendido, de demonstrar a aplicao dos princpios de 1859 na anlise de 1852). O artigo est dividido em cinco partes. Na primeira procuro ilustrar, de maneira menos esquemtica, a interpretao dualista do pensamento de Marx com base no divrcio por ramos de atividade entre o historiador e o terico social. Na segunda seo apresento minha hiptese de leitura. Ela une a forma (o estilo) e o contedo (a anlise do processo social) dO 18 Brumrio aos postulados convencionais do materialismo histrico. Na terceira seo, listo as diferenas entre os textos de 1852 e 1859 e relativizo o desacordo tradicionalmente enfatizado pela maior parte dos comentadores. Na quarta seo busco comprovar um ponto do meu

Louis Althusser, 1978, p. 146. Marx, prossegue Althusser, tambm no nos disse que tudo deveria estar contido [nesse edifcio], e que tudo fosse ou infra-estrutura ou superestrutura. Id., ibid., p. 146. Terry Eagleton parece sugerir a mesma idia quando adverte para o uso de um termo como superestrutura como um substantivo abstrato, um domniodado, fixo de instituies que [a] formam. O fundamental reter o uso adjetivo do termo. Certas instituies sociais podem, ou no, atuar de maneira superestrutural. Elas o fazem quando contribuem para a produo/reproduo das relaes sociais dominantes. A metfora no nos diz, ento, que o mundo possa ser dividido em fatias. Terry Eagleton, 1997, p. 81.

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argumento: como se d, no livro em questo, a primazia do econmico. E na quinta empenho-me para demonstrar o outro ponto: em que sentido se deve ler, nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, a oposio entre essncia e aparncia, discutindo, de passagem, o sentido da aparncia em poltica.

TEORIA SOCIAL VERSUS HISTRIA A partir da pretensa divergncia entre o Marx de 1852 e o de 1859 difundiu-se, inclusive no interior do pensamento crtico, a idia segundo a qual nessa e nas outras obras histricas haveria uma interpretao tributria do multideterminismo; nas obras econmicas ou de combate poltico (o Manifesto Comunista, por exemplo), uma anlise prisioneira do unideterminismo. As declaraes mais consistentes para sustentar essa dissociao cognitiva do pensamento marxiano viriam, ironicamente, das suas autojustificaes tericas. Tome-se, por exemplo, duas passagens onde Marx pensa o seu prprio ponto de vista: uma retirada do famoso Prefcio de 1859 e outra da Introduo de 1857 de Para a cr tica da Economia Poltica. Sabemos todos que Marx nunca foi contemporneo do seu desenvolvimento intelectual. Isto , raras vezes Marx e Engels detiveram-se para apresentar os fundamentos tericos de suas investigaes. H, possivelmente, apenas cinco ou seis momentos em toda obra onde se pode encontrar um discurso sobre o mtodo de anlise materialista; ou mais propriamente, uma reflexo sobre a dimenso terica do materialismo histrico: na Primeira Parte de A Ideologia Alem (18451846); nas Teses sobre Feuerbach (1845); no referido Prefcio; nas anotaes sobre economia, no destinadas publicao, tomadas entre 1857 e 1858, e que vieram luz somente em 1939 com o ttulo Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohentwurf), das quais a Introduo [ Crtica da Economia Poltica] constitui parte; no Posfcio segunda edio alem de O capital (1873); e na correspondncia do ltimo Engels (cartas a Bloch e a Schmidt (1890), a Mehring (1893) e a Starkenburg (1894), principalmente). Na seo 3 da Introduo de 1857 (O mtodo da Economia Poltica) aprende-se, por exemplo, que o mtodo cientificamente exato aquele em que os elementos da economia real (a populao para ficar no caso escolhido pelo Autor) no so uma abstrao, mas uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. A realidade social, o concreto, numa

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palavra, a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso.20 J no Prefcio de 1859, onde Marx conta a que concluso seus estudos econmicos comeados em Paris quinze anos antes haviam chegado, l-se que o modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.21 A compreenso literal dessa ltima passagem (e a sua mera confrontao com a anterior) conduziu os analistas a dois erros simtricos. O primeiro consistiu em tomar o dito pelo feito. Da apresentao sinttica de uma proposio geral sobre a conscincia humana (de alcance ontolgico) e de uma advertncia especfica contra o idealismo alemo, concluiu-se que os estudos posteriores de Marx e dos marxistas deveriam sempre render homenagem economia, o princpio explicativo da Histria. O segundo erro consistiu em tomar o feito pelo dito. Os ensaios sobre a histria poltica da Alemanha, da Inglaterra ou da Frana, graas ao tema, linguagem adotada, sofisticao das explicaes apresentadas e riqueza em detalhes, resultado do trabalho de um historiador minucioso, s poderiam ser entendidos como a concretizao da idia de multideterminao anunciada na Introduo de 1857. E. P. Thompson traduziu essa imaginada ambigidade do pensamento de Marx em um impasse: haveria ou ortodoxias dispostas a repetir o modelo causal tradicional consagrado na metfora mecnica da base-superestrutura ou simplesmente empirismo; nos dois casos, o que se perderia de vista seria a dialtica da dinmica social. Como recuper-la, superando os raciocnios dedutivos (a partir do modelo) ou indutivos (a partir da realidade)? Resposta: S podemos descrever o processo social como Marx mostrou em O 18 Brumrio escrevendo histria.22 Eric Hobsbawm por sua vez afirmou que o valor principal de Marx para os historiadores residiria em suas proposies sobre a histria, enquanto distintas de suas proposies sobre a sociedade em geral.23 Um comentador resumiu assim o problema central: quando se realiza a reviso das anlises de Marx a respeito dos acontecimentos na Frana entre 1848 e 1851, ressalta o uso de um modelo implcito e ad hoc

K. Marx, 1982, Introduo, p. 14, grifos meus. Id., ibid., Prefcio, p. 25, grifos meus. Na formulao de A Ideologia Alem: No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Karl Marx e Friedrich Engels, Lidologie allemande. In: Karl Marx. 1982, Vol. III: Philosophie. p. 1057. 22 E. P. Thompson, 2001, p. 158, grifos meus. 23 Eric Hobsbawn, 1998, p. 162, grifos meus.

