Galileu v1

Bernardo Sanchez da Motta
O processo contra Galileu

Breve cronologia
Lisboa, Abril de 2008
O processo contra Galileu Breve cronologia
ndice
NDICE......................................................................................................................................................... 2 I. INTRODUO .......................................................................................................................................... 3 II. COPRNICO E A SUA OBRA .................................................................................................................... 11 III. GALILEU GALILEI ............................................................................................................................... 13 III. DE GALILEU AOS DIAS DE HOJE .......................................................................................................... 47 V. CONCLUSO ......................................................................................................................................... 54 VI. CARTA DE GALILEU A BENEDETTO CASTELLI..................................................................................... 61 VII. CARTA DE GALILEU A CRISTINA DE LORENA..................................................................................... 61 VIII. INSTRUO DO PROCESSO (ABRIL DE 1633)...................................................................................... 63 IX. FONTES .............................................................................................................................................. 67 X. AGRADECIMENTOS............................................................................................................................... 68
Nota Este texto apenas uma verso preliminar. Verses actualizadas iro aparecer ao longo do tempo na Internet, em http://espectadores.blogspot.com.
Bernardo Sanchez da Motta Abril de 2008
I. Introduo
Tenho duas fontes de perptuo conforto: primeiro, que nos meus escritos no se pode encontrar a mais tnue sombra de irreverncia em relao Santa Igreja; e segundo, o testemunho da minha prpria conscincia, que apenas eu e Deus no Cu conhecemos. E Ele sabe que nesta causa pela qual eu sofro, apesar de que muitos podem ter falado dela com mais erudio, ningum, nem mesmo os antigos Padres, falou com mais piedade ou como maior zelo pela Igreja do que eu Carta de Galileu a Nicol Fabri di Peiresc, de 21 de Fevereiro de 16351.
No se pretende com estas breves notas trazer qualquer novidade a esta temtica, nem obviar consulta do enorme acervo bibliogrfico sobre ela existente. O objectivo simples: fornecer informao elementar, sobretudo cronolgica e biogrfica, sobre Galileu e o clebre processo que lhe foi movido pelo Santo Ofcio. Evitam-se juzos de valor ou de moral, preferindo-se a enumerao de factos e informao slida. A distncia histrica face a estes acontecimentos obriga a uma viso o mais possvel desapaixonada e isenta de polmica. quase unnime afirmar que o processo contra Galileu foi injusto, e esta afirmao no se contesta. Por outro lado, e como este caso costuma ser invocado como forma de montar um argumento de uma pretensa incompatibilidade entre Cincia e Religio, fundamental a posse de noes bsicas sobre o tema para que se possa refutar este falso argumento. Galileu nunca deixou de ser catlico e de amar profundamente a Igreja (talvez mais do que aqueles que o condenaram). Nunca foi declarado herege nem excomungado. Mais do que um paradigma de um presumido confronto perptuo entre Cincia e Religio, o caso Galileu constitui um bom exemplo de complexa intriga social, na qual as dificuldades inerentes a um pensamento cientfico em processo de amadurecimento constituem o pano de fundo, ao qual se juntam difamaes pessoa de Galileu, depoimentos annimos repletos de falsidades, confuses inconscientes ou deliberadas, abusos de poder e manipulaes a noes teolgicas, guerras pessoais contra Galileu, motivadas por inimigos e adversrios do sbio, tanto leigos como membros do clero, que lhe invejavam a qualidade da obra, a
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Carta escrita aps a sentena de 1633. Opere di Galileo, Edizione Nazionale, vol. XVI, p. 215.
vastido dos conhecimentos, e sobretudo a sua elevada fama e estima por parte dos poderes espirituais e temporais da poca. tambm de destacar a considerao que por ele teve, pelo menos numa fase inicial, o Papa Urbano VIII. Pode-se conjecturar que este, talvez desgostado com certas atitudes e intenes de Galileu que lhe comearam a chegar aos ouvidos a partir de 1632, algumas reais, outras inventadas ou distorcidas, e certamente influenciado pela presso dos seus adversrios, acabaria por subvencionar o processo inquisitorial de 1633 que ditaria a injusta pena de priso domiciliria at ao final da vida, pena essa que nunca seria levantada. No entanto, no fcil ter certezas acerca das intenes que levaram o Papa Urbano VIII a condenar Galileu, que podero tambm estar marcadas pelo contexto poltico de ento. O contexto histrico que marca este perodo crucial para a compreenso do caso Galileu. Entre 1545 e 1563 desenrola-se o Conclio de Trento, ponto alto da Contra-Reforma, que seria a reaco catlica s revolues doutrinrias de Lutero (1483-1546). O fenmeno do Protestantismo, inaugurado por Lutero, contribuiu para a atitude de constante sobressalto do Santo Ofcio durante os sculos XVI e XVII perante quaisquer questes doutrinrias que pudessem complicar mais ainda o j agitado contexto da f crist de ento. No entanto, talvez mais relevante ainda, no panorama histrico, a grande Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), que ajuda a compreender o complexo tecido poltico de alianas e guerras regionais que marcaram o pano de fundo da Europa do tempo de Galileu. Tendo tido a sua origem num conflito interno da Alemanha, que opunha o catlico Sacro Imprio Romano-Germnico, liderado por Fernando II da dinastia dos Habsburgos (que tambm reinavam na ustria, em Espanha e em Portugal, sob Filipe IV Filipe III de Portugal), contra o Palatinado da Rennia, liderado pelo protestante Prncipe-Eleitor Frederico V, rapidamente degenerou em conflito escala europeia. O conflito no se limitou a uma motivao religiosa, pois foi vincadamente poltico: no plano interno da prpria Alemanha, um conflito entre o poder imperial dos Habsburgo e o poder dos principados protestantes; no plano externo, um conflito que se previa polarizado entre catlicos e protestantes d lugar a um cenrio complexo: tanto a Frana como a Espanha (com Portugal), catlicas, lutavam pelo objectivo de consolidar o seu poder na Europa: a Espanha, lutando necessariamente ao lado do Sacro Imprio do Habsburgo Fernando II, aliou-se ustria e
Baviera, formando a Liga Catlica. Por outro lado, Frana aliou-se s potncias protestantes, Bomia, Inglaterra, Holanda, Dinamarca e Sucia, para combater a Liga Catlica2. O Papa Urbano VIII, que numa primeira fase apoiava naturalmente os Habsburgos e o Sacro Imprio, a partir do momento em que a Frana entra no conflito declarando guerra Espanha, decide apoiar os franceses. A preferncia de Urbano VIII por Richelieu e por Lus XIII iria marcar uma fase problemtica do seu papado3: face oposio de muitos dos seus cardeais, Urbano VIII procurou silenciar essa oposio, afastando figuras contestatrias s suas opes polticas ou que demonstrassem simpatias pr-espanholas. Alguns importantes amigos de Galileu, como Monsenhor Giovanni Cimpoli (1589-1643), conotados com essas simpatias, seriam deste modo afastados de posies influentes. Para mais, Galileu sempre fora protegido pelo patronato do Gro-Ducado da Toscnia, primeiro com Cosme II de Mdicis (at sua morte em 1621), e depois com o seu filho Fernando II de Mdicis, mas essa proteco viria a custar-lhe cara durante esta fase do papado de Urbano VIII: Fernando II fez-se aliado do Imperador, bem como de Veneza, e tomou o seu partido na guerra sucessria de Mntua, ou seja, contra a posio tomada pelo Papa, que nesta guerra apoiava os franceses. Nestes tempos conturbados, fcil ver que o patronato dos Mdicis a Galileu, que em tempos fora to importante, s vinha piorar a situao do sbio.
Numa primeira fase, 1618-1621, o conflito centra-se na Bomia, onde uma rebelio rejeitou o poder Habsburgo e prestou vassalagem a Frederico V do Palatinado. Fernando II, ajudado pelos espanhis, derrota os bomios e Frederico V a 8 de Novembro de 1620. Os espanhis, entretanto, ocupam uma parte substancial das posses de Frederico na Rennia. Entre 1621 e 1624, o Prncipe-Eleitor tentou recuperar os seus territrios, mas sem sucesso. Entre 1625 e 1630, a guerra amplia-se com a entrada em cena dos Holandeses, inimigos de Espanha, que se alinham Inglaterra e Frana para combater os Habsburgos e a Liga Catlica. Cristiano IV da Dinamarca lidera a causa, invadindo o norte da Alemanha, mas derrotado em 1626 pelos exrcitos de Fernando II, liderados pelo bomio Wallenstein. Entre 1630 e 1634, entra em cena a Sucia. Os exrcitos do rei Gustavo Adolfo invadem o norte da Alemanha, seguindo rapidamente para o Sul, obtendo entretanto o apoio da Saxnia. Fernando II decide enviar de novo Wallenstein para combater os dinamarqueses, e Gustavo Adolfo morto em batalha, em Ltzen (1632), perto de Leipzig. Os exrcitos imperiais, ajudados pelos espanhis, derrotam os suecos em Nrdlingen (1634). O Cardeal Richelieu, vendo que os suecos perdiam fora, decide que chegara a vez da Frana os apoiar, declarando guerra a Espanha (1635) e ao Sacro Imprio (1636). As campanhas em colaborao com os suecos alcanam alguns xitos: a Frana chega a controlar a Alscia e a Rennia, enquanto que os suecos se fortalecem no norte da Alemanha. No entanto, as campanhas no decorreriam sem prejuzo para os franceses, que se viam invadidos tanto pelo sul como pelo oriente pelos exrcitos espanhis e imperiais, que praticamente chegaram s portas de Paris em 1636. Em 1642, morre Richelieu, e um ano mais tarde, morre o rei Lus XIII. O regente Cardeal Mazarin, vendo-se responsvel pela coroa, com Lus XIV ainda criana no trono, e com a ameaa de crises internas (que viriam a culminar na crise da Fronda em 1648-1653), comea a fazer planos para a paz. Em 24 de Outubro de 1648, aps quatro anos de negociao entre as vrias partes, assinada a paz em Westfalia que pe termo Guerra dos Trinta Anos. 3 Fase esta que ficaria ainda marcada negativamente pela crise da guerra sucessria de Mntua (1628-1631), na qual a Frana se ops ao Imperador Fernando II, e na qual o Papa tomou o lado dos franceses, despendendo somas avultadas nos seus exrcitos.
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Por outro lado, no plano religioso, a viso do mundo que o cristianismo prope uma viso que procura conciliar f com cincia, uma vez que, para os cristos, Cristo a prpria Verdade: nenhuma verdade cientfica poder invalidar uma verdade de f, e vice-versa. A tradio crist deixara bem slida a noo de que as Sagradas Escrituras, sendo necessrio que no contivessem erros por serem divinamente inspiradas, no constituam terreno adequado para dirimir questes cientficas, posto que diziam respeito salvao humana e no s cincias naturais. Na sua obra, De Genesi ad litteram, no final do primeiro livro, Santo Agostinho, sem nunca afirmar que h erro nas Escrituras, insiste na noo de que h necessidade de as interpretar correctamente para evitar leituras erradas. Caso alguma novidade cientfica comprovada entre em contradio com uma determinada interpretao habitual das Sagradas Escrituras, os cristos tm a obrigao de rever essa interpretao. Se h contradio, ento a interpretao do texto que est errada e no o texto em si. Agostinho defende a ideia de que as verdades cientficas so para ser levadas a srio pelos cristos, sob pena de serem motivo de escrnio por parte dos sbios pagos. Assim se constata que a tradio crist sempre estimou a cincia da hermenutica, que diz respeito interpretao correcta (ortodoxa) das Sagradas Escrituras, nunca permitindo leituras literais quando se est perante figuras de estilo. Por exemplo, quando se diz, em linguagem comum, que o Sol se ps, trata-se de uma figura de estilo, e no h dificuldades em tomar a afirmao como verdadeira, mesmo sendo certo que tal fenmeno se deve ao movimento de rotao da terra sobre o seu eixo, e no a um eventual aterrar do Sol sobre a Terra. Uma interpretao literal da expresso pr-do-sol, luz dos conhecimentos cosmolgicos de hoje, seria sempre absurda, em qualquer contexto. No entanto, no interpretar uma dada expresso de forma literal no implica, de forma alguma, como vimos no exemplo, que tal expresso seja falsa. deste modo que, com grande cautela, se preserva a inerrncia das Escrituras, a boa hermenutica, e a compatibilidade entre as verdades da doutrina crist e as verdades cientficas. O Cardeal Roberto Bellarmino4, que lidou com o primeiro inqurito a Galileu em 1616, era um homem sbio e sensato, muito respeitado entre os seus pares. Talvez porque viveu no contexto da ameaa protestante, o Cardeal Bellarmino defendeu com grande tenacidade a
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Foi beatificado (1923) e canonizado (1930) pelo Papa Pio XI.
inerrncia das Sagradas Escrituras. Bellarmino receava o relativismo interpretativo da Bblia precisamente porque grande parte do protestantismo emergente estava marcado por esse relativismo, e o Cardeal sentia a necessidade de repor o equilbrio. H inmeras provas da cautela de Bellarmino face aos dois sistemas planetrios e s possveis implicaes de cada um destes para as Escrituras, sempre que nestas se falava da Terra ou dos astros5. Bellarmino no tinha objeces leitura de certas passagens da Bblia como sendo figurativas 6 , no entanto, queria preservar tanto quanto possvel a leitura literal do texto sacro, at que novos factos comprovados obrigassem a alteraes. Monsenhor Piero Dini escreveu o seguinte ao seu amigo Galileu, relatando-lhe uma conversa que tivera com o Cardeal Bellarmino:
() Eu respondi-lhe [a Bellarmino] que podia acontecer que as Sagradas Escrituras empregassem aqui um modo corrente de falar, mas o Cardeal disse-me que nestas questes no se devem tirar concluses apressadas, do mesmo modo que no estaria certo condenar quem perfilhasse as posies que eu lhe tinha descrito [a favor do heliocentrismo]7
Uma atitude de prudncia intelectual levava Bellarmino a considerar a possibilidade de o modelo heliocntrico ser mais conforme com a realidade, no entanto, pelos seus escritos, fica claro que Bellarmino tinha enormes dvidas face ao heliocentrismo e no estava disposto a abandonar a interpretao literal das passagens que pareciam defender o geocentrismo, sem que fossem apresentadas provas conclusivas e irrefutveis. Visto que o novo modelo iria colocar em questo a interpretao tradicional de certas passagens das Escrituras, e porque isso poderia gerar confuso na populao no instruda, Bellarmino recomendava que no se tirassem concluses precipitadas, sobretudo na ausncia de provas definitivas, que Galileu ainda no possua em 1616. Acima de tudo, Bellarmino8 queria evitar a disseminao destas questes ainda em debate junto do pblico no especializado e no treinado nas lides hermenuticas. As obras de Galileu, escritas em italiano ao invs do latim
Por exemplo, no Salmo 104, vs. 5 (Fundaste a terra sobre bases slidas, ela mantm-se inabalvel para sempre), e no livro de Josu, cap. 10, vs. 13 (E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. Isto est escrito no livro de Justo. O sol, pois, se deteve no meio do cu, e no se apressou a prse, quase um dia inteiro). 6 Figurativas, mas verdadeiras. O que a doutrina crist considera inaceitvel o erro nas Escrituras Sacras. 7 Citao retirada da obra de Jos Maria Costa Andr, Galileu, pp. 26-27. 8 E muitas outras figuras de autoridade dentro da Igreja.
corrente nos meios cientficos, chegavam mais facilmente a audincias mais vastas, o que tambm contribuiu para a dimenso social que este caso veio a ter. Monsenhor Giovanni Cimpoli, numa carta enviada ao seu amigo Galileu, refora esta viso:
O Cardeal del Monte disse-nos que tinha discutido demoradamente a questo do copernicanismo com o Cardeal Bellarmino e que tinham concludo que se o sistema de Coprnico fosse demonstrado sem chamar ao caso as Escrituras, cuja interpretao assunto de telogos qualificados, no haveria qualquer oposio9
o prprio Bellarmino quem escreve este texto, numa carta enviada ao frade carmelita Paolo Foscarini, adepto do copernicanismo e amigo de Galileu:
() Vossa Reverncia e o Senhor Galileu actuariam prudentemente limitando-se a falar hipoteticamente e no de modo taxativo, como alis sempre fez Coprnico. Pois est muito bem dito, e no corre o risco [de comprometer alguma verdade teolgica], afirmar que se explica melhor aquilo que observamos supondo que a Terra se move e o Sol permanece fixo, do que imaginando crculos excntricos e epiciclos () Digo que, se fosse verdadeira a demonstrao de que o Sol est no centro do Universo e a Terra no terceiro cu, e que o Sol no gira em torno da Terra, mas a Terra em torno do Sol, ento seria necessrio ter muito cuidado ao explicar as Escrituras que parecem contrrias, dizendo eventualmente que no as entendemos, em vez de dizer que falso aquilo que se demonstra. Mas no creio que exista demonstrao at que eu o veja demonstrado; no o mesmo que dizer que visualizando o Sol no centro e a Terra no cu se explica melhor a realidade e demonstrar que na verdade o Sol est no centro e a Terra no cu. A primeira demonstrao julgo que se pode fazer, mas quanto segunda tenho grandssimas dvidas ()10
Este o cerne do problema cientfico e teolgico, que foi central no primeiro embate de 161611. No entanto, o processo a Galileu, como veremos, no se esgota em 1616, pois no se conhece neste ano nenhum documento inequvoco que prove uma condenao formal a Galileu. S mais tarde o processo atinge o auge, em 1633, quando Galileu interrogado, pressionado e condenado a pena de priso domiciliria por parte do Santo Ofcio, sob a aprovao do Papa Urbano VIII, que at ento demonstrara considerao por Galileu. A razo apontada pelos condutores do processo que levou condenao de 1633 era a da desobedincia de Galileu ordem que presumidamente lhe fora dada em 1616 para se abster
Ibidem, p. 27. Ibidem, pp. 27-28. 11 Este primeiro embate processual teve incio em Fevereiro de 1615, quando o dominicano Niccol Lorini fez a primeira denncia de que h registo no Santo Ofcio contra Galileu Galilei.
