LUGAR COMUM N23-24, pp.

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O agenciamento Foucault/Deleuze
Antonio Cavalcanti Maia

Enm, em torno do conceito de agenciamento que se pode avaliar a relao de Deleuze com Foucault, os emprstimos desviados que lhe fez, o jogo de proximidade e de distncia que liga os dois pensadores (...); todo o Foucault construdo em cima dos diferentes aspectos do conceito de agenciamento. Franois Zourabichvili

Entre os pensadores da constelao do ps-estruturalismo aqueles cujos projetos loscos apresentam maiores convergncias so Foucault e Deleuze. Da matriz nietzscheana insatisfao com a arquitetnica teortica da losoa da conscincia (em especial na sua verso fenomenolgica), da identicao com a nova agenda de lutas polticas ps maio de 68 crtica da sociedade de controle, as obras desses dois contemporneos marcaram denitivamente uma certa forma de pensar o presente. O objetivo deste artigo ser explorar alguns elementos da leitura do trabalho de Foucault realizada por Deleuze. Ora, todos aqueles que enfrentam a tarefa de procurar uma interpretao integradora do trabalho de Foucault encontram-se em diculdades. Uma obra marcada pelo signo do deslocamento, deliberadamente elusiva de um pensador que no se citava , situando-se, por vezes, s margens do discurso losco, em um original imbricamento de losoa e histria. De uma investigao inicialmente centrada no domnio epistemolgico, poca da arqueologia do saber, paulatinamente, de forma no ortodoxa, o projeto genealgico atravessa o campo da teoria social e termina no continente da tica. As inmeras reexes metodolgicas presentes ao longo de seus livros testemunham as diculdades de situ-lo dentro dos quadrantes tradicionais do discurso losco. Da auto-classicao como historiador do sistema de pensamento (quando do ingresso no Collge de France, em 1970) reivindicao de um estatuto terico para a ontologia do presente (nos seus textos nais na dcada de oitenta), Foucault deixou em apuros aqueles preocupados com uma certa sistematizao de sua obra; anal, os lsofos no conseguiam estar de acordo a respeito daquilo que Foucault queria fazer (Kelly, 1994, p. 8).

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Neste artigo, utilizarei a leitura de Foucault realizada por Deleuze no intuito de oferecer uma chave de compreenso capaz de iluminar os objetivos de sua empresa terica. claro que alguns temas deleuzianos auxiliam a compreenso e complementam as pesquisas genealgicas, como, por exemplo, a articulao entre a temtica da esttica da existncia e os devires minoritrios, o continuum biopoder, biopoltica, sociedade de controle.95 J em seu livro sobre Foucault, Deleuze lana uma interpretao capaz de explicar as vicissitudes metodolgicas observadas na trajetria do autor de As Palavras e as Coisas. Tanto a idia de reconhecer nas anlises arqueolgicas de Foucault uma nova forma de arquivar os dados histricos (no texto Um Novo Arquivista96) como a identicao do projeto genealgico sob o signo de uma nova cartograa das relaes de poder em sociedade (no texto Um Novo Cartgrafo97) apreendem as especicidades de uma original investigao losca. Entretanto, estribarei minha anlise em referncias encontradas nas entrevistas reunidas no livro Conversaes, nas quais tematizada a obra de Foucault. Tal opo se justica no s pelo fato de que este caminho possibilitar uma explicitao do trabalho deste ltimo no sentido de uma contribuio no mbito da losoa da cultura , mas tambm porque pode-se sustentar que (...) seu Foucault uma anlise impressionante mas que lana mais luz sobre o prprio Deleuze do que sobre Foucault (Gutting, 2001, p.339). O foco principal desta investigao situa-se nas cogitaes realizadas por Deleuze acerca de certas tarefas da losoa no quadro do pensamento contemporneo tomando como referncia suas reexes sobre Foucault (bem como a prpria obra deste pensador). Tais reexes permitem denir como campo legtimo
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J desenvolvi algumas consideraes sobre o aspecto complementar do conceito deleuziano de sociedade de controle vis--vis a temtica do biopoder no texto Biopoder, biopoltica e tempo presente. In. Novaes, 2003, p. 77-108. Esclarecedor sobre este aspecto tambm os seguintes livros de Peter Pl Pelbart: A Vertigem por um Fio, 2000 e Vida Capital, 2003. Como salienta Deleuze, o livro de Foucault [Arqueologia do Saber] representa o passo mais decisivo para uma teoria-prtica das multiplicidades (Deleuze, 1987, p. 34); e, logo a seguir: a arqueologia ope-se s duas principais tcnicas at agora empregadas pelos arquivistas: a formalizao e a interpretao (idem).
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Por exemplo, a prpria maneira como Foucault compreende seu trabalho em passagem retirada de lio no Collge de France em 1979: Eu vou descrever certos aspectos do mundo contemporneo e de sua governamentalidade; este curso no dir a vocs o que devem fazer ou contra quem devem combater, mas ele fornecer uma carta/mapa; ele dir portanto o seguinte: se vocs atacarem por esta direo, bem, h aqui um n de resistncia, mas por l h uma passagem possvel. Esta referncia se encontra no texto de Paul Veyne 1986, p. 938.

