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DIALOGISMO, POLIFONIA E CARNAVALIZAO: AS MLTIPLAS VOZES QUE ATRAVESSAM O AUTO DA COMPADECIDA DE ARIANO SUASSUNA
Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro (PROLING/UFPB)

emmanuelemonteiro_jp@yahoo.com.br

RESUMO: Este trabalho est relacionado vontade de entender, no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna (2005), como o riso produzido a partir dos dilogos entre as vrias vozes presentes no texto, tornando o riso um dos mecanismos de representao e compreenso de mundo. Para tanto, escolhemos a Teoria Bakhtiniana para dar sustentabilidade terica a nossa leitura. Dessa forma, este trabalho tem como objetivo analisar a produo do riso em duas cenas do Auto da Compadecida, a partir dos conceitos de dialogismo, polifonia e carnavalizao. A primeira cena analisada ser o quiproqu entre o Padre e o Major Antnio Moraes, ocorrido por causa de uma armao de Joo Grilo, a segunda, ser a cena do julgamento dos personagens mortos. PALAVRAS - CHAVE: Riso; Dialogismo; Polifonia; Carnavalizao.

ABSTRACT: This work is related to the desire to understand, in the Auto da Compadecida by Ariano Suassuna (2005), as laughter is produced from the dialogues between different voices in the text, making laughter a mechanisms of representation an understanding of the world. For this, we chose the Bakhtins Theory to supporting our reading. Thus, this study aims to analyze the laughter production in the two scenes from Auto da Compadecida through of the dialogism, polyphony and carnavalization concepts. The frist scene will be analyzed misunderstandings between Priest and Major Antonio Moraes, occurred because of a trick of Joo Grilo, the second will be the scene of the trial dead characters. KEY - WORDS: Laughter; Dialogism; Polyphony; Carnivalization.

INTRODUO

Bakhtin concebe a lngua como algo concreto, resultado da manifestao individual do falante. Por isso, em cada ato de enunciao se realiza a intersubjetividade humana, atravs do processo de interao verbal, em que o interlocutor no um elemento passivo, ou seja, o OUTRO desempenha um papel fundamental no dilogo. a partir do dilogo que o acordo entre o leitor e o autor estabelecido, mesmo porque, nas palavras de Bakhtin (2006, p.125):
O dilogo, no sentido estrito do termo, no constitui, claro, seno uma das formas, verdade que das mais importantes, da interao verbal. Mas pode-se compreender a palavra dilogo num sentido amplo, isto , no apenas como a comunicao em voz alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda comunicao verbal, de qualquer tipo que seja.

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Notamos que o riso, no Auto da Compadecida, era provocado, em muitos momentos, por um personagem muito inteligente e ao mesmo tempo socialmente desfavorecido. Esse personagem, que se repetia nos discursos do nosso corpus, nos fez questionar o que o tornava ridculo e por que justamente ele (o personagem) tem o riso como elemento de subverso da ordem. A leitura um processo interao verbal entre leitor e autor, sendo o processo de interao condio primordial para a produo do riso. Nessa perspectiva, observamos que os dilogos existentes em nosso corpus extrapolavam a relao autor personagem leitor, mobilizando vozes distintas, com a finalidade de dessacralizar a ordem predominante e desmascarar a neutralidade, como em um carnaval. Isso exposto, este trabalho tem como objetivo analisar a produo do riso em duas cenas do Auto da Compadecida. A primeira cena analisada ser o quiproqu entre o Padre e o Major Antnio Moraes, ocorrido por causa de uma armao de Joo Grilo, a segunda, ser a cena do julgamento dos personagens mortos. Para tanto, escolhemos a Teoria Bakhtiniana, que vem auxiliar nossas anlises atravs dos seguintes conceitos basilares: dialogismo, polifonia e carnavalizao. Com a finalidade de desenvolver o que foi proposto acima, este trabalho estar dividido em duas partes. Na primeira, chamada de Explicitando os dispositivos de anlise, tentaremos determinar o percurso terico a ser seguido, tendo como foco a definio dos conceitos que nos auxiliaro nas anlises. Na segunda parte, de cunho analtico, intitulada O Auto da Compadecida na Trilha do Pensamento Bakhtiniano: trajeto analtico, apresentaremos, ligeiramente, o texto que compe o corpus e daremos seguimento s anlises, apoiando-nos no percurso terico exposto na primeira parte. Essa forma de organizao um jeito de observar com mais afinco os mecanismos que tornam o riso um fator estruturante em o Auto da Compadecida sem retomarmos a definio dos conceitos usados durante as anlises.

