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TEXTO - Por uma Concepção Multicultural de Direitos Humanos - Boaventura de Sousa Santos

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Revista Crilica de Cienclas Scciais N' 48 Junho 1997

BOAVENTURA

DE SOUSA SANTOS
da Universidade de Coimbra

Faculdade de Economia

e Centro de Estudos Sociais

Por uma concepcao multicultural de direitos humanos
Poderao os direitos humanos preencher 0 vezio deixado pelo socialismo? objecllvo do presente rrabalho 1ft idenrificar as condfroes em que os dlreitos humanos podem ser cotocedos ao servtco de uma politica progressisla e emencipetoru; Pare lal, Ila que comecst pot entenaer a tensao diE/lecrica erure regular:ao social e emancfpar:ao social que csrsctetize a

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o

modemidede ockientst - uma tenseo bem presenle nss filosofias e nes pralicas dos oireitos humanos. Defende-se neste aftigo que os direllos humanos s6 poderao desenvo/ver 0 seu potencisl emancipat6rio se se libertarem do seu tslso universalismo e se tornarem verdadeiremente multicultursis.

ultirnos tempo" tenho observado com alguma perplexidade a forma como os direitos humanos se Iransformaram na linguagem da politica progressista. De facto, durante rnultos anos, apos a Segunda Guerra Mundial, os direitos humanos foram parte inlegrante da politica da Guerra Fria, e como tal foram considerados pela esquerda. Duplos criterios na avaliacao das violacoes dos direitos humanos, cornplacencia para com diladores amigos, defesa do sacrificio dos direilos humanos em nome dos objectives do desenvolvimento - tudo isla lornou os direitos humanos suspeitos enquanto guiao ernancipatorio. Quer nos parses cenlrais, quer em todo 0 mundo em desenvolvimenlo, as torcas progressistas preferiram a linguagem da revolucao e do socialismo para formular uma polltica emancipatona. E, no entanlo, perante a crise aparentemente irreversivel desles projectos de ernancipacao, essas mesmas torcas progressistas recorrem hoje aos direitos humanos para' reinventar a linguagem da ernancjpacao. E como se os direitos humanos fossem invocados para preencher 0 vazio deixado pelo socialismo. Poderao realmenle os direitos humanos preencher tal

Nos

Por uma

concep~ao

multicultural de direitos humanos

Boaventura de Sousa Santos

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vazio? A minha resposta e um sim muilo condiclonal, 0 meu objective neste Irabalho e identificar as condicoes em que os direitos humanos podem ser colocados ao service de uma politica progressista e emancipatoria. Tal tarefa exige que sejam claramente entendidas as tensoes dialecticas que informam a modernidade ocioenta!'. A crise que hoje atscta estas tens6es assinala, melhor que qualquer outra coisa, os problemas que a modernidade ocidenlal actualmente defronta. Em minha opiniao, a polftica de direitos humanos deste final de seculo um tactor-chave para compreender tal crise. Identifico Ires tens6es dialecticas, A primeira ocorre entre requlacao social e ernancipacao social. Tenho vindo a afirmar que 0 paradigma da modernidade se baseia numa tensao dialectica entre requlacao social e emancipacao social, a qual esta presente, mesmo que de modo diluldo, na divisa positivista «ordern e proqrasso». Neste final de seculo, esta tensao deixou de ser uma tsnsao criativa. A ernancipacao deixou de ser 0 outro da requlacao para se tornar no duplo da regulacao, Enquanto, ate finals dos anos sessenta, as crises de requlacao social suscitavam 0 fortalecimento das polfticas emancipat6rias, hoje a crise da requlacao social - sirnbolizada pela crise do Estado regulador e do Estado-Providencla - e a crise da emancipacao social - simbolizada pela crise da revolucao social e do socialismo enquanto paradigma da transtorrnacao social radical - sao sirnultansas e alimentam-se uma da outra. A polftica des direitos humanos, que foi simultaneamente uma polftica reguladora e uma politica emancipadora, esta armadilhada nesta dupla crise, ao mesmo tempo que sinal do desejo de a ultrapassar. A segunda tensao dialectica ocorre enlre 0 Estado e a sociedade civil. 0 Eslado modemo, nao obslante apresentar·se como um Estado minimalisla, e, potencialmente, um Estado maxirnalista, pois a sociedade civil, enquanto 0 outro do Estado, auto-reprcduz-se at raves de leis e requlacces que dimanam do Estado e para as quais nao parecem existir limites, desde que as regras democraticas da producao de leis sejam respeitadas. Os direitos humanos estao no ceme desta tensao: enquanlo a primeira gerayao de direitos humanos (os direitos civicos e politicos) foi concebida como uma luta da sociedade civil contra 0 Estado, considerado como 0 principal

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1 Noutro trabalho, anauso com mats detalhe as tensoes dialecticas da modernidade ocidental (Santos, 1995)

regida por uma legalidade muito tenue. em aspectos cruciais.Por uma concepcao mu Iticultural de direitos humanos violador potencial dos direitos humanos. basicamente. no facto de tanto as violacoas dos direitos humanos como as lutas em defesa deles continuarem a ter uma decisiva dirnsnsao nacional. Por lim. Como poderao os direitos humanos ser urna politica simultaneamente cultural e global? Nesta ordem de ideias. quer a raqulacao social. E neste sentido que ja se cornecou a falar em sociedade civil global. 0 modelo politico da modernidade ocidental urn modele de Estados-nacao soberanos. Tanio assim e que poderemos mesmo pensar os direitos humanos como sinal do regresso do cultural. por um lado. 0 Estado-nacao.. A politica dos direitos humanos e. rapousa. . coexistindo num sistema internacional de Estados igualmente soberanos .inha deste processo. falar de cultura e de religiao falar de diferenca. quer da regulagao social quer da ernancipacao social. de fronteiras. 0 sistema interestatai loi sempre concebido como uma sociedade mais ou menos anarquica. a erosao selectiva do Estado-nacao. etc. no facto de. 0 meu objectivo e desenvolver um quadro analitico capaz de reforcar 0 potencial ernancipatorio da politica dos direitos human os no duple contexto da globalizacao. esta a reconhecimento mundial da polltica dos direitos humanos. Na primeira I. a terceira tsnsao ocorre entre 0 Estado-nagao e 0 que designamos por globalizagao.) pressup5em que 0 Estado 0 principal garante dos direitos humanos. A unidade e a escala privilegiadas. irnputavel intensiticacao da globalizagao. Hoje. por urn lado. por outro lado.0 sistema interestatal. de particularism os. deverao ser deslocadas para 0 nlvel global. por outro. da qualidade de vida. e. em finals de seculo. a a a 13 a e . as atitudes perante os direitos humanos assentarem em pressupostos culturais especfficos. a segunda e terceira gera~6es (direitos economicos e socials e direitos culturais. e ate mesmo do religioso. governo global e equidade global. e mesmo o internacionalismo da classe operaria sempre foi mais uma aspiracao do que uma realidade. quer a emancipacao social. porem. uma politica cultural. Ora. A tensao. A minha inlengao e justificar uma polltica progressista de direitos humanos com ambito global e com legitimidade local. e da Iraqmantacao cultural e da politica de identidades. coloca a questao de saber se.