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de tematizao do discurso losco o mbito da cultura, extraindo, a partir destas anlises, sugestivas orientaes relativas a possveis prticas poltico-culturais inscritas em um movimento de resistncia a um cenrio contemporneo, em muitos aspectos, inspito e homogeneizador. Pretendo realizar aqui um agenciamento entre Foucault e Deleuze, isto , um esforo de construir (...) algo capaz de fazer algo, de produzir um efeito (Baugh, 2000, p. 52). Produzir algo conectando o trabalho desses dois lsofos com a dmarche de Adorno; produzir um efeito, se possvel, auxiliando em nossa compreenso dos dilemas postos no horizonte da cultura contempornea, em especial na forma como so vividos em uma sociedade perifrica emergente. I Ao descrever o panorama atual da losoa francesa, Christian Delacampagne arma: Foucault, Deleuze, Lyotard: trs pensadores nmades, deliberadamenrte marginais, e que compartilham, entretanto, a mesma concepo armativa, energtica e pluralista da prtica losca (Delacampagne, 1997, p. 256). Esta concepo do trabalho losco unindo Foucault e Deleuze dicilmente pode ser reduzida a um denominador comum, a um ncleo essencial ou a um princpio gentico compartilhado, mas, o prprio Deleuze, respondendo a uma atilada questo, circunscreve um campo comum de referncias (transcreverei tambm a pergunta pela sua pertinncia a esse contexto):
Na Chronique des ides perdues Franois Chtelet, ao evocar a amizade muito antiga com voc, com Guattari, com Schrer e Lyotard, escreve que vocs eram do mesmo time e tinham marca talvez da verdadeira conivncia os mesmos inimigos. Voc diria o mesmo de Michel Foucault? Vocs eram do mesmo time? Penso que sim. Chtelet tinha um sentimento vivo disso tudo. Ser do mesmo time tambm rir das mesmas coisas, ou ento calar-se, no precisar explicarse. to agradvel no ter que se explicar! Tnhamos tambm, possivelmente, uma concepo comum da losoa. No possuamos o gosto pelas abstraes, o Uno, o Todo, a Razo, o Sujeito (Deleuze, 1992c , p. 108-109).

Entre os elementos que aproximam Foucault e Deleuze certamente se encontra um descontentamento com a forma pela qual era pensado o papel do sujeito dentro da concepo losca dominante nos seus anos de formao, vale dizer, uma fenomenologia em estreito dilogo com o marxismo caracterstica do horizonte cultural dos anos 50. Como arma Foucault em uma de suas ltimas

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entrevistas: (...) eu diria que tudo que se passou em torno dos anos 60 vem bem desta insatisfao diante da teoria fenomenolgica do sujeito (Foucault, 1994, p. 437). Com efeito, um questionamento enftico acerca da soberania de um sujeito fundador, doador de sentido, transparente a si mesmo, situado no centro da perspectiva desenvolvida pela fenomenologia, levava tanto Foucault quanto a Deleuze a procurar uma escapatria ao mainstream losco francs do ps-guerra. E o caminho adotado por eles tem em Nietzsche a sua referncia principal (outros caminhos foram abertos pela lingstica e pela psicanlise lacaniana). Quando Foucault desenvolve, em suas pesquisas, um amlgama dos mtodos e preocupaes da tradio epistemolgica francesa, de Bachelard e Canguilhem, com o questionamento radical sobre a objetividade da razo posta em funcionamento nos discursos cientcos inaugurada por Nietzsche, o alvo a atingir a posio imperial ocupada pelo sujeito no paradigma da fenomenologia. Assim, como ele indaga, ser que um sujeito de tipo fenomenolgico, trans-histrico capaz de dar conta da historicidade da razo? (Foucault, 1994, p. 436). A inquestionvel historicidade que submete o sujeito, bem como o seu enredamento nas relaes sociais e determinaes psicolgicas constatao imposta pelos mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e Freud marcaram denitivamente a gerao de Foucault e Deleuze, contribuindo para a perda de todas as prerrogativas de domnio de si prprio e do mundo que a metafsica, de Descartes a Husserl, atribua ao sujeito. Constitui um outro elemento comum a desconana em face de temas como a totalidade e o uno, temas de ntidas coloraes hegelianas. Este constitui outro trao caracterizador do chamado ps-estruturalismo (mais evidente nas reexes de Deleuze, que desde sua dissertao de mestrado, aos 27 anos, procurava, com Hume, escapar dessa asxiante atmosfera hegeliana dos anos 50). A desconana em face de um pensamento que funcione privilegiando um mecanismo que subsuma o diferente sob o signo do igual e do universal inspira tanto a empresa losca de Deleuze quanto a de Foucault. O pluralismo nietzschiano oferece uma escapatria dialtica, que, sempre, ao m e ao cabo, apazigua o confronto e as lutas sob o signo da reconciliao. Assim, segundo Deleuze, Hegel e outros dialticos sustentam que a realidade se gera pela construo antagnica de fenmenos polares opostos, pelo trabalho do negativo. Esta uma interpretao dinmica do mundo onde as diferenas so sempre subsumidas sob uma unidade subjacente, onde as contradies buscam sempre uma sntese mais