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de anlise poltica, ao lado de um modelo terico mais ou menos explcito que enfatiza certos condicionantes estruturais. Essa tenso entre uma perspectiva que sublinha a autonomia do poder de Estado, a primazia das variveis estritamente polticas e outra que, na linha da ortodoxia terica, trata os eventos revolucionrios como manifestaes da inexorabilidade do processo histrico, (processo esse governado essencialmente pelas determinaes das foras materiais), conduziria esse pensamento a uma dificuldade insolvel. A anlise poltica ad hoc presente nos famosos textos histricos resolveria essa contradio e evidenciaria a superioridade do Marx comentarista poltico sobre o terico da sociedade.24 Como superar essas vises? Como reatar o historiador e o filsofo, o jornalista e o cientista ou: a exposio dos princpios que informam a anlise materialista e a anlise materialista propriamente dita?

DOIS PRINCPIOS EXPLICATIVOS A dessemelhana entre um Marx e outro deriva na verdade de certas dificuldades bsicas que dizem respeito no exatamente relao entre os textos de Marx mas s proposies do prprio texto em questo, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. A primeira dificuldade, e a mais superficial, decorre da constatao de um trusmo: a dinmica dos eventos polticos da II Repblica independente, na narrativa e, principalmente, na explicao oferecida nO 18 Brumrio, da dinmica dos eventos econmicos. Em rigor, a crise comercial francesa s comparece como um dos elementos explicativos para o golpe de 2 de dezembro na seo VI do livro (v. 18 Br., p. 517-520), e ainda assim no como o fato mais importante. O fundamental nessa conjuntura a luta poltica de classes, essa indescritvel e ensurdecedora confuso de fuso, reviso, prorrogao, Constituio, conspirao, coalizo, emigrao, usurpao e revoluo (18 Br., p. 520) 25. Trata-se contudo, do meu ponto de vista, de uma concentrao excessiva no argumento

Cf. Martin E. Spencer, 1979, p. 196. Recordemo-nos dos principais elementos dessa conjuntura: tentativa de golpe de Estado, restabelecimento do sufrgio universal, luta entre o Parlamento e o poder executivo, fronda de orleanisas e legitimistas, conspiraes comunistas e revoltas camponesas, ameaas dos republicanos de defender a Constituio de armas nas mos. Maximilien Rubel, op. cit., p. 151.

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factual do livro: no um fato que a economia no causou o golpe de Estado? Disso se conclui que... A segunda dificuldade reside na leitura demasiado livre de certas partes isoladas de O 18 Brumrio, onde se enfatiza, de maneira unilateral e num sentido muito vago, a autonomia da poltica sem mesmo atentar para os vrios sentidos de autonomia presentes no livro ou para a integrao dessa noo e o seu significado preciso no conjunto do sistema intelectual marxiano. Penso que seja necessrio separar a esse respeito trs idias complementares, mas distintas: (i) a idia de autonomia (relativa) do poltico (i. e., do nvel jurdico-poltico em relao ao nvel econmico); (ii) a idia de autonomia (relativa) da poltica (i. e., da prtica poltica em relao prtica econmica) e (iii) a idia de autonomia (relativa) do Estado (i. e., do aparelho do Estado em relao sociedade civil).26 usual nas interpretaes dO 18 Brumrio de Marx a fuso dessas proposies numa s ou a confuso que resulta ao se tomar uma pela outra quando se pretende enfatizar a irredutibilidade da poltica economia, a especificidade do poltico etc. Trata-se, portanto, de desateno ao argumento conceitual do livro. A terceira dificuldade, que uma espcie de exagero da segunda, e portanto mais questionvel, reside na desconsiderao da obra de Marx como um sistema intelectual que dispe (certa ou errada, no importa) de uma teoria do desenvolvimento histrico.27 Um sistema que certamente comporta correes de rumo, tores de sentido em certos conceitos e deslizes terminolgicos e mesmo a oposio entre problemticas tericas distintas.28 Mas um sistema porque conserva um princpio geral ou um fio condutor, para retomar a notria expresso do Prefcio de 1859: a primazia do econmico. Essa a primeira lio da concepo materialista da Histria. A segunda lio, igualmente central nessa concepo, a separao, postulada inicialmente em A Ideologia Alem, entre essncia (a vida material) e aparncia (a vida espiritual). Essa diferena foi traduzida em 1859 em termos bastante simples: Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se

26 A inspirao aqui Nicos Poulantzas, 1968, passim. 27 Perry Anderson, 1984, p. 100. 28 Para a evoluo, cf. Istvn Mszros, 1979, captulo

VIII; para as tores de sentido, cf. Claude Lefort, 1990; para a separao das problemticas, cf. Louis Althusser, 1965.

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pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material [...].29 Mesmo um exame pouco atencioso do Prefcio de Para a crtica da Economia Poltica constatar a centralidade desses dois princpios explicativos do materialismo de Marx.30 Em que sentido ento se poderia aliar a interpretao da vida poltica francesa de meados do sculo XIX (precisamente: a anlise minuciosa dos acontecimentos de 24 de fevereiro de 1848 a 2 de dezembro de 1851), exposta em detalhe nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, s instrues gerais para a anlise da sociedade em geral resumida, exatos sete anos depois, no Prefcio de 1859? O que equivale dizer: qual o peso da concepo materialista da Histria na anlise concreta da poltica pelo marxismo clssico?31 Minha sugesto que se verifique o efeito dessas duas proposies fundamentais a primazia do econmico e a oposio entre essncia e aparncia na escritura dO 18 Brumrio em dois nveis: sobre a sua forma e sobre o seu contedo. O primeiro nvel a forma de expresso diz respeito lgica que preside a argumentao (e no ao estilo exuberante do texto, embora no seja indiferente a ele). Ela tributria principalmente da segunda proposio. O segundo nvel o contedo diz respeito anlise do processo poltico concreto (e no a um princpio terico abstrato). Ela tributria principalmente da primeira proposio. Este comentrio de texto ser feito portanto a partir dessa grade interpretativa.