1 - EXPLICITANDO OS DISPOSITIVOS DE ANLISE

Como a grande questo do nosso trabalho a produo do riso no Auto da Compadecida, no poderamos prosseguir sem antes discorrermos um pouco sobre carnavalizao, ideia concebida por Mikhail Bakhtin (1993, p. 7), que consiste na segunda

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vida do povo baseada no princpio do riso, princpio este que abole as relaes hierrquicas, quando desloca os sujeitos e subverte a ordem social estabelecida. De acordo com Bakhtin (1993, p.43):
O riso e a viso de carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco, destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao humana, que ficam assim disponveis pra o desenvolvimento de novas possibilidades. Da que uma certa carnavalizao da conscincia precede e prepara sempre as grandes transformaes, mesmo no domnio cientfico.

A viso carnavalesca de mundo produz formas de linguagem que acabam com qualquer restrio vocabular ou dificuldade de aproximao entre sujeitos enunciadores. Dessa forma, foi produzida uma linguagem carnavalesca tpica, da qual encontramos exemplos em o Auto da Compadecida. Essa viso carnavalesca de mundo traz, em si, uma idia de inacabamento, imperfeio e uma forma de expresso ambivalente, por isso ela dinmica e mutvel. As formas e smbolos da linguagem carnavalesca caracterizam-se principalmente pela coerncia seqencial das coisas ao avesso e pelas diversas formas de pardias, travestis, degradaes e atitudes burlescas. Bakhtin alerta que a idia carnavalesca de que ele trata, no est relacionada ao carnaval dos tempos modernos, mas a uma cosmoviso milenar e universalmente popular. Segundo o autor, a cultura do carnaval compreende quatro grandes categorias, que envolvem os festejos carnavalescos: as obras cmicas representadas nas praas pblicas, os insultos, os juramentos, os folguedos populares, entre outros. O rito do carnaval, na perspectiva de Bakhtin, constitudo pela vitria de uma forma de libertao momentnea da verdade predominante e do estatuto scio poltico econmico vigente. Assim, possvel ratificar a carnavalizao como dispositivo analisvel no texto que compem o nosso corpus. E, para isso relacionaremos carnavalizao e polifonia. Esse termo, polifonia, para Mikhail Bakhtin, designa um modo diferente de narrar, que havia sido criado por Dostoivski. Assim, o termo polifonia no pode ser relacionado realidade heterognea da linguagem quando vista pelo ngulo da pluraridade das lnguas sociais, e, por isso, no deve ser confundido como os termos heteroglossia ou plurivocidade. Polifonia, para Bakhtin, um universo em que todas as vozes e conscincias so imiscveis e equipolentes, ou seja, plenas de valor, mantendo com outras vozes do discurso uma relao de plena igualdade. De acordo com Bakhtin (2002, p.4):

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A multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica polifonia de vozes plenivalentes constituem, de fato, a peculiaridade fundamental dos romances de Dostoivski. [...] precisamente a multipliciadade de conscincias equipolentes e seus mundos que aqui combinam numa unidade de acontecimento, mantendo sua imiscibilidade.

Dessa forma, importante ressaltar que os discursos que circulam na sociedade tm pesos polticos diferenciados, em funo dos jogos de poder; portanto, essas vozes possveis de serem percebidas, os textos polifnicos, aparecem em oposio s vozes que tentam passar despercebidas nos textos monofnicos, produzindo um efeito de apagamento, em um esforo contnuo de impor determinados discursos como centro das relaes de poder. A polifonia e a monofonia so efeitos de sentido cuja existncia possvel em virtude dos procedimentos discursivos. Devido aos poderes que envolvem essa multiplicidade de vozes, a carnavalizao dos personagens do Auto provoca o riso, que, ao subverter esses poderes, atravs de diversas estratgias de linguagem, como as rplicas dos dilogos, por exemplo, congrega vozes distintas, pondo em voga a polifonia. De acordo com Bakhtin (2002, p. 42), as relaes dialgicas [...] so um fenmeno universal, que penetra [...] tudo o que tem sentido e importncia. Dessa forma, a idia bakhtiniana de dialogismo a de um princpio constitutivo da linguagem, no sendo esse dilogo, necessariamente, um ponto de convergncia, mas, sim, um espao de lutas entre os sujeitos do discurso, pois onde comea a conscincia comea o dilogo (BAKHTIN, 2002, p. 42). Assim, a alteridade define o sujeito, pois o outro fundamental para a sua constituio. A relao existente entre os sujeitos e a alteridade propem um jogo de imagens que interfere na produo dos discursos, das identidades e, conseqentemente, dos sujeitos. O dialogismo tem como sua forma mxima a polifonia.