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alta e o movimento se resolve em ltimo termo em estaticidade e morte (Quevedo, 2001, p. 114).98 Campo convergente dos interesses destes dois lsofos: repensar as relaes entre teoria e prtica problema venervel da tradio losca, requestionado no tempestuoso e animado clima dos anos 60 e 70. Emblemtica desse esforo a reexo terica exposta no dilogo Os Intelectuais e o Poder Recusar as grandes totalizaes, reconhecer a positividade dos dados e no submet-los, sabe-se pagando que preo, aos imperativos da teoria, estar atento complexidade e singularidade dos fenmenos delineiam a agenda de uma nova proposta terica. As investigaes inspiradas nesse iderio assumem seu carter parcial e fragmentrio, esforando-se para estar atento quilo que local, relativo a um pequeno domnio. Sublinha-se, tambm, o carter pragmtico: ela tem que servir para algo, tem que mudar nossa forma de entender alguma coisa. Como arma Deleuze:
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se refaz uma teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas. E curioso que seja um autor que considerado um puro intelectual, Proust, que o tenha dito to claramente: tratem meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam outros, encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instrumento de combate (Deleuze, 1979, p. 71).

Um outro aspecto onde convergem estas duas referncias do pensamento francs contemporneo encontra-se na curiosa denio de losoa adotada por Deleuze. Ele identica como desiderato da losoa incomodar a besteira (nuire la btise99). Tal denio estabelecida a partir da referncia aos trabalhos de
Tambm nesse sentido: E mais: apreendemos aquilo que o ponto de partida de todo o Deleuze, e que neste volume se vinca com uma nitidez clamorosa: que precisamos (contra Hegel, ou melhor, depois de Hegel) de pensar uma ontologia da diferena pura, que algo que vai alm da contradio dialctica, porque a diferena daquilo que difere em si mesmo: nem alteridade, nem contradio, mas alterao (ou, como Deleuze dir nas esplndidas anlises do seu mestre Bergson, uma durao) (Coelho, 2004, p. 213-214).
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A palavra btise no de fcil traduo para o portugus. Ela signica asneira, tolice, disparate, arvoice, necedade, estultcia. Lidando com a diculdade de traduzir essa palavra, um comentador americano de Foucault explica: Eu estou traduzindo a palavra francesa btise, nesse contexto, como animalidade muda (mute) em outros contextos poderia ser mais apropriadamente traduzida por estupidez (stupidity) e insensatez (folly) (Miller, 1994, p. 438).
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Foucault e Nieztsche. Assim, Deleuze arma que Foucault suscitava medo, isto , s com sua existncia impedia a impudncia dos imbecis. Foucault preenchia a funo da losoa, denida por Nietzsche, incomodar a besteira (Deleuze, 1992d, p. 188). Tal armao, ao oferecer uma inusitada denio das tarefas da losoa, est em perfeita consonncia com a forma como Deleuze se situa em relao a uma das grandes questes presentes no nosso horizonte de cogitaes desde o m da metafsica, principalmente a partir da deacionista empresa terica de Wittgenstein: para que serve ainda a losoa? Ao posicionar-se em face desta tormentosa pergunta, Deleuze se situa ao lado do pequeno grupo de lsofos que nunca sentiram qualquer atrao por rituais apocalpticos Putnam, Deleuze, Goodman, por exemplo (Carrilho, 1994, p. 96). E este posicionamento se estriba na idia de que a losoa permanece insubstituvel no seu papel de incomodar, de pr obstculos a, de impedir a besteira, a tolice, a estupidez, os clichs. Anal, de acordo com Deleuze, aos que mal intencionados perguntam: para que serve a losoa? H que responder segundo um conselho de Nietzsche: ela serve, pelo menos, para envergonhar a estupidez, para fazer da estupidez qualquer coisa de vergonhoso (Deleuze, 1992e, p. 143). Desta forma, deixam-se de lado os inmeros rituais de despedida, incessantemente evocando o m da losoa, incapaz de subsistir em um quadro de abandono das pretenses fundamentacionalistas e totalizantes caras tradio metafsica e insustentveis no cenrio contemporneo do pensamento ps-metafsico. Pode-se entender tambm com mais acuidade essa mxima de incomodar a besteira no sentido dado por um dos principais comentadores de Foucault e Deleuze, John Rajchman: A losoa adquire um novo adversrio: o seu to combater a estupidez, a qual consiste naquele triste estado de ns e do mundo em que j no podemos ou j no queremos mais fazer ligaes (conexes) (Rajchman, 2002, p. 16).100 importante sublinhar que essa interpretao de Rajchman lana luz no sentido de apontar uma tarefa positiva para incomodar a besteira. Ora, prima facie, a denio da losoa como a tarefa de incomodar a besteira parece se situar em um sentido mais negativo, reativo, crtico, de defesa em face de uma realidade, por um lado, no mbito poltico, marcada pelo exaurimento de qualquer proposta signicativa de transformao social, e, por outro, no mbito cultural, marcada por um horizonte saturado de marketing e consumismo. Desta forma, temos como tarefas positivas da losoa o esforo de estabelecer conexes
Tambm sobre essa problemtica, como observa em outro texto, destacando a tarefa losca (...) de exercer a funo do pensamento que ele admirava em Foucault: a de prejudicar a tolice (Rajchman, 2000, p. 401).
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e relaes entre diferentes perspectivas loscas (e tradies nacionais) e entre a losoa e o seu exterior: as cincias, as artes, a literatura, a cultura. O exerccio dessa tarefa exige a conscincia de que tal esforo implica um constante processo de aprendizagem, submetido ao rigor e exigncia prprios do trabalho losco, e se baliza pelo constante cuidado de se evitar as articulaes superciais e as snteses amorfas. Nesse esforo positivo, a losoa empenha-se em manter viva a capacidade de fazer conexes (como tambm destacado por Adorno e explicado no item seguinte deste trabalho), liquidicar as fronteiras entre as diversas disciplinas, exercitar o poliglotismo prprio do discurso losco mestre de muitas linguagens, capaz de escapar ao quadro de especializao e segmentarizao prprio de nosso mundo de especialistas. II Este tema da losoa como esforo de incomodar a besteira encontra solo frtil no mbito da crtica da cultura de massas. Terreno reivindicado para o discurso losco, sobretudo a partir desta obra capital do sculo XX, Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer. Assim, ao subsumir Foucault sua inusitada denio do desiderato da losoa, Deleuze complementa e clarica um dos principais esforos realizados por aquele nos ltimos anos de sua vida: a denio de um campo legtimo de reexes loscas sob o ttulo de ontologia do presente. Rastreando as inmeras referncias de Foucault, a partir de 1978, ao opsculo de Kant intitulado O que o Iluminismo?, v-se emergir uma original interpretao desse breve texto de Kant que culminou com a publicao de Foucault de suas duas lies (uma nos Estados Unidos e outra na Frana) tambm intituladas O que o Iluminismo?.101 Um mote importante desses textos, sobretudo na verso francesa, consiste na identicao de duas vertentes do discurso losco contemporneo inauguradas por Kant: a analtica da verdade e a ontologia do presente. Como sintetiza Miguel Morey:
Na sua lio O que o Iluminismo?, Foucault vai repetir essa distino entre uma losoa universal e a anlise crtica do mundo em que vivemos, mediante a qual situa sua tarefa no seio da losoa contempornea, contrapondo, por um lado, a losoa entendida como uma analtica da verdade (na qual se incluiria a maior parte da losoa anglo-saxnica e de mais tendncia fortemente epistemologizantes) e a ontologia do presente (que se referenciaria, no domnio da