OS DISCURSOS E SEUS TIPOS H, nessa hiptese de leitura, uma srie de impedimentos bem conhecidos que deveriam travar a inspeo, a aproximao e a superposio dos dois trabalhos, em quase tudo desiguais. Recordemos aqui as in-

Karl Marx, 1982, Prefcio, p. 25-26. Terrell Carver 1983 precisamente esse ponto: Why should readers really need a guiding thread?. 31 H um trabalho recente que fez essa aproximao, mas num sentido bem diferente do proposto aqui. Cf. Jonathan Wolff, 2002.

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terpretaes mais tradicionais. Elas enfatizam quatro divergncias irreconciliveis. Afirma-se que enquanto O 18 Brumrio de Lus Bonaparte , reconhecidamente, uma anlise de conjuntura destinada a explicar um evento poltico discreto o golpe de um aventureiro (18 Br., p. 439) , o Prefcio de Para a crtica da Economia Poltica o resumo de uma teoria geral da Histria, onde o que conta so as transformaes da estrutura social atravs das pocas progressivas da formao econmica da sociedade, [isto ] os modos de produo:32 ora, diferena de nveis de abstrao, em primeiro lugar. Entretanto, essa separao entre um texto terico (mais abstrato) e outro histrico (mais concreto) no a maior dificuldade. preciso frisar que, segundo a compreenso usual, enquanto o Prefcio postularia uma necessidade frrea e absoluta, conforme a ao de determinadas leis que permitiriam inclusive anunciar o futuro da humanidade, O 18 Bru mrio seria o mais bem acabado exemplo da atuao da contingncia na Histria: diferena de modelos de interpretao, em segundo lugar. No Prefcio, a base econmica no s o fundamento das prticas polticas, ideolgicas etc., mas a sua causa: O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual.33 Existe aqui um postulado impossvel de ignorar. Ora, nada mais distante das interpretaes avanadas nO 18 Brumrio. evidente, para quem l o livro, que se est muito distante dessa posio mecanicista. As motivaes das aes humanas so muito mais complexas e dificilmente podem ser reduzidas a manifestaes de uma nica causa fundamental. O que separava os legitimistas dos orleanistas? Certamente o fato de os primeiros representarem o capital financeiro e industrial; e os segundos, a grande propriedade fundiria. Contudo, sustenta Marx, no apenas: Que ao mesmo tempo velhas recordaes, inimizades pessoais, esperanas e temores, preconceitos e iluses, simpatias e antipatias, convices, questes de f e de princpio os tenham ligado uma ou outra casa real, quem sonharia em neg-lo? (18 Br., p. 464). Diferena de tipos de causao, em terceiro lugar. Por fim, enquanto a categoria luta de classes onipresente nO 18 Brumrio, ela no s est ausente no Prefcio, como efeti-

32 33

Id., ibid., p. 26, grifos meus. Id., ibid., p. 25, grifos meus.

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vamente substituda por outra a contradio entre as foras produtivas materiais da sociedade e as relaes de produo existentes.34 Haveria, portanto, a partir da, duas variveis independentes no marxismo (para falar na linguagem formalizada da Cincia) dificilmente reconciliveis: enquanto nO 18 Brumrio o princpio de anlise da evoluo poltica a luta de classes, no Prefcio de 1859 a contradio na base econmica35 entre foras produtivas e relaes de produo parece funcionar como o modelo de explanao da transformao histrica. Diferena de princpios de explicao, em quarto lugar. Essas so, sem dvida, diferenas importantes. Mas no so incompatibilidades lgicas. Em primeiro lugar porque essas diferenas decorrem exatamente do tipo de discurso e no da natureza do argumento. E o tipo do discurso decorre, por sua vez, do propsito dos dois textos. Ou mais exatamente: do objeto terico de cada trabalho. Como alis recordou Terry Eagleton: Talvez os ps-modernistas temam que uma ateno para as grandes narrativas vo reduzir as pequenas narrativas a meros efeitos delas; mas difcil ver que o Brumrio simplesmente expulsa o estado da luta de classes francesa da natureza da produo capitalista em geral. Para Marx, pelo menos, o objetivo da anlise [nesse caso] no era o geral mas o concreto; ele apenas reconhecia, junto com Hegel e qualquer pensador srio, a impossibilidade de construir o concreto sem categorias gerais.36 Ora, se um deles o esboo de uma viso totalizante sobre a histria universal, enquanto o outro abrange apenas quatro anos crticos da poltica francesa na metade do sculo XIX, ento no surpresa que haja um repertrio conceitual diferente apropriado para os dois casos.37 Assim, por que no pensar que a proposio (ontolgica) mais abstrata (No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia) informa em termos mais precisos, isto , como condio ou como influncia o exame do processo histrico mais concreto? Por que no ponderar que o oposto de con-

34 Id., ibid., p. 25. 35 Id., ibid., p. 25. 36 Terry Eagleton, 1998, p. 56. 37 Jonathan Wolff, op. cit., p. 2.

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tingncia (supondo que O 18 Brumrio seja a crnica de uma eventualidade)38 no necessidade (supondo igualmente que o Prefcio de 1859 seja a postulao de um percurso inevitvel e pr-determinado da Histria)39, mas possibilidades limitadas de converter interesses em prticas? Por que no dispor, sob uma hierarquia mais complexa, ao invs de contrapor, as motivaes econmicas a todas as outras classes de motivaes no-econmicas que determinam a ao poltica segundo um princpio mais exigente e mais preciso (supondo, claro, que todo problema da causao se d em torno de motivos)? Por que no pensar, enfim, que a luta de classes inexplicvel sem referncia s classes, e que as classes simplesmente no existem fora das (ou anteriormente s) relaes de produo? No propriamente um segredo que para Marx as classes so [...] um aspecto das relaes de produo. [...] As classes derivam da posio em que os vrios grupos de indivduos se encontram frente propriedade privada dos meios de produo.40 Assim posto, no penso que os dois textos se completem (no sentido mais convencional: um terico, outro emprico) ou se confundam (no sentido mais artificial: tornem-se indistintos) mas sim que, postos um diante do outro, indiquem uma via que permita romper com o vcio habitual do modo de leitura dos mais variados intrpretes ou politicismo (na sua verso heterodoxa), ou economicismo (na sua verso ortodoxa), e mais recentemente, na falta de um nome melhor, idealismo (na sua verso ps-moderna).