2 - O AUTO DA COMPADECIDA NA TRILHA DO PENSAMENTO BAKHTINIANO: TRAJETO ANALTICO O Auto da Compadecida foi escrito em 1955, por Ariano Suassuna, autor paraibano radicado em Recife, e encenado pela primeira vez em 1957, com grande sucesso. Aps vrias remontagens, a pea foi adaptada para a televiso e posteriormente para o cinema pelo cineasta Guel Arraes, em 1999, fato que elevou Ariano Suassuna ao status de estrela miditica.

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Ariano Suassuna (1927-), alm de dramaturgo, romancista e professor. Suas aulas espetculo costumam atrair um pblico cada vez maior. membro da Academia Brasileira de Letras e idealizador, em 1970, do Movimento Armorial, que consiste, nas palavras do autor, em realizar uma arte erudita brasileira a partir das razes populares de nossa cultura. A edio do Auto da Compadecida, que utilizamos em nosso corpus, a trigsima quinta, publicada pela editora Agir, em 2005. A pea possui quatorze personagens e est estruturada em trs atos. No primeiro ato, o narrador, no caso, o Palhao, faz um resumo introdutrio sobre o que acontecer durante a pea: O julgamento de alguns canalhas, entre os quais um sacristo, um padre e um bispo, para o exerccio da moralidade. Encerra-se o ato com o enterro do cachorro (Xaru) realizado, em latim, pelo sacristo mediante a promessa de ser beneficirio do testamento do animal. No segundo ato, desenvolvem-se as confuses eclesisticas em funo das enroladas de Joo Grilo e da visita do Bispo, alm da invaso da cidade pelos cangaceiros, que resulta na morte de Joo Grilo, do Padre, do Bispo, do Sacristo, do Padeiro, da Mulher do Padeiro e de Severino, o chefe dos cangaceiros, que cai em uma das armaes de Joo Grilo. O terceiro ato composto pelo julgamento dos personagens. Joo Grilo salvo pela Compadecida de ir para o inferno. Ao entrar na sala de julgamento os personagens, mortos na invaso dos cangaceiros, so recebidos pelo diabo que se coloca no lugar de promotor, tentando enviar os pecadores, rapidamente, para o inferno. Nesse momento, Joo Grilo roga por um julgamento justo e atendido. Entra em cena Emmanuel (Jesus Cristo), ele ser o juiz. Durante o julgamento os cangaceiros so absolvidos. Joo Grilo, apelando para a Compadecida, consegue enviar o Padeiro, a Mulher do Padeiro, o Padre, o Sacristo e o Bispo para o purgatrio. Deixando a sua salvao por ltimo, Joo Grilo consegue retornar ao mundo dos vivos. As cenas cujos textos sero analisados constam nos segundo e terceiro atos. Na cena a seguir, as falas no esto apenas justapostas, como se fosse peas de um brinquedo de montar, encontram-se em um estado de interao e de embate tenso e contnuo como os dentes de uma engrenagem, proporcionando jogos lingsticos e discursivos provocados pelo desenvolvimento de uma situao de qiproqu no Auto da Compadecida, em funo de um plano de Joo Grilo, deixam o Padre Joo em maus lenis com o Major Antnio Moraes, enquanto o Padre fala sobre benzer a cachorra, o Major fala sobre seu filho que est doente e vai para o Recife tratar-se.