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Desenvolvi uma srie de consideraes sobre essa discusso no texto A questo da Aufklrung: mise au point de uma trajetria (2000, p. 264-295).

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losoa da cultura, a uma tradio que remonta a Hegel e Nietzsche e passa atravs de Weber e da Escola de Frankfurt). Vale dizer, que retomando uma noo implcita no pensamento nietzschiano (...), teramos de um lado a pergunta entre que isto? aplicada a estabelecer (os protocolos necessrio para determinar) a verdade do que so as coisas, e de outro a pergunta que (nos) acontece?, dedicada a dirimir o sentido e o valor das coisas que (nos) acontecem em nosso presente. A direo que abre esta segunda pergunta a que, caracterizada como ontologia histrica de ns mesmos, marca nalmente todo o trabalho de Foucault (Morey, 1995, p. 22).

No mbito desta anlise crtica do mundo em que vivemos, objeto da ontologia da atualidade, tal como o Foucault tardio dene a empresa genealgica, salta aos olhos a necessidade de a losoa, em sua dimenso de diagnstico do tempo presente (bem como de incomodar a besteira), tematizar a onipresena dos meios de comunicao de massa na conformao do imaginrio contemporneo. Tal problema, tema de cogitaes loscas desde a formulao por Adorno do clebre conceito de indstria cultural, coaduna-se claramente com as preocupaes de Foucault e Deleuze. No foi toa que, a par das reexes sobre o Iluminismo, Foucault constantemente se referiu Escola de Frankfurt.102 Ademais, o prprio Deleuze aproxima seu projeto do lsofo frankfurtiano quando arma: Creio que losoa no falta nem pblico nem propagao, mas ela como um estado clandestino do pensamento, um estado nmade. A nica comunicao que poderamos desejar, como perfeitamente adaptada do mundo moderno, o modelo de Adorno, a garrafa atirada ao mar, ou o modelo nietzschiano, a echa lanada por um pensador e colhida por outro (Deleuze, 1992d, p. 192, grifo meu). E quanto convergncia entre os modelos de Adorno e Nietzsche, Deleuze no destaca nada pouco ortodoxo. Embora a matriz hegeliana/marxista informe o trabalho originrio da Escola de Frankfurt (em especial quando esta tradio estava, nos anos trinta, capitaneada por Max Horkheimer), a Dialtica do Esclarecimento impe uma virada no percurso da teoria crtica com a ousada tentativa de integrar divergentes tradies loscas: Schopenhauer com Nietzsche e Klages,

