UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA

ENUNCIADO, IDENTIDADE E MEMRIA:

O LUGAR DO ESPERTO NO CORDEL E NO TEATRO NORDESTINOS
Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro

2008

UNIVERDIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGSTICA REA DE CONCENTRAO: LINGSTICA E ENSINO LINHA DE PESQUISA: PRTICAS INSTITUCIONAIS E NO-INSTITUCIONAIS DE LEITURA E ESCRITA

ENUNCIADO, IDENTIDADE E MEMRIA: O LUGAR DO ESPERTO NO CORDEL E NO TEATRO NORDESTINOS

Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro Orientadora Dra. Maria Regina Baracuhy Leite

JOO PESSOA PB 2008

Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro

ENUNCIADO, IDENTIDADE E MEMRIA: O LUGAR DO ESPERTO NO CORDEL E NO TEATRO NORDESTINOS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Lingstica (PROLING), do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA), da Universidade Federal da Paraba (UFPB), como exigncia para a obteno do ttulo de Mestre na rea de concentrao em Lingstica e Ensino. Orientadora Profa. Dra. Regina Baracuhy Leite Maria

JOO PESSOA PB 2008

FICHA CATALOGRFICA

M775e

Monteiro, Maria Emmanuele Rodrigues. Enunciado, identidade e memria: o lugar do esperto no cordel e no teatro nordestinos / Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro.- Joo Pessoa, 2008. 115p. : il. Orientadora: Maria Regina Baracuhy Leite Dissertao (Mestrado) UFPB/CCHLA 1. Lingustica. 2. Anlise do Discurso. 3. Literatura de Cordel Gneros diversos - anlise. 4. Identidades regionais.

UFPB/BC

CDU: 801(043)

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Maria Emmanuele Rodrigues Monteiro

ENUNCIADO, IDENTIDADE E MEMRIA: o lugar do esperto no cordel e no teatro nordestinos

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Regina Baracuhy Leite (PROLING / UFPB) Orientadora

_______________________________________________________________ Profa. Dra. Maria do Rosrio Gregolin (UNESP / Ar) Examinadora

_______________________________________________________________ Prof. Dr. Adriano de Len (PPGS / UFPB) Examinador

_______________________________________________________________ Prof. Dr. Francisco Paulo da Silva (UERN) Examinador Suplente

Aprovada em: _____/______/_______

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao meu pai e minha me.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que contriburam, de alguma forma, para o desenvolvimento deste trabalho, especialmente minha professora orientadora Dra. Regina

Baracuhy, Edileide, pela sua amizade, e aos amigos do CIDADI (Crculo de Discusses em Anlise do Discurso).

... O deslizamento de valores sociais, culturais, morais ou de qualquer outra espcie parece fazer parte da natureza significante do humor. Assim sendo, uma manifestao humorstica tanto pode revelar a agresso a instituies vigentes, quanto aspectos encobertos por discursos oficiais, cristalizados ou tidos como srios. Mas pode tambm confirmar, transmitir ou inaugurar preconceitos.

(Beth Brait)

RESUMO
O presente trabalho objetiva analisar, nos discursos da Literatura de Cordel, em textos do teatro e em gneros diversos produzidos na atualidade no Nordeste, como a retomada da construo identitria estereotipada do nordestino pobre e ignorante, subvertida atravs do riso, produzindo outras identidades regionais / locais de resistncia para o homem e a mulher. Dessa forma, nossa pesquisa focaliza os deslocamentos provocados pelo riso, atravs dos personagens que ocupam o lugar do esperto. Esse personagem, o esperto, aquele que, por ser desfavorecido scio-economicamente, usa de astcia para sobreviver. Para alcanar nossa meta, partimos dos dilogos entre Michel Pcheux, Michel Foucault e Mikhail Bakhtin, sob a tica da Anlise do Discurso Francesa. Para tratar da questo da identidade, acionaremos os tericos dos Estudos Culturais, nas figuras de Tomaz Tadeu da Silva, Stuart Hall, Zygmunt Bauman, dentre outros. O nosso corpus composto pelos folhetos A vida de Canco de Fogo, O testamento de Cano de Fogo, O dinheiro e Histria do cavalo que defecava dinheiro, de Leandro Gomes de Barros (1865 1917) e pelo Auto da Compadecida de Ariano Suassuna.

PALAVRAS-CHAVE: Riso; Identidade; Anlise do Discurso.

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RESUM
Ce travail a pour objectif danalyser, dans les discours de la Littrature de Cordel, dans des textes de thtre et de genres divers produits actuellement dans le Nordeste, comment la reprise de la construction identitaire strotype du nordestino pauvre et ignorant, est transforme travers le rire, en produisant identits de rsistance rgionales et locales pour les hommes et les femmes. De cette faon, notre recherche focalise les dplacements provoqus par le rire, travers les personnages qui prennent le rle du malin . Ce personnage, le malin , est celui qui, tant dfavoris socio-economiquement, utilise des astuces pour survivre. Pour atteindre notre but, nous sommes parties des dialogues entre Michel Pcheux, Michel Foucault et Mikhail Bakhtin, dans loptique de lAnalyse Franaise du Discours. Pour traiter de la question de lidentit, nous utiliserons les thoriciens des Etudes Culturelles, Tomaz Tadeu da Silva, Stuart Hall, Zygmunt Bauman entre autres. Notre corpus est compos par les livrets A vida de Canco de Fogo, O testamento de Cano de Fogo, O dinheiro e Histria do cavalo que defecava dinheiro de Leandro Gomes de Barros (1865 1917) et par le Suassuna. Auto da Compadecida de Ariano

Mots-cls : Rire ; Identit ; lAnalyse du Discours.