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Padre: o que vivo dizendo, do jeito que as coisas vo, o fim do mundo! Mas que coisa o trouxe aqui? J sei, no diga, o bichinho est doente, no ? Antnio Moraes: , j sabia? Padre: J, aqui tudo se espalha num instante! J est fedendo? Antnio Moraes: Fedendo? Quem? Padre: O bichinho! Antnio Moraes: No. Que que o senhor quer dizer? Padre: Nada, desculpe, um modo de falar! Antnio Moraes: Pois o senhor anda com uns modos de falar muito esquisitos! Padre: Peo que desculpe um pobre padre sem muita instruo. Qual a doena? Rabugem? Antnio Moraes: Rabugem? Padre: Sim, j vi um morrer disso em poucos dias. Comeou pela rabo e espalhou-se pelo resto do corpo. Antnio Moraes: Pelo rabo? Padre: Desculpe, desculpe, eu devia ter dito pela cauda. Deve-se respeito aos enfermos, mesmo que sejam os de mais baixa qualidade. Antnio Moraes: Baixa qualidade? Padre Joo, veja com quem est falando. A Igreja uma coisa respeitvel, como garantia da sociedade, mas tudo tem limite! Padre: Mas o que foi que eu disse? Antnio Moraes: Baixa qualidade! Meu nome todo Antnio Noronha de Brito Moraes e esse Noronha de Brito veio do Conde dos Arcos, ouviu? Gente que veio nas caravelas, ouviu? Padre: Ah bem e na certa os antepassados do bichinho tambm vieram nas caravelas, no isso? Antnio Moraes: Claro! Se meus antepassados vieram, claro que os dele vieram tambm. Que o senhor que insinuar? Que a me dele procedeu mal? Padre: Mas, uma cachorra? Antnio Moraes: O qu? Padre: Uma cachorra! Antnio Moraes: Repita! Padre: No vejo nada de mal em repetir, no uma cachorra, mesmo? Antnio Moraes: Padre, eu no mato o senhor agora mesmo porque o senhor padre e est louco [...]

(SUASSUNA, 2005, p. 32 -34)

Assim, a situao propcia ao riso se instaura atravs das polissemias e por meio da falha na/da linguagem. O riso provocado, na cena descrita anteriormente, em funo de as

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rplicas dos dilogos estarem situadas em contextos distintos, causando um desacordo entre as falas dos personagens, dessa forma, a interao verbal aconteceu de forma equivocada para os interlocutores: para o Padre Joo, era a cachorra (animal) do Major que estava doente; para Antnio Moraes, sua mulher estava sendo ofendida pelo padre. Portanto, o encaixe das falas faz o quiproqu funcionar, proporcionando efeitos de sentido diferentes para cada sujeito da cena enunciativa. Nas palavras de Bakhtin (2006, p.109):

As rplicas de um dilogo so um exemplo clssico disso. Ali, uma nica e mesma palavra pode figurar em dois contextos mutuamente conflitantes. evidente que o dilogo constitui um caso particularmente evidente e ostensivo de contextos diversamente orientados. Pode-se, no entanto, dizer que toda enunciao efetiva, seja qual for a sua forma, contm sempre, com maior ou menor nitidez, a indicao de um acordo ou de um desacordo com alguma coisa.

Dessa forma, as fronteiras da lngua e os seus lugares de transgresses podem, assim, ser observados atravs de uma situao de quiproqu. Ao estabelecer o deslizamento de sentidos como regra, o quiproqu coloca em cena a comicidade, estabelecendo inter-relaes de ordens gramatical, ideolgica, social, cultural, etc.. Nos jogos com a lngua, esses nveis, quando acionados, podem sofrer uma espcie de mutao, por causa dos deslocamentos e descentramentos, que tm como conseqncia o riso. No Auto da Compadecida, a polifonia se instaura atravs do modo prprio de projetar o heri. Joo Grilo o heri carnavalizado, durante a cena do julgamento, suas artimanhas viabilizam a percepo das vrias vozes que permeiam o texto, devido mistura de elementos distintos e muitas vezes opostos, fazendo emergir o encontro entre o sagrado e o profano, o divino e o diablico, o pecado e a justia com a finalidade de julgar os mortos. O embate entre Joo Grilo e o Encourado produz um efeito, que s acontece quando o leitor se afasta, assistindo vida como um espectador indiferente. Ou seja, ao entrar em contato com o texto teatral, seja por meio da leitura ou da encenao, necessrio que o sujeito leitor/espectador consiga identificar as vozes que permeiam a cena enunciativa, propiciando, assim o dilogo interno do leitor/espectador. Esse dilogo interno, ponto essencial para o entendimento, fundamental na carnavalizao, pois mediante o processo de interao consigo mesmo que o riso produzido. A forma como Joo Grilo se refere ao Encourado caracteriza-se pelo aspecto carnavalesco. O diabo chamado de filho de chocadeira, pois uma coisa to ruim como essa s podia no ter me: Joo Grilo mesmo, um sujeito ruim desse, s sendo filho de chocadeira (SUASSUNA, 2005, p. 146). Apontar o Encourado como um sem me, serve, ento, como desclassificao, rebaixamento e como recurso carnavalizador do autoritarismo