Quanto s relaes entre Foucault e Adorno, elaborei uma aproximao desses autores no texto Foucault e Adorno: Mapeando um Campo de Convergncias, 2002, p. 63-84. Posso sintetizar o argumento deste artigo atravs da seguinte passagem de Habermas: De qualquer modo, est na natureza das coisas que os efeitos histricos das idias no podem ser previstas. Hoje, a Dialtica do Esclarecimento lida diferentemente. Alguns a lem com os olhos do psestruturalismo francs. Como Axel Honneth mostrou, h de fato similaridades, por exemplo, entre Adorno e Foucault (Habermas, 1986, p. 213).
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por um lado, e a venervel linhagem inspiradora da teoria crtica, de outro, Hegel, Marx, Weber e o jovem Lukcs. As relaes entre Adorno e Deleuze j foram objeto de consideraes em trabalho recente de Olgria Matos, As Humanidades e sua Crtica Razo Abstrata, situando-se em diapaso semelhante tese aqui sustentada.103 Apontando as ressonncias entre essas duas dmarches, sublinha que ambos tratam da unidimensionalizao da lngua e da crescente ameaa s mais elevadas obras do pensamento (a arte, a literatura e a losoa) levada a cabo pelos meios de comunicao de massa submetidos lgica mercantilista, privilegiando sempre, na busca de um maior mercado consumidor, a quantidade em detrimento da qualidade. Anal, (...) mdia transmite uma cultura iletrada, agramatical e desortogrca, contorcendo reexo em entretenimento, pesquisa em produo, qualidade em quantidade dado o imperativo primeiro e ltimo do mercado consumidor104 (Matos, 2001, p. 120). A lgica sistmica dos meios de comunicao de massa lida com diculdade com tudo aquilo que escapa aos padres garantidores de rpida aceitabilidade por parte do mercado consumidor, reforando os clichs e os lugares comuns. Em outra contundente passagem, Olgria Matos, ao expor o ponto de vista de Adorno (que poderia muito bem ser atribudo a Deleuze), arma acerca da mdia:
O esprito e a prtica da mdia tm sua lei: O da novidade, mas de modo a no perturbar hbitos e expectativas, de ser imediatamente legvel e compreensvel pelo maior nmero de expectadores ou leitores. Evita a complexidade, oferecendo produtos interpretao literal, ou melhor, minimal. Espcie de caa polissemia, ela se impe na demagogia da facilidade fundamento do sistema miditico de comunicao. Portadores de dogmatismo e preconceito, a indstria cultural veicula uma servido que se ignora a si mesma, pois submete o espectador ou leitor a hbitos pr-estabelecidos. Semiformao prprio da mdia. O semiculto hostil cultura: anti-socrtico e anti-habermasiano, a certeza

Seguindo a idia de Habermas de que a crtica da cultura de massas de Adorno deveria ser continuada e re-escrita, a tese desta investigao poderia ser assim resumida: continuar a crtica adorniana com elementos ps-estruturalistas. Habermas, 1987, p. 95. Saliento que essa continuao da crtica procura tambm abandonar o tom apocalptico, e, por vezes, beirando o catastrco, do lsofo alemo e se encontra mais vontade com o esprito deleuziano sintetizado no seguinte apotegma: No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas (Deleuze, 1992a, p. 220).
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Para uma excelente exposio a respeito da indstria cultural nos nossos dias (Cf. Rodrigo Duarte, Teoria Crtica da Indstria Cultural, 2003).

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de seu saber desproporcional ao conhecimento e a seu prprio saber (Matos, 1996, p.23).

