A TICA E O ENSINO RELIGIOSO: REFLEXES SOBRE O TRABALHO DO PROFESSOR

A TICA E O ENSINO RELIGIOSO: REFLEXES SOBRE O TRABALHO DO PROFESSOR1

Flvio Henrique Barbosa * Renilda Aparecida Lemes Porcnio ** Tatiana Maria Vital Parreira ***
RESUMO Este artigo tem a inteno de apontar aos professores de Ensino Religioso alguns caminhos que os levem compreenso da tica como eixo central de sua prtica pedaggica. Para tanto se inicia com alguns conceitos e consideraes sobre tica, discorre sobre sua efetiva aplicao nesta rea do conhecimento e termina refletindo sobre os vieses impostos pelos novos paradigmas educacionais a esta disciplina. PALAVRAS-CHAVE: tica. Paradigmas. Prtica pedaggica. Fenomenologia. Ensino Religioso.

1. A TICA A palavra tica pode ser definida como:

tica s.f. (gr. ethike) 1. Parte da Filosofia que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta humana. a cincia normativa que serve de base filosofia prtica. 2. Conjunto de princpios morais que se devem observar no exerccio de uma profisso. (BARSA, 2001, p. 760).

Juridicamente, Bernardino descreve:

(...) para os operadores do Direito, a tica um conjunto de regras de conduta que regulam a atividade jurisdicional, visando a boa prtica da funo, bem como a preservao da imagem do prprio profissional e de sua categoria. A tica jurdica , portanto, formulada a partir da prtica profissional do Direito. (s/d, s/p).

Em Filosofia A tica ou moral (...) o estudo da atividade humana com relao a seu fim ltimo, que a realizao plena da humanidade. (MONDIN, 1980, p. 91).

Artigo produzido como Trabalho de Concluso de Curso sob a orientao do prof. Flvio Henrique Barbosa. * Professor de Cincias da Religio na Faculdade Catlica de Uberlndia. E-mail: padreflavio_udia@hotmail.com ** Licenciada em Pedagogia pela Faculdade Catlica de Uberlndia. E-mail: renildalemes@hotmail.com *** Licenciada em Pedagogia pela Faculdade Catlica de Uberlndia. Revista da Catlica, Uberlndia, v. 1, n. 1, p. 1-10, 2009 www.catolicaonline.com.br/revistadacatolica 1

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E ainda: Em primeiro lugar, a concepo que a filosofia d tica a nica verdadeira, porque a tica parte da filosofia, tanto na sua origem, como na sua prtica racional. (BERNARDINO, s/d, s/p) Para Savater:
tica no imitao de condutas nem pode ser confundida com moral. Moral um conjunto de comportamentos e normas que voc, eu e outras pessoas costumamos a aceitar como vlidos. tica, ao contrrio, a reflexo sobre porque consideramos vlidos alguns comportamentos e outros no, a comparao com outras morais, de outras pessoas e culturas. (2002, p.47).

E, para Gaarder:
As palavras tica e moral costumam ser usadas indiferentemente. Mas em geral tm um sentido bastante distinto. A moral se relaciona s aes, isto , conduta real. A tica so os princpios ou juzos que originam essas aes. Podemos dizer que a tica e a moral so como a teoria e a prtica. A tica a teoria moral, ou filosofia moral. (2006, p. 283).

Estes conceitos ou consideraes podem servir como base e referncia a este trabalho. De um modo geral, a tica caracteriza um conjunto de normas, regras a serem seguidas por qualquer profissional, de qualquer rea, quando do exerccio de suas funes. Em se tratando do professor de Ensino Religioso, a tica deve, alm de evidenciar um conjunto de princpios que norteiam seu trabalho, ser um ponto de partida na busca do sucesso dos alunos, aqui considerados cidados de direitos e deveres comuns. Para Aguiar, a tica enxerga o trabalho como sendo algo que deve ser realizado com amor e conscincia (...) Em nvel individual, devemos enxergar no trabalho a maior fonte de autoridade moral (2002, s/d, s/p). Para Savater o professor deve ser esse fomentador, mostrando ao grupo como participar de controvrsias e como buscar posies que no tenham dono. Ele pode ser um exemplo, tendo firmeza em suas posies, mas disposto a debat-las (2002, p. 46). Ora, como contrabalanar prtica pedaggica com vivncia religiosa? Como inserir e reafirmar valores morais? Meksenas, afirma:
Entre professores, o que certo ou errado; bem ou mal; justo ou injusto, acaba determinado pela grande moral ou ideologia. Porm e contraditoriamente, a moralidade do professor pode adquirir formas de maior

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independncia frente ideologia, pois aquela pequena moral profissional, ao originar-se da prtica cotidiana do experimentar a profisso, permite concordar ou discordar com os prepostos da grande moral ou ideologia (2004, s/d, s/p).

