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O ESTRANGEIRO1
Georg Simmel

Se viajar a liberao de qualquer ponto definido no espao, e assim a oposio conceitual fixao nesse ponto, a forma sociolgica do "estrangeiro" apresenta, por assim dizer, a unificao dessas duas

caractersticas. Todavia, este fenmeno tambm revela que as relaes espaciais so, de um lado, apenas a condio, e do outro, o smbolo, de relaes humanas. desse modo que se discute o estrangeiro aqui e no no sentido em que muitas vezes no passado se tocou neste assunto, considerando o viajante que chega hoje e parte amanh, porm mais no sentido de uma pessoa que chega hoje e amanh fica. Este , por assim dizer, o viajante potencial: embora no tenha partido, ainda no superou completamente a liberdade de ir e vir. Fixou-se em um grupo espacial particular, ou em um grupo cujos limites so semelhantes aos limites espaciais. Mas sua posio no grupo determinada, essencialmente, pelo fato de no ter pertencido a ele desde o comeo, pelo fato de ter introduzido qualidades que no se originaram nem poderiam se originar no prprio grupo. A unificao de proximidade e distncia envolvida em toda relao humana organiza-se, no fenmeno do estrangeiro, de um modo que pode ser formulado da maneira mais sucinta dizendo-se que, nesta relao, a distncia significa que ele, que est prximo, est distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que tambm est distante, na verdade est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao muito positiva: uma forma especfica de interao. Os habitantes de Sirius no so realmente estrangeiros para ns, ao menos em qualquer sentido sociologicamente relevante: para ns, no existem em absoluto; esto alm da distncia e da proximidade. Assim como o indigente e as variadas espcies de "inimigos internos", o estrangeiro um elemento do prprio grupo. So elementos que
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Reproduzido de SIMMEL, G. The stranger. In: The sociology of Georg Simmel. Ed, cit., p. 402-8. Trad. por Dinah de Abreu Azevedo. Traduo revista pelo Organizador e cotejada com o original alemo: Exkurs ber den Fremden. In: Soziologie. Ed. cit., p. 509-12.

se, de um lado, so imanentes e tm uma posio de membros, por outro lado esto fora dele e o confrontam. As afirmaes que se seguem - que de forma alguma pretendem esgotar o assunto - indicam como, nas relaes do estrangeiro e nas relaes com ele, os elementos que repelem e que aumentam a distncia produzem um modelo consistente de coordenao e interao. Atravs da histria da economia, o estrangeiro aparece em toda parte como comerciante, ou todo comerciante como estrangeiro. Se uma economia essencialmente auto-suficiente, ou seus produtos so trocados dentro de um grupo espacialmente reduzido, ento no h necessidade de intermedirios: um comerciante s requerido por produtos procedentes de fora do grupo. Na medida em que os membros no deixam seu crculo com a finalidade de comprar essas mercadorias - e neste caso, estes membros so os mercadores "estrangeiros" naquele territrio exterior - o comerciante tem de ser um estrangeiro, j que ningum mais tem chance de viver disso. Esta posio do estrangeiro aparece de forma mais ntida se este se estabelece no local de sua atividade, em vez de sair de novo: em inumerveis casos, mesmo isto s possvel se ele pode viver de comrcio intermedirio. Uma vez que uma economia seja algo fechada, uma vez que a terra seja dividida e que se estabelea a mo-de-obra que satisfaa a demanda, o comerciante tambm pode achar a seu meio de subsistncia. Pois o comrcio - que sozinho possibilita combinaes ilimitadas e no qual a inteligncia sempre encontra meios de expanso e novos territrios - um empreendimento muito difcil para o produtor original, com sua pouca mobilidade e sua dependncia de um crculo de consumidores que s pode aumentar lentamente. O comrcio sempre absorve mais gente que a produo primria pode absorver; esta , portanto, a esfera indicada para o estrangeiro, que se intromete' como uma pea extra, por assim dizer, num grupo em que as posies econmicas, na verdade, esto ocupadas - o exemplo clssico a histria dos judeus da Europa. Por natureza, o estrangeiro no "proprietrio de terra" - no apenas no sentido fsico de terra, mas tambm no sentido figurado de uma substncia vital que fixa, se no em um ponto do espao, ao menos num ponto ideal do ambiente social. Embora em relaes mais ntimas possa desenvolver todo tipo de atrao e importncia, assim que tido por estrangeiro aos olhos do outro, 2

ele no um "proprietrio de terra". A restrio ao comrcio intermedirio e muitas vezes (se considerada como sublimao deste) pura finana, lhe d o carter especfico de mobilidade. Se a mobilidade tem lugar em um grupo fechado, personifica aquela sntese de proximidade e distncia, que constitui a posio formal do estrangeiro, pois a pessoa fundamentalmente mvel entra ocasionalmente em contato com todos os elementos do grupo, mas no est organicamente ligada com qualquer deles por laos estabelecidos de parentesco, localidade e ocupao. A objetividade do estrangeiro outra expresso desta constelao. O estrangeiro no est submetido a componentes nem a tendncias peculiares do grupo e, em conseqncia disso, aproxima-se com a atitude especfica de "objetividade". Mas objetividade no envolve simplesmente passividade e afastamento; uma estrutura particular composta de distncia e proximidade, indiferena e envolvimento. Refiro-me discusso (no captulo