A PRIMAZIA DO ECONMICO Mencionei acima a centralidade do econmico na argumentao marxiana. Mas o que se deve entender por primazia do econmico? E como essa prioridade entre todas as outras vem expressa num livro cujo tema principal , afinal de contas, uma questo poltica? De maneira idn-

O que difcil de sustentar, visto que o golpe de Estado [...] foi um resultado necessrio e inevitvel da evoluo [dos acontecimentos] anteriores (18 Br., p. 521). 39 A esse respeito v. a refutao enftica ao etapismo na carta de Marx a Vera Zasoulich, de maro de 1881. 40 Anthony Giddens, 1984, p. 72, grifos meus. Raymond Aron tambm concorda que na famosa passagem do Prefcio de 1859 nem a noo de classes nem o conceito de luta de classes aparecem a explicitamente. No entanto, fcil reintroduzi-los nessa concepo geral. Para essa operao, v. op. cit., p. 140-141.

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tica: como se deve entender a oposio postulada entre essncia e aparncia? Onde (e como) se poderia encontr-la nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte? A primazia do econmico um postulado controverso e, como lembrou Engels, de difcil verificao emprica. Ele s surge na anlise retrospectivamente e a exposio da conexo entre a srie de acontecimentos da histria do dia-a-dia (os eventos) nem sempre permite ao observador recuar at as causas em ltima instncia econmicas41 pois essas so causas que atuam inconscientemente e involuntariamente42 (no nvel, portanto, das estruturas). Logo, esse no um princpio auto-evidente, para o analista, ou consciente, para o agente. A segunda restrio que se deve fazer ao entendimento dessa idia que o fato econmico no o nico fato determinante. Ao referir-se precisamente a essa questo, Engels enfatizou, contra seus crticos, que o esquema explicativo do marxismo clssico aplicado anlise de uma poca histrica deveria sempre considerar o jogo recproco de aes e reaes entre o aspecto econmico e os demais fatores, sendo O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em particular, um exemplo magnfico de aplicao dessa relao complexa de causalidade. H na verdade uma srie de condies polticas e mesmo a tradio, que perambula como um duende no crebro dos homens, preciso notar, tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam sua forma, como fator predominante.43 O modelo de causalidade histrica exposto no Prefcio de 1859 seria portanto parcial (i. e., no representativo do pensamento completo dos autores) e essa parcialidade resultaria de sua formulao antittica: face aos adversrios, ramos forados a sublinhar este princpio primordial que eles negavam [...]44 a todo custo nas narrativas tradicionais. A interpretao de Engels, todavia, e as duas idias bsicas que ela contm sobredeterminao e determinao em ltima instncia, na linguagem althusseriana mesmo que fosse vlida para a compreenso das transformaes histricas em geral, no resolveria a questo da interpretao da segunda edio do 18 Brumrio (o golpe de Estado) luz dos

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Introduo de Friedrich Engels edio de 1895. In: Karl Marx, 1982, p. 189. Carta de F. Engels a Bloch, 21-22 set. 1890. In: Karl Marx e Friedrich Engels, op. cit., p. 285. 43 Todas as expresses entre aspas so de Engels, ibid., p. 284-286; grifos do autor. 44 Id., ibid., p. 286.

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princpios materialistas expostos no Prefcio. E o recuo ttico de Engels frente a seus crticos soa antes como uma desculpa que uma razo. Se a primeira idia (baseada num conjunto inumervel de foras que se entrecruzam) , de fato, a idia-fora do livro ou, por outra, o livro a ilustrao exemplar desse princpio, a segunda, baseada nas circunstncias econmicas,45 no integra, ou ao menos no assim, seu esquema explicativo. Para que o golpe de Estado fosse explicvel, em ltima instncia, pela economia, o papel que Marx atribui pequena crise comercial (18 Br., p. 517) de 1851 deveria ser exagerado. De fato, nem mesmo se poderia afirmar que a economia (no sentido mais trivial: como prtica econmica ou como motivo econmico da ao) cumpriu um papel nas lutas entre a burguesia no Parlamento e a burguesia fora do parlamento. o que o prprio Marx indica: Quando os negcios prosperavam, como era o caso ainda em princpios de 1851, a burguesia comercial enfurecia-se contra toda luta parlamentar, para que o comrcio no perdesse sua intensidade. Quando os negcios diminuam, como foi constantemente o caso a partir do fim de fevereiro de 1851, ela atribua a estagnao s lutas parlamentares e clamava pelo seu fim para permitir ao comrcio retomar seu ritmo (18 Br., p. 515). Essa circunstncia econmica a crise geral do comrcio , na verdade, mais um dos fatores que compe o quadro geral desse perodo e que conduz a burguesia francesa a abdicar de seu poder poltico em nome de seus interesses de classe (18 Br., p. 514). Ela aprendeu no final das contas que, no curso das lutas polticas, para salvar sua bolsa seria preciso perder a coroa (18 Br., p. 482). Examine essa passagem: Imagine-se agora o burgus francs: a que ponto, em meio a esse pnico comercial, seu esprito mercantil torturado, atormentado, aturdido pelos rumores de golpes de Estado e de restaurao do sufrgio universal, pela luta entre o Parlamento e o Poder Executivo, pela fronda [guerra civil] entre orleanistas e legitimistas, pelas conspiraes comunistas no sul do pas, pelas supostas jacqueries nos Departamentos de Nivre e Cher, pela propaganda de diversos candidatos presidncia, pelas palavras de ordem inconseqentes dos jornais, pelas ameaas dos republicanos de

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Id., ibid., p. 285.