Por outro lado. de facto. A segunda implicacao que a globaliza'gao pressup6e a localizacao. Portanto. Qualquer conceito mais abrangente deve ser de tipo processual e nao substantivo. ao taze-lo. em rigor.Boaventura Santos de Sousa Acerca das 9 loba lizacoes 14 Cornecarei por especificar 0 que entendo por globalizacao. a vitoria aparenternente tao absoluta que os derrotados acabam por desaparecer total mente de cena. nao existe estritamente uma entidade unica chamada gtobalizayao. na nova economia mundial que emergiu nas ultirnas duas decadas como consequencia da intensiticacao vertiginosa da transnacionalizacao da producao de bens e services e dos rnercados financeiros . a seguinte detinlcao: a globalizay3o 0 processo pelo qual determinada condicao ou entidade local estende a sua intluencia a todo 0 globo e. seria igualmente correcto se a presente situacao e os nossos topi- e e e e e e . Frequentemente. ou seja. 0 unico candidato possfvel. seria a arquileclura interior dos aeroportos. em termos analiticos. aquilo a que chamamos globaJizayao sempre a globalizagao bem sucedida de determinado localismo. uma lmersao cultural especffica. no entanto. Por outras palavras. Na verdade. este termo so deveria ser usado no plural. diferentes conjuntos de ralacoes socials dao origem a diferentes fen6menos de globalizacao. desenvolve a capacidade de designar como local outra condicao social ou entidade rival. nao consigo pensar uma entidade sem tal enraizamento local. em vez disso. Em primeiro lugar. As irnplicacoes mais importantes desta definicao sao as seguintes. Aquilo que habitualmente designamos por gJobalizayao sao. exist em. mas irnprovavel. De facto.:oes. por isso. nao existe condicao global para a qual nao consigamos encontrar uma raiz local. enquanto feixes de relacoos sociais. Proponho. peranle as condicoes do sistema-mundo ocidental nao existe globalizagao genufna. vivemos tanto num mundo de localizacao como num mundo de globalizayao. Nestes termos. 0 discurso sobre globalizayao a historia dos vencedores contada palos proprios.urn processo atraves do qual as ernpresas multinacionais ascenderam a uma preerninencia sem precedentes como acto res internacionais. privilegio. pois. Muitas definicces centram-se na economia. globalizar. vencedores e vencidos. uma definiyao de g[obalizayao mais sensivel as dirnensoes sociais. as globalizayoes envolvem conflitos e. pollticas e culturais. A globalizayao muito diffcil de definir. Na realidade. conjuntos diferenciados de relacoes sociais. Para os meus objectives analtticos.

Exislem. basicamente. por outre lado.que simbolizavam entao 0 modo universal de representar. por esse motivo. as classes e grupos subordinados. de Marcello Mastroiani a Sofia Loren . 0 modo de representar hollywoodesco conseguiu globalizar-se. de modo algum. provincianamente europeus. Para dar um exemplo de uma area totalmente diferente. 0 facto de 0 discurso cientffico hegem6nico tender a privilegiar a hist6ria do mundo na versao dos vencedores. Ainda que aparenlemente monolitico. os actores franceses ou italianos dos anos 60 . em vez de globalizayao. que nas duas uttirnas decadas tern efectuado bastante rnovirnentacao transtronteirica. 0 seu senti do e explicacao integrais nao podem ser obtidos sem se ter em conta os processos adjacentes de relocalizacao com ele ocorrendo em simultaneo ou sequencialmente. como os lrabalhadores migrantes e os refugiados. Uma das transtorrnacoes mais frequentemente associadas qlobalizacao a compressao tempo-espaco. aquela que realmente controla a eornpressao ternpo-espaco e que capaz de a transformar a seu favor. Analogamente.de Brigitte Bardot a Alain Delon. A sua propaqacao enquanto Ifngua global implicou a localizacao de outras linguas potencial mente globais. A diterenca do olhar reside em que. ou seja. quando revemos os seus filmes. este processo combina situacoes e condicoes allamente diferenciadas e. nao pode ser analisado independentemente das relacoes de poder que respondem pelas diferenles formas de mobilidade temporal e espaciaL Por um lado. Quer isto dizer que. de entao para ca. nomeadamente a Ifngua Irancesa.Por uma concspeao multicultural de direitos humanos cos de investiqacao se definissem em termos de lccalizacao. uma vez idenlificado determinado processo de globaliza9aO. medida que se globaliza 0 hamburger ou a pizza. parecem hoje. localiza-se 0 bolo de bacalhau portuquss ou a feijoada brasileira. no sentido em que ssrao cada vez mais vistos como pat1icularismos tfpicos da sociedade pot1uguesa ou brasileira. a comprsssao tempo- 15 a a e e . Existem muitos exemplos de como a globalizayaa pressupoe a localizacao. 0 processo social pelo qual os fen6menos S8 aceleram e se difundem pelo globo. se nao mesmo curiosamente etnicos. A lingua inglesa enquanto lingua franca e um desses exemplos. 0 motivo por que e preferido 0 ultimo terma e. existe a classe capitalista transnacional. A qlobalizacao do sistema de estrelato de Hollywood contribuiu para a otnicizacac do sistema de estrelato do cinema hindu. mas que nao controlam.