"Superordenao e Subordinao") sobre as posies dominantes da pessoa que um estrangeiro no grupo; seu exemplo mais' tpico encontra-se na prtica daquelas cidades italianas de requisitar seus juzes de fora, porque nenhum natural da cidade estava livre do enredamento dos interesses familiares e partidrios. Com a objetividade do estrangeiro liga-se tambm o fenmeno acima mencionado, embora seja vlido principalmente (ainda que no

exclusivamente) para o estrangeiro que se locomove: o fato deste receber muitas vezes a mais surpreendente franqueza - confidncias que tm s vezes o carter de confisso e que deveriam ser cuidadosamente guardadas de uma pessoa muito chegada. Objetividade no significa de maneira alguma noparticipao (que geralmente exclui tanto a interao subjetiva quanto a objetiva), mas um tipo especfico e positivo de participao - assim como a objetividade de uma observao terica no se refere mente como uma tabula rasa passiva onde as coisas inscrevem suas qualidades, mas, ao contrrio, refere-se sua atividade total que opera segundo suas prprias leis, e eliminao, atravs disso, de nfases e deslocamentos acidentais, por meio dos quais as diferenas individuais e subjetivas produziriam retratos diferentes do mesmo objeto.

A objetividade tambm pode ser definida como liberdade: o indivduo objetivo no est amarrado a nenhum compromisso que poderia prejudicar sua percepo, entendimento e avaliao do que dado. Todavia, a liberdade que permite ao estrangeiro se entender e ter experincias at mesmo com suas relaes mais ntimas a partir de uma perspectiva distanciada, contm muitas possibilidades perigosas. Nas insurreies de todos os tipos, a faco atacada tem reivindicado, desde o comeo dos tempos, que a provocao veio de fora, por meio de emissrios e instigadores. Na medida em que seja verdade, isto um exagero do papel especfico do estrangeiro: ele mais livre, prtica e teoricamente; examina as condies com menos preconceito; seus critrios para isso so mais gerais e mais objetivamente ideais; no est amarrado sua ao pelo hbito, pela piedade ou por precedente.2 Finalmente, a proporo de proximidade e distncia que d ao estrangeiro o carter de objetividade, tambm encontra expresso prtica na natureza mais abstrata da relao com ele, isto , com o estrangeiro tm-se em comum apenas certas qualidades mais gerais, enquanto que a relao com pessoas mais organicamente ligadas baseia-se em diferenas especficas, originadas nos traos simplesmente genricos que se tm em comum. De fato, todas as relaes algo pessoais seguem esse esquema em vrios padres. No so determinadas apenas pela circunstncia de existirem certos traos comuns entre os indivduos, os quais, a par de diferenas individuais, ou influenciam a relao, ou permanecem fora dela; pois os prprios traos comuns so basicamente determinados, em seu efeito sobre a relao, por uma dupla questo: ou existem apenas entre os participantes desta relao particular - e so assim totalmente genricos com respeito a esta relao, mas especficos e singulares com respeito a tudo fora dela; ou os participantes percebem que estes traos so comuns a eles porque so comuns a um grupo, a um tipo ou humanidade em geral. No caso da segunda alternativa, a efetividade dos traos comuns se dilui na proporo do tamanho do grupo composto por membros semelhantes neste sentido. Embora o que se tem em
Mas, quando a faco atacada faz declaraes falsas, obedece a tendncia dos que esto' em posio superior de desculpar os inferiores que, at a rebelio, tiveram com eles uma relao bastante estreita. Entretanto, ao criar a fico de que os rebeldes no so realmente culpados, mas apenas foram instigados, e que a rebelio no comeou com eles realmente,
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comum funcione como sua base unificadora, no toma estas pessoas em particular dependentes uma da outra, porque isso poderia lig-las de modo igualmente fcil com todos os tipos de pessoas, alm das que so membros do grupo. Evidentemente, este tambm um modo pelo qual uma relao compreende, ao mesmo tempo, tanto a proximidade quanto. a distncia: na medida em que so genricos, os traos comuns acrescentam, ao calor da relao baseada neles, um elemento de frieza, um sentimento de contingncia desta relao precisamente as foras de ligao perderam seu carter centrpeto especfico. Em relao ao estrangeiro, assim me parece, esta constelao tem uma preponderncia fundamental e extraordinria sobre os elementos individuais que so exclusivos daquela relao em particular. O estrangeiro est prximo na medida em que sentimos traos comuns de natureza social, nacional, ocupacional, ou genericamente humana, entre ele e ns. Est distante na medida em que estes traos comuns se estendem para alm dele ou para alm de ns, e nos ligam apenas porque ligam' muitssimas pessoas. Nesse sentido, um trao da condio de estrangeiro penetra facilmente ainda nas relaes mais ntimas. No estgio de primeira paixo, as relaes erticas rejeitam energicamente qualquer idia de generalizao: os amantes acham que nunca houve um amor como o deles; que nada pode se comparar, nem pessoa amada, nem aos sentimentos por essa pessoa. Uma desavena - se causa ou conseqncia, difcil dizer - vem usualmente no momento em que este sentimento de singularidade desaparece da relao. Um certo ceticismo em relao a seu valor, em si mesmo e para eles, recai sobre a prpria idia de que sua relao, apesar de tudo, apenas realiza um destino genericamente humano; que vivenciam uma experincia que j aconteceu antes milhares de vezes; que, se no tivessem encontrado por acaso este companheiro em particular, teriam dado a mesma importncia a outra pessoa. Provavelmente algo deste sentimento no est ausente de qualquer relao, ainda que ntima, porque o que comum a dois nunca comum apenas a eles, mas est contido numa idia geral, que inclui muito mais alm disso, muitas possibilidades do que se tem em comum. No importa quo
isentam-se de responsabilidade, visto que negam completamente qualquer fundamento real da insurreio.