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defender a Constituio e o sufrgio universal de armas na mo, pela pregao dos heris emigrados in partibus, que anunciavam o fim do mundo no segundo domingo de maio de 1852, pense-se em tudo isso e se compreender que, em meio a essa indescritvel e ensurdecedora confuso de fuso, reviso, prorrogao, Constituio, conspirao, coalizo, emigrao, usurpao e revoluo, o burgus, espumando de raiva, lana sua repblica parlamentar este grito: Antes um fim com terror, do que um terror sem fim(18 Br., p. 519-520). A concluso dessa comdia contm no entanto uma lio: ainda que a economia no comande absolutamente o comportamento das classes, o interesse puramente poltico de classe submete-se, estrategicamente, ao interesse econmico geral de classe o capitalismo, como regime de explorao econmica e como regime de dominao poltica. Nessa conjuntura precisa, a burguesia, como classe, reconhece (ainda que essa no seja uma ao nem consciente nem racional) que para manter intacto seu poder social, necessrio quebrar seu poder poltico; que o burgus particular s pode continuar a explorar as outras classes e a desfrutar tranqilamente a propriedade, a famlia, a religio e a ordem sob a condio de que sua classe seja condenada, como as outras, mesma nulidade poltica (18 Br., p. 481-482; grifos meus). O econmico tem portanto de ser tomado, nesse contexto, como o princpio base de organizao da vida social que no deve ser contornado nem pode ser negado. Assim, o econmico no se confunde com a economia (no sentido de atividade econmica vulgar, como prtica econmica ou como acontecimentos econmicos) e a primazia do econmico refere-se ao papel determinante das estruturas econmicas, e no a uma relao de causao simples entre razes econmicas estritas (motivaes) e condutas polticas empiricamente verificveis (aes). O lugar e a funo que os camponeses parcelares, a massa do povo francs (18 Br., p. 532), ocupam na argumentao de Marx so paradigmticos dessa idia. Como e porqu Bonaparte (o sobrinho) pde tornar-se o representante poltico dessa massa e, notadamente, a forma que essa representao assumiu: ao mesmo tempo como seu senhor e como seu protetor (18 Br., p. 533) s so explicveis em funo das transformaes nas relaes de produo capitalistas na Frana entre fins do sculo XVIII e meados do sculo XIX. De maneira idntica, a nova forma do Estado moderno centralizado,

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forte e absoluto (18 Br., p. 537) s explicvel em funo da runa progressiva da pequena propriedade, justamente a primeira das ides napolniennes (18 Br., p. 535; em francs no original) denotada por Marx. Depois que a primeira Revoluo [1789-1799] transformara os camponeses semi-servos em livres proprietrios de terra, Napoleo [o tio] consolidou e regulamentou as condies sob as quais eles podiam tranqilamente explorar o solo da Frana que acabava de lhes caber e satisfazer seu desejo juvenil de propriedade. Mas o que agora provoca a runa do campons francs precisamente sua pequena propriedade, a diviso da terra, a forma de propriedade que Napoleo consolidou na Frana. Essas foram exatamente as condies materiais que fizeram do campons francs um pequeno proprietrio e de Napoleo um imperador. Duas geraes foram suficientes para produzir esse resultado inevitvel: deteriorao progressiva da agricultura, endividamento progressivo do agricultor. A forma napolenica da propriedade, que foi no princpio do sculo XIX a condio para libertao e enriquecimento do campesinato francs, tornou-se, durante esse sculo, a lei da sua escravizao e pauperizao (18 Br., p. 535, grifos meus). Nem preciso ler nas entrelinhas. As condies materiais de existncia do pequeno proprietrio, essa ordre matriel (18 Br., p. 537; em francs no original) peculiar que constitui o fundamento objetivo da sua prtica poltica e das suas representaes ideolgicas, impe a ele um isolamento embrutecedor que impede no apenas que o campesinato se constitua como classe, mas principalmente que ele se represente de forma autnoma no Parlamento (18 Br., p. 533). A escravizao da pequena propriedade ao capital, que dela extrai, como um vampiro, atravs de hipotecas, lucros, juros e renda, e que transformou a massa da nao francesa em trogloditas (18 Br., p. 536), em uma massa de miserveis; os impostos que pesam sobre a pequena propriedade e engendram uma superpopulao desocupada cuja forma de sobrevivncia so os empregos pblicos (uma espcie de esmola respeitvel) que incham o Estado (18 Br., p. 537): essas so as condies econmicas que formaro o lumpemproletariado de Paris e so esses que serviro de verdadeiro apoio ao Bonaparte sans phrase (18 Br., p. 489).

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A legitimidade poltica que os camponeses emprestam ao Estado bonapartista contudo trocada por uma iluso ideolgica. A nostalgia do Imprio e de suas glrias i. e., a consagrao da propriedade da terra projetaram diante dos camponeses franceses a miragem segundo a qual um homem chamado Napoleo (18 Br., p. 533) seria capaz de realizar o milagre de deter a Histria. Sua identificao com o segundo Bonaparte vem justamente da: da idia que um poder executivo forte seria o meio de preserv-los do desenvolvimento do capitalismo. Ironicamente, justo o que o II Imprio tratou, nos vinte anos seguintes, de assegurar. Segundo Marx, O [II] Imprio foi aclamado de um extremo a outro do mundo como o salvador da sociedade. Sob sua gide, a sociedade burguesa, livre de preocupaes polticas, atingiu um desenvolvimento que nem ela mesma esperava. Sua indstria e seu comrcio adquiriram propores gigantescas; a especulao financeira realizou orgias cosmopolitas. 46 Todas as contas feitas, o bonapartismo, enquanto realidade histrica, ou mais exatamente, as condies materiais que tornaram seu advento possvel, s so inteligveis a partir da caracterizao precisa da estrutura econmica da sociedade francesa num estgio determinado do seu desenvolvimento isto , s so inteligveis a partir do econmico. Olhado mais de perto, o econmico no pode portanto ser entendido, nos estudos polticos de Marx (O 18 Brumrio de Lus Bona parte a includo), como o contexto social em geral o enquadramento das prticas de classe, as suas circunstncias, o pano de fundo onde a evoluo da II Repblica se d. A sugesto de Fred Block para pensar em termos mais exatos a especificidade do poltico e, nesse sentido, a diferena entre o poder do Estado (da burocracia) diante do poder da classe (dominante), assim como o grau, maior ou menor, de independncia dos state managers como o resultado contingente do contexto de classe em que esse poder exercido, pode at se constituir numa

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Karl Marx, A guerra civil na Frana. In: Karl Marx e Friedrich Engels, s/d., vol. 2, p. 80.