nao obstante. constituem hoje parte de uma cultura musical globalizada. por essa via. a transtormacao da linguainglesa em lingua franca.ectual ou de telecomunicacoes des EUA. e ainda noutra perspectiva. a globalizayao do fast food americana au da sua rnusica popular. Consiste no processo pelo qual determinado fenomeno local e globaJizado com sucesso. permanecem prisioneiros do seu ternpo-espaco local. Oislingo qualro modos de producao da globalizacao. a globalizar. ao cullivarem coca. artesanato e vida selvagem. as turistas representam um terceiro modo de producao da compressao ternpo-espaco. Para dar conta destas assimetrias.. au a adopcao mundial das leis de propriedade intel. vemaculo e tradicional para poderern ser sulicientemente atractivos no mercado global de turismo. Existem ainda os que contribuem fortemente para a qlobalizacao mas.:ao. Tal como os moradores das favelas do Rio. Por oulro lado. ha que considerar diferenles modos de producao da globalizayao. Muitos dos lugares lurfsticos de hoje tern de vincar 0 seu caracter exotico. mas eles proprios permanecem «localizados» nas suas aldeias e rnontanhas como desde sempre estiveram. deve ser sempre considerada no plural. con- e . A primeira forma de globalizar. Finalmenle. contribuem dscrsivamente para uma cultura mundial da droga. Os camponeses da Bolivia. seja a aclividade mundial das multinacionais. A segunda forma de globalizay. luqares ou cerirnonias religiosos. dumping ecoloqico (<<compra» pelos pafses do Terceiro Mundo de lixos toxicos produzidos nos parses capitalistas centrais para gerar divisas exlernas). dao origem a quatro formas de globaliza9ao. as quais sao.:ao 0 localismo globalizedo. Entre as executivos dasempresas multinacionaise os emigrantes e refugiados. a cornpetsncia global requer. do Peru e da Colombia.. em meu entender. enquanto as suas cancoes e as suas dancas. sobretudo 0 samba.ao chama globalismo /oca/izado. as quais. Consiste no irnpacto especffico de praticas e irnperativos transnacionais nas condicoes locais. tal como sugeri. Tais qloballsrnos localizados inc1uem: enctaves de comercio livre ou zonas francas. par vezes.Boaventura Santos de Sousa 16 -espaco. destlorestacao e destruicao macica dos recursos naturals para pagamento da divida externa. desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos transnacionais. que permanecem prisioneiros da vida urbana marginal. 0 acentuar da espeoificidadelocal. usa lurfstico de tesouros historicos.

artisticos e cientificos na periferia do sistema mundial em busca de valores culturais alternativos. sao tao globais como 0 proprio planeta e aos quais eu chamaria. Oesigno 0 primeiro por cosmopolitismo. orqanizacces transnacionais de direitos humanos.. orqanizacces mundiais de trabalhadores (a Federacao Mundial de Sindicatos e a Contederacao Internacional dos Sindicatos Livres). o outro processo que nao pode ser adequadamente descrito. redes mundiais de movimentos feministas. etnicizar. A divisao internacional da prooucao da globalizar. empenhados em estudos sob perspectivas pos-coloniais ou subalternas. nao imperialistas. 0 petrimoma comum e 17 e aA divisao intemacional da producao de globalizal(ao articula-se com uma dlvlsao nacional do rnesmo tipo: as regioes centrals ou os grupos dominantes de cada pais participam na oroducao e reproducao de localismos qtobanzados. redes internacionais de assistencia juridica altern ativa. movimentos literarios.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos versao da agricultura de subsistencia em agricultura para exportacao como parte do «ajustamento estrutural». etc.aa do local de trabalho (desvalorizacao do salario pelo facto de os trabalhadores serem de um grupo etnlco considerado «inferior» au «menos exigente»). redes de movimentos e associacces ecologicas e de desenvolvimento alternativo. 0 sistema-mundo uma trama de globalismos localizados e localismos qlobalizados-'.ao assume 0 seguinte padrao: os paises centrais especializam-se em localismos globalizados. enquanto as regioes perifericas ou aos grupos dorninados cabe produzir e reproduzir os globallsmos localizados. seja como globalismo localizado. classes ou grupos sociais subordinados a oportunidade de se organizarem transnacionalmente na defesa de interesses percebidos como comuns. Tadavia. filantropia transnacional Norte-Sui. etc. nem como globalism os localizados. As formas predominantes de dorninacao nao excluem aos Estados-nayao. entre outras. enquanto aos parses peritericos cabe tao-so a escolha de globalismos localizados. a ernerqencia de temas que. os quais nao podem ser correctamente caracterizados. a intansiticacao de interaccoes globais prassupoe outros dais processos. As actividades cosmopolitas incluem. orqanizacoes nao governamentais (ONG's) transnacionais de rnilitarrcia anticapitalista. pela sua natureza. e de usarem em seu beneficio as possibilidades de interaccao transnacional criadas pelo sistema mundial. recorrendo ao direito internacional. seja como localismo globalizado. nem como localismos globalizados. dialoqos e orqanizacoes Sui-Sui. regioes. .

ou ternas ambientais como a proteccao da camada de ozono. Neste contexte util distinguir entre globalizagao de-cimapara-baixo 19 g. 0 que eu denornino localismo globalizado e globalismo localizado sao globaliza<. da Lua e de outros planetas. quer como forma de localismo globalizado. Trata-se de temas que apenas fazem senlido enquanlo reportados ao globo na sua totalidade: a sustentabilidade da vida humana na Terra. OU. tem estado sob constante ataque por parte de parses heqemonicos.ao contra-heqemonica.o heqernonica. os direilos humanos tenderao a operar como localismo globaUzado uma forma de globalizac. quer como globaliza9ao contra-heqernonica. enquanto forem concebidos como direitos humanos universais. tern de ser geridos par fideicomissos da comunidade internacional em nome das gerayoes presenles e futuras. quer como globalizaya.. da biodiversidade ou dos fundos rnarinhos. 0 patrirnonio comum da humanidade.lal como 0 concebe Samuel Huntington (1 993). em especia]. ou e . a preservacao da Amazonia. as resistencias. uma vez que as interaccoes ffsicas e sirnbolicas destes com a Terra sao tambern patrirnoruo comum da humanidade. A minha lese que. por exemplo. pela sua natureza. cosmopolitismo e patrim6nio comum da humanidade sao globaliza<. na verdade. Proponho-rne de seguida identificar as condicces culturais atraves des quais os direitos humanos podem ser concebidos como cosmopolitismo ou globaliza9ao contra-heqernonica. as lutas e as coligayoes em torno do cosmopolitismo 19 do patrirnonio comum da humanidade demonstram que aquilo a que chamamos global:izayao e. da Antarctida.:ao de-cirna-para-baixo. por outras palavras. sobretudo dos Estados Unidos.lobalizayao de-baixo-para-cima. Todos estestemas se referem a recursos que. Os conflitos. Serao sempre um instrumento do «cheque de civilizecoes. mas tambern fez surgir poderosas resistencias .Boaventura de Sousa Santos 18 da h umanida de. A preooupacao com 0 cosmopolitismo 19 com 0 patrim6nio comum da humanidade conheceu grande desenvolvimento nas ultimas decadas. urn conjunto de arenas de lutas transfronteiricas.oes de-cirna-para-baixo.oes de-baixc-para-cima. Incluo ainda nesta categoria a exploracao do espaco exterior. quer como forma de cosmopolitismo. ou entre qlobalizacao heqernonica e globaliza<. e Os direitos humanos enquanto guiao ema ncipat6ri 0 A complexidade dos direitos humanos reside em que eles podem ser concebidos.