Ideologias parte, o Ensino Religioso, nas escolas, assumindo-se como laico e no proseltico, isto , respeitando o direito que cada indivduo possui de praticar a sua religiosidade, deve primar pelo no privilgio de umas religies em detrimento de outras e pelo despertar de conscincias, reflexes e reconstrues que se mostram urgentes na atualidade. Estas so algumas das reflexes com as quais convidamos o leitor a compartilhar no decorrer deste trabalho.

2. A TICA PROFISSIONAL E A PRTICA PEDAGGICA

Assim como o Estatuto da Criana e do Adolescente visa defend-los, tambm os professores, como todas as profisses, deveriam ter um cdigo de tica, no para ser usado como escudo moral, mas para ser parmetro tico de conduta na relao com alunos, escola, comunidade, pais. (LIMA, 2006, p.3).

Na ausncia de um cdigo que delimite a metodologia de trabalho do professor de Ensino Religioso, dentro de sala de aula, na escola, no convvio com seus colegas de profisso, impossvel compreender a complicada relao entre os valores a serem discutidos, transformados ou inseridos, entre a moral e as diversidades existentes nestes contextos e entre as possibilidades ou impedimentos que ocorrem durante o processo de ensino e aprendizagem. E, aqui, quando falamos em cdigo, pensamos to somente na necessidade premente da instituio de leis que possam reger a complexa rede que cerca as determinaes do ato de ensinar, formar pessoas, instruir, conduzir. Estas leis devem considerar que o educador primeiro perceba-se como tal, aceite sua condio de formador de opinies, novas concepes e releituras de mundo, permita-se apresentar suas vises, questionando, provocando e alertando os indivduos quanto aos seus papis na construo diria de um mundo melhor e intervenha, a todo instante, no intuito de cumprir com os objetivos centrais desta disciplina, quais sejam redimension-la, estrutur-la sob o ponto de vista dos anseios e necessidades do educando enquanto participante e

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transformador da sociedade na qual est inserido, propor que se comunguem os mesmos pensamentos em prol do bem da coletividade. Enquanto esta legislao no existe, e por causa disso, cabe ponderar que a prtica pedaggica utilizada nas aulas de Ensino Religioso deve contemplar suas diretrizes, se pautando na conscincia, capacidade e profissionalismo do professor. Sobre isso, os Contedos Bsicos do Ensino Religioso, fases Introdutria at a 4 srie (1995), destacam:
A seriedade no trabalho, a reflexo conjunta, o interesse em participar do processo, a criatividade e o esforo de cada professor e de todos os componentes da comunidade educativa, muito podero contribuir para a etapa de trabalho futura. O regente de classe sem dvida um dos principais protagonistas do projeto. No possvel compreender o papel do Ensino Religioso, hoje, sem levar em conta uma metodologia fundamentada em princpios que visam a renovao da prtica pedaggica, considerando o processo global da educao. (Estado de Minas Gerais, 1995, p. 94).

As fases subseqentes enfatizam a necessidade da introduo de conceitos essenciais para a compreenso da vida como um todo, da complexidade do pensamento do pr-adolescente e do adolescente, seus anseios, sua curiosidade, capacidade cognitiva e habilidade para criar situaes que expliquem o fenmeno da religiosidade pessoal e coletiva. As aulas de Ensino Religioso devem abranger as experincias de cada aluno, a pluralidade existente dentro de sala de aula. Esta prtica deve ser baseada em uma tica prpria da profisso. Fundamentados em pressupostos que deveriam compor um cdigo, professores de Ensino Religioso devem procurar se qualificar, se capacitar. A prpria insero desta disciplina na Constituio Federal j implicou na movimentao destes profissionais ou daqueles que pretendiam s-lo. O professor, neste caso, deve ser um mediador, mais do que um interventor. Os contedos a serem trabalhados devem ir alm das dimenses bsicas. Segundo Arroyo:
Sabendo que na escola convivem sujeitos totais e no apenas mentes sem histria, sem corpo, sem identidade, tambm so equacionadas como contedos de docncia formar a curiosidade, a paixo de aprender, a emoo e vontade de conhecer, de indagar a realidade que vivem, sua condio de classe, raa, gnero, sua idade, corporeidade, memria coletiva, sua diversidade cultural e social [...] (2002, p.120).