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de defender e ensinar o copernicanismo. Em 1633, as questes cientficas e teolgicas ficaro para segundo plano. O processo girar em torno da presumida desobedincia de Galileu, que, como veremos, no tinha fundamentao jurdica slida, porque do ano 1616 no h documentao que ateste que Galileu foi intimado ou forado formalmente a abjurar de ideia alguma. Pelo contrrio, um documento assinado pelo Cardeal Bellarmino atesta precisamente o oposto. A acusao apontava como prova de maior peso a edio da sua obra Dilogo acerca dos dois mximos sistemas do Mundo o Ptolemaico e o Copernicano, uma obra de divulgao, escrita em linguagem acessvel, na qual Galileu promovia o modelo copernicano. No se sabe exactamente como, e porque razes, surgiu esta polmica em torno do Dilogo. Nos documentos do processo, argumenta-se que Galileu conduziu de forma irregular o processo de pedido de autorizao da impresso do Dilogo, mas esta argumentao no convincente: Galileu apresenta a sua obra pela primeira vez ao Santo Ofcio, em Roma, em 1630. A obra recebe o imprimatur de Roma, bem com uns tempos mais tarde o imprimatur do Inquisidor de Florena, e impressa nessa cidade em Fevereiro de 1632. Mas o processo s ganha corpo no Vero deste ano, o que torna incompreensvel o argumento dado no processo de que Galileu no teria agido correctamente na legalizao da obra. H tambm que ter em conta o fermentar das diligncias e denncias feitas Inquisio acerca de Galileu por parte dos seus adversrios, alguns dos quais arrastavam dcadas de invejas, atritos e inimizades com o sbio. Entre outras razes, alegava-se falsamente que o Dilogo continha referncias crpticas a conceitos de magia e ocultismo. Faziam-se paralelos errados e injustos entre Galileu e Giordano Bruno (1548-1600), queimado por heresia em Roma no ano de 160012. E, talvez um motivo que ter trazido desgosto ao Papa Urbano VIII, as ms lnguas diziam que a personagem aristotlica fictcia, de nome Simplcio, que figurava no seu Dilogo, essa figura cujas ideias eram refutadas e ridicularizadas no confronto com as outras duas personagens, Salviati (o defensor do heliocentrismo) e Sagredo (neutro ao incio, mas que acaba convencido do heliocentrismo), seria uma stira ao prprio Papa. razovel
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costume supor-se que Giordano Bruno foi imolado por causa das suas ideias cientficas, no entanto, esta ideia dever ser falsa. Do pouco que se sabe sobe o processo de Bruno, porque a documentao praticamente desapareceu na totalidade, este parece ter sido conduzido por questes de f e de doutrina crist e no por questes filosficas ou cientficas. Apesar da terrvel injustia do seu processo e da pena de morte que lhe foi imposta, no linear comparar os dois processos, o de Bruno e o de Galileu, nem quanto s acusaes nem quanto pena.
presumir que Galileu no teve essa inteno, mas tudo isto pode ter contribudo para o ressentimento do Papa. Sobre os adversrios de Galileu e sobre o mbil do processo, escreve Jos Maria Andr:
A animosidade de muitos contra Galileu pode ajudar a entender o Processo. Ao longo dos anos, foi aumentando continuamente o nmero dos que, pelas razes mais diversas, pretendiam activamente a condenao de Galileu. Cremonino, Baltasar Capra, Martino Orchio, Francesco Sizii, Christopher Scheiner, Lodovico delle Colombe, Vincenzio di Grazia, Giorgio Coresi, Tommaso Palmerini, Orazio Grassi, Firenzuola e muitos outros, deram-se a um trabalho sem descanso, de escrever livros (geralmente caluniosos), de multiplicar acusaes contra Galileu, de fomentar boatos. O principal mbil claramente a condenao de Galileu e no o sistema de Coprnico, como se prova facilmente pelo facto de no ter sido impugnado at Galileu ter aderido a ele. Curiosamente, das vrias acusaes movidas contra Galileu, s esta acabou por ter consequncias directas, apesar de a memria gloriosa de Coprnico ser um obstculo de monta, a dificultar as manobras da acusao.13
Como se v, no processo movido contra Galileu, entram em jogo diversos factores e motivaes, pelo que no parece possvel tirar concluses simples. A falta de solidez de todo o processo pode ser constatada, e praticamente ningum discute que a pena de priso domiciliria imposta a Galileu foi dura e injusta. O que seguro afirmar que este caso no constitui prova de que a doutrina crist incompatvel com verdades cientficas ou que convive mal com a Cincia. Trata-se de um caso movido contra a pessoa de Galileu, por pessoas variadas e razes complexas, e no um choque frontal de ideias incompatveis. Para se compreender que o caso Galileu , no a regra na relao entre a Igreja e a Cincia, mas sim uma m excepo, til analisar primeiro, brevemente, a cronologia dos momentoschave da vida de Coprnico, pai do modelo que Galileu viria a defender no sculo seguinte.
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Jos Maria Andr, op. cit., pp. 40-41.
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II. Coprnico e a sua obra
Figura 1. Nicolau Coprnico (1473-1543)
1473 A 19 de Fevereiro nasce Nicolau Coprnico, em Toru, na Polnia. A famlia de Coprnico pertencia Ordem Terceira de S. Domingos. Nicolau e o seu irmo mais velho, Andr, seguiram a carreira eclesistica. A sua irm mais velha seguiu a vocao monacal e tornou-se Abadessa de Culm. 1491 Nicolau aluno da Universidade de Cracvia. 1497 O Bispo de Cracvia envia Nicolau e o seu irmo para estudar para Itlia (Universidade de Bolonha); Nicolau estuda, entre outras coisas, Direito Cannico. 1500 Nicolau e o seu irmo esto em Roma para assistir aos festejos do Jubileu. Nicolau d palestras sobre astronomia na Cidade Eterna. 1501-1503 Coprnico estuda Medicina e Jurisprudncia em Pdua e Ferrara. 1506-1512 Coprnico exerce medicina em Heilsberg. 1514 Durante o quinto conclio de Latro (1512-1517)14 convocado pelo Papa Leo X, este pede a Coprnico a sua opinio tcnica relativamente a uma reviso do calendrio litrgico; o
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Ver http://www.newadvent.org/cathen/09018b.htm.
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constante interesse de Coprnico pelo tema fez com que este contribusse de forma substancial para a reforma do calendrio gregoriano, a acontecer no final do sculo XVI. Final da dcada de 1520 Nicolau torna-se administrador da diocese de Frauenburg. 1537 O rei da Polnia, Segismundo, coloca o nome de Coprnico na lista de possveis sucessores para o ento vago cargo episcopal em Ermlund, o que faria presumir que Nicolau teria, a dada altura, recebido as ordens maiores; no entanto, no h registo histrico da ordenao sacerdotal de Coprnico, pelo que esta no dever ter ocorrido. 1543 impressa em Nuremberga a sua principal obra De revolutionibus orbium coelestium, na qual expe o modelo que ganhou o seu nome. A obra foi publicada sob pedido insistente de duas figuras notrias da Igreja, o Cardeal Schmberg e Tiedemann Giese, o Bispo de Culm; a obra foi dedicada ao Papa Paulo III; Coprnico pedira ao Papa a permisso papal para a publicao da obra, na esperana de que esta ficasse mais protegida contra os ataques dos matemticos (categoria que inclua certos filsofos que procuravam ridicularizar o novo modelo), como escrevera Coprnico. Apesar da forte oposio ao heliocentrismo feita por telogos e autoridades protestantes, do lado catlico, nenhum problema durante largas dcadas: nenhum Papa, nenhuma Congregao levantou qualquer questo obra de Coprnico. O sbio polaco gozou de grande prestgio at crise do caso Galileu. Idem Coprnico morre a 24 de Maio, em Frombork.
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III. Galileu Galilei
Figura 2. Galileu Galilei (1564-1642)
15-2-1564 Nasce em Pisa Galileu Galilei, filho de Vincenzo Galilei. 1587 Primeira viagem a Roma; Galileu candidata-se ao cargo de professor de Matemtica na Universidade de Siena, sem sucesso. 1588 Galileu candidata-se a docente em vrias universidades: Pisa, Siena, Pdua, Bolonha, e Florena; obtm o cargo de professor de Matemtica em Pisa, onde ficar at 1592. 1592 Obtm a ctedra de Matemtica em Pdua, que manter at 1610. 1595 Desenvolve a sua teoria sobre as mars, que implicaria o movimento da Terra (este um falso argumento cientfico, uma vez que o fenmeno das mars se deve atraco gravtica da Lua e no ao movimento da Terra); dever datar desta poca o incio da sua defesa do modelo de Coprnico. 1597 O matemtico e astrnomo alemo Johannes Kepler (1571-1630) publica a sua importante obra acerca das rbitas planetrias, Mysterium Cosmographicum.
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1599 O matemtico e astrnomo dinamarqus Tycho Brahe (1546-1601), cujas inovaes no campo da instrumentao e da medida dos corpos celestes revolucionaram a astronomia, muda-se para Praga, para servir como Matemtico Imperial na corte do Imperador Rodolfo II. Tratava-se do mais importante cargo matemtico da Europa. Para o ajudar nos clculos das rbitas planetrias a partir das suas precisas observaes, Brahe contratou Kepler, que se mudou para Praga em 1600. 1601 Tycho Brahe morre em Praga. Kepler substitui-o como Matemtico Imperial, cargo que ocupar at 1612, aquando da morte de Rodolfo II. 1600 A 17 de Fevereiro, Giordano Bruno queimado em Roma aps ser condenado por heresia. Contrariamente opinio em voga, provvel que Bruno no tenha sido condenado por nenhuma posio cientfica; a sua acusao ter apoiado o caso contra Bruno em denncias de que este no aceitava ou distorcia certos artigos da f catlica. No fcil ter hoje um conhecimento detalhado do julgamento de Giordano Bruno, uma vez que a maioria dos documentos no chegaram aos nossos dias 15 . O que verosmil que o mbil do julgamento no se ateve a questes cientficas, mas sim a problemas de doutrina, ou talvez ainda ao envolvimento de Bruno com ideias esotricas e doutrinas hermticas. 1603 Federico Cesi funda a Accademia dei Lincei (Academia dos Linces), com o patronato do Papa Clemente VIII. A instituio viria a ser dissolvida logo aps a morte de Cesi, em 1630. 1609 Kepler publica as suas primeiras duas leis sobre o movimento planetrio. Maio Galileu ouve falar pela primeira vez da inveno do telescpio na Holanda. Junho Galileu reproduz a inveno e cria o seu primeiro telescpio de 3x. Agosto Galileu apresenta um novo telescpio de 6x ao Senado de Veneza.
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Resta pouco mais do que um resumo do processo, escrito com base nos originais entretanto perdidos. Ver Summary Of The Trial Against Giordano Bruno, em http://asv.vatican.va/en/doc/1597.htm
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Maro de 1610 Galileu dedica a sua obra Sidereus Nuncios (Mensageiro das Estrelas) ao Gro-duque da Toscnia, Cosme II a obra contm descobertas recentes sobre os satlites de Jpiter.
Figura 3. Frontispcio da obra Mensageiro das Estrelas
Abril Kepler escreve a Galileu a felicit-lo pelas suas descobertas a carta seria publicada com o ttulo Dissertatio cum Nuncio Sidereo; Galileu vai a Pisa mostrar os satlites de Jpiter ao Gro-duque Cosme II de Mdicis. Setembro Galileu muda-se para Florena. Dezembro Galileu descobre as fases de Vnus, o que constitui um argumento forte contra o sistema ptolemaico e a favor do sistema copernicano. 1610/1611 Lodovico delle Colombe, arqui-inimigo de Galileu, publica uma obra contra o movimento da terra e contra as descobertas de Galileu. 1611 Francesco Sizzi publica uma obra contra as descobertas de Galileu. Maro Galileu chega a Roma a 29 desse ms. Maro ou Abril de 1611 O Jesuta Christoph Scheiner (1573-1650) descobre as manchas solares. At ao fim da vida, Scheiner vai estudar as manchas solares (alegando tratarem-se de satlites do Sol) e tentar contestar as teses de Galileu. A sua obra principal de tentativa de refutao das teses de Galileu s foi publicada postumamente em 1650, e no ir interferir com o caso Galileu.
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Abril de 1611 Seguindo ordens do Cardeal Bellarmino, os matemticos jesutas do Collegio Romano (fundado por Santo Incio de Loyola, actualmente recebe o nome de Pontifcia Universidade Gregoriana) atestam cientificamente as recentes descobertas celestiais de Galileu; Galileu introduzido na exclusiva Accademia dei Lincei, durante um banquete dado por Federico Cesi. Maio Os matemticos do Collegio Romano honram Galileu com um banquete para celebrar as suas recentes descobertas; enquanto est em Roma, Galileu monta o seu telescpio nos jardins do Palcio do Quirinal, propriedade do Cardeal Bandim, e mostra as manchas solares a alguns amigos (tanto leigos como membros do clero), atravs do seu telescpio. Agosto De volta a Florena, Galileu v-se envolvido numa disputa acerca da imerso de corpos em gua: Galileu argumenta pelas teses de Arquimedes contra as teses de Aristteles na matria. Outubro Num jantar de Estado oferecido a dois cardeais, Galileu repete os argumentos de Arquimedes acerca dos corpos imersos em gua. O Cardeal Maffeo Barberini (futuro Papa Urbano VIII) apoia-o; nesta altura, o Cardeal era um dos patronos de Galileu. 1612 Morre Barbara, a primeira mulher de Kepler; este muda-se com a famlia para Linz. Maio de 1612 Primeira carta de Galileu acerca das manchas solares. Agosto Segunda carta de Galileu acerca das manchas solares. Outono A Accademia dei Lincei decide publicar as cartas de Galileu acerca das manchas solares. Dezembro Terceira carta de Galileu acerca das manchas solares. Maro de 1613 A Accademia dei Lincei publica as trs cartas de Galileu acerca das manchas solares. Dezembro Benedetto Castelli, professor de Matemtica da Universidade de Pisa, e aluno de Galileu, defende o copernicanismo junto da Gr-duquesa de Lorena; ao saber disto, Galileu escreve uma longa carta a Castelli (com data de 21 de Dezembro) acerca da sua viso da relao entre cincia e as Escrituras16. Ser esta a carta, que teve ampla divulgao na
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A carta est transcrita no final deste trabalho, no penltimo captulo.
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sociedade de ento, a motivar a denncia do dominicano Niccol Lorini em 1615, que deu incio primeira inquirio do Santo Ofcio a Galileu, ocorrida em 1616. Dezembro de 1614 O frade dominicano Tommaso Caccini (1574-1648)17, nascido Cosimo Caccini, faz um sermo em Florena contra Galileu e os matemticos adeptos do copernicanismo, que, segundo Caccini, seria um sistema hertico. Caccini, buscando o prestgio do nome de So Toms, adopta esse mesmo nome quando assume o hbito dominicano; no entanto, no deixou obra importante e era conhecido pelo seu feitio polmico e por gostar de disputas. Caccini era, para mais, um homem com ambies de poder: tentou o patronato do Cardeal Barberini (futuro Papa Urbano VIII), mas sem sucesso. Fazia parte da Liga dos Pombos, o grupo de Lodovico delle Colombe, arqui-inimigo de Galileu; desse grupo tambm constava o dominicano Niccol Lorini, de quem se falar adiante. Janeiro de 1615 O superior de Caccini escreve uma carta a Galileu a pedir desculpas pela atitude do frade. Fevereiro Um outro frade dominicano, Niccol Lorini, que tinha previamente criticado Galileu em privado, escreve em Florena ao Cardeal Paolo Camillo Sfondrati uma carta datada de 7 de Fevereiro contra o copernicanismo de Galileu, anexando uma cpia da carta de 21 de Dezembro de 1613, escrita por Galileu a Castelli18. Diz Lorini na sua carta:
Ilustrssimo e reverendssimo Senhor Porque, para alm do que obrigao comum de todo o bom cristo, infinita a obrigao que tm todos os frades de S. Domingos (), e em particular todos os telogos e pregadores, eis que por isto, eu, o menor de todos, e devotssimo servo e particular de V. S. ilustrssima, tendo-me vindo parar s mos um escrito, que aqui corre pelas mos de todos, feita por estes que se afirmam Galilestas, que afirmam que a terra se move e o cu est parado, seguindo as posies de Coprnico, onde, seguindo o juzo de todos estes nossos Padres deste religiosssimo convento de S. Marco, esto dentro muitas proposies que parecem ou suspeitas ou temerrias, como dizer que certos modos de falar da Santa Escritura so inconvenientes e que nas disputas dos efeitos
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Detalhes sobre o dominicano Tommaso Caccini podem ser lidos no site do The Galileo Project, nesta pgina: http://galileo.rice.edu/chr/caccini.html 18 A carta de Lorini est documentada na colectnea feita por Sergio Pagano com a transcrio dos textos do processo contra Galileu (pp. 63-77). A narrao do processo comea com o texto Ex archivo S. Officii contra Galileum Galilei mathematicum, Vol. 1181. Segundo o organizador Sergio Pagano, provvel que esta narrao do processo, resultado de uma primeira tentativa de compilao de material por parte do Santo Ofcio, date de 1633.
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naturais a mesma Escritura tenha o ltimo lugar, e que os seus expositores muitas vezes eram na sua exposio, tenha maior fora o argumento filosfico ou astronmico do que o sacro e o divino, proposies estas que V. S. ilustrssima ver sublinhadas por mim no escrito acima referido, do qual lhe mando cpia verdadeira (). Confesso que tenho todos estes, que se afirmam galilestas, como homens de bem e bons cristos, mas um pouco presunosos e duros nas suas opinies; como tambm digo que neste servio no me movo seno por zelo, e suplico a V. S. ilustrssima que esta minha carta (e no digo o escrito [a carta de Galileu]) seja por vs mantida, como estou certo de que o far, secreta, e no seja tomada ao modo de depoimento judicial, mas s amoroso aviso entre mim e vs, como entre servo e patrono singularssimo, e fazendo-lhe saber ainda mais que a ocasio deste escrito [a carta de Galileu] foi uma ou duas lies pblicas, feitas na nossa igreja de S. Maria Novella por um Padre Mestre frei Tommaso Caccini, expondo o livro de Josu e o captulo X do dito livro. Assim termino, pedindo-lhe a sua bno sacra e beijando as suas vestes, () 19
Esta carta de Lorini muito informativa: revela-nos que a denncia era velada, porque o seu autor queria permanecer annimo; por outro lado, ficamos a saber que Lorini no queria que a denncia fosse entendida com um depoimento com fora legal (temeria ele um confronto judicial com Galileu?), e que este achava que os galilestas eram bons cristos, apenas presunosos e duros nas suas posies, que este Lorini considerava serem posies suspeitas ou temerrias. O que notrio que tanto Galileu com os seus apoiantes se moviam, h muito tempo, na esfera pblica com uma atitude de tranquilidade (veja-se a rpida divulgao pblica da carta de Galileu a Castelli), confiantes de que no seriam perturbados pela defesa do copernicanismo, e escudando-se certamente da fama e prestgio de Coprnico, bem como da considerao que o Papa, e outras figuras da Igreja, tinham por Galileu. No entanto, o tema era delicado: a opinio prevalente entre a hierarquia da Igreja era a de que a interpretao das Sagradas Escrituras era para ser deixada aos telogos, e no a cientistas como Galileu, por muito sbios e devotos cristos que fossem; aos adversrios do sbio, era demasiado fcil distorcer as palavras de Galileu ou aproveitar uma sua observao pblica pouco prudente. A inveja e a denncia annima fariam o resto, mas s muitos anos mais tarde A carta de Lorini foi arquivada. A documentao existente no traz vestgios de que os responsveis do Santo Ofcio teriam interrogado Galileu: a Inquisio chamou Caccini, notrio adversrio das ideias de Galileu, a depor como testemunha (ver adiante), mas o testemunho de Caccini no se revelou muito slido.