sao consensualmenle identificados qualro regimes internacionais de aplicacao de direitos humanos: europeu. os direitos humanos 113m ser de reconceptualizados como multiculturais. como globalizayao de-baixo-para-cima ou contra-heqemonica. 1995: 330-37. e a bibliografia al referida. que constituem os dots atributos de uma polflica contra-heqernonica de direitos humanos no nosso tempo. a e 19 ° e e a 3 Para urna analise mais aprofundada dos quatro regimes internacionais de direltos humanos. designadamente: existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente. a natureza humana essencialmente diferente e superior restante realidade. 1984: 30). lodos eles tipicamente ocidentais.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos seja. uma qusstao especlfica da cultura ocidental. um tipo de invariante cultural. a questao da universalidade dos direitos humanos trai a universalidade do que questiona pelo modo como 0 questiona. Ou por que razao a universalidade sociol6gica desta questao se sobrep6s a sua universalidade filosofica. como soma de individuos livres (Panikkar. 0 inter-americano. 0 individuo possui uma dignidade absoluta e irredutivel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado. o conceito de direitos humanos assenta num bem con hecido conjunto de pressupostos. ver SanIOS. a autonomia do individuo exige que a sociedade esleja organ izada de forma nao hierarquica. tal como eu 0 entendo. . 0 multiculturalismo. Mas serao os direitos humanos universals enquanto artelaclo cultural. teremos de perguntar por que motivo a questao da universalidade dos direitos humanos se tornou tao acesamente debatida. Uma vez que todos estes pressupostos sao claramente ocidentais e facilmente distinguiveis de outras concepcoes de dignidade humana em outras culturas. Por isso mesmo. a questao da universalidade uma questao particular. mas apenas a cultura ocidental tende a formula-los como universais. Por outras palavras. 0 africano e 0 asiaticos. pre-condicao de uma relacao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a cornpetencia global e a legitimidade local. como arma do Ocidente contra 0 resto do mundo (<<the West against the rest"). E sabido que os direitos humanos nao sao universais na sua aplicacao. parte significativa de uma cultura global? Todas as culturas tendem a considerar os seus valores maxirnos como os mais abrangentes. Actualmente. Para poderem operar como forma de cosmopolitismo. A sua abranqsncia global sera obtida custa da sua legitimidade local.

Como exemplos da polltica de supervisibilidade. loi restringido aos povos subjuqados pelo coloniafisrno europeu. elaborada sem a partlcipacao da maio ria dos povos do rnundo: no reconhecimento exclusive de direilos individuais. as quais !oram avaliadas de acordo com revollante duplicidade de crite nos. foram-se desenvolvendo diseursos e praticas contra-heqsrnonicos de e a 20 e a . das notlcias sobre 0 traqico genocfdio do povo Maubere em Timor Lesle (que csitou mais de 300. 0 unico direilo econornico. milh6es de pessoas e mnhares de ONG's tern vindo a lutar pelos direitos humanos. Como exemplos da pohtica de invisibilidade. assim lacilitando 0 continuo e prospero comsrcio com a Indonesia. Graduatrnente. em muitos casos vitimizadcs par Estados capitalistas autontarios. sociais e culturais €l no reconhecirnento do direito de propriedade como 0 primeiro e. no enlanto. Richard Falkidentilica uma «politica de invisibilidade. Urn discurso generoso e sedulor sobre os direilos hurnanos permiliu alrocidades indescritfveis. menciona Falk a oeultacao 101al. Escreve ndo em 1981 sabre a rnanipulacao da tsrnatica dos direitos humanos nos Estados Unidos pelos meios de cornunioacao social. Mas ha tarnbsm um outrolado ossta qusstao. em delesa de classes sociais e grupos oprimidos. Os objeclivos politicos de tais lutas sao frequent€lmenle explicita au implicitarnente anticapitalistas.Boaventura de Sousa Santos Se obssrvarrnos a historia dos direitos humanos no parlodo imediatarnente a seguir Segunda Grande Guerra. rnuitas vezes correndo grandes riscos. 0 qual. nao diticil conciuir que as politicas de direitos humanos esttveram em geml ao service dos inleresses economicos e qeopolflicos dos Estados capilalislas heqernonicos. A maroa ocidental. Falk menciona a exuberancia com que os atropelos pos-revolucionarios dos direitos humanos nolrao e no Vietname foram relalados nos Estados Unidos. oeidenlal-liberal do discurso dominanle dos drreitos humanos pode ser !acilmenle identilicada em muitos oulros exemplos: na Deciara98. na prioridade concedida aos direitos cfvicos e politicos sobre as direitos €lconomicos.0 Universal de 1948. Em todo 0 mundo. com a unica excspcao do direito coleclivo autodeterrninacao. ou melhor.pelos media. escondido dos europeus durante uma decada. A verdade que 0 mesmo pode dizer-se des parses da Uniau Europeia.na India.000 vidas) e a situacao dos cerca de cem milh6es de «intocaveis. durante muilos anos.e uma «politica de supervisibilidade».do sobre 0 genocfdio do povo rnaubere. sendo 0 exemplo mais gritante Justamente a silencio manti..