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alternativa noo pouco operacional de autonomia relativa de Estado proposta por Nicos Poulantzas, mas est longe de ajustar-se noo marxiana de estrutura econmica. 47 Penso que o econmico mais exatamente: (i) o interesse geral da classe burguesa o ordenamento capitalista que deve ser garantido sempre, mesmo quando a burguesia perdeu sua vocao para governar (18 Br., p. 500); (ii) a varivel que em ltima instncia determina o condicionamento, portanto as aes polticas, as representaes ideolgicas etc. dos agentes sociais e (iii) a realidade ltima o fundamento dos conflitos polticos entre as classes. 48 Portanto, se cada faco da monarquia desejava impor, contra a outra, a restaurao de sua prpria dinastia, isto significava unicamente que cada um dos dois grandes interesses em que se divide a burguesia propriedade fundiria e capital procurava restaurar sua prpria supremacia e subordinar o outro (18 Br., p. 465; grifos do autor). No prefcio terceira edio alem de 1885 de O 18 Brumrio, Engels, sublinhando a importncia do autor e da obra, advertiu: Fora precisamente Marx quem primeiro descobrira a grande lei da marcha da Histria, a lei segundo a qual todas as lutas histricas quer se processem no domnio poltico, religioso, filosfico ou qualquer outro campo ideolgico, so na realidade apenas a expresso mais ou menos clara de lutas entre classes sociais, e que a existncia e, portanto, tambm os conflitos entre essas classes so, por seu turno, condicionados pelo grau de desenvolvimento de sua situao econmica, pelo seu modo de produo e pelo seu modo de troca, este determinado pelo precedente. Essa lei que tem para a Histria a mesma importncia que a lei da transformao da energia tem para as

47 O que no seria problema algum se Block no confundisse contexto de classe com o papel de-

terminante das relaes de produo. Nos seus prprios termos: [...] the exercise of state power occurs within particular class contexts, which shape and limit the exercise of that power. These class contexts in turn arte the products of particular relations of production. Fred Block, 1987, p. 84. 48 Note bem: no se trata de aspectos diferentes da mesma realidade, ou funes complementares da estrutura econmica, mas de trs faces da mesma idia vistas por trs ngulos diferentes.

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cincias naturais forneceu-lhe, aqui tambm, a chave para a compreenso da histria da II Repblica Francesa.49 Descontado o cientificismo dessa proposio, o resumo acima fixa o princpio terico que explica no somente os fenmenos polticos franceses de 1848 a 1851, mas os fenmenos polticos. Esquematicamente: a centralidade de toda a explanao est ancorada na noo de luta de classes e essa contradio entre as classes no deriva de uma oposio qualquer, mas das suas situaes econmicas respectivas (ainda que elas possam assumir formas especficas: jurdicas, polticas, ideolgicas, simblicas etc.). As anlises histricas de Marx no negam essa realidade, no contornam essa tese, nem propem outro princpio terico diante da primazia do econmico, assim entendido. O que O 18 Br umrio evidencia, por seu turno, a dissimulao desse fato na poltica, seja porque a atividade poltica (os grupos puramente polticos, a representao partidria das classes e fraes de classe etc.) nem sempre pode ser ligada explicitamente aos interesses econmicos, seja porque essa dissimulao do que em relao ao que parece ser o que torna a dominao legtima. Recorde-se, para o primeiro ponto, a ao desastrada da Montagne a pequena-burguesia democrtica no 13 de junho em defesa da Constituio (18 Br., p. 468-469). Da mesma maneira, recorde-se que os representantes dos interesses de uma classe nem sempre precisam ser idnticos a ela ou nela recrutados: No se deve [...] imaginar que os representantes democratas [a Montagne] sejam todos shopkeepers, lojistas, ou simpatizantes destes ltimos. Graas sua educao e situao individual, podem ser to diferentes uns dos outros como o dia e a noite (18 Br., p. 467). H aqui em ao um jogo entre essncia e aparncia que preside e estrutura a argumentao. Exagerando um pouco, talvez se pudesse mesmo pensar que essa dissimulao do que e do que se v a possibilidade mesma da vida poltica: Napoleo III deveria apresentar-se vista de todos como o procurador estrito da aristocracia financeira ou, antes, como o mandatrio do campesinato?

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Prefcio de Engels para a terceira edio alem [1885]. In: Karl Marx, 1978, p. 327-328, grifos meus.

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APARNCIA E ESSNCIA A segunda proposio central da concepo materialista da Histria aquela que diz respeito ao antagonismo entre essncia e aparncia, na linguagem excessivamente filosfica de A Ideologia Alem. Ela est presente, como j se mencionou, no Prefcio de 1859 (Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo etc.) e Marx ir antecipar literalmente essa mesma formulao em 1852 na seo III dO 18 Brumrio: E assim como na vida privada distingue-se o que um homem pensa e diz de si mesmo daquilo que ele e faz na realidade, convm igualmente, nas lutas histricas, distinguir ainda mais a retrica e as fantasias dos partidos, de um lado, de sua verdadeira natureza e de seus verdadeiros interesses, de outro, distinguir o que eles imaginam ser daquilo que eles realmente so (18 Br., p. 465; grifos meus). Para Claude Lefort, a realizao desse princpio, a diferena entre essncia e aparncia, decorre, quando se examina a obra, da inteno do autor e do mtodo empregado. A inteno desmistificadora que constitui, de resto, o grande objetivo anunciado do trabalho,50 resulta no estilo adotado pelo livro e o estilo do texto, eu poderia acrescentar, submete-se lgica da argumentao, j que no um expediente puramente formal. Os ps-modernos tm razo em enfatizar os mritos do carter alegrico da linguagem empregada por Marx no livro (a srie infindvel de metforas, metonmias, ltotes, sindoques, hiprboles, oximoros etc.) e em censurar a desimportncia que Engels atribui, no Prefcio de 1885, a esse recurso literrio (tratar-se-ia apenas de uma exposio concisa [e] epigramtica da histria poltica francesa). Mas me parece excessivo hipostasiar a linguagem do texto. LaCapra defendeu um ponto de vista no mnimo curioso: depois de derrotados o proletariado de Paris, a pequena-burguesia democrtica, a burguesia republicana e o partido da ordem, nessa ordem, como se recorda, the one social force that is not beaten by the course of events

50 A comparao que o prprio Marx faz da sua explicao para o golpe de 2 de dezembro com as duas interpretaes rivais (de Victor Hugo, Napolen, le Petit (Londres, 1852) e de P.J. Proudhon, La Rvolution sociale dmontre par l coup dEtat du 2 dcembre (Paris, 1852) d bem a medida do que se quer dizer. Cf. 18 Br., Avant-Propos, 1869, p. 433.

