O JEJUM

Dr. David Martyn Lloyd-Jones

Voltamo-nos agora para a considerao da terceira ilustrao oferecida por nosso Senhor sobre como nos deveramos conduzir nessa questo da retido pessoal. Nos captulos quarto e quinto voltaremos ao nosso estudo pormenorizado do ensino de Jesus concernente orao, especialmente como dado na comumente intitulada orao do Pai Nosso. Porm, antes disso, parece-me que deveramos ter bem claras na mente essas trs ilustraes particulares sobre a retido pessoal. Voc deve estar lembrado de que nesta seo do Sermo do Monte nosso Senhor falava sobre a questo da retido pessoal. Ele j havia descrito o crente em sua atitude geral em relao vida a sua vida mental, se assim algum preferir cham-la. Aqui, entretanto, estamos considerando mais de perto a conduta crist. A declarao geral de nosso Senhor foi a seguinte: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celeste (Mateus 6:1). J tivemos oportunidade de salientar como nosso Senhor mostrou que nossa vida crist pode ser dividida em trs sees principais. H aquele aspecto ou poro de nossas vidas em que fazemos o bem ao prximo a doao de esmolas. Tambm h a questo de nossa relao pessoal e ntima com Deus a nossa vida de orao. E o terceiro ponto justamente aquele que vamos considerar nos versculos 16 a 18 a questo da disciplina pessoal na vida espiritual do indivduo, considerada especialmente em termos do jejum. Entretanto, importante que entendamos que aquilo que o Senhor disse neste trecho, acerca do jejum, igualmente aplicvel questo inteira da disciplina em nossa vida espiritual. Tenho os meus contactos pessoais com homens e mulheres; tenho os meus contactos com Deus; e tambm entro em contacto comigo. Por semelhante modo, podemos pensar nessa trplice diviso em termos daquilo que fao acerca dos meus semelhantes, acerca de Deus e acerca de mim mesmo. Esta ltima diviso o tema que o Senhor Jesus tomou em Suas mos, neste breve pargrafo bblico. No podemos ventilar essa declarao a respeito do jejum sem antes fazermos algumas poucas observaes gerais e preliminares. Penso que todos deveramos ficar impressionados, logo de sada, diante do fato que h uma constante necessidade de mudana de nfase, no somente em nossa pregao do Evangelho, mas tambm em toda a nossa abordagem do Evangelho e em nossa maneira de pensar a respeito. Embora a verdade permanea imutvel,

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no obstante, por causa de seu carter multilateral, e porque a natureza humana aquilo que , em resultado do pecado, em certas pocas particulares da Histria da Igreja tem havido necessidade de alguma nfase especial sobre determinados aspectos da verdade. Esse princpio pode ser detectado na prpria Bblia. Existem aqueles que gostariam que acreditssemos que houve um imenso debate, ao longo do perodo do Antigo Testamento, entre os sacerdotes e os profetas, ou seja, entre aqueles que frisavam as boas obras e aqueles que destacavam a f, respectivamente. Mas a verdade, como facilmente se verifica, que jamais houve tal conflito, jamais houve qualquer contradio dessa ordem. Houve, sim, indivduos que emprestaram uma falsa nfase a aspectos particulares da verdade, e isso exigiu correo. O ponto que estou salientando que em uma poca em que a nfase sacerdotal estava em grande voga, o que se tornava especialmente necessrio era a nfase sobre o elemento proftico. Mas, em outras ocasies, quando o interesse cambava demasiadamente para o lado do elemento proftico, era chegado o tempo de se reequilibrar a balana, e o povo era novamente lembrado a respeito do aspecto sacerdotal. V-se a mesma coisa acontecendo nas pginas do Novo Testamento. Assim, no h qualquer contradio verdadeira entre Tiago e Paulo. Somente uma viso particularmente superficial da doutrina neotestamentria que diz que esses dois homens se contradiziam mutuamente em seus ensinamentos. Eles no o fazem. Antes, cada um deles, em face de determinadas circunstncias, foi impelido pelo Esprito Santo a dar determinada nfase verdade. Como evidente, Tiago escrevia para pessoas que se inclinavam por dizer que enquanto estivessem confiando no Senhor Jesus Cristo tudo estaria bem com eles, no havendo necessidade alguma de se preocuparem. Isso posto, a nica coisa que podia ser dita a tais indivduos era a seguinte: a f sem obras morta (Tiago 2:26). Todavia, se tivermos de