Na seccao seguinte darei alguns exemplos. Oireilos humanos de baixa intensidade como 0 outro lado de democracia de baixa intensidade. por isso. capacitacao de desarme. mas nem lodas elas a concebem em termos de direitos humanos. imperioso que tal compancao induza as coliqacoes transnacionais a competir par valores ou exiqencias rnaxirnos. conceitos e Weltanschauungen dilerenles podem transmitir preocupacoes ou aspiracoes semeIhantes ou mutuamente intetiqlveis. Todas as culturas aspiram a preocupacoes e valores universais. Na medida em que 0 debate despoletado pelos direitos humanos pode evoluir para um dialoqo competitivo entre culturas diferentes sobre os principios de digni. Todas as culturas sao relativas. loram sendo propostas concepcoes nao ocidentais de direitos humanos. Torna-se. enquanto atitude filos6fica. A primeira premissa e a suporacao do debate sobre universalismo e relativismo cultural. A advertencia frequentemente ouvida hoje contra os inconvenientes de sobrecarregar a polltica de direitos humanos com novos direitos ou com concepcoes mais exigentes de direitos humanos (Donnelly. forarn-se organizando dialogos interculturais de direitos humanos.8. cujos conceitos polares sao igualmente prejudiciais para uma concepcao emancipat6ria de direitos humanos. Desiqnacoes. Neste dominio. incorrecto. 21 e e e e a e . mas 0 relativismo cultural enquanto atitude filos6fica incorrecto. 1989: 109-24) uma manitestacao tardia da redu<. Passo a enumerar as principais premissas de uma tal transtorrnacao. ha que desenvolver critsrios politicos para distinguir politica progressista de polftica conservadora. a tarefa central da polftica ernancipatoria do nosso tempo consiste em transformar a conceptualizacao e pratica dos direitos humanos de um localismo globalizado num projacto cosmopolita.ao. e nao por valores ou exigencias mfnimos (quais sao os cnterios verdadeiramente minimos? os direitos humanos fundamentais? os menores denominadores comuns?). Trata-se de um debate intrinsecamente falso. mas 0 universalismo cultural. imporlante identilicar preocupacoes isom6rficas entre diferentes culturas. A segunda premissa da transtormacao cosmopolita dos direitos humanos que lodas as culturas possuem concep<.0 do potencial ernancjpatorio da modernidade ocidental smancipacao de baixa inlensidade possibillitada ou tolerada pelo capitalismo mundial.oes de dignidade humana. Contra 0 relativismo.Por uma concepcao multicultural de direitos humanos direitos humanos.dade humana. emancipacao de regula<. Contra 0 universalismo. ha que propor ciatoqos interculturais sobre prsocupacoes isom6rficas.

pols. entre religioes.0 princfpio da diterenca . 1992. e por isso que a incomplelude rnais lacilmenle perceptivel do exterior. a h. em vez de recorrer a falsos universalisrnos. uma concepcao que. 0 outre . a urna concepcao msstica de direilos humanos. 1982. A ideia de completude esta na origem de um excesso de sentido de que parecem enlermar todas as cultures. por esse motivo. Estas sao as premissas de urn dialoqo intercultural sobre a dignidade humana que pode tevar. Por exemplo.opera atraves de hierarquias entre unidades hornoqeneas (a hierarquia de estratos sccio-econcmicos. a modernidade ocidenlal desdobrou-se em duas concepcoes e praticas de direitos humanos profundamenle divergenles . algumas mais amplas do que outras. A quarta premissa que lodas as culturas lem vers6es diferenles de dignidade humana. . Ha que definir qual delas propos urn clrcuto de reciprocidade mais arnplo. e e e e e 4 Ver.a liberal e a marxista . se cada cultura fosse lao completa como se julqa. Pollls 8 Schwab. nem lodas as igualdades sao idenlicase nem todas as diterencas sao desiguais. algumas com urn circulo de reciprocidade mais largo do que outras. algumas mais abertas a oulras culturas do que oulras.0 principio da igualdade . a partir da perspectiva de outra culture. Um . A incomplelude provern da propria sxistencia de uma pluralidade de culturas. mutuamente inteligiveis.opera at raves da hierarquia entre identidades e diterencas consideradas unicas (a hierarquia entre etnias ou racas. 1979: Pallis. par sxernplo. Aumentar a consciencia de incomplelude cultural ale ao seu maximo possivel e uma das taretas mais cruciais para a oonstrucao de uma concepcao multicultural de direilos humanos. Por ultimo. entre orientacoes sexuais).ierarquia cidadao/estrenqeiro). a outra dando prioridade aos direitos socials e econornicos". An-na'im. Os dois prindpios nao se sobrep6em necessariamente e. a quinta premissa que todas as culturas tendem a distribuir as pessoas e as grupos sociais entre dois principios compelitivos de pertenca hierarquioa. e se constitui em redes de referencias normativas capacitantes.Boaventura de Sousa Santos 22 A tereeira premissa que lodas as culturas sao incomplelas e problernaticas nas suas concepcoes de dignidade humana. existirla apenas uma s6 cultura. se organiza como uma constelacao de sentidos loeais.uma dando prioridade aos direitos clvicos e politicos. eventualmente. entre sexos.

Por uma concepcao multicultural de direitos humanos No caso de urn dialoqo intercultural. atingir a completude . 0 objectivo da hermeneutica diatopica nao e. ver tarnbern Panikkar. Partindo do pressuposlo de que tal naoe impossivel.. noutra. nao podem ser oblidas atraves da canibalizao. com um pe numa cultura e oulro. pelo contrario. nesle senlido. 1984: 28. se nao mesmo impossivel. . a troca nso apenas entre diferentes saberes. porern. ampliar ao maximo a consciencia de incompletude mutua atraves de um dialoqo que se desenrola. Os topoi sao as lugares comuns ratoricos mais abrangentes de determinada cultura. dharma «e 0 que sus- e A herrneneutica diatepica e 23 e e 5 A este respelto. um proeedimento hermensutico que julgo adequado para nos g.ao cultural. T ais universes de senlido consistem em constslacoes de topoi fortes. Na area dos direitos humanos e da dignidade humana.mas. A hermeneutica diatopica baseia-se na ideia de que as topoi de uma dada cultura. sao lao incornpletos quanta a propria cultura a que pertencem. Nislo reside 0 seu caracter dla-toplco>. uma vez que a aspiracaoa totalidade induz a que se tome a parte pelo todo. Um exemplo de hermeneutics diateplca a que pode ter luqar entre 0 topos dos direitos humanos n? cultura ocidental. par assim dizer. ou seja. o topos do dharma na cullura hindu e a topos da umma na cultura isiamica. por nao se discutirern. em grande medida. Requerem um diatoqo intercultural' e uma hermeneutiea diatopica. Segundo Panikkar. lornam possivel a producao e a troca de argumenlos.incomensuraveis . ainda que nao neeessariamente para as superar. Apropriacao e absorcao. mas tarnbern entre diterentes culturas.um objectivo inatingivel . Tal incompletude nao visivel do interior dessa cultura. por mais fortes que sejam. entre universes de senlido diferenies e. dada a sua evidencia.uiar nas difieuldades a enfrentar. Topoi fortes tornam-se altamenle vulneraveis e problernaticos quando «usadosnuma cullura diferenle. Funcionam como premisses de arqumentacao que. proponho a seguir uma hermeneutice diat6pica. 0 melhor que lhes pode acontecer serem despromovidos de premissas de argurnentaeao a meros argumenlos. a rnobuizacao de apoio social para as possibilidades e exiqencias ernancipatorias que eles contern so sera concretizavel ria medida em que tais possibilidades e exigencias tiverem side apropriadas e absorvidas pelo contexto cultural local. Compreender delerminada culture a partir dos topoi de outra cultura pode revelar-se muito diffeil.