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Pagano, op. cit., pp. 69-71.
18
Idem No dia 27, o Cardeal Giovanni Garcia Millini escreve ao Arcebispo de Pisa, Monsenhor Francesco Boncianci, a pedir que se averige o que naquela cidade se diz acerca da carta de Galileu a Castelli. Maro O frade carmelita Paolo Foscarini, amigo prximo de Galileu, publica em Npoles uma obra em defesa da compatibilidade entre o copernicanismo e as Escrituras. Idem No dia 7, o Inquisidor de Pisa escreve ao Cardeal Giovanni Garcia Millini 20 , a assegurar-lhe que ele e o Arcebispo de Pisa esto a tomar diligncias para tentar saber o que que nesta cidade se tem dito acerca da carta de Galileu a Castelli. Idem No dia 8, o Arcebispo de Pisa escreve ao Cardeal Millini para lhe dar novidades sobre a carta de Galileu:
Ilustrssimo e reverendssimo Senhor () Quando eu recebi a carta de V. S. ilustrssima, o Padre Don Benedetto Castello estava em Florena, mas chegou dois dias depois, e logo me veio visitar; () pedi-lhe a carta que lhe foi escrita [por Galileu] a 21 de Dezembro de 1613. Ele disse-me que no a tinha, mas que teria mandado obt-la para ma dar. () a resposta foi to sbita, que eu estou certo de que a coisa seja como ele me disse; no fiz outra coisa seno pedir-lhe que a faa vir quanto antes (). Entretanto, quis dar conta disto a V. S. ilustrssima, para que me possa ordenar se quer que eu faa outra diligncia, e de modo a que, se achasse [que vinha] a propsito, desse qualquer outra ordem a Florena, onde eu tenho por seguro que esteja agora a dita carta. E beijando humildemente as mos a V. S. ilustrssima, ()
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Idem No dia 19 de Maro, o Papa d ordem escrita para chamar Caccini a depor22. Idem No dia 20, Caccini chamado a depor junto da Inquisio, em Roma:
() Digo ento, que lendo eu no quarto Domingo do advento deste ano passado na igreja de S. Maria Novella de Florena, onde por obedincia estava eu destinado a ser o leitor da Sacra Escritura, () nesse mesmo o Domingo tocou-me ler aquela passagem do captulo X daquele livro, onde o sacro escritor refere o grande milagre que, s oraes de Josu, fez Deus fazendo parar o sol, isto : Sol, ne movearis contra Ghabaon etc. Aproveitada a ocasio de neste lugar () reprovar, com aquela modstia que convm ao ofcio que tinha, uma certa opinio j de Nicolau Coprnico, e nestes tempos, por aquele cuja fama publicssima na cidade de Florena, tida e ensinada, por aquilo que se diz, do senhor Galileu Galilei matemtico, que o sol, sendo, segundo ele, centro do mundo, por consequncia imvel de movimento local progressivo, ou seja de uma
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Pagano, op. cit., p. 79. Pagano, op. cit., p. 77-78. 22 Pagano, op. cit., p. 79.
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ponta outra; e disse como semelhante opinio era tida como dissonante da f catlica por gravssimos escritores, porque contradizia muitas passagens da divina Escritura, as quais em sentido literal, (..) soam e significam o contrrio, como a passagem do Salmo 18 do Eclesiastes primeiro captulo, de Isaas 38, para alm da citada passagem de Josu: e para que ficassem na audincia mais persuadidos de que tal meu ensinamento no procedia do meu capricho, li-lhes a doutrina de Nicol Serraio, questo 14 sobre o captulo X de Josu, o qual, depois de ter dito que tal posio de Coprnico contrria s comuns sentenas de quase todos os filsofos, de todos os telogos escolsticos e de todos os Santos Padres, acrescentei que no sabia ver como tal doutrina no fosse quase hertica23, para as passagens acima referidas da Escritura. Depois deste discurso adverti que no era lcito a ningum interpretar a divina Escritura contra aquele sentido no qual todos os Santos Padres concorrem porque tal era vedado pelo Conclio Lateranense sob Leo X e pelo Conclio Tridentino24. Esta minha caritativa admonio, por muito que agradasse grandemente a muitos gentis-homens literatos e devotos, de outro modo desagradava a certos discpulos do referido Galilei, o que levou alguns deles a procurar o Padre pregador da catedral, para que nesta matria pregasse contra a doutrina que eu havia dado. Tendo ouvido tantos rumores, por zelo da verdade, dei conta ao muito reverendo Padre Inquisidor de Florena de como me tinha parecido [bem] por razes de conscincia tratar sobre a referida passagem de Josu, avisando-o que era bom colocar freio a certos petulantes sbios, discpulos do dito Galilei, do qual me foi dito pelo reverendo Padre frei Fernandino Cimenes, regente de S. Maria Novella25, que de alguns deles tinha ouvido estas trs proposies, a saber: Deus no substncia, mas acidente; Deus sensitivo, porque nele existem sentidos divinos; Verdadeiramente que os milagres que se dizem ter sido feitos por Santos, no so verdadeiros milagres26. Depois destes acontecimentos, foi-me mostrada pelo Padre Mestre frei Nicol Lorini uma cpia de uma carta escrita pelo referido senhor Galileu Galilei ao Padre Don Benedetto Castello, monge beneditino e pblico matemtico de Pisa, a qual me parece conter no boa doutrina em matria de teologia (). Ento deponho a este Santo Ofcio, como pblica fama que o referido Galilei tenha estas duas proposies: A terra move-se
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Note-se a hesitao do quase: a fragilidade dogmtica desta presuno de heresia torna-se aqui clara. H que clarificar este aspecto: interpretar as Sagradas Escrituras era tarefa de hermeneutas profissionais, de telogos imbudos da tradio crist; se fosse necessrio adaptar essa interpretao ao copernicanismo (como veio a ser feito mais tarde), essa adaptao deveria ser feita por telogos; Galileu, ao reagir s suspeitas de heresia lanadas pelos seus adversrios, tentou publicamente refutar essas suspeitas mostrando que era possvel compatibilizar as Escrituras com o modelo que defendia; ironicamente, ao faz-lo, exps-se ainda mais aos ataques dos seus inimigos, pois pronunciava-se sobre matrias fora da sua esfera de autoridade e competncia. 25 Este trecho deve ter parecido importante para o relator, visto que a palavra latina propositiones aparece na margem lateral esquerda precisamente nesta linha; tudo indica que se quis destacar, do depoimento de Caccini, as denncias relativas a proposies doutrinais herticas eventualmente defendidas por Galileu. Esta marca tambm mostra que o relator deu mais importncia a estas propositiones do que s referentes defesa do copernicanismo por parte de Galileu, defesa essa cuja classificao como heresia era muito polmica e frgil, e dividia as autoridades eclesisticas de ento. Ver Pagano, op. cit., p. 82. 26 As propositiones acerca de Deus e dos milagres que so aqui transcritas em sublinhado aparecem em itlico no original. Estas sim, eram acusaes doutrinais graves contra Galileu e os seus defensores. Caccini sabia bem que estas suas denncias eram bem mais graves do que as relativas ao copernicanismo. Note-se o carcter vago da denncia: () que de alguns deles tinha ouvido: Caccini no tinha forma de provar estas denncias, certamente caluniosas.
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segundo si mesma, etiam de movimento diurno; O sol imvel: proposies que, segundo a minha conscincia e inteligncia, repugnam s divinas Escrituras expostas pelos Santos Padres e consequentemente repugnam f, que ensina o dever de acreditar como verdadeiro aquilo que se contm na Escritura. E por agora no me ocorre dizer mais [nada]. () [o Interrogador pergunta a Caccini como que Galileu ensinava e sustentava essas teses] Resposta: Para l da fama pblica, como disse, tambm entendi de mons. Filippo de Bardi, bispo de Cortona, no tempo em que esteve l, e depois em Florena, que Galileu tem as referidas posies como verdadeiras, acrescentando-me que tal lhe parecia muito estranho, por dissonar das Escrituras. Ademais tambm entendi de um certo gentil-homem florentino dos Attavanti, seguidor do mesmo Galilei, que o referido Galilei interpretava as Escrituras de modo a que no repugnassem sua opinio: e deste gentil-homem no me recordo do nome, nem sei onde seja a sua casa em Florena; () e isto me disse neste vero passado, por volta do ms de Agosto, no convento de Santa Maria Novella, no quarto do Padre frei Ferdinando Cimenes (). Tambm li esta doutrina num livro impresso em Roma, que trata das manchas solares, sado sob o nome do dito Galileu, que me foi emprestado pelo dito Padre Cimenes. () [o Interrogador pergunta a Caccini se conhece Galileu] Nem sequer o conheo de vista. [o Interrogador pergunta a Caccini qual a opinio dos florentinos acerca de Galileu em matria de f] Por muitos tido [por] bom catlico; por outros tido como suspeito nas coisas da f, porque dizem que seja muito ntimo daquele frei Paolo servita, to famoso em Veneza pela sua impiedade, e dizem que tambm trocam presentemente cartas entre eles. [o Interrogador pergunta a Caccini se se recorda de quem que lhe deu esta informao] Eu entendi as acima referidas coisas do Padre Mestre fra Nicol Lorini, do senhor prior Cimenes, prior dos cavaleiros de S. Stefano; e estes me disseram as acima referidas coisas, a saber o Padre Nicol Lorini, que entre Galileu e Mestre Paolo passam cartas e grande familiaridade, com ocasio de dizer que este era suspeito in fide (). O prior Cimenes no me disse nada da familiaridade que existe entre Mestre Paolo e o Galileo, mas somente que o Galileu suspeito, e que tendo vindo uma vez a Roma, foi-lhe assinalado como o Santo Oficio procurava pr-lhe as mos em cima () [o Interrogador pergunta a Caccini o que disseram Lorini e Cimenes acerca das suspeitas sobre a f de Galileu] No me disseram mais nada, excepto que o tinham por suspeito por causa das proposies que ele tinha [acerca] da estabilidade do sol e do movimento da terra, e porque este quer interpretar a Escritura Sacra contra o senso comum dos S. Padres. Este [Galileu] e outros esto numa Academia, no sei se erigida por eles, que tem por ttulo os Linces; e tm correspondncia, isto o dito Galileu, por quanto se v no seu livro das manchas solares, com outros na Alemanha. [o Interrogador, preocupado sobretudo com as alegadas propositiones acerca de Deus ser acidente, de Deus ser sensitivo, e do questionar dos milagres dos santos, pergunta qual era a fonte de Cimenes] Parece-me recordar que me tivesse nomeado aquele dos Attavanti, por mim descrito como um daqueles que diziam as ditas proposies; de mais no me recordo.
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[o Interrogador insiste em ter mais detalhes sobre as propositiones: onde e como foram proferidas] O Padre Ferdinando disse-me que teria ouvido as ditas proposies dos alunos de Galileu vrias vezes, e no claustro de baixo e no dormitrio de baixo e na sua cela, e isto depois de eu ter feito aquela lio, aproveitando a ocasio para me dizer que me tinha defendido deles; nem me recordo que mais algum tenha estado presente. [o Interrogador pergunta a Caccini se tem inimizade por Galileu, pelo florentino dos Attavanti ou por outros discpulos de Galileu] Eu no s no tenho inimizade com o dito Galilei, como nem sequer o conheo; assim com o Attavante no tenho nem inimizade nem dio, nem com outros discpulos de Galileu, de tal modo que rezo a Deus por eles. [o Interrogador pergunta se Galileu ensina publicamente em Florena e se os seus discpulos so numerosos] Eu no sei se o Galileu ensina publicamente nem se tem muitos discpulos: sei bem que em Florena [ele] tem muitos sequazes, que se chamam galilestas; e estes so aqueles que vo ampliando e louvando a sua doutrina e opinies. [o Interrogador pergunta qual a ptria de Galileu, a sua profisso e onde estudou] Ele diz-se florentino, mas ouvi dizer que pisano; a sua profisso matemtico; por aquilo que ouvi dizer, estudou em Pisa, e leccionou em Pdua; e tem 60 anos de idade passados.
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Idem No dia 28, o Arcebispo de Pisa escreve de novo ao Cardeal Millini, a relatar-lhe que, tendo pedido ao Padre Castello que voltasse a requisitar a Galileu a carta que este lhe escrevera, a diligncia no teve sucesso. Castello no recuperou a carta. O Arcebispo assegura que no h razes para duvidar da atitude de Castello, pois a carta de Galileu foi pedida ao Padre Castello em tom amigvel e por curiosidade. O Arcebispo termina a pedir ao Cardeal Millini para lhe dar novas instrues, sugerindo que se pea a dita carta directamente a Galileu. Idem Galileu escreve uma longa carta em defesa das suas ideias a Monsenhor Piero Dini, um seu contacto bem posicionado na Santa S. Abril O Cardeal Bellarmino escreve a Foscarini a aconselh-lo a tratar a teoria copernicana como uma hiptese (ver trecho desta carta na Introduo). Idem No dia 4, o Cardeal Millini escreve a Cornlio, Inquisidor de Florena, a pedir-lhe que interrogue naquela cidade o Padre Fernando Ximenes, da Ordem dos Pregadores, que fora referido por Caccini no seu depoimento como testemunha das acusaes apresentadas contra Galileu28, bem como outras testemunhas mencionadas pelo dito Caccini.
27 28
Pagano, op. cit., pp. 80-85. Note-se que a preocupao do Cardeal Millini com as propositiones doutrinais que o dito Padre Ximenes teria alegadamente (segundo Caccini) ouvido dos discpulos de Galileu, e no com a defesa do modelo
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Idem No dia 13, Cornlio, Inquisidor de Florena, escreve ao Cardeal Millini. Acusa recepo da carta de dia 4, que vinha acompanhada do depoimento de Caccini contra Galileu. Maio No dia 11, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Millini. Carta fundamental: Cornlio informa no ter conseguindo ainda o depoimento do Padre Ximenes, que est fora de Florena, em Milo, e no se prev que regresse cedo a Florena; o Inquisidor diz que antes de comear a interrogar as pessoas referidas na denncia de Caccini est espera de ver primeiro o depoimento do dito Padre Ximenes acerca das trs proposies () dos discpulos de Galileu, que o fundamento principal do que se possa pretender contra o dito Galileu, e que s necessita de prova (sublinhado meu). Claramente, a Inquisio est focada nas acusaes doutrinais, e no no copernicanismo de Galileu. Idem No dia 20 (ou 29), o Cardeal Millini pede ao Inquisidor de Milo para procurar obter o depoimento de Ximenes naquela cidade. Junho No dia 24, o Inquisidor de Milo, Desiderio Scaglia, escreve ao Cardeal Millini. Na carta, refere que ainda no entrevistou Ximenes: este acabou de defender tese de Teologia em Bolonha, comunicou numa carta recente que tem que ir a Florena, estar l quinze dias, e que depois retornar a Milo. Scaglia diz que ento ir examin-lo sobre os depoimentos (o de Caccini) que recebeu do Cardeal, juntamente com a carta de dia 20 (ou 29) de Maio. Vero Galileu escreve a sua carta Gr-duquesa Cristina, que acaba por ter ampla circulao pblica. Trata-se de uma verso alargada da sua carta a Castelli datada de Dezembro de 1613. Outubro No dia 21, o Inquisidor de Milo volta a escrever ao Cardeal Millini. Informa que ainda no conseguiu entrevistar Ximenes, porque este ainda est em Florena. Novembro No dia 13, Fernando Ximenes interrogado pela Inquisio em Florena:
() [o Inquisidor pergunta ao Padre Ximenes se conhece Galileu] Eu nunca o vi nos dois anos que tenho estado em Florena; mas digo bem que, conforme o que ouvi dizer acerca das opinies do movimento da terra e da firmeza do cu, () digo ser essa doutrina diametralmente oposta verdadeira teologia e filosofia. [o Inquisidor pede-lhe que se exprima de modo mais claro]
copernicano. Sem se mostrar preocupado com esta ltima questo, Millini quer tirar a limpo as graves alegaes de Caccini em relao f catlica de Galileu e s noes deste acerca de Deus e dos milagres.
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Ouvi alguns dos seus alunos dizer que a terra se move e que o cu imvel; acrescentaram que Deus acidente, e que a substncia das coisas no quantidade contnua, mas que cada coisa quantidade discreta, composta de vcuo; que Deus sensitivo (), que ri, que chora (), mas no sei no entanto se eles falam de opinio prpria, ou pela opinio do seu mestre, o referido Galileu. [o Inquisidor pergunta se ouviu dizer, quer de Galileu, quer dos seus discpulos, que os milagres dos santos no seriam verdadeiros milagres] Deste ponto particular no me recordo. [o Inquisidor pergunta se mais algum ouviu estas coisas ao mesmo tempo que ele] Ouvi as referidas coisas e discuti-as com () Gioanozzio Attavante florentino, estando presente nestes raciocnios o cavaleiro Ridolfi florentino, cavaleiro de Santo Estvo. [o Inquisidor pergunta onde, quando, e em que ocasio estes debates tiveram lugar] [Acerca] do lugar, foi no meu quarto, no convento daqui de Santa Maria Novella; o tempo foi no ano passado, vrias vezes, mas no saberia dizer nem em que meses nem em que dias; presentes estavam o dito senhor cavaleiro algumas vezes, e alguns nossos irmos, dos quais no me recordo precisamente. [o Inquisidor pergunta-lhe se acha que o seu interlocutor acreditava verdadeiramente nessas coisas] No acredito que o dito Attavanti assertivamente dissesse e acreditasse nas referidas coisas, porque me parece que ele mesmo teria dito que se remetia Igreja, e que tudo [aquilo] teria [sido] dito disputationis gratia29. () Eu sei que ele no tem fundamentos nem de teologia nem de filosofia, e creio que no seja doutor; () creio que falasse segundo a opinio de Galileu do que de opinio prpria: a ocasio foi a de que () entre ns vieram a discusso algumas lies que fez o Padre Mestre Caccini, ao tempo leitor da Sacra Escritura aqui na nossa igreja de Santa Maria Novella, e lia a histria de Josu e entre outras, aquelas palavras Stetit sole (). [o Inquisidor pergunta-lhe se repreendeu o Atavante em relao s suas ms opinies e se lhe respondeu] Eu repreendi-o instantaneamente e fiz-lhe ver que as coisas [por ele] ditas e disputadas eram falsas e herticas, porque a verdade que a terra, toda ela, imvel e fundada sobre a sua estabilidade, como diz o profeta, e que o cu e o sol se movem, e que Deus substncia e no acidente, e que no se pode dizer de outro modo, que so vanidades aquelas que ele dizia, que Deus sensitivo, que ri, que chora (), e que no se d seno quantidade discreta, composita ex vacuis30. [o Inquisidor pergunta-lhe se tem inimizade com Galileu ou com o Atavante] Nunca vi o dito Galileu, como referi acima, e () muito menos tenho () inimizade com o dito Atavante, mas antes [tenho] amizade: desagrade-me a doutrina do dito Galileu, porque no conforme aos Padres ortodoxos da Santa Igreja, e assim contra a prpria verdade. [o Inquisidor pergunta-lhe se tem algo mais a depor ao Santo Ofcio] No tenho mais nada que dizer, e tudo o que acima disse verdade.
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Idem No dia 14, a vez de Giannozzo Attavanti ser interrogado:

29 30
Apenas por motivo de debate. Composta do vcuo. 31 Pagano, op. cit., pp. 93-95.
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[o Inquisidor pergunta com quem, e que matrias, que o interrogado estudou em Florena] Frequentei letras nos anos passados; os meus mestres foram o Padre Vincenzo de Civitella e o Padre Vincenzo Populeschi, ambos da Ordem dos Pregradores. [o Inquisidor pergunta se teve outros preceptores] Enquanto eu frequentava gramtica e humanidades, ensinaram-me o senhor Simone dalla Roca e o senhor Giovanni Batta, hoje mestre destes Prncipes; e faz j um ano que o Padre Ximenes, da Ordem dos Pregadores, me leu os casos de conscincia. [o Inquisidor pergunta se teve aulas com Galileu] Eu nunca estive sob a sua alada como seu aluno; tratei com ele de letras, como ordinariamente fao com aqueles que so letrados, e particularmente tratei com ele de coisas filosficas. [o Inquisidor pergunta-lhe se alguma vez ouviu Galileu a discorrer acerca das Escrituras Saras ou de doutrinas filosficas repugnantes e no consonantes com a f] Nunca ouvi o senhor Galileu dizer coisas que repugnassem a Escritura Sacra nem a nossa santa f catlica; mas acerca das coisas filosficas ou matemticas, ouvi o dito senhor Galileu dizer, segundo a doutrina de Coprnico, que a terra no seu centro ou no seu globo se move, e que o sol igualmente se move dentro do seu centro, mas de fora no tenha movimento progressivo, segundo algumas cartas suas publicadas em Roma sob o ttulo Das mscaras solares, s quais me remeto em tudo. [o Inquisidor pergunta-lhe se ouviu Galileu falar acerca da interpretao das Escrituras Sacras no que diz respeito s suas opinies acerca do movimento da terra e do sol] Ouvi-o raciocinar acerca do texto de Josu () que miraculosamente o sol parou, mas que fora do seu centro, de movimento progressivo, no se move. [o Inquisidor pergunta-lhe se ouviu Galileu dizer que Deus no era substncia, mas acidente; que Deus era sensitivo, que ria; e que os milagres adscritos aos Santos no seriam verdadeiros milagres] Acerca destas coisas particulares, saiba Vossa Paternidade que um dia, raciocinando eu () acerca dos absolutos de so Toms com o Padre Ferdinando Ximenes da Ordem dos Pregadores, no seu quarto em Santa Maria Novella, aqui em Florena, se Deus seria substncia ou acidente, e do que disputava so Toms [na sua obra] Contra gentes32, se Deus seria sensitivo, se riria, se choraria, etc., de modo disputativo, como disse, e no de outro modo, [quando] um Padre Caccini, da Ordem dos Pregadores, actualmente pregador em Santa Maria Novella, tendo o seu quarto vizinho ao quarto do dito Padre Ximenes, ouvindo-nos raciocinar juntos de modo disputativo, talvez tenha imaginado que eu referisse as sobreditas coisas como certas ou da opinio do dito senhor Galileo; mas no verdade. Quanto aos milagres dos Santos, [esse tema] no foi tratado de modo algum, e [sobre ele] no sei nada. E assim se determinou, segundo a doutrina de so Toms, que Deus no sensitivo, nem ri, nem chora, porque seria corpo orgnico, o que falso, mas que substncia simplicssima. () Eu referi o dito Padre Caccini () porque uma vez, anteriormente, raciocinando eu com o dito Padre Ximenes no seu quarto, e escutando-nos o dito Padre Caccini, acerca do propsito do movimento do sol, saiu fora do
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Trata-se da Summa Contra Gentiles, completada por volta de 1264.
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seu quarto e veio ter connosco, e disse que era uma proposio hertica dizer que o sol estaria quieto e no se movesse fora do seu centro segundo a opinio de Coprnico, e que queria ensin-lo no plpito (). [o Inquisidor pergunta-lhe como sabe o que relatou, onde e quando teve lugar, e em que ocasio] Eu sei-o, como disse acima, de certa cincia e de ouvido prprio. O lugar foi o quarto do Padre Ximenes. O tempo foi o ms de Agosto ou de Julho do ano 1613, mas no me recordo precisamente o dia. Presente no era ningum, s o dito padre Ximenes e eu. A ocasio foi a de que eu aprendia do dito Padre Ximenes os casos de conscincia; e deste modo se chegou aos raciocnios atrs referidos; por modo de disputa e de aprendizagem, e no de outro modo. [o Inquisidor pergunta o que ouviu dizer de Galileu acerca da f] Eu tenho-o por bonssimo catlico, de outro modo no estaria com estes Serenssimos Prncipes. [o Inquisidor pergunta-lhe se tem inimizade, malevolncia ou dio ao Padre Caccini] Eu nunca mais falei com ele, nem antes, nem depois, e no tenho nada a fazer com ele, nem sei o seu nome. [o Inquisidor pergunta-lhe se tem algo a acrescentar ao depoimento perante o Santo Ofcio] No tenho mais nada a dizer, e o que disse a pura e mera verdade.
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Idem No dia 15, o Inquisidor de Florena envia ao Cardeal Millini os textos dos dois depoimentos atrs referidos. Janeiro de 1616 Galileu escreve mais uma obra sobre as mars, procurando argumentar que estas provam que a terra se move; dedica a obra ao Cardeal Allessandro Orsini. Fevereiro Segundo documentos encontrados nos arquivos, nos dias 23 e 24, um grupo de telogos censores do Santo Ofcio teriam declarado formalmente que a tese de que o Sol o centro do Universo era filosoficamente absurda e hertica34. Esta declarao, se alguma vez foi formalizada, constitui um abuso de autoridade, uma vez que o Santo Ofcio no tinha competncia para censurar proposies filosficas, se estas no atentassem contra a f, e no havia forma de provar que o copernicanismo era uma doutrina hertica. importante notar
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Pagano, op. cit., pp. 95-98. Ver documento do Santo Ofcio, datado de 23 de Fevereiro, na obra j referida de Sergio Pagano, p. 99: Proposio censurada: Que o sol seja o centro do mundo, e por consequncia imvel de movimento local. Que a terra no o centro do mundo nem imvel, mas que se move segundo si mesma toda, etiam de movimento diurno. No dia seguinte, 24 de Fevereiro, sai uma formulao mais completa, e em latim, das proposies censuradas: Prima: Sol est centrum mundi, et omnino immobilis motu locali. Censura: Omnes dixerunt dictam propositionem esse stutltam et absurdam in philosophia et formaliter haerecticam, quatenus contradicit expresse sententiis Sacrae Scripturae in multis locix secundum proprietatem verborum et secundum communem expositionem et sensum Sanctorum Patrum et theologorum doctorum. 2.: Terra non est centrum mundi nec immobilis, sed secundum se totam movetur, etiam motu diurno. Censura: Omnes dixerunt, hanc propositionem recipere eandem censuram in philosophia; et spectando veritatem theologicam, ad minus esse in fide erroneam. (seguem-se as assinaturas das autoridades), Pagano, op. cit., pp. 99-100.
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que esta declarao no cai sob a alada do magistrio infalvel, pois no uma proclamao papal ex cathedra35. Idem Nos arquivos do processo existe um documento datado do dia 2536, sem assinaturas, que contm uma ordem escrita do Santo Oficio a instar que o Cardeal Bellarmino convoque Galileu e o faa aceitar a proibio de defender que o Sol seja verdadeiramente o centro do mundo e imvel de movimento local, e que a terra se mova diariamente. A ordem refere que se Galileu no aquiescer, dever ser encarcerado. questionvel que esta ordem tenha sido sancionada superiormente, uma vez que no est assinada. Talvez se trate de um esboo de uma deciso que nunca foi tomada. Parece ter vindo do prprio Papa Paulo V a deciso de ser o Cardeal Bellarmino a falar pessoalmente com Galileu, evitando assim um confronto directo entre o Santo Ofcio e o sbio, deciso essa que no era habitual. Idem No dia 26, respondendo a um pedido do Papa Paulo V, o Cardeal Bellarmino chama Galileu sua residncia e avisa-o de que no defenda a teoria copernicana como sendo a realidade, podendo defend-la como a melhor teoria, em termos de facilidade de clculo, para estudar os movimentos planetrios. Segundo um documento no assinado e datado do dia 26, e que consta dos arquivos do processo37, Galileu teria sido proibido presencialmente pelo Cardeal Bellarmino de ter, defender ou ensinar38 a teoria, fosse por via oral ou por via escrita. Este ponto controverso, pois uma carta do Cardeal Bellarmino, escrita em Maio desse ano (ver adiante), assegura que Galileu no foi forado a nenhuma confisso ou abjurao, nem foi admoestado ou citado pelo Santo Ofcio. Eis o que diz Jos Maria Andr acerca do que se ter passado nesse dia crucial:
O Cardeal Bellarmino chamou Galileu sua residncia, mas o Comissrio da Inquisio, sem ter sido convocado, apresentou-se, com um notrio e outras testemunhas, para assistirem conversa. O Cardeal ficou ofendido com esse abuso, mas no lhes pde negar a entrada. Ento, aproveitando o costume social de sair a receber os visitantes, preveniu Galileu do que se passava antes de se reunirem com os demais. Depois, j na presena de todos, o Cardeal comunicou a Galileu a mensagem que o tinham encarregado de transmitir. Ao ver o assunto resolvido to simplesmente, o Comissrio invocou o pretexto de que Galileu fora avisado por Bellarmino e formulou a Galileu uma admoestao formal, como se Galileu no tivesse aceitado o que lhe fora dito. Galileu no reagiu a este ataque intempestivo. Bellarmino acompanhou Galileu at porta, pedindo-lhe
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Ver a nota relativa ao ano 1664, mais adiante no texto. Pagano, op. cit., pp. 100-101. 37 Pagano, op. cit., pp. 101-102. 38 quovis modo teneat, doceat aut defendat, verbo aut scriptis, no original em latim.
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que voltasse; em seguida repreendeu o Comissrio por ter exorbitado das instrues recebidas e recusou-se a assinar o documento preparado pelo notrio.39
Maro Nos arquivos, existe um documento datado do dia 5, da Congregao do ndex, a suspender40, entre outras obras, a obra de Coprnico, De Revolutionibus orbium coelestium, bem como a carta de Foscarini que fora impressa em Npoles em 1615, Lettera del R. Padre Maestro Paolo Antnio Foscarini Carmelitano, sopra lopinione de Pittagorici e del Coprnico della mobilit della terra e stabilit del sole, e il nuovo Pittagorico sistema del mondo; Galileu no mencionado neste texto. Galileu recebido pelo Papa Paulo V, que o tranquiliza em relao sua situao perante a Inquisio. Esta deciso inslita, sobretudo no que diz respeito obra de Coprnico, pois esta gozara at ento de ampla divulgao, apoio e aprovao eclesistica. Maio No dia 26, o Cardeal Bellarmino, tendo ouvido rumores de que se dizia que Galileu fora condenado secretamente pelo Santo Ofcio, escreve uma carta assinada a Galileu, que atesta que o sbio no foi nem julgado nem condenado por qualquer instituio romana:
Ns, Roberto Cardeal Bellarmino, para que o senhor Galileu no seja caluniado atribuindo-se-lhe o ter abjurado da nossa mo, e ter recebido uma penitncia para que se emendasse, e ter sido objecto de um inqurito, declaramos que o supra mencionado senhor Galileu no abjurou de alguma opinio sua ou doutrina da nossa mo nem na de qualquer autoridade romana, nem mesmo em qualquer outro lugar de que tenhamos conhecimento, nem to pouco recebeu qualquer penitncia para que se corrigisse, nem qualquer outra repreenso; apenas lhe foi comunicada a declarao de Nossa Senhoria vinda da Sagrada Congregao do ndice, na qual se contm que a doutrina atribuda a Coprnico, de que a Terra se mexe em volta do Sol e o Sol o centro imutvel do Universo, contrria s Escrituras e no deve ser defendida e mantida. Dando testemunho destes factos escrevemos e assinmos por mo prpria esta declarao, a 26 de Maio de 1616 O mesmo, referido acima, Roberto Cardeal Bellarmino.41
Junho Galileu entra numa disputa oral com Francesco Ingoli acerca da mobilidade da Terra e do sistema copernicano; fica combinado que iriam debater a questo por escrito; o documento de Ingoli, que contm argumentos retirados das Escrituras para tentar refutar o
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Jos Maria Andr, op. cit., pp. 28-29. Pagano, op. cit., pp. 102-103. 41 Traduo de Jos Maria Andr, op. cit., pp. 29-30. O texto pode ser consultado nos documentos do processo, em Pagano, op. cit.; a cpia feita por Galileu nas pginas 134 a 135 e o original na pgina 138. Note-se que Bellarmino no refere nenhuma proibio relativamente ao ensino do heliocentrismo.
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sistema copernicano, no chega a ser impresso; por prudncia, para evitar problemas com a Inquisio, Galileu no responde a esta argumentao. 1618 Durante este ano, fazem a sua apario trs cometas diferentes; Orazio Grassi, professor de matemtica do Collegio Romano, faz uma palestra sobre estes cometas; uma cpia manuscrita da palestra enviada a Galileu. Junho de 1619 Mario Guiducci, aluno de Galileu, faz uma palestra na Accademia Fiorentina sobre cometas na qual contesta algumas opinies dos jesutas do Collegio Romano. Outubro Orazio Grassi, sob o pseudnimo de Lothario Sarsi, escreve uma obra contra as ideias de Galileu e de Guiducci acerca dos cometas. 1620 A Congregao do ndex publica as correces a fazer obra de Coprnico antes que esta possa ser novamente divulgada. Junho Guiducci publica uma carta de contestao obra de Grassi (Lothario). Agosto O Cardeal Barberini (futuro Papa Urbano VIII) envia a Galileu um poema da sua autoria em honra do sbio. Janeiro 1621 Galileu eleito Cnsul da Accademia Fiorentina. Morte do Papa Paulo V; sucede-lhe o Papa Gregrio XV. Fevereiro Morte do Gro-duque Cosme II de Mdicis; sucedido por Fernando II, de onze anos de idade, que reinar sob a regncia da sua av Cristina de Lorena e da sua me, Maria Madalena de ustria. Setembro Morte, no dia 17, do Cardeal Roberto Bellarmino. Outubro de 1622 Galileu envia o manuscrito Il Saggiatore, a sua resposta obra de Grassi, Accademia dei Lincei de Roma. A obra dedicada ao Papa Gregrio XV. 1623 Publicao da Defesa de Galileu, de Tommaso Campanella, em Frankfurt. Fevereiro Os censores romanos autorizam a impresso da obra Il Saggiatore de Galileu. Julho Morte do Papa Gregrio XV.
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Agosto Eleio do Cardeal Barberini como Papa Urbano VIII. Abril de 1624 Galileu vai a Roma ter seis audincias com o Papa e com vrios cardeais; o Papa assegura-lhe que pode escrever acerca da teoria copernicana, desde que a encare como uma hiptese matemtica. Galileu mostra um microscpio Accademia dei Lincei: uma abelha vista com este aparelho (desenhos desta experincia sero publicados por Francesco Stelluti em 1630), que depois entregue ao Cardeal Zollern para ser presenteado ao Duque da Baviera. Junho Galileu regressa a Florena. Setembro Galileu decide finalmente retorquir ao texto de Ingoli, datado de 1616, refutando a sua argumentao; esta carta a Ingoli no impressa mas circula em manuscrito. Galileu comea a rever o seu trabalho sobre as mars, o que o ajudar na elaborao da sua obra futura acerca dos dois sistemas, a surgir apenas em 1632. 1624/1625 Uma queixa annima acerca da obra de Galileu Il Saggiatore depositada na Inquisio. A queixa alega falsamente que as ideias atomistas expostas por Galileu nessa obra no so compatveis com a doutrina catlica da transubstanciao no sacramento da Eucaristia, pelo qual o po e o vinho so transformados em Corpo e Sangue de Cristo. Aps uma investigao por parte da Inquisio, Galileu ilibado das suspeitas de heresia que foram levantadas sobre a sua obra Il Saggiatore42. 1626 Orazio Grassi publica em Paris uma obra de reaco ao Il Saggiatore, com o ttulo Ratio ponderum librae et simbellae. Idem Kepler tinha estado a imprimir em Linz a sua importante obra Tabulae Rudolphinae, que continha os resultados dos seus modelos matemticos de rbitas planetrias elpticas, que tinham sido construdos com base nas excelentes observaes de Brahe. Rebenta uma rebelio na regio e a cidade de Linz sitiada: Kepler e a sua famlia saem da cidade. Com a rebelio, a tipografia arde e com ela a parte da obra que j estava impressa. 1627 Kepler consegue imprimir as Tabulae Rudolphinae em Ulm.
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Pagano, op. cit., p. 245-248.
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Maro O papa Urbano VIII atribui uma penso de 60 scudi por ano a Vincenzio Galilei, filho de Galileu. 1630 O jesuta Christoph Scheiner publica Rosa Ursina, que manter-se- durante mais de um sculo a obra de referncia acerca das manchas solares.
Figura 4. Gravura da obra Rosa Ursina, de Christoph Scheiner, mostrando as manchas solares
Fevereiro Urbano VIII concede a Galileu uma penso de 40 scudi por ano. Abril Galileu termina o seu Dilogo acerca dos dois mximos sistemas do Mundo o Ptolemaico e o Copernicano. Na obra, escrita sob a forma de dilogo, confrontavam-se trs personagens: Salviati, o adepto do modelo de Coprnico e cujo nome teria sido inspirado no amigo de Galileu Filippo Salviati (1582-1614); Simplcio, o adepto do modelo de Ptolomeu, cujo nome evocaria o filsofo Simplcio de Cilcia (c. 490-560 d.C.), comentador de Aristteles; e Sagredo, a figura inicialmente neutra que ser convencida dos argumentos a favor do modelo de Coprnico, e cujo nome teria sido inspirado noutro amigo de Galileu, Giovanfrancesco Sagredo (1571-1620). Maio/Junho Galileu vai a Roma para obter permisso dos censores para a sua obra e para conseguir que seja editada pela Accademia dei Lincei. Galileu apresentou a sua obra com o ttulo De fluxu et refluxu maris, uma vez que este o ttulo que consta no relato existente nos