tratar com pessoas que vivem chamando ateno para aquilo que fazem, que do excessiva importncia s obras, ento ser mister enfatizarmos diante delas esse notvel aspecto e elemento da f. Neste contexto, lembro-me de tudo isso porque, particularmente para os evanglicos, toda essa questo do jejum quase desapareceu de nossa prtica diria, e at mesmo do campo das nossas consideraes. Com que freqncia e com que extenso temos pensado a respeito disso? Que lugar o jejum ocupa em toda a nossa perspectiva da vida crist e da disciplina nela envolvida? Sugiro que a verdade provvel que apenas mui raramente temos meditado sobre isso. Porventura j jejuamos alguma vez? Porventura j nos ocorreu pensar demoradamente sobre a questo de jejum? O fato que toda essa questo parece haver sido inteiramente excluda de nossas vidas, e at mesmo de nosso pensamento cristo, no verdade? No encontramos dificuldade alguma para descobrir a causa disso. Trata-se de uma bvia reao contra o ensino do catolicismo romano, assim

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chamado, em todas as suas variegadas formas. O ensino catlico, quer da Igreja Anglicana, quer da Igreja Catlica Romana, quer de outra variedade qualquer, sempre deu grande preeminncia a essa questo do jejum. E a posio dos evanglicos no algo que sobreviva por si s; pelo contrrio, em adio a isso, ser sempre uma reao contra as doutrinas do catolicismo. A tendncia dessa reao sempre ser ir longe demais. Nesta instncia, por causa da falsa nfase catlica sobre o jejum, que com toda razo repelida pelos evanglicos, tendemos por cair no extremo oposto, deixando inteiramente de lado o jejum, em nossas consideraes e em nossa prtica diria. No seria esse o motivo por que a vasta maioria dos evanglicos nunca nem sequer considerou com seriedade essa questo do jejum? Tenho observado certas indicaes que mostram que esse um assunto que gradualmente comea a ser outra vez considerado entre os evanglicos. Numa poca como a nossa, em que homens e mulheres esto comeando a considerar com uma nova seriedade a poca e o dia em que estamos vivendo, e quando muitos esto comeando a aguardar o reavivamento e o despertamento espirituais, essa questo do jejum se tem tornado mais e mais importante. Mui provavelmente, voc descobrir que, gradativamente, a questo do jejum ir sendo colocada em maior evidncia, e, por essa razo, recomendvel que estudemos juntos a questo. Inteiramente parte desse fato, entretanto, esse tema figura no Sermo do Monte; e no nos assiste qualquer direito de escolher o que queremos e o que no queremos aceitar nas Escrituras Sagradas. imprescindvel que aceitemos o Sermo do Monte tal e qual ele , e nesta passagem a questo do jejum se impe diante de ns. Por conseguinte, cumpre-nos consider-la. Nesta altura de Seu sermo, nosso Senhor estava primariamente interessado por um nico aspecto desse tema do jejum, a saber, a tendncia de nos ocuparmos dessas diversas prticas religiosas com o nico objetivo de sermos vistos pelos homens. Ele se preocupava com essa nossa tendncia para o exibicionismo, e, por conseguinte, isso algo que temos de levar em conta. Porm, sinto que, em face da negligncia a que esse tema tem sido relegado, tambm nos justo e proveitoso consider-lo de maneira mais geral, antes de atingirmos o ponto particularmente enfatizado por nosso Senhor. Abordaremos a questo da maneira que se segue. Na realidade, qual o papel do jejum na vida do crente? Onde cabe essa prtica, dentro do ensinamento bblico? De modo geral, a resposta a seguinte: trata-se de uma prtica ensinada no Antigo Testamento. De acordo com a lei de Moiss, os filhos de Israel tinham recebido a ordem de jejuar uma vez por ano, o que era um estatuto obrigatrio para aquela nao e para aquele povo, para sempre. Mais adiante, aprendemos que, devido a certas divergncias nacionais, o prprio povo judeu acrescentou certos jejuns adicionais. Contudo, o nico jejum diretamente ordenado por Deus foi aquele grande jejum anual. Ao chegarmos aos dias do Novo Testamento, descobrimos que os fariseus costumavam jejuar duas vezes por semana. Jamais Deus determinara tal