Estas ltimas referncias a Adorno no acarretam o abandono do foco deste trabalho, i.e., explicitar as tarefas da losoa dentro do projeto terico foucaultiano luz da interpretao de Deleuze; mas sim, procuram compor atravs da conexo com Adorno um quadro explicativo mais amplo, relevando, na crtica da cultura, o papel do exame das patologias propulsionadas pelos meios de comunicao de massa. Estes, ao contriburem para a banalizao e a simplicao daquilo que circula pelos seus mecanismos de difuso, atroam a capacidade de estabelecer conexes, j que (...) uma cultura viva, observa Adorno, consiste justamente em reconhecer relaes, tais como aquela dada entre a losoa do lan vital e a pintura impressionista (Matos, 2001, p. 124). Este tema da identicao de uma cultura viva pela capacidade de estabelecer conexes e ligaes irmana Deleuze e Adorno (bem como o reconhecimento do parentesco profundo entre a losoa e as artes). Quando, por exemplo, Deleuze utiliza a idia de cretinizao em relao a uma das novas formas de arte miditica, os videoclipes, ca clara a carncia, neste meio de expresso, da capacidade de curto-circuitar, de fazer conexes:
A esse respeito, a questo que se coloca concerne riqueza, complexidade, ao teor desses agenciamentos, dessas conexes, disjunes, circuitos e curtocircuitos. Pois a maioria da produo cinematogrca, com sua violncia arbitrria e seu erotismo imbecil, testemunha uma decincia do cerebelo, no uma inveno de novos circuitos cerebrais. O exemplo dos clips pattico: poderia at ser um novo campo cinematogrco muito interessante, mas foi imediatamente apropriado por uma decincia organizada. A esttica no indiferente a essas questes de cretinizao, ou, ao contrrio, de cerebralizao. Criar novos circuitos diz respeito ao crebro e tambm arte (Deleuze, 1992b, p. 79).

A violncia arbitrria e o erotismo imbecil povoam, onipresentemente, o cinema e a tev105 contemporneos. Traar estratgias capazes de resistir a esse
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Em resumo recente das conferncias de Deleuze intituladas Abecedrio, Alcino Leite Neto destaca: Para Deleuze, a TV a domesticao em estado puro... em que todos concorrem para produzir a mesma nulidade. Em C, como Cultura, dene nossa poca como um deserto cultural, cujas causas assim diagnostica: Primeiro, os jornalistas conquistaram a forma-livro e acham muito normal escrever em livro o que simplesmente bastaria no artigo de jornal. Segundo, espalhou-se a idia geral de que todo mundo pode escrever, desde o momento em que a escrita se tornou o pequeno problema de cada um, de arquivos familiares, de arquivos que

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processo de colonizao e padronizao do imaginrio torna o plano da cultura um campo de lutas estratgicas relevante (talvez, tambm, pela estreitssima margem de manobra e horizontes de transformaes possveis no campo poltico, acachapado pela lgica macro-econmica). A partir de uma leitura ortodoxamente adorniana, as brechas so muito poucas; j um olhar deleuziano (e, destaque-se tambm, do ltimo Foucault, que, com a esttica da existncia, deixa para trs o diagnstico mais sombrio do arquiplago carceral) abre alternativas sob o signo da conexo resistncia/criao. III Os aspectos anteriormente destacados acerca da crtica da cultura de massas deixam em aberto uma angustiante questo: com base em que critrios podemos avaliar o estado de coisas existente? Quais so os parmetros capazes de justicar uma reprovao quilo que nos cerca? Quando Foucault reivindica um estatuto losco para a ontologia do presente, retomando o impulso nietzschiano que procura dirimir o sentido e o valor das coisas que nos acontecem em nosso tempo presente, cam sem resposta as seguintes indagaes: qual a referncia para o correto sentido buscado e onde ancorar os valores que estabelecem a hierarquia daquilo que deve ser louvado e do que deve ser vituperado? No h resposta trivial para essas indagaes; em especial, pois, ao assumir uma posio crtico-reprobatria, o discurso losco pode se arvorar na pouco confortvel na atual conjuntura anti-essencialista e anti-fundacionalista posio de rbitro da cultura. No poderia responder categoricamente a esta objeo, posto que a modstia imposta losoa no quadro de pensamento ps-metafsico a impede de reivindicar uma posio privilegiada no campo dos saberes. No entanto, no caso da losoa de Deleuze (e, em muitos aspectos, em colaborao com Guattari), h a defesa de um certo cnone. Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem:
Que fora nestas obras com ps desequilibrados, Hlderlin, Kleist, Rimbaud, Mallarm, Kafka, Michaux, Pessoa, Artaud, muitos romancistas ingleses e americanos, de Melville a Laurence ou Miller (...). Certamente eles no fazem uma sntese de arte e losoa. Eles bifurcam e no param de bifurcar. So gnios hbridos, que no apagam a diferena de natureza, nem ultrapassam, mas ao

cada um tem em sua cabea. Terceiro, os verdadeiros clientes mudaram: na TV no so mais os espectadores, mas os anunciantes; na edio, no so mais os leitores potenciais, mas os distribuidores (Leite Neto, 2004, p. 5).

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contrrio, enfrentam todos os recursos de seu atletismo para instalar-se na prpria diferena, acrobatas esquartejados num malabarismo perptuo (Deleuze, 1992f, p.89).