pouco estas possibilidades se tomem reais e com que freqncia, aqui e ali, nos esquecemos delas; apesar disso, elas se esgueiram entre ns como sombras, como uma neblina que escapa de qualquer palavra conhecida, mas que deve concretizar-se numa forma solidamente encarnada, antes de poder ser chamada de cime. Em alguns casos, talvez os mais genricos e no mnimo os mais intransponveis, este trao da condio de estrangeiro no se deve a questes incompreensveis e diferentes. causado antes pelo fato de que a similaridade, a harmonia e a proximidade so acompanhadas pelo sentimento de que no so realmente a propriedade exclusiva desta relao em particular: so algo mais geral, algo que potencialmente prevalece sobre os parceiros e sobre um nmero indeterminado de outras pessoas e no d, portanto, relao, que apenas se realizou, nenhuma necessidade interior e exclusiva. Por outro lado, h uma forma de "ser estrangeiro" que rejeita at mesmo aquilo que se tem em comum, com base em algo mais geral que abrange ambas as partes. A relao dos gregos com os brbaros talvez seja tpica aqui, como todos os casos em que precisamente os atributos genricos, percebidos como pura e especificamente humanos, so aqueles no permitidos ao outro. Mas aqui, "estrangeiro" no tem qualquer sentido positivo; a relao com ele uma no-relao; no ele que tem relevncia aqui, como membro do prprio grupo. Antes, enquanto membro do grupo, ele est ao mesmo tempo prximo e distante, como caracterstico de relaes fundadas apenas naquilo que genericamente comum aos homens. Mas entre os dois elementos produz-se uma tenso particular entre a proximidade e a distncia, quando a conscincia' de s ser comum o absolutamente geral faz com que se acentue especialmente o no-comum. No caso de uma pessoa estranha ao pas, cidade, raa, etc., este elemento no-comum, todavia, mais uma vez, no tem nada de individual, meramente a condio de 'origem, que ou poderia ser comum a muitos estrangeiros. Por essa razo, os estrangeiros no so realmente concebidos como indivduos, mas como estranhos de um tipo particular: o elemento de distncia no menos geral em relao a eles que o elemento de proximidade.

Esta forma a base de um caso especial tal como, por exemplo, o imposto cobrado aos judeus da Idade Mdia em Frankfurt e outros lugares. Enquanto o Beede (imposto) pago pelos cristos mudava com as variaes de sua fortuna, este era fixado, para cada judeu, de uma vez por todas. Esta fixao repousava no fato de que o judeu tinha sua posio social como judeu, e no como o indivduo possuidor de certos contedos objetivos. Todos os outros cidados eram donos de uma quantidade particular de propriedade, e o imposto seguia suas flutuaes. Mas como pagador de impostos, o judeu era, em primeiro lugar, um judeu, e (assim sua situao fiscal tinha um elemento invarivel. Esta mesma posio aparece mais nitidamente, claro, quando estas caracterizaes individuais (embora limitadas por uma no-variao rgida) so omitidas e todos os estrangeiros pagam em conjunto o mesmo imposto per capita. A despeito de no estar organicamente anexado ao grupo, o estrangeiro ainda um membro orgnico do mesmo. Sua vida regular inclui as condies comuns deste elemento. Apenas no sabemos como designar a unidade peculiar de sua posio, alm de dizer que se compe de certas medidas de proximidade e distncia. Embora certas quantidades delas caracterizem todas as relaes, uma proporo especial e uma tenso recproca produzem a relao formal particular com o "estrangeiro".

Extrado de: MORAES FILHO, Evaristo de (org.). 1983. Simmel Sociologia. So Paulo: tica. Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 34. p.182188.