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arquivos43. Segundo os documentos do processo, e nunca demais frisar que nos baseamos apenas em documentao escrita por um dos lados da questo, Galileu teria obtido do Mestre do Sacro Palcio44 uma permisso condicional: a obra deveria passar pela reviso de autoridades, tanto cientficas como eclesisticas. O Mestre do Sacro Palcio teria enviado a obra de Galileu a um colega seu, o Padre Raffaele Visconti, professor de Matemtica, para que este fizesse a sua reviso. O relato do Mestre do Sacro Palcio refere uma verso original da obra que teria recebido as correces de Visconti. As condies eram estas: Galileu deveria falar acerca do modelo copernicano como pura hiptese matemtica: a Sagrada Congregao (do ndex) mostraria a sua boa vontade deixando que se argumentasse em defesa do sistema copernicano45, mas Galileu no poderia defender este sistema como tese verdadeira e demonstrada. Deste modo, segundo os arquivos do processo, Galileu ficara de fazer uma reviso obra para a colocar no exigido tom hipottico. Da parte de Visconti, feitas as suas correces, nada mais havia a obstar: tudo estava a postos para que a aprovao que lhe competia surgisse no prefcio da obra, quando esta fosse impressa em Roma, como estava previsto. Segundo o Mestre do Sacro Palcio, este queria fazer uma ltima reviso ao texto com as correces de Visconti, mas tal desejo ter-se-ia revelado moroso e por razes prticas ter-se-ia optado por dar o imprimatur obra, para que a impresso pudesse comear de imediato, e medida que o Mestre do Sacro Palcio fosse lendo a obra, folha a folha, remet-la-ia para o prelo. Esta descrio do Mestre do Sacro Palcio no parece credvel: um imprimatur uma autorizao formal e completa para a impresso de uma obra. Agosto Morte de Federico Cesi, fundador e patrono da Accademia dei Lincei. o primeiro fim desta academia, que s ser reavivada no sculo XIX46. Outono Tendo viajado para Florena, Galileu decide imprimir a obra nessa cidade (na casa Giovanni Batista Landini). Pede autorizao ao Mestre do Sacro Palcio, que a recusa. Este exige a Galileu que lhe envie a obra, na ntegra, com as correces que lhe foram impostas,
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Ver Pagano, op. cit., p. 105 em diante. Cargo de grande importncia no Palcio Apostlico, atribudo de forma vitalcia pelo Papa a um frade da Ordem dos Pregadores, ou seja, a um dominicano. Trata-se, nada mais, nada menos, do telogo oficial do Santo Padre. 45 Ver Pagano, op. cit., p. 106, ponto 1. 46 Em 1847, o Papa Pio IX reabre-a com o nome de Pontificia Accademia dei Nuovi Lincei com a Questo de Roma, a Academia cair definitivamente fora do patronato papal, ficando sob a regncia de Quintino Sella, que a transforma na Accademia Nazionale Reale dei Lincei a academia existe ainda hoje com o nome de Accademia Nazionale dei Lincei. Em 1936, o Papa Pio XI funda a actual Pontifcia Academia das Cincias para que esta tome o lugar da antiga Pontifcia Accademia dei Nuovi Lincei.
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para uma ltima leitura antes de ser dada autorizao total. Galileu alega que no o pode fazer, por perigo de contgio, em virtude de uma epidemia que grassava na altura. Novembro No dia 15, em Regensburg, morre Johannes Kepler. Primavera de 1631 Atravs do seu protector, o Gro-duque da Toscnia, por via dos seus embaixadores em Roma, Galileu consegue que a obra seja aprovada para impresso apenas com base no prefcio e na concluso. O acordo era que a reviso ao corpo da obra seria feito pela Inquisio em Florena. Maio No dia 24, Frei Niccol Riccardi, Mestre do Sacro Palcio, redige uma carta ao Inquisidor de Florena, a delegar nele todo o poder de deciso acerca da impresso ou no da obra. Frei Niccol deixa bem claro na carta que quer agradar ao Gro-duque da Toscnia, que fez grande presso para que a obra fosse impressa, mas deixa os avisos bem claros: que o ttulo da obra no adequado, pois a obra diz respeito ao debate entre os dois modelos astronmicos, e segundo o revisor, a escolha de um ttulo associado s mars uma m ideia47; que o autor tem que tratar a questo de forma matemtica e hipottica; e que o autor no pode invocar de forma alguma as Sagradas Escrituras. Segundo as palavras de Riccardi, se tudo isto se verificar, o livro no ter impedimento algum aqui em Roma, e Vossa Paternidade muito reverenda poder comprazer o autor e servir a Serenssima Alteza, que nisto mostra to grande solicitude48. No entanto, nada disto apaga o facto de que Riccardi j tinha dado o imprimatur obra, o que representa uma permisso total para a sua impresso. Idem No dia 31, Clemente, o Inquisidor de Florena, responde carta do Mestre do Sacro Palcio, prometendo que dar toda a ateno ao pedido, e dizendo que a impresso da obra interessa muitssimo ao Gro-duque, e que Galileu se mostra prontssimo e obedientssimo a toda a correco. O Inquisidor informa que deu a obra a rever ao Padre Stefani, da Ordem dos Pregadores, Padre de muito valor e Consultor deste Santo Oficio. Informa ainda que aguarda o envio do prefcio da obra, que ficara de ser escrito por Riccardi49. Julho No dia 19, Niccol Riccardi envia ao Inquisidor de Florena um prefcio, da sua lavra, a incluir na obra de Galileu50. Riccardi diz ao Inquisidor Clemente que Galileu tem
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As autoridades eclesisticas consideravam, correctamente, que o argumento das mars usado por Galileu para apoiar o copernicanismo era um mau argumento. 48 Ver Pagano, op. cit., pp. 108-109, bloco A. 49 Ver Pagano, op. cit., pp. 109-110, bloco B. 50 Ver Pagano, op. cit., pp. 110-112. O prefcio escrito por Riccardi o indicado no bloco C.
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liberdade para mud-lo e embelez-lo quanto s palavras, mas observando a substncia do contedo. Galileu dever ainda escrever ou adaptar a sua concluso da obra de acordo com o esprito do dito prefcio51. Fevereiro de 1632 A impresso do Dilogo concluda em Florena.
Figura 5. Gravura e frontispcio da obra Dilogo
Vero Os primeiros exemplares chegam ao conhecimento do Mestre do Sacro Palcio. Este mostra-se muito revoltado com o facto de que Galileu, presumidamente, no acatou as suas recomendaes e as que foram passadas ao Inquisidor de Florena. O Papa Urbano VIII probe a disseminao da obra. Atravs do Mestre do Sacro Palcio, o Papa manda recolher todos os exemplares e uma comisso instaurada para a analisar. Os delitos da obra so indicados deste modo nos arquivos do processo:
1. Ter posto o imprimatur de Roma sem [ter recebido] ordem, e sem participar a publicao com quem diz se ter subscrito.
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Ver Pagano, op. cit., p. 113, bloco D.
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2. Ter posto o prefcio com carcter distinto, e o ter tornado intil como [se fosse] alienado do corpo da obra, e ter posto a cautela do fim na boca de um tolo, e em tal parte que nem sequer se encontra seno com dificuldade, aprovada depois pelo outro interlocutor friamente, e com acenar somente e no distinguir o bem que mostra dizer de m vontade. 3. Esquecer-se na obra muitas vezes e retirar-se da hiptese, ou afirmando absolutamente a mobilidade da terra e a estabilidade do sol, ou qualificando os argumentos sobre os quais a funda como demonstrativos e necessrios, ou tratando a parte negativa por impossvel. 4. Trata a coisa como no decidida, e como se se esperasse [pela deciso] e no se pressuponha a definio [do geocentrismo] 5. O mal tratar dos autores contrrios e de quem mais se serve [a] Santa Igreja. 6. Afirmar-se e declarar-se mal qualquer igualdade, no compreender as coisas geomtricas, entre o intelecto humano e divino. 7. Dar por argumento de verdade que os ptolemaicos passam a copernicanos, e no vice-versa. 8. Ter resolvido mal o existente fluxo e refluxo do mar na estabilidade do sol e mobilidade da terra, no existente. Todas estas coisas se poderiam emendar, se se julgasse existir qualquer utilidade no livro ().52
A seguir a esta lista de delitos, na mesma pgina, surge um pargrafo em latim cujo contedo j vimos ser duvidoso. Nesse pargrafo, afirma-se que em 1616 o Santo Ofcio teria proibido formalmente a Galileu o ensino, e mesmo a expresso oral ou escrita, da centralidade do sol e do movimento da terra, e que este teria aquiescido e parecido prometer acatar a proibio. Ora, como se viu atrs, no h documentao assinada que prove uma admoestao formal a Galileu, antes pelo contrrio: a nota manuscrita e assinada pelo Cardeal Bellarmino a 26 de Maio de 1616, incontestavelmente genuna, atesta-o. Galileu no parece ter recebido nenhum preceito formal do Santo Ofcio em 1616 nem parece ter feito promessas formais. Ao que tudo indica, em 1616, ter recebido apenas a recomendao informal do Cardeal Bellarmino para que tratasse o heliocentrismo apenas como uma hiptese matemtica, antes de ter provas definitivas, dando-lhe conta da recente (Fevereiro de 1616) proibio da Sagrada Congregao relativamente ao heliocentrismo. Agosto No dia 7, um amigo de Galileu, Fillipo Magalotti transmite-lhe o seguinte numa carta: Na semana passada nem escrevi por no ter nada importante para contar, simplesmente os rumores que j tinha ouvido, de que se estava a estudar o livro ()53.
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Pagano, op. cit., p. 108.
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Setembro Com base no relatrio da comisso que investigou a publicao do Dilogo, o caso passado pelo Papa Inquisio. Note-se que em Florena, a Inquisio autorizara a impresso da obra poucos meses antes. Numa sesso da Inquisio presidida pelo prprio Papa, decide-se chamar Galileu a Roma para depor. O intermedirio ser o Inquisidor de Florena. Um documento com data de 23 de Setembro formaliza a ordem54. Idem Filippo Magalotti escreve a Galileu, a tranquiliz-lo: parece-me que o negcio j amansou () Riccardi [o Mestre do Sacro Palcio] diz que se estivesse na Congregao [do ndex] na altura, no teria havido nenhuma medida contra o heliocentrismo. Riccardi assegura ainda que, na sequncia do exame da Congregao sua obra, Galileu ficaria muito bem e s seria louvado55. Idem Provavelmente nesta altura, Riccardi mostra-se muito preocupado e assustado com a obra de Galileu. Filippo Magalotti descreve um encontro com Riccardi: Na tera-feira de manh (), sua Reverncia [Riccardi] () veio ver-me (). Acrescentou, ento, um outro motivo () contra o livro dos Dilogos. Sob reserva de segredo, ele informou-me de que a gravura do frontispcio constitua uma ofensa gravssima (). Ao ouvir isto, desatei a rir () e disse que estava em condies de lhe garantir que o Senhor Galileu no era homem para disfarar grandes mistrios com brincadeiras dessas e que tinha dito claramente aquilo que queria dizer. Declarei que, provavelmente, o emblema seria apenas o ex-libris do editor. Ao ouvir isto, ficou muito aliviado e afirmou-me que se eu o conseguisse verificar () isso seria da maior vantagem para o autor56. Aps algum tempo e diligncias, Magalotti conseguiu entregar a Riccardi uma obra anterior do editor Landini, de Florena, na qual surgia o mesmo emblema57. Os fantasmas da comparao entre Galileu e Giordano Bruno surgiam
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Jos Maria Andr, op. cit., p. 38. Pagano, op. cit., p. 113. 55 Jos Maria Andr, op. cit., p. 38-39. 56 Jos Maria Andr, op. cit., p. 45. 57 A polmica levantada em torno do ex-libris do editor indicativa do ambiente de suspeio que ento se vivia no que diz respeito a movimentos ocultistas que agitavam a sociedade e inquietavam as autoridades. Nesse ambiente social dado a teorias conspiratrias, o ex-libris do editor da obra de Galileu foi tomado como smbolo hermtico. Os trs peixes foram interpretados como sendo golfinhos. Ora, na mitologia grega, o golfinho (delphos) smbolo do deus Apolo, venerado no templo de Delfos. Segundo a Ilada de Homero, Apolo prestara auxlio aos trajanos, de cuja linhagem descendem os francos. Deste modo, Riccardi e o seu crculo estavam a interpretar o emblema do editor como uma mensagem velada de Galileu para promover a poltica francesa sob a capa de smbolos hermticos. Para aprofundar a teoria conspiratria, os descendentes da coroa de Frana chamam-se sempre Delfim (dauphin), e o lema do emblema, Grandior ut proles, encaixava bem na ideia da corrente hermtica, que remete os segredos transmitidos ocultamente ao longo dos sculos para uma linhagem inicitica que remonta a grandes nomes como Apolo, Pitgoras ou Hermes. Explicaes retiradas da obra j citada de Jos Maria Andr, pp. 46-47.
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nalgumas mentes: Bruno escrevera tambm uma obra, La cena delle ceneri, tambm em dilogo e tambm defendendo o modelo copernicano. Idem Riccardi, numa carta ao seu cunhado, Francesco Niccolini, Embaixador de Florena e grande amigo de Galileu, que o Santo Ofcio se est a ocupar do caso e que () se trata de muitos perigos para a F, no de Matemtica, mas das Escrituras, da Religio e da F58. Niccolini quer ajudar Galileu, e ao dar-lhe conta por escrito do andamento do processo em Roma, deixa transparecer a gravidade: o prprio Papa disssera a Niccolini que estava muito irritado porque era ofendido no livro de Galileu, e que se tratava do assunto mais grave que se poderia ter em mos (), de uma doutrina perversa ao mais alto grau. No credvel que esta doutrina perversa fosse a de Coprnico, que nunca fora julgada desse modo pela Igreja. A proibio feita em 1616 obra de Coprnico, surgida aps 73 anos de circulao livre, parece ter sido motivada por receios de que a obra estivesse a inspirar ideias herticas relativas s Sagradas Escrituras, e essa proibio seria mais como que uma suspenso, a manter-se at que fossem feitas correces obra para uma futura edio da mesma 59 . Tratar-se-iam das suspeitas de que Galileu escondia na sua obra ideias polticas, esotricas e subversivas? Apesar da considerao que o Papa tinha por Galileu, o pontfice estava claramente indignado, dizendo ao Embaixador Niccolini que Galileu era seu amigo, mas () so matrias aborrecidas e perigosas () e o assunto muito mais grave do que possa julgar Sua Alteza60. Idem No dia 25, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Antonio Barberini (snior) a relatar-lhe que recebeu uma carta do Mestre do Sacro Palcio, com uma ordem papal para que se mande o livro original impresso de Galileu, e que por isso lhe envia o livro61. Outubro No dia 1, Galileu notificado pelo Inquisidor de Florena para comparecer em Roma no ms de Outubro, para responder perante o Padre Comissrio do Santo Ofcio. Idem No dia 9, Galileu assina um documento a concordar deslocar-se a Roma nesse ms62. Idem No dia 12, Michelangelo Buonarroti escreve ao Cardeal Francesco Barberini a interceder por Galileu. Conta-lhe que encontrou Galileu na rua, e que este lhe pareceu muito abatido. Perguntando-lhe a razo, o sbio teria respondido que tinha sido chamado para
Jos Maria Andr, op. cit., p. 39. o que parece afirmar o texto da proibio: ver Pagano, op. cit., p. 99, suspendos esse, donec corrigantur. 60 O Gro-duque de Florena, que tambm intercederia por Galileu, visto que o Dilogo lhe fora dedicado. 61 Uma nota nos arquivos do processo d conta de que o livro no consta do processo ou se extraviou na viagem, ou nunca foi anexado ao processo. 62 Pagano, op. cit., p. 116.
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comparecer perante o Santo Ofcio em Roma, mas que no compreendia porque o faziam a um homem com setenta anos, e que tal o intrigava e preocupava muito. Novembro No dia 20, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Antonio Barberini (snior) a informar que mandou de novo chamar Galileu, mas que este diz que apesar de estar prontssimo a ir a Roma, suplicou que se tenha em conta a maturidade dos seus anos e as suas indisposies, e que est entregue aos mdicos, entre outras coisas. O Inquisidor de Florena fixou a Galileu o prazo de um ms para se apresentar, e Galileu aceitou esse prazo63. Dezembro No dia 18, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Antonio Barberini (snior) informando que Galileu est acamado e que foi visto pelo Vigrio. Galileu afirma estar prontssimo para ir a Roma, mas que nestes tempos no lhe d nimo de modo algum. O Inquisidor Clemente diz que Galileu lhe entregou atestados de trs importantes mdicos florentinos que atestam o seu estado de sade, e que os atestados acompanham a carta. Os atestados esto datados de 17 de Dezembro e assinados pelos mdicos Vettorio de Rossi, Giovanni Ronconi e Pietro Cervieri. Os mdicos apontam a Galileu pulsao intermitente, vertigens frequentes, melancolia hipocondraca, debilidade de estmago, dores () no corpo, uma hrnia carnosa grave, inflamao do peritoneu, e que qualquer pequena causa externa poder trazer-lhe perigo evidente para a vida64. Idem No dia 30, em nova reunio da Inquisio presidida pelo Papa, a razo dada por Galileu por via do Inquisidor de Florena considerada um subterfgio: Galileu deve comparecer em Roma, nem que tenha que ser preso65. Janeiro de 1633 No dia 8, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Antonio Barberini (snior): diz que fez presso junto de Galileu para que este no tardasse a ir apresentar-se a Roma; Galileu respondeu, como sempre, que estava pronto a obedecer, e que daria conhecimento aos mdicos em Roma do seu estado de sade, que ele no quis fingir de modo algum66. Idem Galileu parte de Florena no dia 20 rumo a Roma. Idem No dia 22, o Inquisidor Clemente escreve de novo ao Cardeal Antonio Barberini (snior), dizendo que nunca cessou de solicitar continuamente a ida de Galileu, e que este
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Pagano, op. cit., p. 117. Pagano, op. cit., pp. 120-121. 65 Pagano, op. cit., p. 122. 66 Pagano, op. cit., p. 119.