a uma dada coisa. 0 direito 0 principia do compromisso nas rslacoes humanas. em vez de se cenlrarem no imperativo primordial. ou dito de forma mais radical. .a ao futuro: a verdade a coesao interna das coisas . e negiigencia 0 facto de. na medida em que S8 centram no que meramente derivado. Thapar. consistente) ou adharmico de qualquer coisa ou accao no complexo teantropocosrnico lolal da realidade. como veremos a seguir. em ultima instancia. Vista a partir do dharma. Um mundo onde a nocao de Dharma central e quase omnipresente nao ssta preocupado em encontrar 0 'diraito' de umindividuo contra outre ou doindivfduo perante a sociedade.Boaventurade Santos Sousa 24 lenla. e. aos Ires mundos (tn/aka). os direitos humanos sao incompletos na medida em que nao estabelecemali.» (1984:39)6. a concepcao oeidental dos direitos humanos esta contarninada por urna simetria muito simplista e mecanicista entre direitos e deveres. 1990. as diraitos. 1966. na eOnCeP9aO oeidenlal dos direilos humanos. portanlo. e inversamente. a moralidade rnantem a pessoa em harmonia consigo mesma. a natureza nao possui direitos: porque nao Ihe podem serimpostos deveres. R. verdadeiro. 0 dharma nao esta preocupado com os prlnclpios da ordem dernocratica. Vislos a partir do topos do dharma. visto a partir do topos dos direitos human os. tarnbern a partir da umma. 0 individuo ser uma entidade demasiado Iragil paraevitar ser subjugado por aquilo que 0 transcende. Alarn disso. impossivel qarantir direitos as gera90es futuras: nao possuem direitos porque nao possuem deveres. realidade e. mas antes em avaliar 0 caracter dharmico (correclo. Mitra. 0 destino 0 que nos lig.ga9aO enlre a parte (0 indivlduo) eo todo (0 cosmos). na verdade. Islo explica por que razao. 0 dharma tarnbern incompleta.. lorca. 0 dever dos indivlduos de encontrarem a seu lugar na ordem geral da sociedade e de todo 0 cosmos. ocultando assim iniusticas e negligenciando totalmente 0 valor do contlito como caminho para uma harmonia mais rica. da coesao e. Apenas garante direitas aqueles a quem pade exigir deveres. Alern disso. A JUstica da coesao as relacoes humanas. com a liberdade e a autonamia. Por outro lado.. 1982. a reliqiao e 0 que rnantarn vivo 0 universo. K. Pelo mesmo motivo. dado 0 seu enviesamento forlemen!e nao-diatectico a favor da harmonia. sem direitos primordiais. 0 dharma tende a esquecer que 0 solrimento humano possui a e e e e e e e 6 Ver tarnbern K inada.

ao narcisismo. a partir do topos dos direitos humanos individuais. central para Rousseau. 25 e. allenacao e anomia. Vista a partir do topos da umma. mas sim os individuos. a fraqueza fundamental das culturas hindu e islamica deve-se ao facto de nenhuma delas reconhecer que 0 sofrimento humane tem uma dirnensao individual irredutfvel. campo politico dominado por uma obrigavao polflica horizontal. consequentemente. um exemplo especifico de uma dificuldade muito mais ampla: a dificuldade em definir a comunidade enquanto arena de solidariedades concretas. a a .Por uma concepcao multicultural de direitos humanos uma dirnensao individual irredutivel: nao sao as sociedades que sofrem. De igual modo. Num outro nfvel conceptual. A medida que a actividade protetica de Maorne foi progredindo. A herrneneutica diat6pica mostra-nos que a fraqueza fundamental da cultura ocidental consiste em estabelecer dicotomias demasiado rfgidas entre 0 individuo e a sociedade. os fundamentos religiosos da umma tornaram-se cada vez mais evidentes e. a umma sublinha demasiado os deveres em detrimento dos direitos e. que reduziu toda a complexidade societal a dicotomia Estado/sociedade civil. porern. e muito menos prosperar. como a desigualdade entre homens e mulheres ou entre rnuculrnanos e nao-muculmanos. 0 seguinte. tende a perdoar desigualdades que seriam de outro modo inadmissiveis. tornando-sa assirn vulneravel ao individualismo possessivo. Os passos do Corao em que surge a palavra umma sao tao variados que 0 seu significado nao pode ser definido com rigor. por isso. as criancas ou os povos indigenas. com base neles. foi varrida do pensamento liberal. Este de facto. sejam eles as minorias etnicas. Exemplo disto mesmo e a dificuldade da concepcao ocidental de direitos humanos em aceitar direitos colectivos de grupos sociais ou povos. Mas. as mulheres. parece ser certo: 0 conceito de umma refere-se sempre a entidades etnicas. por outro lado. a incompletude dos direitos humanos individuais reside no facto de. ser impossivel fundar os laces e as solidariedades colectivas sem as quais nenhuma sociedade pode sobreviver. a qual so pode ser adequadamente considerada numa sociedade nao hierarquicamente organizada. linguisticas ou religiosas de pessoas que sao 0 objecto do plano divino de salvacao. Esta ideia de comunidade. pode ser ensaiada a mesma hermeneutica diatopica entre 0 topos dos direitos humanos e o topos da umma na cultura islarnlca. a umma dos arabss foi transformada na umma dos muculmanos.

