2 Meditao

Em continuidade a primeira meditao, a segunda meditao prope que esquea-se tudo que possa gerar dvida e assim at que conclui-se que no h nada no mundo de certo. Supondo que no exista nada de verdadeiro, a existncia do corpo, a figura o movimento e a extenso so apenas fices no esprito o que por conseqncia nos leva a concluso que nada que existe no mundo certo. E assim se estabelece a primeira certeza. E colocando em dvida a existncia de um corpo, coloca-se tambm em dvida a existncia do ser, mas levando-se em conta que existe um Deus ou uma potnci a que tenta nos enganar, chega-se a tal concluso: pelo fato de ele tentar enganar-lhe, entende-se que existe mesmo esse Deus ou potncia buscando levar-lhe ao contrrio de sua existncia e sendo assim jamais poderia fazer com que nada seja e enquanto pensa-se ser alguma coisa. Em sntese, esta argumentao nos permite concluir que eu sou e, portanto eu existo (COGITO). Descarte descreve o princpio da cera como: um a cera ao ser tirada da colmia doce, tem odor das flores, dura, fria e se nela batermos, produzir algum som. Mas ao aproximarmos do fogo seu sabor se exala, se perde o odor, sua cor se modifica, ela torna-se lquida. Evidenciando que todas as caractersticas presentes na cera anterior ao aquecimento foram notadas pelo intermdio dos sentidos encontram se mudadas, mas a mesma cera permanece; ao observarmos a cera vemos que permanece na cera algo extenso, flexvel e mutvel. Observando todas essas mudanas vemos que a cera jamais seria concebida pelos meus sentidos ou imaginao , mas sim pelo meu entendimento.

3 Meditao
Descartes admitia vrias coisas como certas, as quais mais tarde reconheceu como falsas (coisas:cu, terra, astros e todas que percebemos por intermdio dos sentidos). Essas coisas eram concebidas por Descartes como idias ou pensamentos e ele as considerava verdade embora no as percebesse de modo algum que no procediam de idias exteriores a ele, e nisso se encontrava o erro, pois no havia nenhum conhecimento que fosse causa da verdade de seu julgamento. Mas ao considerarmos uma verdade, como a Aritmtica ou a Geometria, duvidosa , Descartes acreditava na existncia de um Deus enganador que poderia gerar dvida mesmo nas coisas mais manifestas. E ao opinar a respeito do poder de um Deus soberano descartes chega seguinte proposio: ... fcil, se ele o quiser proceder de tal modo que o engane mesmo nas coisas que eu acredito conhecer como evidncia muito grande. Descartes ao se considerar um ser finito como oposio deveria existir um ser de infinitude, um Deus soberano, eterno, infinito, imutvel, onisciente, onipotente e criador universal de todas as coisas que esto fora dele. Sendo esse Deus infinito e perfeito somente ele poderia ser a causa da existncia dos outros seres. O princpio da razo suficiente expe que para que uma coisa seja, necessrio que se d uma razo porque seja assim e no de outro modo. A este princpio correspondem s verdades de fato. Estas no se justificam a priori, mas sim pelo princpio da razo suficiente. As verdades de fato so contingentes. A sua razo resulta de uma infinidade de atos passados e presentes que constituem a razo suficiente pela qual ela se da agora. Para Descartes o princpio da causalidade : seja uma substncia existente em ato: uma pedra, um homem. evidente que h na causa que a produziu pelo menos tanta

realidade quanto nesta substncia mesma. igualmente evidente que h nos seres existentes que causa dessa idia (idia de substncia) pelo menos tanta realidade quanto nesta idia mesmo.