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finalmente se ps a caminho no dia 20. Acrescenta ainda que no sabe que impedimentos ele ter a respeito da quarentena67. Fevereiro Galileu chega a Roma (segundo o seu depoimento, no primeiro Domingo da Quaresma). A pedido do Gro-duque Fernando II de Mdicis, Galileu pode permanecer na residncia do embaixador da Toscnia. -lhe proibido qualquer contacto social. Abril Galileu interrogado pela Inquisio. Permanece detido de 12 a 30 de Abril nos aposentos de um oficial no Palcio do Santo Ofcio. Deve datar desta poca a abertura formal do processo contra Galileu, com o incio da escrita do Vol. 1181, que constitui uma recolha de testemunhos e documentos, bem como uma narrao dos acontecimentos conforme vistos pelo Santo Oficio68. Idem Galileu depe no dia 12, perante o Padre frei Vincentio Maculano de Florentiola, Comissrio geral, e o assistente Domino Carolo Sincero, Procurador fiscal do Santo Ofcio69. No depoimento, perguntam a Galileu se este sabe porque razo foi convocado, e ele responde que supe que seja por causa do Dilogo. Mostram-lhe um exemplar dos que foram impressos em Florena, e Galileu reconhece-o como a sua obra. Galileu diz que veio a Roma em 1616 porque, tendo ouvido dizer que o copernicanismo estava a ser questionado, ele queria averiguar com as autoridades eclesisticas qual era a correcta posio catlica sobre o tema. Reconhece ter tido conhecimento, atravs do Cardeal Bellarmino, de que a Sagrada Congregao do ndex tinha determinado, nesse ano, que o copernicanismo s podia ser admitido ex suppositione, como fizera Coprnico. Galileu apresenta uma cpia de um documento assinado por Bellarmino, datado de 26 de Maio de 1616, com essa notificao. Trata-se de uma reproduo do mesmo documento escrito pelo Cardeal Bellarmino para proteger a reputao de Galileu. Perguntam a Galileu como que esta notificao lhe foi comunicada, se estavam presentes outras pessoas. Galileu diz que, para alm do Cardeal Bellarmino, estavam outros padres dominicanos que ele no conhecia, mas que no se recorda de ter sido intimado ou de ter recebido qualquer preceito seno o que consta na carta assinada pelo Cardeal. Depois, passa-se questo da impresso do Dilogo: Galileu afirma que, apesar de ter tido boas propostas, com ganho para o autor, de fazer imprimir a obra em Frana, na Alemanha ou em Veneza, optou por ir primeiro a Roma, para fazer ver a
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Pagano, op. cit., p. 123. Ver traduo no ltimo captulo. 69 Pagano, op. cit., pp. 124-130.
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obra ao Mestre do Sacro Palcio, e que recebeu as suas instrues bem como a licena. Galileu diz que combinou ir a Florena e regressar a Roma no Outono seguinte para dar incio impresso da obra. No entanto, devido ao contgio, Galileu tentou pedir ao Mestre do Sacro Palcio autorizao para imprimir a obra em Florena, e o caso passou ao Inquisidor daquela cidade, que depois de ter recebido a obra das mos de Galileu, a passou ao Padre Giacinto Stefani, Consultor do Santo Ofcio. Galileu diz que depois a obra passou ao senhor Nicol dellAntella, revisor do gro-ducado; e deste ao impressor Landini, que teria cumprido as instrues do Inquisidor de Florena e do Mestre do Sacro Palcio. Perguntam a Galileu se avisou este ltimo acerca do incio dos trabalhos de impresso, e Galileu disse que no avisou porque achou necessrio faz-lo70, uma vez que ele (Galileu) no tinha defendido no seu livro a opinio da mobilidade da Terra e da estabilidade do Sol; segundo Galileu, a sua obra mostrava o contrrio da opinio de Coprnico, e que as razes de Coprnico eram invlidas e no conclusivas. Com esta afirmao espantosa, terminava o primeiro depoimento de Galileu. At ao depoimento seguinte, no dia 30, Galileu permanece preso nos aposentos de um oficial da Inquisio. Idem No dia 17, Agostino Oregio redige em Roma o seu juzo acerca do Dilogo. Idem Em data incerta, por volta desta altura, Melchior Inchofer escreve o seu juzo.71 Idem Em data incerta, por volta desta altura, Zaccaria Pasqualigo escreve o seu juzo.72 Idem No dia 30, Galileu depe novamente73. Afirma que, nos ltimos dias, aproveitou para reler a sua obra, porque queria ver com os seus olhos, volvidos trs anos desde a data em que terminou a sua escrita, se havia nela alguma coisa de censurvel. E confessa que, em vrias partes, a questo foi apresentada de tal modo que seria possvel, infelizmente, fazer-se uma leitura diametralmente oposta s suas intenes. Galileu termina o depoimento reconhecendo o seu erro, e que se pudesse escreveria de forma totalmente diversa essas passagens para esclarecer melhor a posio que queria defender e impedir interpretaes erradas. Nessa data, permite-se a Galileu sair do palcio da Inquisio para ir habitar em Roma, em morada fixa na casa do embaixador da Toscnia e em regime de deteno domiciliar, e no dever estabelecer qualquer tipo de contacto social.
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A obra j tinha imprimatur de Roma! Pagano, op. cit., pp. 139-148. 72 Pagano, op. cit., pp. 148-153. 73 Pagano, op. cit., pp. 130-132.
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Maio No dia 10, Galileu depe novamente74. Neste depoimento teria oportunidade para se defender, e Galileu apresenta um documento em sua defesa que ter surpreendido o Tribunal: o atestado original, assinado pelo Cardeal Bellarmino a 26 de Maio de 1616, de que Galileu no fora nem intimado, nem forado a abjurar ou a prometer coisa alguma75. Apesar de j ter apresentado uma cpia feita por si no dia 16 de Abril, a apresentao do original teve outro peso completamente diferente; no entanto, mesmo com esta prova fortssima, Galileu afirma, como j tinha feito a 30 de Abril, ter-se excedido em qualquer parte dos seus actos. Galileu apresenta tambm nesta sesso um texto seu em defesa prpria76. Neste texto, Galileu insiste no facto de que no foi intimado em 1616 para abjurar de ideia nenhuma nem foi condenado a qualquer tipo de penitncia, e invoca o atestado de Bellarmino. A recomendao que recebeu do Cardeal dizia apenas respeito a uma ordem geral da Congregao, e por isso, no lhe era dirigida pessoalmente. Galileu contesta a afirmao da acusao de que ele teria recebido em 1616 a proibio de no ensinar de modo algum77 a doutrina de Coprnico, afirmando que no se recorda dessa expresso, que ela no consta da ordem geral da Congregao, nem do atestado do Cardeal Bellarmino78. Galileu termina pedindo ao Tribunal que se compadea do seu estado de sade e avanada idade e que o proteja da maledicncia dos seus inimigos. Junho No dia 16, sai a sentena: o Papa probe formalmente o Dilogo, ordena que a proibio seja comunicada a todos os inquisidores e a todos os nncios, e decide que Galileu ir permanecer detido durante um perodo indefinido de tempo79. Sob ameaa formal de tortura (no entanto, Galileu nunca chega a ser torturado80), Galileu afirma ter-se excedido na sua defesa do modelo copernicano, e admite ter violando a promessa que fizera em 1616 de se ater ao modelo como apenas hiptese matemtica e de no fazer a sua defesa pblica como correspondendo realidade. Galileu colocado sob priso domiciliria na casa do
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Pagano, op. cit., pp. 133-134. Pagano, op. cit., o original est na pgina 138, e uma cpia feita por Galileu nas pginas 134 a 135. 76 Pagano, op. cit., pp. 135-137. 77 vel quovis modo docere, no original em latim. 78 Na verdade, esta expresso consta do tal documento datado de 26 de Fevereiro de 1616 que no est assinado e cuja autenticidade contestvel. Galileu parece ter razo e a acusao contra ele fica fragilizada. 79 Pagano, op. cit., p. 154. 80 pouco provvel que alguma vez o Santo Oficio tenha ponderado usar da tortura contra Galileu, cuja elevada posio social e poderoso crculo de amigos influentes constituam suficiente proteco. Tudo indica que a ameaa de tortura foi um expediente de presso psicolgica: os seus adversrios queriam marcar a sua posio e levar Galileu a submeter-se ao poder eclesistico. No de eliminar a hiptese de alguns quererem ter feito de Galileu um exemplo contra a soberba dos sbios que quisessem opinar sobre as Escrituras.
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embaixador da Toscnia, em Roma, e mais tarde determinado que ir para a casa do arcebispo de Siena. Idem No dia 21, Galileu depe novamente81. Afirma que, antes de saber da proibio feita em 1616 pela Congregao relativamente defesa do modelo de Coprnico como verdadeiro, ele considerava os dois modelos em p de igualdade, podendo qualquer um dos dois ser real. Mas que, a partir da proibio de 1616, no mais defendeu o copernicanismo como real: () cessou em mim qualquer ambiguidade, e tinha, como tenho agora, por verssima e indubitvel a opinio de Ptolomeu, ou seja, a estabilidade da Terra e a mobilidade do Sol. Galileu afirma que no entende porque razo o acusam, com base no Dilogo, de defender o modelo copernicano como real, uma vez que ele afirma s ter querido mostrar ambos os modelos, com os seus argumentos, deixando (segundo ele) claro que nenhum dos dois tinha provas conclusivas do seu lado. Mesmo sob a insistncia para que confesse, Galileu mantm que no defendeu nem defende o copernicanismo. Numa ltima tentativa, Galileu ameaado de tortura se no disser a verdade, ao que este responde: Estou aqui para obedecer; e no defendi esta opinio desde a determinao feita [em 1616], como disse. Idem No dia 30, Galileu redige uma splica ao Papa Urbano VIII: Galileu suplica humildemente a Sua Santidade que comute o lugar assinalado para crcere em Roma para outro similar em Florena, onde aprouver a Sua Santidade, e isto por razes de enfermidade, e tambm porque espero a chegada de uma irm minha da Alemanha com oito filhos (). No mesmo dia, dada a ordem papal de levar a todos os inquisidores, bem como a todos os nncios apostlicos, cpias da abjurao de Galileu. Adicionalmente, o Papa ordena que Galileu se apresente em Siena, na casa do Arcebispo daquela cidade, onde dever permanecer sem poder sair sem permisso escrita do Santo Ofcio82. Julho No dia 2, na presena de um notrio, Galileu notificado da deciso papal. Idem No dia 6, o Nncio de Npoles d conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Idem No dia 9, o Inquisidor de Florena d conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Nesse mesmo dia, Galileu chega a Siena, onde permanece em casa do arcebispo. L ir dedicar-se organizao da sua obra Discurso e demonstraes matemticas sobre as duas novas cincias.
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Pagano, op. cit., pp. 154-155. Pagano, op. cit., pp. 156-157.
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Idem No dia 10, o Arcebispo de Siena, Ascanio Piccolomini, d conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da chegada de Galileu a sua casa na vspera. Idem No dia 15, o Inquisidor de Pdua d conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Idem No dia 16, o Inquisidor de Bolonha d conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Agosto No dia 6, os Nncios de Florena e Veneza do conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Idem No dia 12 e 13 respectivamente, os Inquisidores de Vicncia e Veneza do conta ao Cardeal Antonio Barberini (snior) da recepo da sentena do Tribunal e da abjurao de Galileu. Ao longo dos meses seguintes, at Dezembro, a ordem chegar a outros locais de Itlia e do resto da Europa crist, como Ceneda, Ferrara, Brescia, Viena, Aquileia, Udine, Perugia, Como, Pavia, Faenza, Milo, Crema, Cremona, Reggio Emilia, Frana (SaintNicolas), Bruxelas, Mantova, Gubbio, Pisa, Colnia, Casale, Polnia (Vilna), Novara, Piacenza, Suia (Lausanne), Espanha (Madrid), Tortona, Idem Em data incerta, Francesco Niccolini, embaixador de Florena e amigo de Galileu, redige uma splica ao Papa, para que este permita a Galileu regressar a casa83. Dezembro Galileu recebe permisso para voltar para sua casa em Arcetri, perto de Florena, onde dever permanecer em priso domiciliria. Idem No dia 17, Galileu escreve de Arcetri ao Cardeal Francesco Barberini, a agradecer o seu apoio e intercesso para que fosse concedida a permisso para o seu regresso a casa84. Janeiro de 1634 feita ao Santo Ofcio uma denncia annima contra o Arcebispo de Siena, que acolhera Galileu em sua casa entre Julho e Dezembro de 1633. Na denncia, dizse que o Arcebispo considera que Galileu foi injustamente agravado pela Sacra Congregao, e que [ele, o Arcebispo] no podia nem devia reprovar as opinies filosficas, segundo ele com razes matemticas invencveis (), e que [Galileu] o primeiro homem do mundo, e viver sempre nos seus escritos85.
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Pagano, op. cit., p. 200. Pagano, op. cit., p. 204. 85 Pagano, op. cit., p. 207.
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Maro Galileu sofre de uma hrnia e usa da intercesso do embaixador da Toscnia, fazendo este um pedido a Roma para que Galileu possa regressar sua casa em Florena para estar mais perto dos mdicos. A permisso -lhe negada e Galileu ameaado a no insistir nestes pedidos86. Abril No dia 1, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Antonio Barberini (snior), a dar-lhe conta de que transmitiu o aviso a Galileu, e que este no dever voltar a importunar a Congregao. O Inquisidor diz que Galileu est numa vila perto de Florena (Arcetri), e que pode facilmente chamar mdicos ou obter remdios87. Vero O tratado de Galileu intitulado Mecnica (de 1602) traduzido para francs e editado em Frana. 1635 Uma edio em latim do Dilogo publicada em Estrasburgo. 1636 A Carta Gr-duquesa Cristina editada em italiano e latim. Maio O editor holands Louis Elsevier visita Galileu em Arcetri e aceita publicar o Discurso em Leiden. Agosto Galileu envia uma proposta aos Estados Gerais da Holanda para a determinao da longitude no mar, usando os eclipses dos satlites de Jpiter. Abril de 1637 Os Estados Gerais da Holanda decidem ofertar uma corrente de ouro a Galileu no valor de 500 florins em agradecimento pelo seu trabalho no clculo da longitude no mar. No entanto, o mtodo proposto por Galileu no era aplicvel na prtica. Julho Numa carta a Elia Diodati, Galileu diz estar cego do seu olho direito. Janeiro de 1638 Galileu est cego de ambos os olhos e pede ao Santo Ofcio, em Roma, para ser libertado da sua pena de priso domiciliria. Fevereiro Em reunio do Santo Ofcio no palcio apostlico no dia 4, o pedido negado; no entanto, aps a recepo da carta do Inquisidor de Florena, datada do dia 13, que atesta o estado de Galileu, decide-se aceitar que no dia 25 o sbio se mude de Arcetri para a sua casa em Florena, para estar mais perto dos seus mdicos, desde que se abstenha de sair de
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Pagano, op. cit., pp. 207-208. Pagano, op. cit., pp. 208-209.
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casa ou de manter conversas pblicas ou privadas acerca dos temas proibidos com pessoas que o visitem88. Maro No dia 20, o Inquisidor de Florena escreve para Roma para transmitir o pedido de Galileu para assistir missa em dias festivos numa igreja perto de sua casa. No dia 29, obtm a permisso do Santo Ofcio para o seu pedido, desde que no fale com ningum89. Junho No dia 26, o Inquisidor de Florena escreve ao Cardeal Francesco Barberini para lhe dar conta de que se espera em Florena a chegada de pessoas de elevada condio, provenientes dos Pases Baixos, que trazem presentes valiosos (regali di prezzo) para Galileu. O Inquisidor comunica tambm que aconselhou Galileu a no receber o holands, ou se o receber, a no discutir com ele os temas proibidos90. Julho Em Leiden editado finalmente o Discurso, a sua obra cientfica mais importante. Idem No dia 13, o Santo Ofcio responde ao Inquisidor de Florena para que este pea a Galileu para no receber pessoas hereges ou de cidades herticas, e que se o tiver que fazer, no discuta os temas que lhe foram proibidos91. Idem No dia 25, o Inquisidor de Florena escreve de novo ao Cardeal Francesco Barberini, a informar que o visitante que era para vir encontrar-se com Galileu no veio e provavelmente no vir. Mais informa que conseguiu saber, atravs de mercadores alemes, que se tentou fazer chegar a Galileu uma carta com o selo holands, acompanhada de manufacturas de ouro e prata (a dita corrente), e que Galileu recusou tanto a carta como o presente. Agosto No dia 5, h meno de que o Papa Urbano VIII louvou a recusa de Galileu e pediu Sagrada Congregao para lhe agradecer. Galileu comea a preparar o seu testamento. Outubro No dia 23, Benedetto Castelli escreve de Florena ao Cardeal Francesco Barberini92. Na carta, pede mais ampla licena para visitar Galileu e dele receber instrues acerca dos clculos astronmicos da longitude em alto mar. Castelli d a garantia de que no tocar nos temas proibidos. No dia 28, o Santo Ofcio autoriza Castelli a visitar Galileu e
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Pagano, op. cit., pp. 234-235. Pagano, op. cit., p. 236. 90 Pagano, op. cit., p. 213. 91 Pagano, op. cit., p. 214. 92 Pagano, op. cit., pp. 209-210.
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discutir com ele os temas matemticos relativos longitude, desde que no discutam o movimento da Terra, o que implicaria excomunho latae sententiae93. 1641 Galileu concebe o uso de pndulos em relgios. Janeiro de 1642 A 8 de Janeiro, Galileu morre em Arcetri. sepultado numa diviso menor da igreja da Santa Cruz, em Florena, onde tambm repousam os restos mortais de outros grandes florentinos, como Miguel ngelo.
Figura 6. Tmulo de Galileu (desde 1737) na Igreja da Santa Cruz, em Florena
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Excomunho automtica, ipso facto.
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III. De Galileu aos dias de hoje