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SUMRIO
1 INTRODUO: QUE MODO ESSE?................................................................................... 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 Objeto de pesquisa...................................................................................................... Justificativa.................................................................................................................. Problema..................................................................................................................... Hiptese....................................................................................................................... Objetivos 1.5.1 Objetivo Geral..................................................................................................... 1.5.2 Objetivos especficos......................................................................................... 1.6 Metodologia.............................................................................................................. 27 27 28 30 31 43 43 47 53 54 56

15 19 20 25 26

2 FUNDAMENTAO TERICA: ADENTRANDO NOS PORMENORES ............................. 2.1 2.2 A Anlise Do Discurso e Seus Dilogos com Pcheux, Foucault e Bakhtin . Dispositivos de Anlise...................................................................................... 2.2.1 Enunciado................................................................................................. 2.2.2 Arquivo e Comentrio............................................................................... 2.2.3 Formao Discursiva................................................................................. 2.2.4 Autor.......................................................................................................... 2.2.5 Memria...................................................................................................

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2.2.6 Carnavalizao.................................................................................... 2.2.7 Gnero e Suporte..............................................................................

60 61 67 68 70 71

3 DISCURSO E MEMRIA: BOTANDO OS PINGOS NOS IS............................... 3.1 3.2 3.3 Os lugares de memria................................................................................. Representaes do homem e da mulher nordestinos................................ Marcas identitrias: uma questo de quengo.............................................

4 A CONSTRUO DO CMICO COMO TRAO IDENTITRIO DO HOMEM E DA MULHER NORDESTINOS : CAANDO UM MI DE COISAS 4.1 4.2 A Significao da Comicidade...................................................................... O lugar do esperto: resistindo, deslocando, desconstruindo................... 73 74 79

5 ANLISE DO CORPUS: ACABANDO COM O MODO E BOTANDO PRA FUNCIONAR............................................................................................................... Apresentao do 5.1 corpus........................................................................................................... 5.1.1 Os Folhetos de Leandro Gomes de Barros........................................ 5.1.2 O teatro de Ariano Suassuna............................................................... 5.2 Armaes, Quengos e Estripulias: um trajeto analtico.............................. O riso e o deslocamento dos sujeitos: as mltiplas identidades do 5.3 esperto na atualidade................................................................................. 100 105 85 85 88 89 84

6 ENCERRANDO A CONVERSA, POR ENQUANTO................................................

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GLOSSRIO. REFERNCIAS............................................................................................................

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INTRODUO
QUE MODO ESSE?

O riso um caso demasiadamente srio para ser deixado aos cmicos.

(George Minois)

16 A grande motivao para o desenvolvimento de nosso trabalho foi proporcionada pelo corpus, antes mesmo de ser tratado como tal. Os textos, que o compem, deixam o leitor frente a frente com o risvel, provocando, em uma primeira leitura, o deleite. A leitura, quando prazerosa, costuma propiciar um desejo de retorno. Foi a partir de uma segunda leitura dos textos integrantes de nosso corpus que as inquietaes surgiram. Notamos que o riso era provocado, em muitos momentos, por um personagem muito inteligente e ao mesmo tempo socialmente desfavorecido. Esse personagem, que se repetia nos discursos do nosso corpus, nos fez questionar o que o tornava ridculo e por que justamente ele (o personagem) tem a comicidade como elemento de subverso de alguns traos identitrios. Dessa forma, em nossa pesquisa focalizamos o riso, mas necessrio esclarecer que no se trata de um trabalho para fazer rir. Dissertar sobre o riso algo complicado e, s vezes, frustrante, pois interditamos o riso, para podermos trat-lo com seriedade. O riso, em nosso trabalho, tratado como elemento crucial na transformao de identidades. Com isso e apesar disso, esperamos que o nosso propsito faa sorrir, mesmo que de leve e involuntariamente. Abrigamos nossa pesquisa sob o projeto guarda-chuva Discurso, Histria e Sentido: construes identitrias em diversos gneros miditicos, cujo objetivo analisar os processos de construo da identidade em vrios gneros miditicos. Este projeto desenvolvido pela Profa. Dra. Maria Regina Baracuhy Leite no Programa de Ps Graduao em Lingstica (PROLING) da Universidade Federal da Paraba Campus I. Assim, desenvolvemos o nosso trabalho a partir da interface Anlise do Discurso/Literatura/Estudos Culturais. Para se constituir um corpus, necessrio formar um arquivo, que, no nosso caso, composto por aproximadamente 102 poesias do poeta nordestino Leandro Gomes de Barros (1865 1918) e quatro peas escritas

17 pelo professor e dramaturgo Ariano Suassuna. Devido ao tamanho do arquivo, fez-se necessrio realizar um recorte. Essa escolha, feita atravs do recorte, aponta o que devemos analisar em meio disperso enunciativa dos gneros cordel e teatro. Esse recorte feito com o objetivo de identificar as regularidades enunciativas que iro nos guiar na escolha do corpus. Encontradas as regularidades, compusemos o nosso corpus com os folhetos A vida de Canco de Fogo, O testamento de Cano de Fogo, O dinheiro e Histria do cavalo que defecava dinheiro, de Leandro Gomes de Barros, usados em nossa pesquisa como arquivo, no sentido foucaultiano
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do termo; pelo Auto da Compadecida de Ariano Suassuna, pois se houver uma regularidade discursiva, ela dever permear no apenas um, mas vrios gneros, alm de observar como essa possvel regularidade permeia alguns gneros produzidos na atualidade. Em funo desse corpus, optamos, em nossa pesquisa, por perseguir o riso como elemento deslocador do sujeito e a partir da, produtor de uma nova construo identitria: a astcia enquanto lugar2, cuja comicidade reside nas stiras, nas ironias e polissemias. A partir da escolha do corpus, elegemos como referencial terico, a Anlise do Discurso (que estuda as relaes existentes entre as discusses propostas por Michel Pcheux, Michel Foucault e Mikhail Bakhtin e seus entrelaamentos com a histria) para ressaltar os fenmenos que determinam o surgimento de um enunciado em detrimento de outro, e os mecanismos discursivos que possibilitam a construo das identidades.

Regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e ao mesmo tempo se modificarem regularmente. (FOUCAULT, 1972, p. 162)
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Em Anlise do Discurso,a noo de lugar diz respeito ao espao discursivo onde os enunciados circulam e/ou s possveis posies que um sujeito pode ocupar. Por exemplo, Jean-Jacques Courtine (2006, p.88) afirma que o discurso comunista um lugar de memria onde so recolhidos, transcritos e organizados os traos de identidade do Partido Comunista Francs. Dessa forma, quando nos referirmos ao lugar do esperto, nos textos que analisaremos, condicionaremos a nossa anlise posio e ao espao ocupado por esse esperto no discurso literrio.

18 Todo discurso est diretamente vinculado s suas condies de produo e histria, assim os sujeitos e os discursos so afetados por uma exterioridade constitutiva (FERREIRA, 2002), ou seja, o social e o histrico so indissociveis do lingstico, pois os dois primeiros so elementos constitutivos do terceiro. Assim, essa indissociabilidade, entre o social, o histrico e o lingstico, interfere na produo das identidades. A Anlise do Discurso vem auxiliar esta pesquisa atravs dos seguintes dispositivos analticos basilares: enunciado, arquivo, comentrio, formao discursiva, autor, memria, gnero e carnavalizao. preciso observar que o processo de construo de uma identidade se d a partir da reiterao de enunciados cristalizados na memria social e que para subverter esse processo, um dos mecanismos o riso provocado pela carnavalizao. A questo da identidade ser discutida atravs dos preceitos tericos dos Estudos Culturais, nas figuras de Tomaz Tadeu da Silva, Zygmunt Bauman e Stuart Hall, entre outros. No que diz respeito identidade nordestina, importante salientar que as construes identitrias e os sujeitos pesquisados so aqueles presentes no discurso literrio de nosso corpus, uma vez que, de acordo com Gregolin (2000), este discurso uma interpretao da realidade que joga com o real nas dimenses da lngua e da histria. ......................................................................................................................... ............................................................................................................................... ............................................................................................................................... ................. ......................................................................................................................... ...............................................................................................................................

19 1.1 OBJETO DE PESQUISA

Em virtude das inquietaes que surgiram, a partir de um segundo contato com os textos que compem o nosso corpus, ao perceber a reiterao de um personagem que estereotipiza o homem e a mulher nordestinos e ao mesmo tempo subverte suas identidades atravs do riso, o objeto dessa pesquisa focaliza as construes identitrias do homem e da mulher nordestinos, atravs do riso, enquanto elemento de subverso que produz identidades de resistncia. . . . . . . . . . . . . . . ......................................................................................................................... ...............................................................................................................................

20 1.2 JUSTIFICATIVA

A princpio, essa pesquisa trataria das construes identitrias do povo paraibano nos folhetos de Leandro Gomes de Barros (1865 1918), porm durante as investigaes descobriu-se que seria um tema invivel, pois era extremamente amplo, alm do mais, o corpus a ser analisado, datava do final do sculo XIX e incio do sculo XX, por isso, as representaes identitrias presentes nos discursos desses folhetos estavam sujeitas s condies de produo daquela poca. Dessa forma, o corpus foi ampliado com a insero do Auto da Compadecida. Aps serem estabelecidas as relaes intertextuais e interdiscursivas entre o Auto e os folhetos, foi percebido que no havia uma construo identitria com caractersticas exclusivamente paraibanas, mas sim, nordestinas, alm disso, o objeto da pesquisa foi restringido com a escolha do riso enquanto elemento subversor de identidades como pea-chave. A escolha do poeta paraibano Leandro Gomes de Barros justifica-se pela sua relevncia para a Literatura de Folhetos do Nordeste, pois ele foi o primeiro autor nordestino de folheto a imprimir sistematicamente seus poemas. Foi um dos poucos poetas populares a viver unicamente de suas histrias rimadas, que foram centenas. Leandro versejou sobre todos os temas, sempre com muito senso de humor. Comeou a escrever seus folhetos em 1889, conforme ele mesmo conta nesta sextilha de A Mulher Roubada, publicada no Recife em 1907:
Leitores, peo-lhes desculpa se a obra no for de agrado Sou um poeta sem fora o tempo me tem estragado, escrevo h 18 anos Tenho razo de estar cansado.

21 Aps sua morte, ocorrida em 1918, o genro Pedro Baptista, dono de uma editora em Guarabira, continuou a editar esses folhetos at 1920. Impressos em papel manilha, caracterizam-se pelas vinhetas simples e alguns ornamentos coloridos. Em 1921, Joo Martins de Athayde adquiriu a propriedade literria de Leandro Gomes de Barros e passou a edit-los com seu nome na capa. Em 1945, vendeu os direitos autorais das obras de Leandro Gomes a Jos Bernardo da Silva, poeta alagoano radicado em Juazeiro do Norte (Cear), dono da Tipografia So Francisco, especializada em Folhetos. Dessa forma, a autoria nos cordis tornou-se difusa, devido a esse sistema de funcionamento e circulao dos textos. Alm dessa apropriao autorizada, a pirataria era e um grande problema para os autores de folhetos, tanto que, desde 1910, Leandro Gomes de Barros, que j usava acrsticos3, passou a advertir os leitores da presena de seu retrato nos folhetos escritos por ele, a fim de prevenir os incautos que tm sido enganados na sua boa f por vendedores de folhetos menos srios, os quais tm alterado e publicado os livros do poeta em questo. notvel a admirao de Leandro Gomes de Barros pela figura do Antonio Silvino, comparado a Napoleo e Carlos Magno em seus poemas. A violncia do cangao abonada, em favor da denncia social das mazelas do Nordeste daquela poca. Barros faz da sua poesia um meio para divulgar sua idia de sociedade, uma sociedade mais justa, mais humanizada, embora para obt-la, tenha que se valer da figura violenta do cangaceiro. O poeta se vale da comicidade para criticar o que est fora do lugar na sociedade. A stira ocupa ento lugar de destaque na obra de Leandro Gomes de Barros e, na verdade, constitui um segundo grande conjunto temtico, presente nos folhetos sobre poltica, costumes e at mesmo religio.