Deleuze identica um cnone no s nesta passagem; tanto em Crtica e Clnica quanto em Dilogos, h a identicao de uma linhagem de autores muitos deles expresses daquilo de mais sosticado que o Modernismo europeu produziu (nesse aspecto prximo tambm aos autores estimados por Adorno) exemplicativa de um padro a ser respeitado e a partir do qual podemos reprovar o nivelamento impulsionado pelos meios de comunicao de massa. claro que (...) h uma nfase na alta cultura em todos os trabalhos de Deleuze (Colebrook, 2002, p. 47). A apologia do dspar, daquilo que sabota o senso comum, norteia os critrios elencados por Deleuze. Porm resta a indagao: no h neste posicionamento um qu de aristocratismo? Uma resposta negativa a esta questo parece difcil. Mas, pode-se sustentar, plausivelmente, que, apesar de as escolhas de Deleuze serem marcadas por um certoar aristocrtico106 sem esquecer que a aristocracia pode ser tambm por mrito, e no exclusivamente devida origem de classe , elas se situam numa tnue fronteira: aristocrticas, provavelmente, mas sem serem esnobes ou preconceituosas. O problema dos critrios de julgamento tambm nos leva a uma outra questo: ser que certos indivduos, bafejados pela graa aristocrtica da criao, podem, a partir dos seus talentos excepcionais, se arvorar como mdicos da cultura? Compartilham os grandes lsofos de dons especiais como aqueles que reconhecemos nos grandes gnios musicais ou artsticos? E a partir desses dons possvel estabelecer os padres a partir dos quais apontamos as inadequaes presentes no atual estado de coisas? Podem-se encontrar argumentos igualmente persuasivos tanto na defesa dessa tese quanto no seu rechao107. No entanto, di106

A referncia a essa idia de aristocracia mereceria uma melhor explicitao, tendo em vista as suas inevitveis conotaes anti-democrticas e anti-igualitrias. Entretanto, neste momento, s poderia dizer que o sentido aqui empregado dessa palavra vincula-se ao papel desempenhado por certos estratos sociais que por razes de mrito, talento, esforo e, sem dvida, em muitos casos graas s origens sociais provenientes dos grupos mais favorecidos scio-economicamente, so capazes de desempenhar um papel importante na formao e reproduo do imaginrio social, como, por exemplo, intelectuais, artistas, homens de imprensa, polticos, educadores, cientistas, lsofos, juristas, publicistas, politiclogos, lderes religiosos, militantes polticos e ecolgicos, editores, crticos literrios, dramaturgos, roteiristas etc.
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interessante como no quadro do pensamento contemporneo a prpria losoa se despede dessa tradio de referncia a guras geniais (por exemplo, Heidegger e Wittgenstein). Como

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cilmente discordaramos de Jos Gil quando assevera: e, como acontece sempre, os mais altos expoentes de uma poca, os que mais fundo penetram nos seus sedimentos, adquiriram o poder proftico de ver alm dela, quer dizer, de prever o que as deslocaes nmas, sedimentares produziro posteriormente como movimentos macroscpicos (Gil, 2000, p. 14).108 No se trata de encarar o lsofo como um orculo ou profeta, portador dos caminhos da utopia, mas, de aprender com a losoa a desenvolver as faculdades que permitem (...) estar atento ao desconhecido que bate porta (Deleuze, 1996, p. 94); e, talvez, exercendo uma certa pulso visionria presente em alguns discursos loscos e literrios, em especial se entendermos o lsofo como um homem sem defesa face s vises dos grandes contextos (Sloterdijk, 2003, p. 31). A capacidade de prognose respaldada nos conhecimentos provenientes das cincias humanas e sociais, bem como da losoa, diminuta. No entanto, uma teoria da sociedade embasada losocamente pode nos auxiliar no sentido de aguar a nossa percepo para os potenciais ambivalentes nos desenvolvimentos contemporneos. Enm, quanto questo dos critrios a partir dos quais emitimos um juzo sobre o mundo que nos cerca, dicilmente pode-se encontrar uma resposta conclusiva acerca de que hierarquia utilizar. No entanto, no parece difcil sustentar a tese de que a losoa nos ajuda a desenvolver nossas competncias cognitivas, a apurar nossa capacidade de avaliao tica ou esttica e a alargar nossas perspectivas de compreenso. Sendo assim, o envolvimento com essa disciplina permite justicar melhor as nossas escolhas. Como arma Camille Dumouli, (...) mais do que pensar que losofar aprender a morrer, como por vezes tendem a nos fazer crer, estamos mais prximos de admitir que losofar aprender a preferir e justicar as suas preferncias (Dumouli, 2002, p. 5).
salienta Habermas, no texto Para que continuar com a losoa?, de 1971, retomando uma indagao formulada em dcada anterior por Adorno: o propsito dessas consideraes que seguem no dizer adeus losoa, seno explorar as tarefas que legitimamente podem conarse hoje ao pensamento losco, depois que a chegada ao seu m, no s a grande tradio, seno tambm, como suspeito, um estilo de pensamento losco ligado sabedoria individual e representao pessoal (Habermas, 1975, p. 16). Em sentido convergente com essa idia, arma Jacques Derrida: Nesse momento eu me digo, portanto, sem ver realmente, sem o saber, que eu estava de algum modo em comunicao com acontecimentos em curso em domnios onde sou incompetente e isso no me surpreende. No porque eu me atribuiria uma espcie de viso cega, mas porque creio que um trabalho como o meu e como outros registra necessariamente tremores, como de um certo modo os animais podem sentir um tremor de terra que se anuncia. Portanto, algumas vezes registro essa ressonncia (Derrida, 1993, p. 30)
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IV O cenrio contemporneo apresenta poucos sinais signicativos de transformao social em um sentido progressista, isto , redistributivo. Um capitalismo turbinado nanceiramente estende sua inuncia por todo o globo, produzindo interdependncias inteiramente novas, reduzindo em muito a rea de atuao dos Estados nacionais arena tradicional dos conitos polticos e locus no qual os agentes sociais conseguiam articular suas inuncias no sentido de domesticar os impulsos selvagens do mercado. Os meios de comunicao de massa aumentam sua inuncia a olhos vistos, consagrando o marketing como a referncia bsica de uma cultura cada vez mais submetida aos impulsos do mundo do consumo. No entanto, h de se reconhecer que o campo da cultura hoje tornou-se um lugar de luta poltica e que se avolumam as foras convergindo no sentido de resistir ao entorpecimento dos sentidos, homogeneizao da percepo, fetichizao da mdia como mediador universal e distribuidor hegemnico de valores109. Anal, paralelamente a todo esse cenrio preocupante acima descrito, constata-se a proliferao de canais de produo e circulao de cultura, propiciados, sobretudo, pelas novas tecnologias. Some-se a isto o alargamento da formao escolar e universitria, qualicando um pblico crescente, insatisfeito com os processos homegeneizadores impostos por uma indstria cultural que desinforma e dessensibiliza. Com efeito, como arma Foucault:
No, no acredito nessa ladainha da decadncia, da ausncia de escritores, da esterilidade do pensamento, do horizonte obstrudo e inspido. Acredito, ao contrrio, que h uma pletora. E que no sofremos de um vazio, mas de falta de meios para pensar tudo o que acontece. que existe uma grande abundncia de coisas para se conhecer: essenciais ou terrveis, maravilhosas ou engraadas, ou minsculas e capitais ao mesmo tempo. E h tambm uma imensa curiosidade, uma necessidade ou um desejo de saber. Todo dia algum se lamenta que a mdia entope a cabea das pessoas. H uma certa misantropia nessa idia. Acredito, ao contrrio, que as pessoas reagem; quanto mais se quer convenc-las, mais elas se questionam. O esprito no uma cera mole. uma substncia reativa. E o desejo de saber mais e melhor e conhecer outras coisas cresce medida que outros querem fazer uma lavagem cerebral (Foucault, 1990, p. 23-24).110