Apenas para dar urn exemplo. a Shari'a. Existe urn longo debale acerca das rel'ayoes entre islamismo e direitos humanos e da possibilidade de uma nccao islamica de direitos hurnanos/. A aceitacao de direitos humanos internaeionais uma questao de decisao poiltica independente de considerayoes religiosas. Veja-se tambsm Hassan. Sharabi. . 1982: AI FaruqUi. absolutista ou fundamentalista.eites. 1991. encontram-se os secularistas ou modemistas. 0 problema da igualdade nem sequer se poe. 0 lslao €I urn movimento religioso e espiritual e nao politico e. por exempio. entre rnuitos. 1986. 1995. e sempre que tal oeorra a Shari'a deve prevalecer. 1992 e Shariati. 1983 Acerca do debate rnals amplo soere a relacao entre modernidad. a Shari'a determina a cria9ao de um Estado para muculmanos que apenas reconhece estes como cidadaos. Por exemplo. negando aos nao-rnuculmanos quaisquer direitos politicos. Este debate abrange um largo espectro de POSi90es e 0 seu impacto ultrapassa 0 mundo isl. Uma. como tal. que entendem deverem os muculmanos organizar-se em Estados seculares. duas posicoes extremas podem ser identifieadas neste debate. 1991. Halativamente as mulheres. a paz entre muculmanos e nao-rnuculmanos sempre problernatica e os confrontos podem ser inevitaveis. relalivamen!e ao estalulo dos nao-rnuculrnanos. Segundo esta posicao. em algumas interpretacoes mais estrilas. as sociedades muculmanas modemas sao livres de organizar 0 seu governo do modo que julgarem convenienle e apropriado as circunstancias. Mayer. No outro extremo. Ainda segundo a Shari'a. exclui-as de loda a vida publica. deve ser integralmente aplicado como 0 direito do Estado islamico. tanto mais o e e 7 Para alern de An-na'lrn (1990. ha inconsistencias irreconciliaveis entre a Shari'a e a concspcao ocidental dos direi. A hermeneutica diatopica desenvolve-se tanto na idantiticacao Jocal como na inteligibilidade translocal das incompletudes. desta posicao: urna lei tunisina de 1956 proibiu a poligamia com 0 argumento de ter _deixado de ser aceitavel. veja-se Dwyer. veja-se. a Shari'a impoe a seqreqacao das mulheres e.Boavenlura Santos de Sousa 26 reconhecimento de incompletudes rnutuas €I condicao sine qua non de um dialoqo intercultural.los humanos.e e 0 despertar religiosoisliimico. 1991. l. Afkhami. Embora correndo 0 risco de excessiva simplificacao. Um bam exernplo de herrneneutica diatcpica entre a cultura islamica e a cultura ocidental no campo dos direitos humanos €I dado por Abdullahi An-na'irn (1990. 1992). €I sustentada por aqustes para quem 0 sistema jundico religioso dc tslao. 1992).§mico.

clr. diz An-na'im. Nao me cabe avaliar a validade especffica desta proposta para a cultura islamica. identificando as areas de conflito entre a Shari'a e «os criterios de direitos humanosee estabelecendo uma rsconciliacao ou retacao positiva entre os dais sistemas. . religiao ou raca. que sub. exceplo 0 Profeta. em vez de renunciar a ela. Hoje. 0 problema da Shari'a hist6rica que exclui mulheres e nao-rnuculrnanos do campo de reciprocidade. Seguindo os ensinamenlos de Maome. 0 que quero realcar na abordagem de An-na'irn e a tentativa de transformar a concepcao de direitos humanos ociden!al numa concepcao intercultural que reivindica para eles a legitimidade islarnica. Em abstracto e visto de fora. onantal. poram. Esta mensagem. do perlodo da Meea Antiga.Par uma concspcao multicultural de direitos humanos que a exiqencia coranica de justica no tratamenlo das co-esposas era irnposslvel de realizar na pratica por qualquer homem. independentemente de sexo. A via per mezzo que propoe pretende encontrar fundamentos interculturais para os direitos humanos. necessaria uma reforma ou reconstrucao da Shari'a. de Medina. que reconsidera 0 contexto hlstorico especffico em que a Shari'a foi eriada pelos juristas dos ssculos Ville IX. An-na'im critica estas duas posicoes extremas. foi suspensae a sua aplicacao adiada ate que no futuro as circunstancias a tornassern possfvel. 1985. An-na'im demonsIra que uma analise atenta do contsudo do Corso e do Suna revel a dois niveis ou fases da mensagem do lslao: uma. 0 tempo e 0 contexto. a religiosa e e 27 e e e 8 Sobre a construcao etnocsnrrlca do Outre. 0 metodo proposto para tal «Rstorma islamica» assenta numa revisao evolucionista das fontes islamicas. eonsiderada demasiado avancaoa para as condicoes historlcas do seculo VII (a fase de Medina). XIX. uma construcao restritlva do Outro e da reciprocidade foi provavelmente justificada. Said. do periodo subsequente. e outra. a contexto e totalmente diferente e possivel reencontrar nas fontes originarias do lslao plena justilicacao para uma visao mais ampla de reciproeidade. e diffcil ajuizar qual das abordaqens. Para 0 resolver. Nesse contexto hist6rieo especffico. Esta postura precisamenle a que distingue a hermeneutica diatopica do orientalisrno''. A mensagem primitiva de Meea a mensagem etema e fundamental do lstao. estao agora maduros para lal.linha a dignidade inerente a todos os seres humanos. psla cultura e ciencia europelas a partir do sec.

no contexte rnuculrnano. tera mais probabilidades de prevalecer num dialcqo intercultural sobre direitos humanos a partir do lslao. eserevendo dentro de uma (mica cullura. interactiva. bem como a nocao de deveres e responsabilidades para com entidades colectivas. Nao e. surpreendente que a abordagem de An-na'im. A hermeneutics diatopica conduzida par An-na'im a partir da perspectiva da cultura islarnica e as lutas pelos direitos humanos organizadas pelos movimentos feministas islarnicos. A hermeneutica diatopica exige uma producao de conhecimento colectiva. tendo em mente que as direitos humanos ocidentais sao a expressao de um profundo. a hermeneutica diatopica oferece um amplo campo de possibilidades para os debates que estao actual mente a ocorrer nas diferentes regi6es culturais do sistema mundial sobre os temas gerais do universalismo. Apesar de esle autor subscrever uma abordagem evolucionista e estar realmente atento ao conlexto historico da tradicao islamica. estaria indinado a sugerir que. Mais genericamente. da perspectiva da cultura ocidental dos direitos humanos. Porern. A herrneneutica diat6pica nao tareta para uma so pessoa. seguindo as ideias da «Reforrna islamica. Este provavelmente 0 unico meio de integrar na cultura ocidental a nocao de direitos colactlvos. mas tarnbern um diferente processo de criacao de conhecimento. processo de secularizacao. pertanto. sem paralelo na cultura islarnica. 0 mundo ou mesmo a cosmos. quadros cul- e e a e . Na minha perspectiva. An-na'im aceita demasiado tacit e acriticamenle a ideia de direitos humanos universais. a sua interpretacao resulta surpreendentemente a-historica e ingenuamente universalista quanlo Declaracao Universal dos Direitos Humanos. pos-colonialisrno. nao apenas um tipo de conhecimento diferente.Boaventura de Sousa Santos 28 ou a secularista. A hermsneutlca diatopica requer. a energia mobilizadora necessaria para urn projaeto cosmopolita de direitos humanos podera gerar-se mais facilmente num quadro religioso esclarecido. sejam elas a comunidade. multiculturalismo.por ele propostas. se bem que incompleto. a abordagem de An-na'im muito promissora. os direilos da natureza e das futuras gerac. seja por ele conduzida eom consistencia desigual. intersubjectiva e reticular. tern de ser complementadas por uma herrneneutica diat6pica conduzida a partir da perspectiva de outras culturas e.:6es. Se este for 0 caso. um genuino exercieio de herrneneutica diatopica. relativismo. nomeadamente.