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prtica, mas eles assim faziam, e pensavam que isso fosse uma poro vital de sua vida religiosa. A tendncia de certas pessoas religiosas sempre ser ir alm daquilo que est escrito na Bblia; e essa era a posio dos fariseus. Quando examinamos o ensino do Senhor Jesus, descobrimos que embora Ele nunca tivesse ensinado diretamente que algum jejuasse, sem dvida Ele ensinava indiretamente essa prtica. Em Mateus 9, lemos que a Jesus dirigiram uma pergunta especfica acerca do jejum. Perguntaram-Lhe: Por que jejuamos ns e os fariseus [muitas vezes], e teus discpulos no jejuam? Respondeu-lhes Jesus: Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo, e nesses dias ho de jejuar (v. 14 e 15). Parece-me que nesse trecho, de forma evidente, temos o ensino implcito sobre o jejum, e quase mesmo a sua defesa. Seja como for, o que no se pode duvidar que Jesus nunca proibiu o jejum. De fato, no trecho que ora consideramos, a Sua aprovao ao jejum claramente obviada. O que Ele disse foi: Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto (Mateus 6:17). Com base nessas palavras de Jesus, portanto, conclumos que, para Ele, o jejum nada tinha de errado e era recomendvel ao povo crente. E ns mesmos estamos informados de que Ele jejuou por quarenta dias e quarenta noites, quando, no ermo, foi tentado por Satans. Ento, passando alm da doutrina e da prtica de nosso Senhor, e chegando doutrina e prtica da Igreja primitiva, descobrimos que o jejum era praticado pelos apstolos. A Igreja de Antioquia, ao enviar Paulo e Barnab, na primeira viagem missionria deles, s o fez depois de um perodo de orao e jejum. De fato, em qualquer ocasio importante, quando confrontada por alguma deciso vital, a Igreja primitiva sempre parecia entregar-se prtica da orao e do jejum, e o apstolo Paulo, ao referir-se a si mesmo e sua vida crist, aludiu aos jejuns entre as suas prticas e aflies (ver 2 Corntios 6:5). patente que, para Paulo, jejuar era um aspecto regular de sua vida. Ora, aqueles que se interessam pelas questes atinentes crtica textual devero estar lembrados de que, no trecho de Marcos 9:29, onde nosso Senhor diz: Esta casta no pode sair seno por meio de orao e jejum, a verdade mais provvel que as palavras finais, e jejum, no deveriam constar do texto, segundo os melhores documentos e manuscritos; mas isso bastante inconseqente no que concerne questo geral do jejum, pois dispomos de todas aquelas outras passagens neotestamentrias que nos mostram claramente que o jejum reconhecido como prtica correta e valiosa. E quando inquirimos a Histria subseqente da Igreja, descobrimos precisamente a mesma coisa. Os santos de Deus, em todas as pocas e em todos os lugares no somente tm crido no jejum, mas tambm o tm posto em prtica. Isso ocorreu entre os reformadores protestantes, e, sem dvida, foi observado tambm na vida dos irmos Wesley e na vida de George Whitefield. Admito que eles tendiam por jejuar muito mais antes do que depois de se terem convertido; no obstante, continuaram jejuando aps se

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haverem convertido. E os que esto familiarizados com a vida do grande crente chins, pastor Hsi, da China, devem estar lembrados de como o pastor Hsi, defrontado por algum problema novo e excepcionalmente difcil, invariavelmente observava um perodo de jejum e orao. O povo de Deus sempre sentiu que o jejum no somente uma prtica correta, mas tambm que ela se reveste de imenso valor, quanto aos seus efeitos, sob determinadas circunstncias. Portanto, se esse o pano de fundo histrico, aproximemo-nos um pouco mais diretamente da questo, a fim de sond-la. No que consiste, exatamente, o jejum? Qual o seu propsito? No se pode duvidar que, em ltima anlise, trata-se de algo alicerado sobre uma compreenso da relao entre o corpo e o esprito. O homem se compe de corpo, mente e esprito, e esses elementos esto intimamente relacionados entre si, interagindo uns sobre os outros, bem de perto. Distinguimos entre esses elementos que constituem o ser humano porque so diferentes, mas no devemos separ-los, porquanto h entre eles inter-relao e interao. No se pode duvidar que os estados e condies corporais exercem influncias sobre as atividades da mente e do esprito, pelo que tambm essa questo do jejum deve ser levada em conta dentro dessa peculiar relao entre o corpo, a mente e o esprito. O que o jejum realmente significa, por conseguinte, a abstinncia de alimentos com vistas a propsitos espirituais. Essa a noo bblica do jejum, que precisa ser distinguida