1664 Alguns autores e investigadores atribuem ao Papa Alexandre VII uma bula intitulada Speculatores Dominus Israel, que teria sido anexada edio do ndex deste ano, e que reafirmaria o contedo do decreto de 1616 da Sagrada Congregao do ndex de condenao ao heliocentrismo, obrigando os fiis a obedecer escrupulosamente s proibies contidas no ndex94. Sem verificao ulterior, no possvel dar aqui uma resposta definitiva sobre esta bula. Segundo alguns, esta deciso papal comprometeria a infalibilidade do Magistrio95. O que importante destacar que as proibies de obras ou as condenaes de ideias filosficas, como as constantes nas inmeras edies do ndex, no caem na definio do que uma afirmao papal ex cathedra, que deve ser uma afirmao positiva de doutrina de f e moral crists, e no uma proibio negativa de obras ou ideias, pelo que difcil sustentar que esta bula do Papa Alexandre VII, a existir, seja realmente uma deciso papal que caia sob a alada do que se entende como magistrio ex cathedra. 1718 A proibio para reedies das obras de Galileu levantada, excepto para o Dilogo. 1734 No dia 8 de Junho, Paolo Antonio Ambrogi, Inquisidor de Florena, escreve ao Santo Oficio a perguntar se h objeces ereco de um mausolu em mrmore para Galileu na nave central da Igreja da Santa Cruz, em Florena. No dia 14, a questo foi a votos, e no dia 16 foi dada a autorizao oficial96. 1737 Os restos mortais de Galileu so trasladados para o mausolu definitivo.
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Esta afirmao parece basear-se na obra The Pontifical Decrees Against the Doctrine of the Earth's Movement, and the Ultramontane Defence of Them, do Rev. William Roberts, 1885, Londres. 95 O dogma da infalibilidade papal, declarado aquando do Conclio Vaticano I, aplica-se necessariamente a todos os pontfices, passados e futuros, visto que visa a natureza do cargo e no o valor pessoal e individual de cada Papa. Este Conclio procurou definir melhor a expresso ex cathedra, que delimita o mbito da infalibilidade pontifcia: () quando fala ex cathedra, ou seja, quando ele, no exerccio do seu ofcio como pastor e professor de todos os Cristos, em virtude da sua suprema autoridade Apostlica, decide que uma doutrina respeitante f ou moral deve ser mantida pela Igreja inteira, ele possui, em consequncia da ajuda Divina a ele prometida em So Pedro, a infalibilidade com a qual o Divino Salvador quis dotar a Sua Igreja para a definio de doutrina relativa f ou moral; e tais definies do Pontfice Romano so elas mesmas, e no em consequncia do consentimento da Igreja, irreformveis. Ver o artigo sobre o Conclio Vaticano I na Catholic Encyclopedia, em http://www.newadvent.org/cathen/15303a.htm 96 Pagano, op. cit., pp. 215-216, e pp. 240-241.
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1741 No dia 9 de Outubro, o Papa Bento XIV autoriza a publicao das obras completas de Galileu, que inclui, pela primeira vez desde o processo, uma verso retocada do Dilogo97. Para deixar bem claro que o Santo Ofcio no estava a voltar atrs com a condenao de Galileu, o Dilogo vinha acompanhado do texto da sentena de 1633 e da abjurao de Galileu. Desta edio, no constavam, por ordem do Santo Oficio, nem a carta de Galileu a Benedetto Castelli, nem a sua carta a Cristina de Lorena. 1757 O Papa Bento XIV remove do ndex (publicado em 1758) as obras que defendiam o movimento da Terra ou o heliocentrismo. No entanto, permanecem as proibies contra verses no censuradas do Dilogo de Galileu, do Epitome de Kepler e do De revolutionibus de Coprnico. Neste ano, o dramaturgo Giuseppe Baretti faz uma reconstruo teatral algo fantasiosa do processo contra Galileu, inventando a clebre frase Eppur si muove!, que Galileu nunca proferiu. 1819 O Padre Giuseppe Settele, arquelogo e professor de matemtica aplicada na Universidade Imperial de Roma (La Sapienza), recebe neste ano o encargo de leccionar ptica e astronomia. tambm neste ano que publica a sua obra Elementi di Ottica e di Astronomia, na qual trata o heliocentrismo como coisa certa: pois que a Terra se move em torno do sol. 1820 Em Janeiro, o editor da obra do Padre Settele informa-o de que o Mestre do Sacro Palcio, o dominicano Frei Filippo Anfossi, revogara o imprimatur da obra devido frase atrs referida. Anfossi insistia que o sistema de Coprnico tinha sido condenado e declarado formalmente hertico, e que as injunes de 1616 permaneciam vlidas98. Settele procurou e obteve o apoio do comissrio do Santo Ofcio, Maurizio Olivieri, que levou a matria ao Papa Pio VII. 1822 Graas s diligncias de Olivieri, e ao esforo do prprio Padre Giuseppe Settele, que reuniu uma grande quantidade de provas cientficas a favor do heliocentrismo, o autor recebe finalmente do Santo Ofcio o imprimatur para a sua obra Elementi di Ottica e di
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Pagano, op. cit., p. 241-242. Ver a pgina 795 do artigo de Juan Casanovas referido na bibliografia.
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Astronomia, sem ter que mudar a afirmao que tinha causado a polmica. Todavia, esta autorizao dada sem a assinatura de Anfossi, que nunca deu o seu acordo. 1823 publicado um decreto do Santo Ofcio que probe que, no futuro, qualquer Mestre do Sacro Palcio censure obras que defendam o movimento da Terra. O investigador Juan Casanovas considera que esta deciso tem muito de pessoal, visando directamente Anfossi99. 1835 Todas as obras relacionadas com o heliocentrismo e a polmica em torno de Galileu que ainda restavam interditas so definitivamente removidas do ndex. Esta a data mais frequentemente reconhecida como a que marca o fim do caso Galileu. No entanto, note-se que no h registo histrico de qualquer documento oficial a revogar positivamente o decreto de 1616. A partir de 1835 constata-se uma situao de facto de fim do caso Galileu porque toda a meno ao heliocentrismo ou a obras em sua defesa removida do ndex de livros proibidos pelo Santo Ofcio, sem que no entanto haja uma retratao oficial das decises tomadas, quer em 1616 contra o heliocentrismo, quer em 1633 contra Galileu. 1890-1909 Antonio Favaro (1847-1922) publica Le opere di Galileo Galilei, em vinte volumes, ao ritmo de um volume por ano, aproximadamente. 1939 A 3 de Dezembro, o Papa Pio XII, num discurso perante a Pontifcia Academia das Cincias, elogia Galileu como um dos mais audazes heris da pesquisa [cientfica]. 1979 A 10 de Novembro, o Papa Joo Paulo II, discursou perante a Pontifcia Academia das Cincias100, por ocasio do centenrio do nascimento de Albert Einstein, e expressou-se deste modo acerca das vicissitudes pelas quais passou Galileu: o primeiro [Galileu] muito teve que sofrer no poderamos escond-lo da parte de homens e organismos da Igreja; Joo Paulo II disse ainda: desejo que telogos, sbios e historiadores, animados por esprito de sincera colaborao, aprofundem o exame do caso de Galileu e, num reconhecimento leal dos erros de qualquer lado que tenham vindo, faam desaparecer as
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100Ver
Casanovas, op. cit., p. 802. o texto do discurso (em portugus) em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1979/november/documents/hf_jp-ii_spe_19791110_einstein_po.html
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desconfianas que este assunto ope ainda, em muitos espritos, a uma concrdia frutuosa entre cincia e f, entre a Igreja e o mundo.. 1981 A 3 de Julho, o Papa Joo Paulo II, atravs do Cardeal Secretrio de Estado Agostino Casaroli, institui uma Comisso de estudo do caso Galileu, sob a direco do Cardeal Gabriel-Marie Garrone. Como assistente, o Padre Enrico di Rovasenda (Chanceler da Pontifcia Academia das Cincias entre 1974 e 1986), e como peritos convidados: Carlo Maria Martini para a parte exegtica, o ento arcebispo Paul Poupard para a parte cultural, o Prof. Carlos Chagas e o Padre George Coyne para a parte cientfica e epistemolgica, e Monsenhor Michele Maccarrone e o Padre Edmond Lamalle para a parte histrica e jurdica. 1984 publicado na cidade do Vaticano o vigsimo primeiro volume da coleco Collectanea Archivi Vaticani, com o ttulo I documenti del processo di Galileo Galilei, sob a coordenao de Sergio Pagano e com a colaborao de Antonio Luciani. Trata-se da mais recente reedio da documentao do processo. Esta reedio vem acompanhada de um importante estudo acerca das peripcias pelas quais passou esta documentao, que nalguns casos levaram perda irrecupervel de certos textos. 1990 A 15 de Maro, o ento Cardeal Joseph Ratzinger faz uma palestra em Parma, subordinada ao tema Le vie della fede nell'attuale momento di svolta, na qual evoca a interpretao de Paul Feyerabend relativamente ao caso Galileu, mas deixando claro que este no o caminho para construir uma interpretao slida do caso:
() soa j muito mais provocadora a sntese do filsofo cptico-agnstico P. Feyerabend: No tempo de Galileu a Igreja manteve-se muito mais fiel razo que o prprio Galileu, e tomou em considerao tambm as consequncias ticas e sociais da doutrina de Galileu. O seu processo contra Galileu era razovel e justo, ao passo que a sua actual reviso s se pode justificar com motivos de oportunidade poltica. Do ponto de vista prtico, os dois naturalistas e filsofos, C. F. von Weizaecker e G. Altner, do mais outro passo adiante quando vem uma via directssima que conduz de Galileu bomba atmica. Para grande surpresa minha, numa recente entrevista sobre o caso de Galileu, no foi posta uma questo do tipo: Como que a Igreja se atreveu a levantar obstculos ao conhecimento das cincias naturais?, mas exactamente o
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contrrio: Porque que no tomou uma posio mais dura contra as desgraas que ficaram solta quando Galileu abriu a caixa de Pandora?. Seria ingnuo construir uma apologtica improvisada, com base nestas afirmaes; a f no cresce a partir do ressentimento e de se pr em questo a racionalidade, mas s cresce com um profundo apreo pela razo e com uma mais ampla compreenso intelectual; mas a este ponto voltaremos mais adiante. Mencionei tudo isto s como um exemplo sintomtico, que manifesta como profunda hoje a problematizao que a modernidade, a cincia e a tcnica fazem de si mesmas.101
Idem A 4 de Maio, o Cardeal Secretrio de Estado encarrega o Cardeal Paul Poupard da tarefa de coordenar a fase final dos trabalhos da Comisso de Estudo do caso Galileu. 1992 A 31 de Outubro, o Papa Joo Paulo II discursa perante a Pontifcia Academia das Cincias102. Antes da sua preleco, tinham feito as suas exposies o Cardeal Paul Poupard e o Padre Jesuta George Coyne. O contedo deste discurso papal muito importante, uma vez que nele o Papa exprime com detalhe a posio actual da Santa S acerca do caso Galileu, com base nas concluses da Comisso de estudo liderada pelo Cardeal Poupard:
5. Uma dupla questo est no centro do debate sobre Galileu. A primeira de ordem epistemolgica e diz respeito hermenutica bblica. A este propsito, so de destacar dois pontos. Acima de tudo, como a maior parte dos seus adversrios, Galileu no faz distino entre o que a abordagem cientfica aos fenmenos naturais e a reflexo sobre a natureza, de ordem filosfica, que aquela geralmente reclama. Foi por esta razo que ele rejeitou a sugesto que lhe fora dada de apresentar o sistema de Coprnico como uma hiptese, enquanto este no fosse confirmado por provas irrefutveis. Esta era, para mais, uma exigncia do mtodo experimental do qual ele foi o genial iniciador. Adicionalmente, a representao geocntrica do mundo era comummente aceite na cultura do tempo como plenamente concordante com o ensinamento da Bblia, na qual algumas expresses, tomadas letra, pareciam constituir afirmaes de geocentrismo. O problema que ento se colocou aos telogos da poca foi o da compatibilidade entre o heliocentrismo e a Escritura.
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Excerto da traduo feita por Jos Maria Andr da segunda parte da conferncia do ento Cardeal Joseph Ratzinger, que identifica deste modo a fonte do texto usado para a traduo: Esta verso em portugus foi traduzida do texto italiano publicado na revista Il Sabato, de 31 de Maro de 1990, pginas 80-85. A revista reproduziu integralmente, com o ttulo de L'omologazione religiosa (o sincretismo religioso), apenas esta segunda parte da conferncia, porque interessava particularmente aos pases ocidentais. A primeira parte, no publicada pela Il Sabato, tratava da crise do marxismo, examinando trs factores que conduziram ao colapso do comunismo sovitico: a crise econmica, o papel da religio e a actuao dos Meios de Comunicao Social. 102 Ver o texto do discurso (em italiano) em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1992/october/documents/hf_jp-ii_spe_19921031_accademia-scienze_it.html
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Assim, a nova cincia, com os seus mtodos e a liberdade de pesquisa que estes supem, obrigava os telogos a interrogar-se sobre o seu critrio de interpretao da Escritura. A maior parte no o soube fazer. Paradoxalmente, Galileu, sincero crente, mostrou-se neste ponto mais perspicaz do que os seus adversrios telogos. se bem que a Escritura no pode errar, escreveu a Benedetto Castelli, podem pelo menos errar os seus intrpretes e expositores, em vrios modos (Carta de 21 de Dezembro de 1613, in Edizione nazionale delle Opere di Galileo Galilei, dir. A. Favaro, reedio de 1968, vol. V, p. 282). Conhece-se tambm a sua carta a Cristina de Lorena (1615), que como um pequeno tratado de hermenutica bblica (Ibidem, 307-348). (...) 7. A crise que acabei de evocar no o nico factor a ter tido repercusses na interpretao da Bblia. Tocamos agora no segundo aspecto do problema, o aspecto pastoral. Em virtude da misso que lhe prpria, a Igreja tem o dever de estar atenta aos incidentes pastorais da sua palavra. Que seja claro, sobretudo, que esta palavra deve corresponder verdade. Mas trata-se de saber como tomar em considerao um dado cientfico novo quando este parece contradizer a verdade da f. O juzo pastoral que requeria a teoria copernicana era difcil de exprimir na medida em que o geocentrismo parecia fazer parte do prprio ensinamento da Escritura. Teria sido necessrio vencer contemporaneamente hbitos de pensamento e inventar uma pedagogia capaz de iluminar o povo de Deus. Digamos, de modo geral, que o pastor se deve mostrar pronto para uma autntica audcia, evitando o duplo escolho da atitude incerta e do juzo apressado, podendo tanto um como o outro fazer muito mal. (...) 9. Se a cultura contempornea est marcada por uma tendncia para o cientismo, o horizonte cultural da poca de Galileu era unitrio e trazia o cunho de uma formao filosfica particular. Este carcter unitrio da cultura, que era em si mesmo positivo e auspicioso ainda hoje, foi uma das causas da condenao de Galileu. A maioria dos telogos no percepcionava a distino formal entre a Sagrada Escritura e a sua interpretao, o que os conduziu a transpor indevidamente para o campo da doutrina da f uma questo de facto pertencente pesquisa cientfica. Na realidade, como recordou o Cardeal Poupard, Roberto Bellarmino, que tinha percebido a verdadeira questo em jogo do debate, sustentava por seu lado que, perante eventuais provas cientficas da rbita da Terra em torno do Sol, se devesse ter muito cuidado ao explicar as Escrituras que parecem contrrias mobilidade da Terra e dizendo eventualmente que no as entendemos, em vez de dizer que falso aquilo que se demonstra (Carta ao Padre A. Foscarini, 12 de Abril de 1615, cf. op. cit., vol. XII, p. 172). Antes dele, a mesma sabedoria e o mesmo respeito pela Palavra divina tinham guiado Santo Agostinho a escrever Se a uma razo evidentssima e segura se procurasse contrapor a autoridade das Sagradas Escrituras, quem o faz no compreende e ope verdade no o sentido genuno das Escrituras, que no conseguiu penetrar, mas o prprio pensamento, ou seja, no o que encontrou nas Escrituras, mas o que encontrou em si mesmo, como se fosse naquelas (Epistola 143, n. 7; PL 33,588). H um sculo, o Papa Leo XIII fazia eco deste pensamento na
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sua encclica Providentissimus Deus: Uma vez que o verdadeiro no pode de modo algum contradizer o verdadeiro, pode-se estar certo de que um erro se insinuou ou nas interpretaes das palavras sacras, ou num outro lugar da discusso (Leonis XIII Pont. Max. Acta, vol. XIII, 1894, p. 361). O Cardeal Poupard recordou igualmente que a sentena de 1633 no irreformvel e como o debate, que no tinha cessado de evoluir, foi fechado em 1820 com o imprimatur concedido s obras do cnego Settele (cf. Pontificia Accademia Scientiarum, Copernico, Galilei e la Chiesa. Fine della controversia (1820). Gli atti del SantUfficio, sob a direco de W. Brandmller e E. J. Greipl, Florena, Olschki, 1992). (...) 11. Do caso Galileu pode-se extrair um ensinamento que permanece actual em relao a situaes anlogas que se apresentam hoje e que se podem apresentar no futuro. No tempo de Galileu, era inconcebvel representar um mundo que fosse desprovido de um ponto de referncia absoluto. E assim como o cosmos ento conhecido era, por assim dizer, contido no sistema solar, no se podia situar este ponto de referncia seno sobre a Terra ou sobre o Sol. Hoje, depois de Einstein e na perspectiva da cosmologia contempornea, nenhum destes dois pontos de referncia se reveste da importncia que tinha ento. Esta observao, bvio, no diz respeito validade da posio de Galileu no debate; quer antes indicar que frequentemente, para l de duas vises parciais e contrastantes, existe uma viso mais larga que as inclui a ambas e as supera.
Estas palavras do Papa Joo Paulo II, bem como algumas das concluses da Comisso de estudo do caso Galileu, receberam srias crticas do Padre George Coyne103. Entre outras crticas, o sacerdote jesuta lamenta sobretudo o facto de o Papa e a Comisso terem demonstrado relutncia em colocar a responsabilidade onde ela verdadeiramente pertence, ou seja, s altas autoridades que condenaram o heliocentrismo em 1616 e Galileu em 1633.
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Ver The Churchs most recent attempt to dispel the Galileo myth, 2003. Ver uma verso preliminar do texto em http://www.astro.washington.edu/balick/rome1/coyne.pdf
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V. Concluso
O que se designa correntemente por processo contra Galileu , na verdade, composto por dois momentos distintos, dos quais o primeiro uma averiguao feita pelo Santo Ofcio, entre 1615 e 1616, ao que tudo indica sem condenao, e s o segundo, entre 1632 e 1633, que trouxe a condenao a Galileu:
Uma primeira investigao feita pelo Santo Ofcio em 1616, com inquirio de testemunhas, desencadeada pela denncia do dominicano Niccol Lorini em Fevereiro de 1615, respeitante carta de Galileu a Castelli (21-12-1613) que circulava livremente em Florena; a denncia de Lorini apoiava-se tambm no sermo dado nessa mesma cidade em Dezembro de 1614 pelo dominicano Tommaso Caccini, no qual ele criticava as posies de Galileu e dos matemticos que defendiam o copernicanismo; desta primeira investigao do Santo Ofcio, no ter resultado qualquer condenao ou admoestao da Inquisio a Galileu, apesar de ter sido encontrado um documento nos arquivos que diz o contrrio, mas que poder no passar do rascunho de uma deciso que nunca foi tomada; a carta assinada pelo Cardeal Bellarmino certificando que Galileu no abjurou nem foi condenado pelo Santo Ofcio, uma prova abonatria disso mesmo;
O processo de 1632-33, desencadeado meio ano aps a publicao do Dilogo, no qual Galileu condenado a pena de priso domiciliria por ter supostamente desobedecido historicamente questionvel ordem de 1616 para que no defendesse nem ensinasse o copernicanismo; certo que Galileu fora informado em 1616, pelo Cardeal Bellarmino em pessoa, de que tais ideias estavam proibidas pela Congregao do ndex; no entanto, em rigor, Galileu no fora intimado formalmente pelo Santo Ofcio em 1616, e portanto, o processo de 1632-33 apoiava-se num possivelmente falso pressuposto; para dar corpo ao processo, a acusao argumentou, de forma bastante frgil, que Galileu teria conduzido de forma irregular e ilcita as diligncias para a impresso da obra; que Galileu teria usado o imprimatur de Roma sem autorizao, e sem ter efectuado na obra as alteraes que estes lhe tinham
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recomendado104; o que um facto que Galileu recebeu os dois imprimatur, o de Roma e o de Florena, e ambos autorizavam a impresso da obra. Fica-se com a sensao de que se ter tentado, no Santo Ofcio, ao longo deste processo, esconder ou contornar uma srie de erros processuais cometidos na concesso do imprimatur ao Dilogo de Galileu. No faz muito sentido acusar Galileu de ter publicado uma obra que tinha recebido oficialmente os imprimatur necessrios. Mas talvez a concluso mais importante a retirar do estudo do processo contra Galileu, e de todos os acontecimentos que giram em torno desse processo, a de que este tema no permite concluses simples nem fechadas. Em primeiro lugar, falta documentao. Em segundo lugar, a documentao existente deve ser contextualizada para ser compreendida: no se pode assumir que todos os relatos da Inquisio, ou que toda a correspondncia de Galileu, retrata fiel e imparcialmente os factos como eles se passaram. Em terceiro lugar, h documentos que passaram de mo e mo, ou que foram copiados, e que no chegaram na sua forma original aos arquivos do processo. Por isso, parece-me que a melhor atitude, perante estes factos, a de encarar o caso Galileu como um daqueles novelos histricos demasiado complexos para permitirem leituras definitivas e contundentes. H dois importantes aspectos a considerar: por um lado, o aspecto do conhecimento (cientfico ou teolgico), e por outro lado, o aspecto humano. No que diz respeito ao aspecto do conhecimento, estes so os pontos que parecem seguros:
O caso Galileu no constitui um exemplo, e muito menos um exemplo paradigmtico, de incompatibilidade entre Cincia e Religio; no processo contra Galileu, no foram seguidas as recomendaes clssicas do cristianismo acerca da necessidade de uma boa interpretao das Sagradas Escrituras, compatvel com as verdades cientficas, conforme ensinaram Santo Agostinho de Hipona, So Toms de
104
No h certeza de que estas recomendaes lhe tenham mesmo sido feitas.
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Aquino, e tantos outros; o Cardeal Bellarmino, e no foi o nico, deixou para a posteridade um pensamento claro e correcto nesta matria, ao afirmar que eventuais provas cientficas do heliocentrismo obrigariam, necessariamente, a corrigir as interpretaes tradicionais de algumas passagens da Bblia 105 ; Bellarmino, fazendo viva voz dos ensinamentos cristos de sempre, no que diz respeito ao salutar convvio entre F e Cincia, uma prova de peso para a tese de que no h incompatibilidade entre os dois domnios, que buscam ambos a verdade, mas relativamente a aspectos diferentes: a Cincia, a verdade acerca da realidade natural, e a F, a verdade acerca da realidade sobrenatural e acerca da salvao;
O caso Galileu no permite que se conclua que a Igreja tenha sempre condenado o modelo de Coprnico desde o seu aparecimento; Coprnico foi um sbio louvado e apoiado pelas autoridades catlicas de ento, que conheciam a sua obra e o seu modelo; as proibies contra o copernicanismo surgem apenas com o processo contra Galileu, bem depois da morte de Coprnico em 1543;
As teses heliocntricas defendidas por Galileu, no s eram contestadas pelas autoridades eclesisticas mas tambm por muitos cientistas leigos e, de modo geral, pela mentalidade cultural de ento; era a tradio do geocentrismo, para quem o heliocentrismo parecia ilgico (supondo-se ento que uma Terra em movimento obrigaria a cataclismos imensos), que reagia negativamente ao novo modelo; a aprovao e o apoio cientficos ao heliocentrismo vinham, sobretudo, de um nmero reduzido de matemticos e astrnomos que estavam bem versados no trabalho de Coprnico, e nas obras dos seus precursores medievais como Buridan, Oresme e outros; no campo instrumental, mesmo com os extraordinrios avanos devidos a Tycho Brahe, a reduzida preciso dos aparelhos explica porque razo muitos astrnomos no aceitavam ainda o movimento da Terra;
105 O ensinamento cristo duas vezes milenar o de que a Bblia no contm qualquer tipo de erro, seja ele cientfico ou doutrinal, as interpretaes dos estudiosos que podem estar erradas. certo que a Bblia , antes de mais, um texto salvfico, e no cientfico: como atesta de forma to eloquente a clebre frase atribuda ao Cardeal Cesare Baronio (1538-1607), o Esprito Santo ensina a forma de ir para o Cu e no como vo os cus (Spiritui Sancto mentem fuisse nos docere quomodo ad coelum eatur, non quomodo coelum gradiatur); no entanto, em termos de doutrina crist, no correcto afirmar que h erro na Bblia. As proposies que parecem colidir com dados cientficos so, muitas vezes, expresses de uso corrente ou alegrico, o que perfeitamente natural e nada tem de falso ou enganador.
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Para a cultura de ento, o pensamento de Aristteles, sobretudo a partir da obra de So Toms, tinha-se tornado to importante para argumentar filosoficamente a teologia crist que muitos receavam erradamente que criticar ideias aristotlicas pudesse fazer perigar a dita teologia; esse receio no tinha razo de ser: o prprio So Toms no absorveu acriticamente todo o pensamento aristotlico, uma vez que rejeitou uma srie de ideias de Aristteles que no eram compatveis com o cristianismo, como por exemplo, a ideia da eternidade do universo, que implicava a ausncia de um incio temporal (o que contradiz a noo de Criao, que diz respeito tanto ao espao como ao tempo);
A abordagem cientfica de Galileu ao copernicanismo tinha falhas, o que tambm explica que lhe tivessem sido dirigidas algumas crticas deste teor: Galileu no tinha provas definitivas para o que afirmava, e chegou a propor argumentos errados, como o de que o fenmeno das mars constitua evidncia abonatria para a tese do movimento da Terra.
No que diz respeito ao aspecto humano, importante tomar em conta estes factos:
Galileu era um sbio brilhante, inteligente, e com gosto pela polmica; gostava de disputas cientficas, de responder s provocaes dos seus adversrios, e de os contestar e refutar;
A autoconfiana de Galileu, tanto na vertente social, pelo forte apoio que recebia do seu crculo de amizades poderosas, como na vertente intelectual, pelo facto de que Galileu esmagava frequentemente os seus adversrios menos dotados, levaram-no frequentemente a no se abster das polmicas, a no ser numa fase avanada do processo; Galileu viveu rodeado de inimizades, invejas e dios variados; o sbio no , certamente, o culpado destas inimizades, mas est necessariamente implicado nelas;
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Galileu, ao contrrio dos cientistas de ento, que usavam maioritariamente o latim como lngua cientfica, escrevia sempre em italiano corrente, o que dava maior alcance e popularidade s suas obras e polmicas; isto explica o facto de uma questo cientfica como a do heliocentrismo ter ganho, graas a Galileu, propores culturais e sociais dramticas; a obra principal de Coprnico, escrita em latim, quando surgiu no gerou polmica no mundo catlico e s foi lida por especialistas;
A Igreja vivia um momento propcio a receios de heresia e de distores doutrina crist devido Reforma protestante; no pesou pouco o facto de Galileu ter respondido publicamente s provocaes que lhe fizeram acerca da interpretao de certas passagens bblicas, como a do milagre no livro de Josu, no qual o Sol teria parado; assim, o embate entre Galileu e a Igreja no nasceu necessariamente da proposta do modelo copernicano, nem da proposta deste modelo como sendo verdadeiro e no apenas uma hiptese matemtica106, mas sobretudo do facto de que o debate sobre a interpretao das Sagradas Escrituras, tarefa que estava reservada s autoridades doutrinais, aos especialistas em hermenutica sacra, saltou para ribalta;
Na sociedade de ento, vivia-se um ambiente altamente tenso, com insurreies e conflitos entre grupos de poder que se moviam nos bastidores da sociedade; essas movimentaes eram, frequentemente, associadas a autores e obras subversivas, algumas de tipo ocultista ou esotrico e outras de tipo poltico; o facto de as ideias de Galileu terem sido tantas vezes comparadas ou confundidas, em certas mentes de ento, com as de figuras como Giordano Bruno ou Tommaso Campanella (15681639) disso exemplo, apesar de Galileu nada ter em comum com eles;
O desfecho do caso Galileu foi influenciado negativamente pelo facto de que os seus amigos e protectores, tanto leigos como eclesisticos, aquando da fase 1632-1633, ou j tinham morrido (Federico Cesi, Cardeal Bellarmino, Cosme II de Mdicis) ou tinham perdido a confiana do Papa Urbano VIII, que procurou afastar os bispos e cardeais pr-Habsburgo que contestavam as suas posies polticas na Guerra dos
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Essa proposta seria, quando muito, um problema filosfico para a altura.
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Trinta Anos, e em particular, na guerra sucessria de Mntua; os Mdicis, protectores de Galileu, estavam do lado Habsburgo, ou seja, o lado que o Papa contestava nesta disputa, o que no jogou certamente a favor do sbio. O processo contra Galileu foi, seguramente, muito injusto. A privao da liberdade uma pena muito dura e que foi aplicada injustamente num processo conduzido com muitas irregularidades, no qual o septuagenrio Galileu chegou a ser ameaado de tortura. Opinies contemporneas, como a do filsofo ateu Paul Karl Feyerabend (1924-1994), que afirmou que a Igreja fez bem em condenar Galileu, de forma a proteger a sociedade das intempestividades dos sbios107, no resistem a uma anlise ponderada. Certas leituras do caso Galileu tendem a ver nele um paradoxo: Galileu, no sendo telogo, teria acertado na interpretao correcta das Sagradas Escrituras; o Santo Ofcio, no sendo composto por cientistas, teria exigido a Galileu que respeitasse regras que hoje fazem parte do mtodo cientfico, no afirmando uma tese como certa sem provas definitivas. Parece-me que esta leitura, demasiado simtrica, no justa porque procura contrabalanar as culpas certas do Santo Ofcio, atribuindo tambm culpas a Galileu que o sbio certamente no merece: Galileu tinha todo o direito de assumir a priori a tese da veracidade do heliocentrismo, e de procurar depois as provas necessrias para tal tese. Ele deveria ter tido a possibilidade de fazer o seu trabalho cientfico sem ser impedido. Por outro lado, dado que a Igreja atribui necessariamente revelao divina a mxima prioridade gnoseolgica, normal que esta tenha contestado, e venha a contestar, toda e qualquer afirmao cientfica ou filosfica que parea entrar em contradio com a sua doutrina. No entanto, em nenhuma circunstncia se justifica que os detentores da autoridade, em qualquer poca histrica, usem da fora para impedir a livre afirmao e expresso de ideias. No se deve prender algum por causa das suas ideias, e isto algo que hoje no se discute.
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Feyerabend, Against Method, p. 133: To sum up: the judgement of the Church experts was scientifically correct and had the right social intention, viz. to protect people from the machinations of specialists.
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Para alm do mais, Galileu foi vrias vezes vexado e humilhado publicamente pelas autoridades eclesisticas. Independentemente de se considerar que Galileu contribuiu, muito ou pouco, com a sua verve polmica e orgulhosa, para o desenrolar dos acontecimentos, no h como desculpar os procedimentos das autoridades eclesisticas de ento. Os culpados directos do caso Galileu so fceis de identificar: tratam-se das figuras eclesisticas que tinham ento poder de deciso no Santo Ofcio, e em ltima anlise, a responsabilidade pela sentena de Galileu, dada em 1633, tem que recair no Papa Urbano VIII, que a ratificou. Os culpados indirectos, esses so muitos, uns so conhecidos inimigos de Galileu, outros so difamadores desconhecidos, cujas motivaes so difceis de conhecer. Todavia, em vez de se fazer hoje um julgamento sumrio e injusto Igreja Catlica como um todo, em vez de se procurar metamorfosear o caso Galileu numa suposta prova de incompatibilidade entre Religio e Cincia, h que olhar serenamente para todos os dados, para o contexto social, para todas as figuras relevantes no processo, para as suas motivaes e desejos, para os erros que cometeram, inerentes falibilidade humana, e fazer aquilo que , afinal, a tarefa principal do historiador honesto: procurar compreender verdadeiramente os acontecimentos do passado para melhor agir no presente e preparar convenientemente o futuro.
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VI. Carta de Galileu a Benedetto Castelli