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as analyzed by Marx is the force of language as Marx himself uses it. O argumento inteiro o seguinte: The almost Rabelaisian exuberance of Marxs writing is, however, itself a force that cannot be contained within one-sided interpretations. [] in a work such as The Eighteenth Brumaire, Marx deploys a powerfully canivalized style one that exceeds any narrowly productive or didactic project or goal. Through this use of language, Marx confronts a world in which the critic, despite the desire of full mastery, is never altogether immune from mystification hence the necessity for antidotes (such as parody) whose effectiveness is never certain.51 No sentido oposto, penso que encontramos nO 18 Brumrio de Marx um gnero literrio em que a forma (o estilo) est a servio do contedo (a anlise materialista do processo social) e no o contrrio. Se as interpretaes ps-modernas possuem a virtude de reprovar o modo tradicional (ortodoxo) de leitura dos textos de Marx, caem no mesmo pecado ao propor uma poltica de leitura absolutamente convencional do Prefcio de 1859. Ao se fixarem nos seus enunciados explcitos dispensam a verificao da validade dos conceitos. Da que as assertivas aqui em questo terminam, nessa chave interpretativa, por ficar ocultas graas aos efeitos especiais produzidos pela linguagem do livro.52 Retomando o argumento: a prpria escritura do texto trs em si, no andamento da exposio, o movimento (dialtico?) entre aparncia e essncia. Como Lefort sugeriu, a operao realizada por Marx no fundo a da [...] arte da desmistificao no exame das peripcias da intriga poltica [trata-se da] arte do analista virtuoso que consegue fazer com que o palco gire para mostrar o avesso do cenrio; uma mesma ironia ao desvelar a comdia por trs da tragdia da Histria; ao reduzir os supostos heris dimenso de sua

51 Dominick LaCapra, 1987, p. 289 e 288 respectivamente. A concluso de LaCapra a seguinte: He [Marx] simultaneously raises for us the relationship, in a historical account, between cognitive (or scientific) and performative uses of language prominently including carnivalesque uses (id., ibid., p. 289-290). 52 Actually those especial effects were the closest Marx could get to the movies. Terrell Carver, op. cit., p. 119.

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mediocridade, ao dissolver no pntano dos interesses a mixrdia das ideologias, mostrando, simultaneamente, os sinais da inelutvel gestao de um novo mundo.53 O mtodo empregado por Marx consiste assim na habilidade para discernir, sob as aparncias, as razes efetivas de to gritantes antinomias que caracterizam essa poca, confundem os contemporneos e desconcertam os analistas: constitucionalistas que conspiram abertamente contra a Constituio; revolucionrios que se confessam constitucionalistas; uma Assemblia nacional que pretende ser todo-poderosa mas que permanece sempre parlamentar; uma Montagne que faz da resignao sua vocao e que consola-se diante de suas derrotas presentes profetizando vitrias futuras; realistas que so os patres conscripti da repblica (18 Br., p. 461). Apesar desses disfarces caricatos, esse mundo ilusrio da poltica (mas ao mesmo tempo real, pois assim que as coisas aparecem e assim que as coisas acontecem) no detm o empenho de Marx em descobrir [...] o sentido das prticas nas quais as instituies e as representaes se fundamentam, em captar o princpio de sua gnese54. Afinal, todos aprendemos que orleanistas e legitimistas defendiam seus interesses, o domnio da burguesia, como partido da ordem, essencialmente um rtulo social e no [meramente] poltico, como lembrou o prprio Marx (18 Br., p. 465). No seria falso concluir, a partir do exemplo dos realistas coligados, que o fundamento ltimo desse mundo no so interesses quaisquer, mas os interesses econmicos de classe. Reencontramos dessa maneira a essncia. Acompanhe-se mais atentamente essa longa e bem conhecida passagem. Ela condensa e exprime ao mesmo tempo os dois princpios que quero enfatizar: Quando se examina a situao mais de perto, esta aparncia superficial que dissimula a luta de classes e a fisionomia peculiar desse perodo [i. e., o perodo da repblica cons-

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Claude Lefort, 1991. Claude Lefort, id., p. 179.

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titucional] desaparece [...]. Legitimistas e orleanistas constituam [...] as duas grandes fraes do partido da ordem [...]. Sob os Bourbons fora a grande propriedade agrria que havia reinado, com seus padres e seus lacaios, sob os Orlans fora a alta finana, a grande indstria, o grande comrcio, isto , o capital, com seus advogados, professores e oradores bemfalantes. [...] O que separava essas duas fraes no era nenhum dos pretensos princpios, eram suas condies materiais de existncia, dois tipos diferentes de propriedade, era a velha oposio entre a cidade e o campo, a rivalidade entre o capital e a propriedade da terra. [...] Enquanto orleanistas e legitimistas, enquanto cada uma dessas fraes procurava persuadir-se e persuadir seu adversrio que apenas suas ligaes s duas dinastias as separava, os fatos provaram mais tarde que fora principalmente seus interesses opostos que haviam impedido a unio das duas dinastias (18 Br., p. 464-465, grifos do autor). Todo comentrio aqui seria suprfluo. Trata-se de uma operao analtica que implica duas redues: as (auto)representaes ideolgicas so reduzidas ao seu fundamento de classe orleanistas e legitimistas enfrentam-se como representantes do mundo e da ordem burguesa, no como cavaleiros errantes de princesas longnquas (18 Br., p. 465); e os interesses puramente polticos so reduzidos sua essncia, i. e., aos interesses especificamente econmicos. Todavia, note que reduzidos no significa dissolvidos. Aqui cabem duas observaes. Esse procedimento analtico anlogo inteno crtica que caracteriza a crtica da Economia Poltica (nO capital) e a crtica da Filosofia Especulativa (em A sagrada famlia, por exemplo). A crtica da prtica poltica, para mantermos a similitude, igualmente desmistificadora, ainda que a desmistificao no corrija a realidade tal como os homens a representem (simbolicamente) e a percebam (ideologicamente). Achamos portanto aqui o problema da eficcia prpria das representaes coletivas de fato, o primeiro tema dO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, como lembrou Antoine Artous55.

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V. Artous, 1999, p. 173.