daquilo que puramente fsico. A noo bblica do jejum que, por causa de certos objetivos e razes espirituais, homens e mulheres resolvem fazer abstinncia de alimentos. Ora, esse um ponto importantssimo, razo por que deveramos tambm coloc-lo sob forma negativa. Recentemente, eu estava lendo um artigo que abordava esse assunto e onde o autor se referia quela declarao do apstolo Paulo, em 1 Corntios 9:27, onde se l: Mas esmurro o meu corpo. O apstolo diz que ele fazia isso a fim de que pudesse realizar a sua obra com maior eficincia. O escritor dizia ali que isso ilustra a prtica do jejum. Ora, sugiro que necessariamente esse texto nada tem a ver com o jejum. Isso o que eu chamaria de disciplina geral do ser humano. Sempre deveramos esmurrar o prprio corpo, mas isso no quer dizer que sempre deveramos jejuar. O jejum, pelo contrrio, algo incomum, excepcional, algo que um homem pe em prtica apenas ocasionalmente, com uma finalidade especial, ao passo que a disciplina pessoal deveria ser algo perptuo e permanente. Por conseguinte, no posso aceitar textos como Esmurro o meu corpo e Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena (I Corntios 9:27 e Colossenses 3:5), como se eles fizessem parte do ensino do jejum. Em outras palavras, a moderao ao comer no eqivale a jejuar. A moderao ao comer faz parte da disciplina pessoal no tocante ao corpo, sendo uma excelente maneira de esmurr-lo; mas isso no a mesma coisa que jejuar. Jejuar abster-se completamente de alimentos, na busca de certos alvos especiais,

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como a orao, a meditao ou a busca do Senhor, devido a alguma razo peculiar, ou sob circunstncias especiais. Para completar a nossa definio, deveramos acrescentar que o jejum, quando realisticamente concebido, no somente deve confinar-se questo de alimentos slidos e lquidos; pelo contrrio, o jejum, na realidade, deveria incluir a abstinncia de qualquer coisa, legtima em si mesma, tendo-se em vista algum propsito espiritual especial. Existem muitas funes corporais corretas, normais e perfeitamente legtimas, mas que, por razes peculiares e especiais, tambm deveriam ser submetidas a controle, em determinadas circunstncias. Isso jejuar. Conforme estou sugerindo, temos aqui uma espcie de definio geral do que se deveria entender por jejum.1 Antes de pensarmos sobre as diferentes maneiras de se observar o jejum, ponderemos sobre como devemos considerar e abordar a questo inteira do jejum. Novamente, dividir o assunto questo simples, pois, afinal de contas, h somente a maneira errada e a maneira certa de o observarmos. Sim, h certas maneiras erradas de jejuar. Eis uma delas. Se jejuarmos de maneira mecnica, ou meramente com a finalidade de jejuar, ento sugiro que estaremos violando o ensino bblico atinente questo toda. Em outras palavras, se eu fizer do jejum uma finalidade em si mesma, algo acerca do que eu possa dizer: Bem, agora que eu me tornei crente, terei de jejuar em tal dia e em tal poca do ano, porque isso faz parte da religio crist, ento seria melhor se eu no jejuasse. O elemento especial do jejum desaparece quando praticado dessa maneira. Isso algo que no ocorre somente no caso do jejum. Porventura no vimos exatamente a mesma coisa no tocante orao? boa norma, quando possvel, as pessoas fixarem certas ocasies especiais para se dedicarem orao. Porm, se eu traar o meu programa para um determinado dia e resolver que s horas tais eu terei de orar, e ento puser-me a orar somente para cumprir o programa traado, no estarei mais orando verdadeiramente. D-se precisamente o mesmo na questo do jejum. H pessoas que abordam o problema precisamente assim. Tornaram-se crentes; mas preferem agora submeter-se a alguma espcie de lei, de norma. Preferem que se lhes diga exatamente o que devem e o que no devem fazer. Em determinado dia da semana no podem comer carne, e coisas desse tipo. Isso algo que nunca deve ser utilizado na prtica crist, a saber, no comer tal ou qual coisa em certo dia da semana ou do ano! Ou ento, abster-se de alimentos, ou comer menos, em certos perodos do ano, e assim por diante. Em tudo isso oculta-se uma sutil ameaa. Qualquer coisa que fizermos somente por faz-la, como se fosse uma rotina, certamente viola ensinamentos bblicos importantes. Jamais deveramos considerar o jejum como um fim em si mesmo.