E o mesmo autor complementa:

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Nesses tempos no aprendemos apenas a dominar contedos, metodologias, didticas, aprendemos a ser um determinado modo de ser professor(a). Aprendemos valores, pensamentos, rituais, smbolos, aprendemos uma determinada cultura escolar e profissional. (ARROYO, 2002, p. 120)

As referncias bibliogrficas e virtuais acerca desta rea do conhecimento ainda so escassas, impotentes diante das novas tendncias que surgem diuturnamente no ensino regular e especial. A ocasio convoca os profissionais interessados a pesquisarem mais, a perceberem no Ensino Religioso um caminho precioso de recuperao de valores culturais e religiosos que se perderam ao longo dos tempos, pela relevncia e emergncia de sua resignificao. A tica do profissional da educao, mais que uma legislao dentro de um cdigo a ser criado, deve ser contextualizada sob um conjunto de normas que norteiem os seus trabalhos, com especificidades prprias da funo. O resgate do prazer de ensinar supe algo que v alm da construo de parmetros e programas. Estes contm os princpios bsicos para o exerccio do magistrio. Professores de Ensino Religioso, exceo de alguns corajosos que se arriscam em inovaes pedaggico-didticas, ainda esto impregnados de posicionamentos tradicionais, que se destacam pelo teor carregado de indiferena e desrespeito pluralidade religiosa brasileira. Ainda predomina a idia de que somente as religies que fazem parte do Ecumenismo podem sustentar o que deve ser ensinado na escola, desconsiderando a atual diversidade observada entre os alunos. Em sala de aula estudam catlicos, protestantes, espritas, budistas, muulmanos, ateus e outros seguimentos, incluindo as ramificaes existentes em cada religio. Como usar a tica no ato de ensinar? O que deve ento ser ensinado e aprendido na aula de Ensino Religioso? correta a denominao Ensino Religioso?

3. FENOMENOLOGIA RELIGIOSA E ENSINO RELIGIOSO

A compreenso do conceito de Fenomenologia ser til aqui, enquanto fator a ser considerado na prtica do Ensino Religioso, ou outra designao, conforme o posicionamento tomado na escola em que est inserido, naquilo que deve ser aprendido e apreendido em sala de aula.
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Antes, porm, necessrio conhecer o que fenmeno.

Fenmeno, s. m. 1. Qualquer manifestao ou apario material ou espiritual. 2. Tudo o que pode ser percebido pelos sentidos ou pela conscincia. 3. Fato de natureza moral ou social regido por leis especiais. 4. Tudo o que raro e surpreendente.(BARSA, 2001, p. 795).

E na mesma pgina, encontramos o conceito de Fenomenologia, que :

O ramo da cincia, o qual trata da descrio e classificao de seus fenmenos; em Hegel, espcie de autobiografia do esprito, que transita do conhecimento sensvel ao verdadeiro saber; em Husserl, mtodo filosfico que visa a apreender as essncias absolutas das coisas. (BARSA, 2001, p. 795).

Aprofundando um pouco mais, achamos o seguinte conceito:

A fenomenologia, nascida na segunda metade do sculo XIX, a partir das anlises de Franz Brentano sobre a intencionalidade da conscincia humana, trata de descrever, compreender e interpretar os fenmenos que se apresentam percepo. (www. wikipdia.org)

Coelho complementa:
Ao discutir a questo do sentido do ser, Heidegger demonstra que a Fenomenologia compreende a verdade com um carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade, radicalmente diferente do entendimento da metafsica que pressupe a verdade uma, estvel e absoluta. Essa uma das razes por que dizemos que a Fenomenologia uma postura ou atitude (um modo de compreender o mundo) e no uma teoria (modo de explicar). Na verdade, estamos treinados a conhecer o mundo de uma nica forma (modo metafsico), por esta razo, compreender o mundo fenomenologicamente torna-se uma tarefa complexa (www.artigos.com).

O que pretendemos com estes conceitos e consideraes conduzir o leitor percepo da dimenso religiosa do ser humano. Todos os indivduos, homens e mulheres, professores e alunos, recebem ao nascer uma sucesso de informaes acerca de preceitos morais ou valores que vo carregar em suas vidas pessoais e em sociedade. So ensinamentos que indicaro a que grupos eles pertencem, qual a cultura que seguem, de que modo vivem e em que acreditam. Dentre estas indicaes estar a percepo do lhe sagrado, daquilo que comanda seus atos, que rege suas intenes, que transcende, que no se pode explicar, em que se cr indiscriminadamente.

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a tica que dever orientar o trabalho do professor. Ao aceitar que existem fenmenos que transcendem as prticas coletivas, ele estar admitindo que, embora seja necessrio e fundamental considerar os valores importantes para o todo, existem aqueles nos quais no se deve interferir, os individuais, os familiares, culturais e religiosos. Para Gaarder:
O respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opinies e seus pontos de vista, e um pr-requisito para a coexistncia humana. Isso no significa que devemos aceitar tudo como igualmente correto, mas que cada um tem o direito de ser respeitado em seus pontos de vista, desde que estes no violem os direitos humanos bsicos (2006, p. 17).