Nos folhetos analisados no constam os acrsticos. No caso da Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro aparece apenas a foto na contracapa do folheto, em relao aos outros poemas, como as edies, a tivemos acesso, so posteriores ao falecimento de Leandro Gomes de Barros, possivelmente tiveram o seu final alterado.

22 Observamos ainda uma espcie de desconforto em relao aos novos tempos, quando o poeta focaliza com prioridade a figura da mulher. a partir das mudanas do comportamento dela que se pode perceber, mais facilmente, as modificaes do comportamento social. Na verdade, trata-se de uma personagem autoritria, que tiraniza literalmente o homem/marido, bem diferente da imagem da mulher nordestina que circula nos discursos presentes na memria social. Na obra de Leandro Gomes de Barros, existe a denncia de um machismo s avessas, pois o homem quem se queixa e chama a ateno para o temperamento difcil da mulher, sempre insatisfeita e volvel. Assim, quando Barros caracteriza a imagem da mulher como tirnica, na verdade, ele est reagindo a um jogo de poderes onde a balana pende para as mulheres. Isso possvel, pois a sociedade nordestina matriarcal e machista. Enunciados como Paraba masculina mulher macho sim senhor e a imagem de Maria Bonita, como smbolo de valentia, mostram bem esse trao. O homem nordestino caracterizado como rstico e valente, porque as mulheres reiteram e esperam essa imagem, existente nos enunciados fundadores homem no chora, homem no pode ser frouxo, o homem como provedor, o que est em primeiro plano... O fato que as representaes femininas, presentes em nosso corpus, trazem, em si, esse trao da fortaleza, mas de forma astuciosa. pertinente a insero, no nosso corpus, do Auto da Compadecida do escritor paraibano Ariano Suassuna em virtude deste ser um autor reconhecido pela crtica e pela Academia, e de ter como inspirao, na construo do Auto, a obra de Leandro Gomes de Barros, pois alguns dos episdios da pea baseiam-se em textos de folhetos nordestinos. No primeiro ato, veem-se trechos do folheto O dinheiro, onde se conta o episdio do cachorro morto, cujo dono destina uma soma em dinheiro para que seu enterro seja feito em latim, o que provoca uma srie de equvocos eclesisticos. No segundo ato, o episdio do gato que descome moedas e o

23 da falsa ressurreio ao som do instrumento mgico so inspirados na Histria do cavalo que defecava dinheiro. As narrativas dos folhetos nordestinos inspiram o Auto da

Compadecida de Ariano Suassuna. E dizemos que apenas que ele se inspirou, pois no tomou emprestadas cenas de outras peas de teatro, mas sim, enunciados recorrentes nos versos de romances populares. Os episdios, transportados do verso para prosa, ganham novas feies, uma vez que quando se mudar o gnero, os sentidos so alterados. O discurso literrio, presente tanto nos folhetos de Leandro Gomes de Barros quanto no Auto de Ariano Suassuna, possibilita discutir a identidade do homem e da mulher nordestinos, pois ao tomar a imagem estereotipada do nordestino como objeto de reiteraes, os sentidos produzidos, pela regularidade de tais enunciados, caracteriza essa representao como tpica do Nordeste. A poesia de Leandro e a pea de Ariano so observadas como enunciados pertencentes ao discurso literrio, e, por isso, caracterizadas por ele. Fica evidente, ao se utilizar o discurso literrio, que o corpus da Anlise do Discurso fora mudado, como afirma o prprio Michel Pcheux (2006, p. 48): aparece cada vez mais explicitamente a preocupao de se colocar em posio de entender esse discurso, [...] trata-se de se pr na escuta das circulaes cotidianas, tomadas no ordinrio do sentido, ou seja, o objeto da Anlise do Discurso passou dos discursos institucionais que constituam os universos logicamente estabelecidos (poltico, religioso, pedaggico) para os discursos do cotidiano e os literrios (universos logicamente no estabilizados) , entre outros, a serem objeto de anlise. Conforme afirma Pcheux (1999, p.16): O campo da anlise de discurso [...] se determina pelos espaos discursivos no estabilizados logicamente, derivando dos domnios filosfico, scio-histrico, poltico ou esttico, e logo tambm o dos mltiplos registros do cotidiano no estabilizado.

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A possibilidade de se trabalhar com o discurso literrio, aps essa mudana, a partir dos preceitos metodolgicos da Anlise do Discurso (AD), provocou uma certa inquietao relacionada ao como fazer?. Como ligar AD, Estudos Culturais e Literatura? O que relaciona uns com os outros? A resposta mais plausvel parece ser o discurso literrio, como uma interpretao da realidade. O discurso literrio est integrado aos lugares scio-histricos, ou seja, s posies que ocupam os sujeitos envolvidos na produo discursiva do texto literrio, ao momento histrico e ao verdadeiro da poca. Por isso, nessa dimenso discursiva da Literatura que se desenvolvem os mecanismos de construo identitria propostos pelos Estudos Culturais. Por isso optou-se por trabalhar a interface Anlise do Discurso/Literatura. . . . . . . . . . . .