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O dr. Lloyd-Jones foi muito feliz nessa definio de jejum, e infelizmente vemos de maneira trgica a falta desse conhecimento em nosso meio. Embora sejam atividades legtimas, gastar o seu tempo no dia do jejum diante da TV, navegando na internet, passeando no Shopping, algo ridculo e intil. Estaremos enganando a ns mesmos e zombando de Deus. (Nota do Monergismo.com)
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Contudo, devemos adicionar a isso algo do que j havia ficado entendido, e que poderia ser expresso como segue: Jamais deveramos considerar o jejum como parte integrante da disciplina pessoal. Algumas pessoas afirmam que excelente a prtica de no se comer certas coisas em determinados dias da semana, ou ento que, em dados perodos do ano, nos deveramos abster de certas coisas. Dizem elas que isso excelente do ponto de vista da disciplina pessoal. Na verdade, a disciplina algo que deve ser permanente, algo que deve ser perptuo. Sempre deveramos estar exercendo disciplina quanto a ns mesmos. Quanto a isso, no pode haver contestao. Sempre deveramos refrear os nossos corpos, sempre deveramos segurar com firmeza as rdeas que nos controlam a vida diria, sempre deveramos sujeitar-nos disciplina, em todas as facetas da vida. Portanto, um erro grave reduzir-se o jejum meramente a uma parcela do processo da disciplina pessoal. Pelo contrrio, a disciplina algo para o que eu deveria apelar a fim de atingir aquele terreno espiritual mais elevado das oraes dirigidas a Deus, ou da meditao ou da intercesso intensa. E isso situa o jejum dentro de uma categoria inteiramente diferente da disciplina pessoal. Uma outra forma de se entender erroneamente o jejum pode ser descrita como segue. Existem algumas pessoas que jejuam porque esperam resultados diretos e imediatos do jejum. Em outras palavras, consideram o jejum como uma espcie de aparelho mecnico; por falta de melhor ilustrao, elas tm um ponto de vista do jejum que tenho chamado de moeda na fenda. Algum mete uma moeda na fenda de um aparelho qualquer, puxa a manivela, e obtm um resultado imediato. Para muitos essa a perspectiva do jejum. Se algum quiser auferir certos benefcios, dizem elas, ento que jejue; se algum jejuar, receber benefcios imediatos. Essa atitude, todavia, no se limita questo do jejum. J vimos que h muitos indivduos que encaram a orao por esse prisma. Lem relatos de como certos indivduos, em determinadas oportunidades, resolveram ter viglias de uma noite inteira dedicada orao, como vararam a noite em orao e como, em resultado disso, teve incio um reavivamento religioso. E assim decidem que tambm passaro uma noite de viglia, esperando obter resultados idnticos. Visto que j oramos, forosamente ter de ocorrer um reavivamento, dizem os tais. E essas idias tambm podem ser encontradas em conexo com os movimentos de santidade. H quem diga que se ao menos obedecermos a certas condies, obteremos uma bno, com resultados imediatos e diretos. Ora, jamais encontrei qualquer coisa parecida com isso nas Escrituras, em conexo com o jejum ou com qualquer outra prtica. Jamais deveramos jejuar em busca de resultados diretos e imediatos. Quero expressar o problema em termos ainda mais incisivos do que isso. H pessoas que advogam o jejum como uma das melhores maneiras ou mtodos de se obter bnos da parte de Deus. Uma poro de recente literatura parece culpada dessa distoro. Algumas pessoas tm escrito acontecimentos notveis sobre suas vidas, e ento testificam: A minha vida

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crist sempre me pareceu vinculada a fracassos e derrotas, e nunca me senti verdadeiramente feliz. Minha vida parecia uma srie de altos e baixos. Eu j era crente, mas parecia-me no ter recebido certas coisas que outras pessoas, a quem eu conhecia, possuam. E isso se prolongou durante vrios anos. Eu j havia freqentado todas as convenes, eu j lera os livros recomendados mas jamais recebera a grande bno. Ento aconteceu-me encontrar o ensino que enfatiza a importncia do jejum; e jejuei, e recebi a bno. E ento, a exortao : Se voc quer uma bno, ento jejue. Isso me parece uma doutrina extremamente perigosa. Nunca deveramos falar desse modo, no que tange vida espiritual. As bnos celestiais jamais se tornam automticas. No momento em que comearmos a dizer, Porquanto fao isto, obtenho aquilo, isso significar que teremos comeado a controlar a bno divina. Isso um insulto a Deus, violando a grande doutrina de Sua