4. OS NOVOS PARADIGMAS EDUCACIONAIS PARA O ENSINO RELIGIOSO.

Se paradigmas so modelos a serem resignificados em busca das inovaes pretendidas pela educao brasileira, nada mais justo que inserir a emergente e essencial renovao do Ensino Religioso. A comear pela sua denominao. No se ensina religio. Ela ensinada na famlia. esta a responsvel pela base religiosa que acompanhar o indivduo no decorrer de sua vida. escola cabe o papel de construir Projetos Poltico-Pedaggicos que contenham as diretrizes especficas desta disciplina, que determinem e apresentem caminhos ticos aos educadores, que redefinam a prtica pedaggica j utilizada. A idia de que se deve ensinar religio, aqui como algo que implique em repassar uma doutrina especfica, produziu ao longo dos tempos Programas e Parmetros desproporcionais, que no condizem com a realidade que se apresenta no limiar do terceiro milnio, em pleno sculo XXI. Esta nos alerta sobre o que pode e deve ser feito pelo bem comum que no prejudique o que foi aprendido e construdo na vida de cada um, no universo familiar de cada homem e mulher. Para Carvalho:
O tesouro est na apropriao e na construo do conhecimento, no desenvolvimento dos valores espirituais e do raciocnio autnomo, na internalizao e criao de novos significados e concepes de mundo, com senso crtico, com responsabilidade e solidariedade. Est, tambm, na
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presena de professores mais motivados, porque mais valorizados e, igualmente, mais competentes para desempenharem seus papis como mediadores, criando oportunidades e experincias para a cultura de paz (2002, p. 48).

Tambm deve ser tratada diferentemente a questo da to almejada incluso. Na insero de valores ou na introduo do entendimento sobre o transcendente ou sagrado, a tica nos impele a pensar que, enquanto educadores, o grande desafio apresentar s crianas e adolescentes o que passivo de ser levado prtica coletiva que no fira seus princpios e crenas individuais, que impulsione a construo de sua identidade. Incontri e Bigheto foram felizes ao afirmarem:
Conhecer o universo religioso, delimitando as prprias crenas, em relao s crenas diferentes, admitindo que todas elas tm valor intrnseco, e procurar um dilogo saudvel entre as diversas tradies pode fazer o homem situar-se no mundo de forma muito mais segura e fraterna (Disponvel em: <www.hottopos.com>).

Professores e alunos podem partilhar desta possibilidade. O processo de ensino e aprendizagem ocorrer, inegavelmente, na troca constante de saberes. Sobre este assunto podemos ler Paulo Freire, Emlia Ferreiro e outros estudiosos da Educao, que j dissertaram sobre ele e provaram sua eficcia. A efetivao do referido processo ocorrer, assim, naturalmente. A convivncia entre vrias religies, e at mesmo com a falta delas, deve impulsion-los a se desfazerem de preconceitos e a analisarem, guardadas as devidas propores, as diversas manifestaes de f que surgirem ao longo da trajetria que perpassa currculo e tempo de ensinar e aprender. til salientar a relevncia de se formarem professores pesquisadores, aqueles que procuraro estar sempre em contato com as novidades no campo da disciplina, interagindo e dialogando com seus pares, nas diversas reas do conhecimento humano e facilitando, conseqentemente, a aquisio de novos aprendizados e saberes. A universo proporcionado pela prtica da pesquisa condiciona o profissional reviso de seus posicionamentos sobre quaisquer que sejam os temas, inclusive o Ensino Religioso e a tica inserida neste contexto. Binello e Wachs consideram que:
Um dos caminhos para o educador desenvolver uma prtica consciente e inovadora, que venha de encontro com os desafios enfrentados pelo aluno resgatar a cultura e a identidade do grupo de educandos. Para essa prtica se
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efetivar, uma necessidade do educador conhecer a realidade do grupo onde trabalha para ento propor atividades de interao, que venham contribuir para o crescimento dos sujeitos envolvidos no processo (2005, p. 200).

E ainda:
A anlise faz refletir sobre a necessidade do educador ter um preparo adequado para assumir uma funo docente nesta rea do saber, considerando que os aspectos a serem explorados no Ensino Religioso requerem o convvio com a diversidade cultural, a busca pelo transcendente, o sentido da vida, o dilogo inter religioso e o mistrio presente na vida.

Enfim, tica e profissionalismo devem, fundamentalmente, caminharem juntos, quando o objeto em questo estiver intimamente ligado ao aprendizado, aquisio e reafirmao de valores morais e religiosos e transformao interna e externa do homem, enquanto indivduo social. O tema no se esgota aqui. Pode, eventual e posteriormente, provocar discusses e colocaes que se estendem da interdisciplinaridade aos temas transversais da educao regular e especial, o que oportunizar registros para um outro importante trabalho.

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