25 1.3 PROBLEMA

Nos fatos que compem as narrativas de nosso corpus, existe uma regularidade discursiva que enfatiza um personagem cujas caractersticas so marcantes para a construo da identidade do nordestino. Esse fenmeno, com suas conseqncias posteriores, fruto de uma memria acerca do que ser nordestino. Dessa forma, na representao do homem nordestino, nos gneros Folhetos de Cordel e Teatro, h a incessante retomada de uma memria que estereotipiza esse sujeito como sertanejo pobre, ignorante. A partir disso: . . . . . . . . . Como a memria estereotipada retomada no discurso literrio? Quais as novas identidades que surgem a partir dessa retomada, que no se constitui uma mera repetio? Como que discursivamente acontece essa reiterao?

26 1.4 HIPTESE

De acordo com Silva (2001) no livro Metodologia da pesquisa e elaborao de dissertao, hipteses so suposies colocadas como respostas plausveis e provisrias para o problema da pesquisa, so um dos elementos do gnero acadmico. Porm, no caso deste trabalho, achou-se pertinente no se adotar uma hiptese para nortear a pesquisa, pois a Anlise do Discurso, uma teoria de interpretao, que postula os efeitos de sentido dependentes da posio sciohistrica dos sujeitos enunciadores. Para a Anlise do Discurso no existe verdade absoluta, nica, mas sim, uma vontade de verdade que determina o que e o que no legtimo/verdadeiro para a ordem discursiva de uma poca. Alm do mais, no possvel prever o resultado de uma interpretao, mesmo que esta seja fundamentada em dispositivos analticos estabelecidos, pois no h uma nica verdade, o que h so interpretaes possveis. Dessa forma, no h como provar a veracidade de uma hiptese, pois o resultado da pesquisa vai depender da maneira do pesquisador olhar para o assunto da pesquisa, as questes que o inquietam, os mecanismos que o auxiliam na busca de respostas plausveis, o contextos scio-histricos em que ele e o corpus esto inseridos, entre outros fatores que determinam a subjetividade de uma pesquisa interpretativa. . . . . .

27 1.5 OBJETIVOS

1.5.1 OBJETIVO GERAL

Verificar como a retomada da construo identitria estereotipada do nordestino, como pobre e ignorante, subvertida, produzindo outras identidades para o homem e para a mulher nordestinos, atravs do riso.

1.5.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

Para concretizao dos objetivos especficos propostos, as abordagens tericas procuraro: analisar como o discurso literrio materializado no Cordel produz identidades para o homem e para mulher nordestinos; investigar quais as regularidades enunciativas que ocorrem nos folhetos de Cordel de Leandro Gomes de Barros, no teatro de Ariano Suassuna; descobrir os mecanismos que possibilitam a existncia das

regularidades enunciativas; verificar como ocorrem os dilogos intertextuais e interdiscursivos que possibilitam a construo da identidade pela alteridade; observar como o riso, enquanto mecanismo de resistncia e subverso, desloca os sujeitos e constri outras identidades. . .

28 1.6 METODOLOGIA

Para o desenvolvimento da pesquisa adotaremos a seguinte metodologia: Leitura e fichamento de textos para fundamentao terica do trabalho cientfico: textos sobre Anlise do discurso Francesa e Literatura de Cordel, alm de textos especficos sobre Identidade; Seleo e anlise do corpus, composto por folhetos do cordelista Leandro Gomes de Barros, por algumas charges de Rgis Soares e pelo Auto da Compadecida de Ariano Suassuna; Aplicao do Mtodo Arqueolgico (FOUCAULT, 1972, p. 163) que consiste em descrever os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo, ou seja, buscar atravs de vestgios de enunciados, como se constri determinado conhecimento. Apresentao oral e apresentao escrita dos resultados da pesquisa por meio desta dissertao, que composta de quatro captulos. No primeiro captulo, Fundamentao Terica: Adentrando nos pormenores, esto expostos os preceitos tericos da Anlise do Discurso, com os quais trabalharemos, e a historicizao destes. Considerou-se preciso historicizar a constituio dos dispositivos de anlise, neste captulo, pois h uma necessidade de ressaltar as transformaes ocorridas no interior da Anlise do Discurso a partir dos dilogos de Michel Pcheux com Michel Foucault e Mikhail Bakhtin. No segundo captulo, Discurso e Memria: Botando os pingos nos is, sero abordadas as questes referentes relao existente entre discurso, memria e identidade, enfatizando as representaes identitrias masculinas e femininas do nordeste, as marcas identitrias presentes no discurso literrio do corpus e os dilogos atravs do interdiscurso.

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J o terceiro, A Construo do Cmico como Trao Identitrio do Homem e da Mulher Nordestinos: Caando um mi de coisas, composto pelo estudo sobre a construo do cmico como trao de identidade nordestina, enfatizando o riso como lugar de resistncia.

E no quarto captulo, Anlise do Corpus: Acabando com o modo e botando pra funcionar, ser realizada a anlise do corpus, de forma a unir os aspectos tericos, que dizem respeito aos conceitos que embasam nossa pesquisa, e os aspectos prticos, que so os discursos e os enunciados componentes do corpus alvo desta dissertao.

. . . . . . . . . . .
.

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2. FUNDAMENTAO TERICA:
ADENTRANDO NOS PORMENORES

A discusso das recusas e das aproximaes entre o projeto da AD pecheutiana e os projetos de Bakhtin e Foucault [...] Trata-se de entender essas vontades de verdade produzidas em um certo momento histrico, sob a ao e a determinao da Histria. nesse sentido que podemos compreender as singularidades das propostas desses autores, suas divergncias e convergncias.