soberania final. No, jamais deveramos defender a prtica do jejum como um meio de se receber alguma bno. Consideremos uma outra ilustrao acerca desse ponto. Tomemos a questo dos dzimos, por exemplo. Esse um outro assunto que tambm est voltando proeminncia. Ora, existem certas bases bblicas excelentes para a prtica dos dzimos. Entretanto, h muitos que tendem por ensinar essa questo dos dzimos conforme os seguintes moldes. Algum escreve uma narrativa sobre a sua vida. Novamente, assevera que sua vida era insatisfatria. As coisas no iam bem com ele; de fato, estava enfrentando desastres financeiros em seus negcios. Mas eis que descobriu a doutrina bblica do dzimo, e comeou a dar os seus dzimos. Imediatamente, profunda alegria invadiu-lhe a alma. No somente isso, entretanto, mas seus negcios tambm comearam a melhorar e a obter sucesso. J li livros que chegam a dizer ousadamente o seguinte: Se voc realmente quer ser prspero, comece a dar os seus dzimos. Vale dizer: Pague os seus dzimos, e o resultado benfico ser inevitvel. Se voc quiser receber uma bno, ento comece a ser dizimista. precisamente a mesma coisa que se verifica no caso do jejum. Todos os ensinamentos dessa categoria so inteiramente antibblicos. De fato, tais ensinamentos so piores ainda do que isso, pois detratam da glria e da majestade do prprio Deus. Por conseguinte, jamais deveramos aceitar, praticar ou advogar a prtica do jejum como um mtodo ou como um meio para se obter diretamente qualquer bno. O valor do jejum indireto, e no direto. A ltima coisa que precisamos considerar sob esse ttulo que, conforme lgico, devemos usar de grande cautela para no confundir aquilo que fsico com aquilo que espiritual. Por enquanto, no podemos ventilar plenamente essa questo; mas, tendo lido algumas narrativas sobre pessoas que tm posto em prtica o jejum, penso que elas cruzaram a fronteira do fsico para o espiritual. Elas descrevem como, aps o mal-estar fsico inicial, durante os trs ou quatro primeiros dias, e especialmente aps o quinto dia,

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houve um perodo de notvel clareza mental. E algumas vezes essas pessoas descrevem tais sensaes como se elas fossem de natureza inteiramente espiritual. Ora, no posso provar que isso no espiritual; mas posso afirmar com segurana: pessoas que no so crentes, mas que experimentam perodos similares de abstinncia de alimentos, invariavelmente testificam sobre resultados idnticos. No se pode duvidar que o jejum, em um nvel puramente fsico e corporal, algo excelente para nossa estrutura fsica, contanto que realizado de modo apropriado. Tambm no h que duvidar que um de seus resultados uma maior perceptibilidade mental, uma maior clareza no entendimento. No obstante, sempre devemos ter o mximo cuidado para no atribuirmos ao espiritual aquilo que pode ser explicado adequadamente por fatores fsicos. Uma vez mais, temos nisso um profundo princpio geral. Isso o que deveramos replicar queles que afirmam estar envolvida alguma questo de f ou de santidade, como tambm queles que anseiam por asseverar que se trata de algum fenmeno miraculoso, quando no h certeza absoluta a esse respeito. Prejudicamos a causa de Cristo ao atribuirmos a fatores miraculosos alguma coisa que pode ser explicada segundo um nvel totalmente natural. Idntico perigo se manifesta nessa questo do jejum o perigo de confundirmos o espiritual com o fsico. Portanto, tendo considerado algumas maneiras erradas de se encarar a questo do jejum, examinemos agora a maneira certa. J tive ocasio de sugerila. O jejum sempre deveria ser conceituado como um meio para se chegar a um fim, e no como um fim em si mesmo. O jejum s deveria ser praticado quando algum se sentisse impelido ou fosse levado a isso por razes estritamente espirituais. O jejum no deve ser posto em prtica somente porque algum segmento da igreja decretou essa prtica s sextas-feiras, ou durante o perodo da Quaresma, ou durante qualquer outra poca do ano. No devemos jejuar mecanicamente. Antes, precisamos disciplinar nossas vidas. Deveramos praticar esses preceitos religiosos o tempo todo, e no apenas em perodos prefixados. mister que eu me discipline o tempo todo, mas devo jejuar somente quando sentir que estou sendo levado a isso pelo Esprito de Deus, quando eu tiver por objetivo algum elevado propsito espiritual. Jamais devo jejuar em harmonia com alguma regra ou norma, e, sim, porque sinto que h alguma necessidade peculiar de uma inteira concentrao da inteireza do meu ser em Deus e na minha adorao a Ele. Ento ter chegado, de fato, a oportunidade de jejuar, e essa a maneira certa de abordar a questo. Mas, voltemos nossa ateno para outro aspecto da questo. Tendo considerado o assunto em geral, passemos a consider-lo na maneira como deve ser feito. A maneira errada de chamar ateno ao fato que estamos jejuando. Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas: porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Naturalmente, quando eles jejuaram dessa forma as pessoas perceberam que eles estavam observando um perodo de jejum. Eles no