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O mtodo empregado no trabalho traduzido na linguagem que o acompanha obriga o analista a reconhecer a influncia das justificaes ideolgicas sobre os interesses econmicos, das representaes imaginrias sobre o mundo profano (18 Br., p. 453). No precisamente por essa idia a eficcia simblica do poltico e a eficcia poltica do simblico que comea o livro? Quando os homens parecem empenhados em transformar-se a si mesmos e a revolucionar as coisas, em criar o absolutamente novo, justamente nesses perodos de crise revolucionria que evocam ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, as suas palavras de ordem e vestimentas, a fim de representar a nova pea histrica sob um antigo e venervel disfarce e com essa linguagem emprestada (18 Br., p. 437-438). Marx lembra que Lutero adotou a mscara do apstolo Paulo, [..] a Revoluo de 1789-1814 disfarou-se ora como Repblica romana, ora como Imprio romano (18 Br., p. 438) e que um sculo antes Cromwell e o povo ingls haviam emprestado do Velho Testamento sua linguagem, suas paixes e suas iluses para servir sua revoluo burguesa (18 Br., p. 439). A escolha dos termos no arbitrria: mscara, disfarce, iluso querem sugerir que esse simbolismo antes de tudo uma ideologia: As revolues [burguesas] tiveram de recorrer a recordaes da histria universal para se iludirem quanto ao seu prprio contedo (18 Br., p. 440). Mas uma ideologia ou uma aparncia que tem o poder de produzir um efeito determinado, empurrar a Histria para frente; uma fantasia (no duplo sentido: como imaginao e como disfarce) eficiente, no uma mistificao simplria. Na interpretao de Paul-Laurent Assoun, um imaginrio coletivo que tem a propriedade de produzir a realidade.56 A segunda observao, que decorre da primeira, menos bvia, penso eu: exatamente nesse terreno ideolgico que se do as prticas polticas de classe, pois no h um outro lugar possvel. Essa uma idia indicada, de passagem, no prprio Prefcio de 1859. Recorde-se que, numa

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V. Aussoon, 1978, p. 185 apud A. Artous, op. cit., p. 174.

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poca de revoluo social, por meio das formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, [das] formas ideolgicas [que] os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. 57 Assim, os gladiadores da sociedade burguesa [...] encontraram nas austeras tradies clssicas da Repblica romana os ideais e as formas de arte, as iluses de que necessitavam para ocultarem de si prprios as limitaes burguesas do contedo de suas lutas e manterem sua paixo altura da grande tragdia histrica. (18 Br., p. 439). Logo, a menos que sejamos refns de uma fantasia objetivista, preciso preterir a idia, manifesta em A Ideologia Alem, segundo a qual o ideolgico uma simples aparncia passvel de ser corrigida. Esse entendimento conduz a projetar sobre o par essncia-aparncia uma antinomia essencialista e abstrata do tipo verdadeiro-versus-falso em tudo estranha ao esprito do texto marxiano. Raymond Williams sublinhou a propsito desse problema que a deciso de no partir daquilo que os homens dizem, imaginam, concebem, nem dos homens como narrados, pensados, imaginados, concebidos ser portanto, no mximo, um lembrete corretivo de que h outras evidncias, e por vezes mais convincentes, daquilo que eles fizeram. Mas ser tambm, em seus piores aspectos, uma fantasia objetivista: a de que todo o processo de vida realpode ser conhecido independentemente da linguagem e de seus registros.58 Contra a autonomia da poltica, das suas leis exclusivas e dos seus movimentos prprios, o recurso marxiano por excelncia consiste em tecer o fio que liga as instituies (polticas) e as representaes (ideolgicas) realidade econmica, isto , s contradies da vida material. O livro de Marx o cumprimento eficiente dessa tarefa desmistificadora por meio da sua linguagem conotativa. Mas no se pode des-

57 K. Marx, op. cit., Prefcio, p. 25. 58 Raymond Williams, 1979, p. 65, grifos meus. De acordo com Norman Geras, as distines

forma/contedo, aparncia/essncia conservam sua significao para a anlise e a explicao [das] realidades [sociais], com a condio de que no se tome o primeiro termo de cada uma das oposies como sinnimos de iluso. V. Geras, 1977, p. 270.

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conhecer a funo especfica de mediao das instituies polticas e das representaes ideolgicas as formas no processo de dominao social do capitalismo. O duende que Engels menciona na carta a Bloch, afinal, no apenas uma fantasmagoria. O que ele no tem vontade prpria.
ADRIANO NERVO CODATO professor de Cincia Poltica na Universidade Federal do Paran e coordenador do Ncleo de Pesquisa em Sociologia Poltica Brasileira da mesma Universidade.

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RESUMOS/ABSTRACTS
O DEZOITO BRUMRIO, POLTICA E PS-MODERNISMO ADRIANO NERVO CODATO A maioria das interpretaes contemporneas das anlises de Karl Marx sobre a poltica europia da segunda metade do sculo XIX tm, em comum, a supresso de toda meno economia e sua substituio, ou pela autonomia da poltica, nas verses heterodoxas, ou pelo carter performativo da linguagem, nas verses ps-modernas. Neste artigo, sustenta-se que h nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte uma interpretao da poltica que pode ser reduzida, do ponto de vista terico, a dois princpios explicativos da concepo materialista da histria: a primazia do econmico e a oposio entre essncia e aparncia. O artigo se prope a verificar a incidncia desses postulados naquele texto. Palavras-chave: Karl Marx; O Dezoito Brumrio de Lus Bona parte; Materialismo Histrico; Ps-Modernismo. THE EIGHTEENTH BRUMAIRE, POLITICS AND POSTMODERNISM Most contemporary interpretations of Karl Marxs analyses of European politics of the second half of the nineteenth century share both the suppression of all references to the economy and its substitution either for the idea of the autonomy of the political (in heterodox views), or for the idea of the performative aspect of language (in post-modern views). This article argues that Marxs Eighteenth Brumaire of Louis Bonapart contains an interpretation of politics that can be reduced, from the theoretical point of view, to two explanatory principles of the materialist conception of history: the primacy of economics, and the opposition between essence and appearance. The a rticle seeks to verify the incidence of these two fundamental propositions within that text. Keywords: Karl Marx; The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte; Historical Materialism; Postmodernism.