(Rosrio Gregolin)

31 2.1 A ANLISE DO DISCURSO E SEUS DILOGOS COM PCHEUX, FOUCAULT E BAKHTIN Iniciaremos nossa fundamentao terica a partir do momento da Anlise do Discurso (AD) que Maldidier (2003) chama de A desconstruo domesticada. Optou-se fazer dessa forma, no por querer ignorar as duas fases anteriores, mas por ser nesse momento da histria da Anlise do Discurso que os dilogos entre Pcheux, Foucault e Bakhtin esto consolidados no interior deste campo disciplinar. Esta ltima fase caracterizou-se pela confluncia das idias de Michel Pcheux com outros pensadores. O discurso passou a ser pensado como heterogneo. A noo de formao discursiva foi retificada e ampliada. Nessa nova concepo, desapareceram os termos aparelho ideolgico e lutas de classe, devido ao afastamento de Pcheux das releituras althusserianas do Marxismo e a aproximao desse terico com as idias de Michel Foucault. Pois quanto interpretao das teses marxistas, h diferenas entre as teses foucaultianas sobre o poder e as teses althusserianas. Foucault props a teoria da microfsica do poder e das resistncias, a qual analisa as relaes de poder no nvel em que ele atinge os indivduos no corpo, atravs das instituies. Ele concebe o poder como sendo molecular e tendo uma existncia prpria e formas especficas. Essa forma de encarar as relaes de poder diverge da teoria althusseriana, devido a esta colocar o poder como uma fora central que emana do Estado em direo classe dominada atravs dos aparelhos ideolgicos e dos aparelhos repressores. Foucault causa um grande problema para os althusserianos: se o poder disperso e funciona numa rede de microlutas, no h como existir a luta de classes (no sentido ideolgico proposto pelos marxistas), j que na teoria foucaultiana, h uma pulverizao das relaes de poder, que perpassam todo o corpo social. Embora no aspecto prtico e, principalmente, econmico, haja aqueles cujas as relaes de poder convergem e aquele que sobrem os efeitos dessa concentao.

32 Antes mesmo da abertura do Colquio Materialidades Discursivas, cujos trabalhos se desenvolveram de 24 a 26 de abril de 1980, em Nanterre na Frana, as discusses se acirraram, pois o cerne deste colquio era a questo da discursividade. Esse termo designava um novo horizonte de trabalho, e marca para a Anlise do Discurso um novo ponto de partida. As discusses pr-colquio foram essenciais na formulao do que hoje o campo disciplinar da Anlise do Discurso, como, por exemplo, a parceria entre Michel Pcheux e a lingista Jacqueline Authier-Revuz, autora da Teoria da Heterogeneidade Discursiva. O que caracterizou de forma mais marcante o Colquio Materialidades Discursivas foram os processos de desconstruo/reconstruo dos objetos de que trata o analista do discurso. Michel Pcheux, que desde o final da dcada de 1960, abordava a leitura como tema central, a partir do colquio, fez uma profunda reflexo sobre os erros e acertos dos dispositivos tericos da anlise de discurso naquele momento. Foi posto em questo todo o dispositivo de anlise de discurso que objetivava acabar com as evidncias da leitura subjetiva. Assim, Pcheux (1999, p.14) afirma que no se trata de uma leitura plural em que o sujeito joga para multiplicar os pontos de vista possveis para melhor a se reconhecer, mas de uma leitura em que o sujeito ao mesmo tempo despossudo e responsvel pelo que l. Uma vez que as condies de produo do corpus no eram mais homogneas e estveis, como na primeira fase da AD, a volta de um sujeito interpretante modifica completamente o estatuto da disciplina. Essas reformulaes no campo da Anlise do Discurso foram possveis a partir das aproximaes ocorridas entre Michel Pcheux e tericos de diversas reas, entre eles Jean-Marie Marandin e Jean-Jacques Courtine, cujos trabalhos foram essenciais para que Michel Pcheux trouxesse as idias de Michel Foucault para a Anlise do Discurso.

33 Em maro de 1978, dois anos antes do Colquio, Pcheux fez parte do jri da tese Problemas de Anlise do Discurso. Ensaio de descrio do discurso francs sobre a China de Jean-Marie Marandin. A tese de Marandin criticava os conceitos propostos por Michel Pcheux em Semntica e Discurso, observando que o discurso que os dispositivos da AAD 69, orientado para a deslinearizao e a constituio dos domnios semnticos, conduzia a negligenciar o interdiscurso (MALDIDIER, 2003, p. 72) e atentando questo da discursividade atravs de uma leitura de Foucault, que permitia reorientar a anlise para a singularidade do acontecimento discursivo. Mais tarde, no prefcio do livro de Jean-Jacques Courtine sobre O Discurso Comunista Endereado aos Cristos: o estranho espelho da anlise de discurso, Pcheux desenvolveu a tese da existncia de uma relao em espelho entre a parfrase e a repetio e o objeto privilegiado da anlise de discurso, o discurso poltico. A reflexo crtica de Michel Pcheux provocou uma mudana nos objetos da anlise de discurso, que passou a privilegiar os discursos do cotidiano. O livro O Discurso Comunista Endereado aos Cristos: o estranho espelho da anlise de discurso de Jean-Jacques Courtine era uma tentativa de sntese entre o pensamento de Michel Foucault e a teoria do discurso; trazia uma contribuio importante para a reformulao da anlise de discurso: a introduo da noo de memria discursiva. De acordo com Maldidier (2003, p. 76), foi a leitura de Foucault que deu a idia de memria discursiva a Courtine. Ela resultava de uma extrapolao feita a partir do campo associado apresentado por Foucault em Arqueologia do Saber. De fato, o que motiva Pcheux a trazer Foucault para a Anlise do Discurso (AD) a questo da anlise das discursividades e a construo terica da intertextualidade e do interdiscurso, uma vez que nesta terceira fase de consolidao terica da AD, o objeto de estudo desta disciplina passa do discurso para o interdiscurso.

34 Pcheux, no artigo Sobre os contextos epistemolgicos da Anlise de Discurso, em 1983, afirma que:
Na anlise das discursividades, as posies tericas e prticas de leitura desenvolvidas nos trabalhos de M. Foucault constituiu um dos signos recentes dos mais claros da projeo da anlise de discurso: a construo terica da intertextualidade, e de maneira mais geral, do interdiscurso, apareceu como um dos pontos cruciais desse empreendimento, conduzindo a anlise de discurso a se distanciar ainda mais de uma concepo classificatria que dava aos discursos escritos oficiais legitimados um privilegio que se mostra cada vez mais contestvel.