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lavaram os rostos, nem ungiram as suas cabeas. Alguns deles foram alm desses fatos: eles desfiguraram seus rostos e colocaram cinzas sobre as cabeas. Queriam chamar ateno ao fato que estavam jejuando, por isso mantiveram a aparncia de miserveis, infelizes, e todos os que os olharam, disseram: Ah! Ele est observando um perodo de jejum. Ele uma pessoa de uma espiritualidade fora do comum. Olhe para ele, olhe o que ele est sacrificando e sofrendo por causa da sua devoo a Deus. Nosso Senhor condena aquela atitude total e completamente. Qualquer pronunciamento do fato do que estamos fazendo, ou o chamar ateno para o mesmo, algo que inteiramente repreensvel por Ele, como o foi no caso da orao e no ato de dar esmolas. exatamente o mesmo princpio. Voc no deve soar a trombeta proclamando as coisas que voc ir fazer. Voc no deve pr-se de p nas esquinas das ruas ou em lugares proeminentes na sinagoga quando voc for orar. E, da mesma maneira, voc no deve chamar ateno ao fato que est jejuando. Entretanto, no devemos pensar somente na questo do jejum. Pareceme que esse um princpio que cobre todos os ngulos de nossa vida crist. Ele condena, igualmente, a questo da aparncia piedosa proposital, a adoo de atitudes religiosas que dem na vista. pattico observar-se como, s vezes, algumas pessoas caem nesse erro at mesmo ao entoarem hinos erguem um pouco o rosto, em certos trechos, ou se pem nas pontas dos ps. Todas as atitudes assim so afetadas, e quando as nossas atitudes so assim hipcritas que se tornam to lamentveis. Por esta altura da exposio, posso formular uma pergunta, para a sua considerao e seu interesse? Dentro de todo esse assunto, onde cabe toda a questo das vestes do crente? Para mim, esse um dos problemas mais atordoantes e causadores de perplexidade em relao nossa vida crist, pois eu mesmo vacilo entre duas opinies bvias. H muita coisa em mim que no somente compreende, mas que tambm aprecia a prtica dos primeiros Quakers, os quais costumavam trajar-se de maneira diferente das demais pessoas. A idia deles era demonstrar a diferena que h entre crentes e incrdulos, entre a Igreja e o mundo precisamos dar uma impresso diferente, disseram eles. Ora, diante disso, em todo crente deve haver algo que, de todo o corao, aprove tal prtica com um amm. Sinto-me incapaz de entender o crente que queira parecer-se com um indivduo tpico, comum e mundano, em sua aparncia externa, em suas vestes ou em qualquer outro particular a loquacidade, a vulgaridade e a sensualidade. Crente nenhum deveria assemelhar-se a isso. Por conseguinte, existe algo de perfeitamente natural nessa reao do crente contra a aparncia mundana e no seu desejo de ser diferente. Infelizmente, porm, esse no o nico aspecto da questo. O outro aspecto que necessariamente no expressa uma verdade o dito que a roupa faz o monge. A maneira de trajar-se revela quem a pessoa , mas somente at

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certo ponto, e no completamente. Os fariseus vestiam roupas de talho particular pois alargam os seus filactrios e alongam as suas franjas (Mateus 23:5) mas isso em nada garantia a verdadeira retido pessoal. Na realidade, a Bblia ensina que, em ltima anlise, no assim que o crente se diferencia do incrdulo. Parece-me que aquilo que eu sou que demonstra essa diferena. Se eu mesmo sou correto, em meu homem interior, tudo o mais seguir-se- naturalmente. Portanto, no convm que eu proclame que sou crente vestindo-me de maneira diferente, e, sim, demonstrando aquilo que sou. Contudo, ponderemos. Temos aqui uma questo assaz, fascinante e atrativa. Penso que o mais provvel que ambas essas afirmaes exibem facetas da verdade. Por sermos crentes, todos deveramos desejar ser diferentes das pessoas mundanas, mas, ao mesmo tempo, jamais deveramos descer quela posio que assevera que as vestes que revelam o que realmente somos. A, pois, est