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que o personagem Encourado representa. Nesse momento, pode-se perceber que o riso serve para deslocar o medo que os personagens em julgamento sentem de irem para o inferno. Outro aspecto, que chama a ateno, a percepo das vozes que compem a cena enunciativa e como seus entrecruzamentos provocam o riso. As vozes, que se equiparam s falas dos personagens, colocam em evidncia o discurso jurdico e o discurso religioso. A partir disso, h uma carnavalizao/alegorizao do ritual do julgamento, em que Joo Grilo, o Padeiro, a Mulher do Padeiro, o Bispo, o Padre, o Sacristo e os Cangaceiros so os rus, o Encourado (diabo) o promotor, Nossa Senhora a advogada de defesa e Manuel (Jesus) o juiz. A relao de poder estabelecida entre os personagens promove uma crtica ordem social estabelecida. Observe:
Encourado: Protesto. Manuel: Eu j sei que voc protesta, mas no tenho o que fazer, meu velho. Discordar da minha me que no vou. Encourado: Grande coisa esse chamego que ela faz pra salvar todo mundo! Termina desmoralizando tudo. Severino: Voc s fala assim porque nunca teve me. Joo Grilo: mesmo, um sujeito ruim desse, s sendo filho de chocadeira! A Compadecida: E pra que foi que voc me chamou, Joo? Joo Grilo: que esse filho de chocadeira quer levar a gente pra o inferno. Eu s podia me pegar mesmo com a senhora. Encourado: As acusaes so graves. Seu filho disse que h tempo no via tanta coisa ruim, junta! A Compadecida: Ouvi as acusaes. Encourado: E ento? Joo Grilo: E ento? Voc ainda pergunta? Maria vai nos defender. Padre Joo puxe a uma Ave-Maria! [...] (SUASSUNA, 2005, p. 146 -147)

Para Mikhail Bakhtin (1987), a imagem do inferno caracterizada pela ambivalncia, uma vez que tem como foco o passado e os fatos condenveis, indignos de existir no presente, mas tambm o futuro, pois ele que supera o passado. O novo se sobrepe ao passado colocando em evidncia a lgica das coisas ao avesso (BAKHTIN, 1993, p.10). O Encourado ao mesmo tempo a representao do mal e da justia e essa ambivalncia que provoca o riso. O diabo aponta as falhas de Joo Grilo e tenta mand-lo para o inferno sem que o ru tenha um julgamento justo, mas impedido de fazer isso, principalmente pela Compadecida.

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O que ocorre uma fluidez de posies-sujeito ocupadas pelo Encourado, ao mesmo tempo em que ele o promotor da justia que levaria Joo Grilo a pagar pelos seus crimes. A posio de acusador, que o diabo ocupa, surge como um meio para o estabelecimento do mal, em virtude do atravessamento do discurso religioso catlico cristo. A Compadecida alerta Joo Grilo que a imagem, vista por ele do diabo, apenas uma das mscaras do Encourado. O riso provocado pelas atitudes de Satans serve como isca para iludir as pessoas, uma vez que o riso tanto alivia as tenses humanas, servindo como catarse, como desconstri uma situao aparentemente estvel. Ao final das contas o inferno est cheio de boas intenes para com seus residentes.

CONCLUINDO

Esse trabalho foi realizado a partir da tentativa de entender/analisar a produo do riso no Auto da Compadecida atravs dos conceitos de dialogismo, polifonia e carnavalizao, cuja comunho possibilitou as anlises, pois tais conceitos so interdependentes. O riso um mecanismo social e, portanto, ideolgico. Povos diferentes riem de coisas distintas. Quando um texto tem por finalidade fazer rir, o autor deve levar em considerao a posio social que esse leitor/interlocutor em potencial ocupa. Assim, o riso aparece em nosso corpus como um mecanismo desestruturador, que deve ser encarado com seriedade, mas isso no impede que o leitor se deleite com o que h de risvel nesses textos. medida que as rplicas dos dilogos so situadas em contextos distintos, causando um desacordo entre as falas dos personagens, h um deslizamento de sentidos, o riso colocado em prtica, produzindo um efeito de linguagem, que atua aumentando as fissuras da lngua. No quadro discursivo, o riso sobrepe aspectos contraditrios. As vrias possibilidades de significao de um enunciado fazem do riso um mecanismo que, atravs do jogo semntico, produz, para um determinado enunciado, um outro significado, alm do esperado.

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