Nesse terceiro momento, as reflexes de Bakhtin sobre dialogismo, polifonia e heterogeneidade chegam Anlise do Discurso atravs dos trabalhos de Jacqueline Authier-Revuz. Desde 1978, ela colocava em evidncia as rupturas enunciativas no fio do discurso, o surgimento de um discurso outro no prprio discurso (MALDIDIER, 2003, p. 73), reflexes que deram novos impulsos aos estudos do enunciado na AD. Tais conceitos consolidaram a questo do descentramento do sujeito. Jaqueline Authier-Revuz (1982) elaborou o conceito de

heterogeneidade a partir da relao entre o sujeito e a linguagem, apoiando-se em reflexes psicanalticas de base lacaniana e no dialogismo que Bakhtin defendia. Dessa forma, o vis psicanaltico mostra um olhar sobre o inconsciente estruturado em linguagem. Esse vis revela um sujeito clivado pela ideologia e pelo inconsciente, que foge ao controle do sujeito, manifestando-se atravs dos atos falhos e dos lapsos, entre outros, dando vazo ao desejo. Alm da clivagem, h o fato de que os sentidos so produzidos fora do controle do sujeito, tornado-o descentrado e heterogneo, provocando um efeito de linguagem. O vis bakhtiniano exibe a idia de que o dialogismo um princpio constitutivo da linguagem, no sendo esse dilogo, necessariamente, um ponto de convergncia, mas, sim, um espao de lutas entre os sujeitos do

35 discurso. Assim, a alteridade define o sujeito, pois o outro fundamental para a sua constituio. A relao existente entre os sujeitos e a alteridade prope um jogo de imagens que interfere na produo dos discursos, das identidades e, conseqentemente, dos sujeitos. Outro ponto crucial da teoria bakhtiniana sobre a linguagem a questo da polifonia. Esse termo, para Mikhail Bakhtin, designa um modo diferente de narrar, que havia sido criado por Dostoivski. Assim, o termo polifonia no pode ser relacionado realidade heterognea da linguagem quando vista pelo ngulo da pluraridade das lnguas sociais, e, por isso, no deve ser confundido como os termos heteroglossia ou plurivocidade. Polifonia, para Bakhtin, um universo em que todas as vozes so eqipolentes, ou seja, plenas de valor, mantendo com outras vozes do discurso uma relao de plena igualdade, sendo equivalente heterogeneidade mostrada proposta por Jacqueline Authier-Revuz. Dessa forma, importante ressaltar que os discursos que circulam na sociedade tm pesos polticos diferenciados, em funo dos jogos de poder, portanto, essas vozes possveis de serem percebidas, os textos polifnicos, aparecem em oposio s vozes que tentam passar despercebidas nos textos monofnicos, produzindo um efeito de apagamento, em um esforo contnuo de impor determinados discursos como centro das relaes de poder. A polifonia e a monofonia so efeitos de sentido cuja existncia possvel em virtude dos procedimentos discursivos. As consideraes sobre o descentramento do sujeito so alvo, tambm, de Michel Pcheux (1997, p. 173) quando ele fala sobre os dois tipos de esquecimento do sujeito. O esquecimento nmero 1, que se refere iluso do sujeito ser a fonte do que diz e o esquecimento nmero 2, que diz respeito iluso de que o sujeito controla os sentidos. Essas iluses so necessrias ao sujeito, pois a linguagem funcionar, a partir delas, na produo de sentidos e de outras posies-sujeito. A heterogeneidade existente, devido interao do sujeito em diferentes segmentos da sociedade, define a constituio do sujeito discursivo. Dessa

36 forma, os sujeitos so o resultado da relao de uma ideologia, situada sciohistoricamente, com o inconsciente. Jacqueline Authier-Revuz percebe, no processo discursivo, a

importncia do Outro (maisculo) designao lacaniana que diz respeito ao desejo e sua expresso atravs do inconsciente e da linguagem, em contraposio ao outro (minsculo) que determina o exterior, o social constitutivo do sujeito. Concebeu a Teoria da Heterogeneidade Enunciativa, propondo a sua constituio em dois nveis de heterogeneidade: a constitutiva e a mostrada. A heterogeneidade constitutiva trata do processo de constituio dos discursos e dos sujeitos, uma vez que a convergncia/divergncia de outros discursos, que se entrelaam, resulta em um novo discurso. O mesmo processo ocorre em relao ao sujeito, constitudo mediante a disperso de suas posies e a sua relao com outros sujeitos. A heterogeneidade mostrada trata da representao do Outro nesse processo, havendo, em todo processo discursivo, uma dupla dialogia, ou seja, a voz do outro perceptvel no discurso do sujeito e pode ser identificada na materialidade lingstica. Esse segundo nvel de heterogeneidade est dividido em marcada, quando possvel enxergar a voz do outro na materialidade lingstica, como o caso do discurso direto e das citaes, entre outros, e no marcada, que da ordem do discurso e no aparece demonstrada na materialidade lingstica. Observe: Os macacos no riem, o riso prprio do homem, sinal de sua racionalidade, disse Guilherme4. Este um exemplo de heterogeneidade mostrada marcada, as aspas marcam e diferenciam a fala de Frei Guilherme da fala de outros personagens.

Personagem de O Nome da Rosa. Este trecho foi retirado do captulo em que frei Guilherme debate com o guardio da biblioteca, frei Jorge, sobre o carter lcito do riso.