a maneira errada de se observar essa questo do vesturio; e o galardo, para essa maneira errada, continua sendo o mesmo que j fora visto no caso de todos aqueles outros falsos mtodos: Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa (Mateus 6:2). H indivduos que imaginam que aqueles que jejuam ostensivamente so profundamente espirituais, so excepcionalmente santos. Esses recebem seu louvor da parte dos homens, mas isso constitui toda a sua recompensa, pois Deus v os segredos dos coraes. Ele v o corao do homem e sabe que aquilo que elevado entre homens, abominao diante de Deus (Lucas 16:15). Qual, pois, a maneira correta do crente jejuar? Comecemos respondendo a isso negativamente. A primeira coisa que o jejum no envolva um esforo distorcido, conforme faziam os fariseus. Por ter nosso Senhor dito: Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto; com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai em secreto, muitos pensam que no somente no deveramos desfiguar o rosto, mas igualmente deveramos fazer todo o possvel para ocultar que estamos jejuando, e at mesmo para darmos a impresso contrria.2 Tal opinio, entretanto, envolve um total mal-entendido. Nada havia de excepcional em se lavar o rosto ou em ungir os cabelos. Essa era a maneira usual e normal de se proceder. O que nosso senhor quis dizer, pois, o seguinte: Quando voc jejuar, faa-o de maneira natural. Poderamos aplicar essa recomendao como segue. H pessoas que de tal maneira temem parecer mesquinhas, ou que temem ser consideradas tolas, porquanto so crentes, que se inclinam para o extremo oposto. No entanto, asseveram que devemos dar a impresso que ser crente ser feliz e cheio de vida. E assim, longe de nos mostrarmos sombrios e circunspectos quanto s
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o que acontece infelizmente entre os evanglicos no Brasil, principalmente dentro do movimento pentecostal e neo-pentecostal. E nesses movimentos alguns vo ainda mais longe em seu delrio, afirmando que o jejum anulado quando outra pessoa toma conhecimento do mesmo. (Nota do Monergismo.com)
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nossas vestes, precisamos ir para o extremo oposto. Deveramos esforar-nos ao mximo por no parecermos andrajosos. Mas o resultado disso que aqueles que assim agem do to m impresso como aqueles que so acusados de andarem vestidos fora da moda. O princpio exarado por nosso Senhor o seguinte: Esquea-se inteiramente das outras pessoas. Assim, para evitarmos parecer melanclicos, no forcemos um sorriso nos lbios. Esqueamo-nos de nosso rosto, esqueamo-nos de ns mesmos, esqueamo-nos totalmente das demais pessoas. O erro mais grave essa preocupao com a opinio alheia. No nos importemos com a impresso que estivermos dando a outros; simplesmente olvidemo-nos de ns mesmos e dediquemo-nos inteiramente causa de Deus. Que nossa preocupao seja somente com Deus e sobre como podemos agrad-Lo em tudo. Preocupemo-nos exclusivamente com a Sua honra e glria. Se a nossa maior preocupao for agradar a Deus e glorificar o Seu nome, ento no encontraremos qualquer dificuldade quanto a essas outras coisas. Se um homem est vivendo inteiramente para a glria do Senhor, ento ningum precisa prescrever para ele quando deve jejuar, nem precisa prescrever para ele o tipo de roupas que deve usar, e nem precisa prescreverlhe qualquer outra coisa. Se algum esqueceu-se de si mesmo e se dedicou inteiramente a Deus, ento o prprio Novo Testamento declara que esse algum saber como deve comer, beber e vestir-se, porquanto estar fazendo tudo para a glria de Deus. E graas damos a Deus, porque a recompensa dessa pessoa est garantida e assegurada, alm de ser deveras poderosa e teu Pai que v em secreto, te recompensar. A nica coisa que importa que a nossa relao com Deus esteja correta, e que o nosso objetivo seja agradar ao Senhor. Se essa for a nossa preocupao, ento poderemos deixar todo o resto aos Seus cuidados. Talvez o Senhor retenha o nosso galardo durante anos; mas isso no importa. Receberemos a recompensa. As promessas divinas nunca falham. Embora o mundo jamais entenda quem somos, Deus o sabe, e, naquele grande Dia esse fato ser proclamado diante do mundo inteiro. E teu Pai que v em secreto, te recompensar. Que os homens no te ouam, no te amem e nem te louvem. Mas, que importa isso: o Senhor quem te aprova.

Fonte: Estudos no Sermo do Monte, D. Martyn Lloyd-Jones, Editora Fiel, p. 321-31.

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