Wamba dla Wamba. 0 rnulticulturalismo pode ser 0 novo rotulo de uma polltica reaccionaria. K. E assim sobretudo quando as diferentes culturas envolvidas no dialoqo partilham um passado de sucessivas trocas desiguais. 1990. 1988. Oruka. na trans localidade do cosmopolitismo. Wiredu. Iradicionalismo e ronovacao cultural". Uma visao global sobre as difersncas culturals pode ser encontrada em Galtung. 1991a. 1987a. 0 presente que partilham no momenta de iniciarem 0 dialoqo e. Chatterjee.Par uma concepcao muIticultural de direitos humanos lurais da transtormacao social. no melhor dos casos. no pior dos cases. Os parceiros no dialoqo sao apenas superiicialmente contemporaneos. no passado. o caracter emancipatorio da herrneneutica diatopica nao esta garantido a priori e. sera justo tratar todas as culluras de forma iqual? Sera necassario lornar irnpronunciaveis algumas aspiracoss da cultura ocidental para dar espaco pronunciabilidade de outras aspiracoas de outras culturas? Paradoxalmente . urn quid pro quo e. M. justificar e mesmo retorcar a sua impronunciabilidade? Imperialismo cultural e epistemicidio sao parte da traiectoria historica da modernidade ocidental. 1988. Uma arnostra do rico debate na india existe em A. num dialcqo intercultural. 1991b. 1992. uma fraude. a cultura dominante tornou irnpronunciaveis algumas das aspiracoes dignidade humana por parte da cultura subordinada. Porem. 1992. Ap6s seculos de trocas culturais desiguais. de facto. Procee.B. 1984. Basta mencionar 0 multiculturalismo do primeiro ministro da Malasia ou da gerontocracia chinesa quando se referem «concopcao asia- e 29 e a a e a 9 Para 0 debate atricano ver O. ao taze-to. T. Pantham. cada um deles sente-se apenas contamporaneo da tradicao historica da sua cultura. 0 dilema cuttural que se levanta 0 seguinle: dado que. 1981 . H. na verdade. 1989. Oladipo. Que possibilidades existem para um dialoqo intercultural se uma das culturas em presenca foi moldada por rnacicas e prolongadas violacoes dos direitos humanos perpelradas em nome da outra cultura? Quando as culturas partilham tal passado. Ramose. sera agora possivel pronuncia-las no dialoqo intercultural sem. Nandy. uma concepcao idealisla de dialoqo intercultural podera esquecer facilmente que lal dialoqo so possivel atraves da simultaneidade temporaria de duas ou mais contemporaneidades diferenles. 1987b. P.e contrariando 0 discurso heqemonico -. precisamente no campo dos direitos humanos que a cultura ocidental tem de aprender com 0 Sui para que a falsa universalidade atribuida aos direitos humanos no contexte imperial seja convertida. 1990.

urn imperativo muito diHcil de atingir e de manter. tornando-as mutuarnente inteligiveis e Iraduziveis. Das duas vers6es de direitos humanos existentes na nossa cultura . com concepgoes concorrentes de igualdade e diterenca.a liberal e a marxista . pais. consabidamente. Os Estados conslilucionais multinacionais como a Balqica aproxirnam-se dele em alguns aspeclos. portanto. pois amplia para os dominios econ6mico e social a igualdade que a versao liberal apenas considera legilima no dominio politico. de outro modo. Seja como for. par mais injusto ou opressivo que seja. uma idala lem uma estranha semslhanca com a utopia. podemos !icar obrigados a justificar 0 que existe.Boaventura Santos de Sousa 30 tic a de direitos hurnanos» para justificar as conhecidas e as desconhecidas «Tianamens». o segundo imperativo intercultural pode ser enunciado do seguinte modo: uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de acordo com dois principios concorrentes de pertenca hierarquica. Conclusao Na forma como sao agora predominantemente entendidos. o importanle nao reduzir 0 realismo ao que exisle. Este projecto pode parecer demasiado ut6pico. Como vimos. e 0 dire ito a ser diferentes quando a iguaJdade os descaracteriza. os direitos humanos sao uma especie de esperanto que di!icilmente podera tornar-se na linguagem quotidiana da dignidade humana nas diferentes regi6es do globo. das duas di!erentes interpretacoes do Corso. dois imperativos interculturais devem ser aceites por todos as grupos empenhados na hermeneutics diatopica. e. Mas. antes de ser concretizada. Compete bermeneutica diat6pica proposta neste artigo transtorrna-los numa politica cosmopolita que ligue em rede linguas nativas de ernancipacao. Existe neste momenta grande esperance de que a Africa do Sui venha a ser outro exemplo. Para prevenir esta pervarsao.a marxista deve ser adoptada. as pessoas e as grupos socieis tern 0 direito a ser iguais quando a aiterence os inferioriza. • a e . An-na'im escoIhe a que possui 0 circulo rnais amplo de reciprocidade. homens e mulheres. a versao que vai mais longe no reconhecimento do outro. a que abrange igualmente muculrnanos e nao-rnucolmanos. 0 primeiro pode formular-se assim: das diferentes vers8es de uma dada culture. 0 mesmo procedimento deve ser adoptado na cultura ocidental. Este e. deve ser escolhida aquela que representa 0 circulo mais amplo de reciprocidade denlro dessa cultura. como disse Sartre.

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