(a acrescentar numa verso posterior)
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VII. Carta de Galileu a Cristina de Lorena

(a acrescentar numa verso posterior)
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VIII. Instruo do processo (Abril de 1633)

No ms de Fevereiro de 1615 o Padre Mestre frei Nicol Lorini, dominicano de Florena, trouxe aqui um texto escrito do Galileu, que naquela cidade corria per manus, o qual seguindo as posies de Coprnico, que a terra se mova e o cu esteja fixo108, continha muitas proposies suspeitas ou temerrias, avisando que tal texto fora feito na ocasio de contradizer certas lies feitas na igreja de Santa Maria Novella pelo Padre Mestre Caccini sobre o captulo X de Josu, s palavras Sol, ne moviaris. A escrita est na forma de letra, dirigida ao Padre Dom Benedetto Castelli monge cassinense, matemtico de Pisa, e contm as seguintes proposies: Que na Escritura Sacra se encontram muitas proposies falsas quanto ao sentido nu das palavras; Que nas disputas [sobre questes ou cincias] naturais a ela deve ser reservado o ltimo lugar; Que a Escritura, para se acomodar incapacidade [intelectual] do povo, no se absteve de perverter os seus principalssimos dogmas, atribuindo ao prprio Deus condies distantssimas e contrrias sua essncia; Quer que em certo modo prevalea nas coisas naturais o argumento filosfico ao sacro; Que a ordem dada por Josu ao sol, que parasse, deve ser entendida [como] feita no ao sol, mas ao primeiro motor, quando no se tenha o sistema Coprnico. Feitas as diligncias, no se conseguiu obter o original desta carta. Foi examinado o Padre Caccini, o qual deps, para alm das coisas referidas atrs, de ter ouvido dizer outras opinies errneas de Galileu: que Deus seja acidente; que realmente ria, chore, etc.; que os milagres que se dizem ter sido feitos pelos Santos no so verdadeiros milagres. Nomeou algumas testemunhas, de cujo exame se deduz que as ditas proposies no fossem assertivas de Galileu nem dos seus discpulos, mas apenas disputativas109. Visto depois no livro das manchas solares, impresso em Roma pelo mesmo Galileu, as duas proposies: Sol est centrum mundi, et omnino immobilis motu locali; terra non est centrum mundi, et secundum se totam movetur etiam motu diurno, foram qualificadas como absurdas em filosofia. E a primeira por formalmente hertica, como expressamente repugnante Escritura e opinio dos Santos; a 2, pelo menos errnea in fide, [como] atesta a verdadeira teologia110.
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Note-se bem, o problema no estava no copernicanismo, mas sim nas proposies suspeitas ou temerrias acerca das Sagradas Escrituras e da sua interpretao. 109 Importante nota: o Santo Ofcio no acredita que estas propositiones doutrinais tenham sido professadas por Galileu ou pelos seus alunos; os inquisidores no se deixaram enganar pelos subterfgios dos inimigos de Galileu, que queriam difam-lo para conduzir o processo na direco de pretensos erros doutrinais e da pretensa heresia que queriam atribuir a Galileu. 110 O relato comea por classificar as duas proposies como absurdas em filosofia e no em teologia ou em doutrina sacra. Esta afirmao compreensvel num ambiente de filosofia crist de forte influncia aristotlica, para mais considerando que a ideia de uma Terra mvel era repugnante ao senso comum da poca, que ainda no estava instrudo nas leis da inrcia e da preservao da quantidade de movimento, e considerava que a revoluo diria da Terra sobre o seu eixo deveria causar efeitos devastadores para tudo o que existe sua superfcie. Mas logo a seguir, o relato diz que a primeira proposio formalmente hertica por ser expressamente repugnante Escritura, o que afirmado de modo categrico sem ser demonstrado; uma afirmao muito arriscada e sem bases, sobretudo considerando que o modelo copernicano no fora considerado hertico; de outro modo, o prprio Coprnico teria sido investigado e julgado por heresia, coisa que nunca foi. verdade que Coprnico tratou o seu sistema de modo matemtico e hipottico, ao contrrio
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Para tanto, a 25 de Fevereiro de 1616 ordenou Nosso Senhor ao senhor Cardeal Bellarmino que chamasse diante de si o Galileu e lhe fizesse preceito de abandonar e no tratar de modo algum a dita opinio da imobilidade do sol e da estabilidade da terra. A 26 do dito [ms], do mesmo senhor Cardeal, presentes o Padre Comissrio do Santo Ofcio, notrio e testemunhas, foi-lhe feito o dito preceito, ao qual prometeu obedecer111. () Em conformidade com isto, saiu decreto da S. Congregao do ndice, com o qual se proibiu na generalidade todo o livro que trata da dita opinio do movimento da terra e estabilidade do sol. Em 1630, o Galileu trouxe a Roma ao Padre Mestre do Sacro Palcio, o seu livro para que fosse impresso; () foi por ordem dele revisto por um seu colega, do qual no aparece testemunho: assim, na mesma relao se v que queria o Mestre do Sacro Palcio, para maior segurana, ver por si mesmo o livro; de onde, para abreviar o tempo, concordou com o autor que no acto de o imprimir o fizesse ver folha a folha, e assim pudesse ajustar-se com o impressor, lhe deu o imprimatur por Roma. Foi depois o autor a Florena, de onde fez instncia ao Padre Mestre do Sacro Palcio pela faculdade de o imprimir l, e foi-lhe negada. Passou-se depois o negcio ao Inquisidor de Florena, e advogando o Padre Mestre do Sacro Palcio a si a causa, deixou-lhe o encargo de a conceder ou no, e avisou-o do que havia a observar na impresso. Tm-se cpias de uma carta escrita pelo Padre Mestre do Sacro Palcio ao Inquisidor de Florena e da resposta do Inquisidor, o qual avisou ter entregue a correco do livro ao Padre Stefani, Consultor do Santo Ofcio, e cpia do prefcio ou principio da obra, e notao do que devia o autor dizer no fim da mesma obra. Depois disto, o Padre Mestre do Sacro Palcio no soube mais nada, a no ser que viu o livro impresso em Florena, e publicado com o imprimatur daquele Inquisidor, e tambm com o imprimatur de Roma; e por ordem de Nosso Senhor fez recolher os outros [exemplares], onde conseguiu fazer diligncia. Considerou o livro, e concluiu que o Galileu tinha transgredido as ordens e os preceitos que lhe foram feitos (). E tendo-se referido isto e outras faltas Congregao do Santo Ofcio a 23 de Setembro de 1632, Sua Beatitude ordenou que se escrevesse ao Inquisidor de Florena [para] que fizesse preceito a Galileu de vir a Roma. Tendo vindo, e constitudo no Santo Ofcio a 12 de Abril de 1633, acredita ter sido chamado a Roma por [causa de] um livro por ele composto em dilogo, no qual trata dos dois sistemas mximos, a saber, da disposio dos cus e dos elementos, impresso em Florena no ano 1632, o qual reconheceu, e disse t-lo composto h dez ou doze anos, e que com ele se ocupou sete ou oito anos, mas no continuamente. Disse que no ano 1616 veio a Roma para escutar o que convinha sustentar acerca da opinio do Coprnico acerca da mobilidade da Terra e estabilidade do Sol, matria que tratou vrias vezes com o senhor Cardeal do Santo Ofcio, e em particular com os senhores cardeais Bellarmino, Araceli, S. Eusbio, Bonzi e Ascoli; e que finalmente da Congregao do ndex foi declarado que a dita opinio do Coprnico, absolutamente tomada, era contrria Sagrada Escritura, nem se podia sustentar ou defender seno ex suppositione; e que lhe foi notificada
de Galileu, no entanto, em boa coerncia, o Santo Ofcio deveria ter reconhecido que o modelo ptolemaico em vigor tambm deveria ser visto como hipottico, e que a tradio interpretativa das Sagradas Escrituras estava fortemente influenciada, quer pela filosofia da altura, quer por um senso comum refm de uma fsica ainda incipiente. 111 Afirmao falsa, como se confirma pelo atestado assinado por Bellarmino de que Galileu, na visita que fez ao Cardeal, no foi intimado a nada, no abjurou de nada nem prometeu nada formalmente ao Santo Ofcio.
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pelo senhor Cardeal Bellarmino tal declarao, como surge no testemunho que apresentou da sua mo, no qual se atesta que Galileu no abjurou, mas que apenas lhe foi anunciada a dita declarao, a saber, que a opinio de que a Terra se mova e o Sol esteja parado era contrria Sagrada Escritura, e por isso no se podia sustentar nem defender. [Galileu] Confessa o preceito; mas fundamentado no dito testemunho, no qual no constam as palavras quovis modo docere112, diz que destas no tem memria. Para imprimir o seu livro veio a Roma, apresentou-o ao Padre Mestre do Sacro Palcio, o qual o fez ver e concedeu-lhe licena para ser impresso em Roma. Forado a partir [para Florena], pediu-lhe, atravs de carta, licena para imprimi-lo em Florena; mas tendo-lhe [o Padre Mestre] respondido que queria rever de novo o original, e no se podendo pelo contgio mand-lo sem perigo a Roma, consignou-o ao Inquisidor de Florena, o qual fez rever [a obra] ao Padre Stefani e depois lhe concedeu licena de impresso, observando-se as ordens dadas pelo dito Mestre do Sacro Palcio. No pedir desta licena, [Galileu] faz silncio ao Padre Mestre do Sacro Palcio acerca do dito preceito, estimando no ser necessrio dirigir-lho, no tendo, diz ele, no seu livro sustentado ou defendido a opinio da estabilidade do Sol e da mobilidade da Terra, visto que nesta [obra] mostra o contrrio e que as razes do Coprnico so invlidas. A 30 de Abril, [Galileu] pede para ser escutado e diz: tendo feito reflexo acerca dos preceitos que lhe foram feitos de no sustentar, defender ou ensinar quovis modo a dita opinio, () pensava reler o meu livro, no revisto por mim h 3 anos a esta parte, para observar se contra a minha purssima inteno, me tivesse por inadvertncia sado da pena coisa pela qual se pudesse arguir mancha de desobedincia, e outro particulares pelos quais se pudesse formar de mim o conceito de transgressor das ordens da Santa Igreja. E tendo-o muitssimo considerado, e abordando [o texto] pelo longo desuso quase como escritura nova e de outro autor, livremente confesso que ela se me apresentou em vrios lugares exposta de tal forma, que o leitor, no conhecendo o meu ntimo, poderia ter motivo para formar conceito que os argumentos apresentados pela parte falsa, e que eu tinha como inteno refutar, fossem de tal modo pronunciados, que mais depressa pela sua eficcia fossem capazes de constranger, do que fceis de ser desembaraados; e dois em particular, um tomado das manchas solares e outro do fluxo e refluxo do mar, surgem verdadeiramente com atributos de fortes e galhardas valoraes aos ouvidos do leitor mais do que o que pareceria conveniente para algum que os tivesse como inconclusivos e que os quisesse refutar, como no entanto eu intimamente e verdadeiramente os estimava e estimo como no conclusivos e refutveis. E como desculpa da minha pessoa, reconheo que eu mesmo incorri num erro to alheio da minha inteno, no me contentando inteiramente com o dizer que no recitar dos argumentos da parte adversria, quando os queremos refutar, se devem aportar, e mais ainda escrevendo em dilogo, na mais estreita forma, e no achincalh-los em desvantagem do adversrio, no me contentando, digo, de tal desculpa, recorria quela natural complacncia que cada um tem da suas prprias subtilezas, e de se mostrar mais arguto que o comum dos homens em encontrar tambm para as proposies falsas, engenhosos e aparentes discursos de probabilidade. Com tudo isto, ainda que com Ccero avidior sim gloria quam satis sit, se eu tivesse que escrever agora os mesmos raciocnios, no h dvida que eu os escreveria de maneira que estes no
112
de modo algum ensinar.
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pudessem mostrar aparncia daquela fora da qual essencialmente e realmente sou privado. Foi ento o meu erro, e confesso-o, de uma v ambio e de uma pura ignorncia e inadvertncia. E para maior confirmao de no ter eu nem sustentada, nem tida por verdadeira a dita opinio da mobilidade da Terra e estabilidade do Sol, estou pronto a fazer maior demonstrao, se for concedido: e a ocasio oportunssima; asseguro que no livro j publicado concordam entre si os interlocutores de se deverem, depois de certo tempo, encontrar juntos para discorrer sobre os diversos problemas naturais, separados da matria tratada nas suas conversas; onde, devendo eu acrescentar um ou dois outros dias, prometo repreender os argumentos j referidos a favor da dita opinio falsa e condenada, e refut-los naquele modo mais eficaz que me ser ministrado por Deus. Para sua defesa, apresenta o original do dito atestado do senhor Cardeal Bellarmino, para mostrar que nesse no se encontram aquelas palavras do preceito quovis modo docere, e para que se lhe d crdito de que no decurso de 14 ou 16 anos perdeu qualquer recordao [daquelas palavras], no tendo tido ocasio de fazer reflexo [sobre elas]. Pede para ser desculpado, se no cumpriu os preceitos que lhe foram feitos, porque no tendo memria das palavras quovis modo docere, acreditava que bastasse o decreto da Congregao do ndex, pblico e em tudo conforme s palavras que constam no atestado por ele apresentado, a saber, que a dita opinio no se devia sustentar nem defender; mximas que, no imprimir do seu livro, observou aquilo ao que obriga o dito decreto da Congregao. O que [Galileu] aporta, no para se escusar do erro, mas para que isto se lhe atribua, no a malcia e artifcio, mas a v ambio. Coloca humildemente em considerao a sua cadente idade de 70 anos, acompanhada de comiserada indisposio, a dor de cabea de dez meses [de durao], os incmodos sofridos na viagem, as calnias dos seus inimigos, [graas] s quais sucumbe a sua honra e reputao.113
113
Pagano, op. cit., pp. 63-68.
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IX. Fontes
Esta breve cronologia puramente introdutria. A sua base , em grande medida, a cronologia estabelecida no The Galileo Project. Esta base foi completada com informao recolhida das restantes fontes referidas. A informao acerca de Coprnico foi retirada do artigo a ele respeitante na Catholic Encyclopedia. A referncia incontornvel no que diz respeito s obras completas de Galileu continua a ser a de Antonio Favaro (1847-1922), Le opere di Galileo Galilei, publicada em vinte volumes, entre 1890 e 1909. No entanto, como no era objectivo desta cronologia abordar detalhadamente a vida e obra de Galileu, mas apenas os pormenores do processo, a obra de Favaro no foi consultada. Fontes primrias (documentao): PAGANO, Sergio, I documenti del processo di Galileo Galilei, Archivio Vaticano, Vaticano, 1984. Disponvel na Internet em [http://asv.vatican.va/es/stud/indici_pubblic/CAV_021.htm]. Fontes secundrias (estudos): ARTIGAS, Mariano, New light on the Galileo affair, Metanexus, 30 de Abril de 2002, em [http://www.unav.es/cryf/newlightongalileo.html] ARTIGAS, Mariano, SHEA, William, The Galileo affair, Janeiro de 2006, em [http://www.unav.es/cryf/galileoaffair.html] CASANOVAS, Juan, G. Settele and the final annulment of the decree of 1616 against copernicanism, Memorie della Societ Astronomica Italiana, 1989, vol. 60, n. 4. COYNE, Padre George, The Churchs Most Recent Attempt to Dispel the Galileo Myth, 2003 (verso preliminar), em [http://www.astro.washington.edu/balick/rome1/coyne.pdf] GERARD, John, Galileo Galilei, artigo para a Catholic Encyclopedia, editada em 1909 em Nova Iorque, disponvel em [http://www.newadvent.org/cathen/06342b.htm]. HAGEN, J. G., Nicolaus Copernicus, artigo para a Catholic Encyclopedia, editada em 1909 em Nova Iorque, disponvel em [http://www.newadvent.org/cathen/04352b.htm]. ANDR, Jos Maria, Galileu, Editora Rei dos Livros, Lisboa, 1992. AA. VV., The Galileo Project, em [http://galileo.rice.edu].
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X. Agradecimentos
Um obrigado especial ao Henrique Leito e ao Jos Maria Andr pela pacincia e amizade to bem demonstradas pela leitura da primeira verso deste texto e sugesto de valiosas correces.
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Bernardo Sanchez da Motta

O processo contra Galileu

Lisboa, Abril de 2008

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Foi beatificado (1923) e canonizado (1930) pelo Papa Pio XI.

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Jos Maria Andr, op. cit., pp. 40-41.

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II. Coprnico e a sua obra

Figura 1. Nicolau Coprnico (1473-1543)

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III. Galileu Galilei

Figura 2. Galileu Galilei (1564-1642)

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Figura 3. Frontispcio da obra Mensageiro das Estrelas

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A carta est transcrita no final deste trabalho, no penltimo captulo.

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Pagano, op. cit., pp. 69-71.

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Idem No dia 14, a vez de Giannozzo Attavanti ser interrogado:

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Trata-se da Summa Contra Gentiles, completada por volta de 1264.

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