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Convocao para a Ocina Aberta Resistncia e Criao , no Frum Social Mundial, Porto Alegre, 2003.
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Quanto a esse otimismo de Foucault, esclarecedor o comentrio de Guilherme Castelo Branco: O otimismo de Foucault est na sua convico de que os movimentos e as mentalidades

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A losoa, seguindo a sua vocao de promover novas inteligibilidades, pode municiar aqueles que se sentem atingidos pelo atual estado de coisas com elementos e exemplos capazes de fortalecer uma espcie de resistncia vital cultura da resignao. Neste sentido, ela pode nos auxiliar a alimentar redes contra-culturais alternativas, capazes de oferecer mecanismos de esquiva ao controle. Inspirados em Deleuze, podemos ter como mote a idia de se pensar contra a cultura, contra o j pensado, o j sabido, as noes estabelecidas, as posies correntes dos problemas, os valores predominantes: crtica e criao, atos de contracultura, so as faces de Janus do pensamento (Dias, 1998, p. 23).111 Neste mesmo diapaso, as brechas que permitem escapar desse horizonte aplainado de uma cultura que se depaupera a reboque da standardizao estimulada pela indstria cultural, respaldam-se tambm na idia de (...) criao que vai contagiar outros, ser ddiva para outros, produzir alhures devires (Caiafa, 2000, p. 36). Enm, nada melhor para concluir do que evocar as reexes de Foucault:
Sonho com uma nova poca, a da curiosidade. J temos os meios tcnicos; o desejo tambm est a; as coisas por conhecer so innitas; as pessoas que poderiam dedicar-se a esse trabalho existem. Estamos sofrendo de qu, ento? De escassez: de canais estreitos, mesquinhos, quase monopolistas, insucientes. No adianta adotar uma atitude protecionista para impedir que a m informao venha invadir e sufocar a boa. preciso, isso sim, multiplicar os caminhos e as possibilidades de idas e vindas. Nada de colbertismo nesse domnio! Isso no implica, como muitas vezes se acredita, uniformizao e nivelamento por baixo, mas, ao contrrio, diferenciao e simultaneidade de diferentes redes (Foucault, 1990., p. 24-25).

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libertrias tm grande poder de contgio, transformando, de maneira discreta e inconsciente, as atitudes e os modos de pensar das pessoas (Castelo Bran2004, p. 43).
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Conra-se tambm, do mesmo autor: Lgica do Acontecimento. Deleuze e a Filosoa, 1995.

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Antonio Maia Professor de Filosoa do Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e professor de Filosoa Contempornea da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.