37 Muito bem, com toda essa gente morta, o espetculo continua e tero oportunidade de assistir seu julgamento5. Este um exemplo de heterogeneidade mostrada no marcada, o espectador/leitor percebe a presena do discurso jurdico na pea, mas ele no est enfatizado por nenhum sinal lingstico, como aspas ou travesso, ou qualquer outro recurso que enfatize a palavra julgamento. A Teoria da Heterogeneidade Enunciativa, atravs dos dispositivos discursivos dialogismo, polifonia e heterogeneidade, foi determinante para a terceira poca da Anlise do Discurso, pois permitir ao analista voltar-se para o jogo do interdiscurso (de ordem da histria) com o intradiscurso (de ordem da lngua), jogo esse, que se d no entrelaamento desses dois nveis, ou seja, os vestgios enunciativos, que possibilitam e sustentam os dizeres (o

interdiscurso), precisam de uma seqncia lingstica logicamente organizada (o intradiscurso) para ecoarem e produzirem efeitos de sentido, produzindo, nesse jogo, uma relao de interdependncia e reciprocidade. O motivo da recepo de Bakhtin na AD ter ocorrido tardiamente, , segundo Gregolin (2006, p.35), em virtude da distncia espacial e temporal (ele era russo e sua produo intelectual da dcada de 1920), ele participa da AD como um outro, uma leitura, uma interpretao. Dessa forma, a primeira leitura que Pcheux fez de Bakhtin, leva-o recusa desse terico russo, por considerar humanistas e sociologistas as idias deste sobre o objetivismo abstrato de Saussure e o Marxismo. Maldidier (2003, p.61) afirma que:

Michel Pcheux manteve, desde essa poca, at o fim, uma posio clara: a questo do sentido no pode ser regulada na esfera das relaes interindividuais, nem tampouco na das relaes sociais pensadas no modo de interao entre grupos humanos.

Trecho retirado da fala do Palhao (o narrador) no terceiro ato do Auto da Compadecida. Esse o momento em que os personagens principais, que morreram durante o ataque dos cangaceiros, so encaminhados para uma espcie de tribunal cujo promotor o Diabo.

38 Apesar de chegar Europa Ocidental, entre as dcadas de 1960 e 1970, por meio das tradues de Marxismo e Filosofia da Linguagem e Problemas da Potica de Dostoivski, as idias de Mikhail Bakhtin, que, nesse momento, serviam aos estudiosos da Teoria da Literatura, s repercutiro na dcada de 1980,quando h uma nova mudana no regime das pesquisas lingsticas, em que a Lingstica perdeu seu status de cincia piloto no Campo da Cincias Humanas e Sociais. Pcheux (1999, p.18) afirma que:
O fim do lacanismo, a crise do marxismo e a irrupo da nova filosofia marcaram uma nova reviravolta da ideologia francesa. As evidncias induzidas pelo que poderamos chamar de a revoluo cultural abortada dos anos 60 vm afetar o dispositivo intelectual das Cincias Humanas e Sociais; o esgotamento dos efeitos do movimento estruturalista acarreta, para a disciplina que deu seu nome a esse movimento, uma reconfigurao de seu dispositivo de embasamentos epistemolgicos.

A discusso sobre a articulao entre discurso e histria, a partir da leitura das propostas de Foucault, ganha importncia, ao mesmo tempo que a noo bakhtiniana de heterogeneidade, via Jacqueline Authier-Revuz. Nesse momento, Michel Pcheux evidencia o seu afastamento das teses

althusserianas, o que resulta na discusso das relaes entre a materialidade discursiva e o interdiscurso, e na leitura de Mikhail Bakhtin e Michel de Certeau como ponto nodal para que a AD incorporasse, ao seu objeto, os discursos do cotidiano, ampliando as fronteiras do estudo da linguagem. Para Maldidier (2003, p. 81):
O livro de Michel de Certeau, A inveno do cotidiano que acabava de aparecer, colocava questes cruciais. Deslocando o objeto dos discursos escritos-legtimos-oficiais para o registro dos dilogos, rplicas, narrativas, histrias e histrias cmica, provrbio, aforismas..., ele parecia oferecer anlise de discurso o objeto que ela procurava.

A abertura terica da AD resultou na ampliao de conceitos operacionais e principalmente, no deslocamento do foco de anlise, o que leva Michel Pcheux a falar, nos seus ltimos anos, em anlise de discurso e no

39 em anlise do discurso. J que antes se tratava da anlise do discurso poltico e nesse momento no mais. Isso ocorre em virtude da mudana de foco dos corpora da AD dos universos logicamente estabilizados (poltico, religioso, pedaggico), onde os sentidos so normatizados por uma higiene pedaggica do pensamento (PCHEUX, 1984), para os universos logicamente instveis (os discursos do cotidiano e os literrios, entre outros), onde os sentidos se transformam e, a princpio, no h nenhuma norma que determine o trabalho do sentido sobre o sentido, dando margem a vrias interpretaes possveis. Pcheux (1984, p. 24) argumenta que nesta categoria de universos discursivos, a ambigidade e o equvoco constituem um fato estrutural incontornvel, dessa forma, a heterogeneidade, dos sujeitos e dos sentidos, impe pesquisa lingstico discursiva, capazes de tratar desestabilizao das representaes a construo de procedimentos dos mundos normais,

explicitamente do equvoco enquanto ponto de lgicas

procedimentos estes que tomam os discursos do cotidiano como o espao ideal para o que falha, na lngua e na histria. A reviso tanto da metodologia quanto da teoria da Anlise de Discurso peuchetiana, que aproximou teoricamente Foucault, Bakhtin e De Certeau, resultou na anlise do real da lngua e da histria, ou seja, onde o sentido falha e a histria no alcana corpora da AD. Com a morte de Michel Pcheux, e devido ao momento scio histrico que vivia a Frana, e a reduo das tenses sobre a teoria do discurso, houve um esfacelamento do grupo de Pcheux e conseqentemente o
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passaram a ser o alvo das investigaes nos

enfraquecimento e gradativo desaparecimento da AD na Frana. De modo

Em virtude de a narrativa histrica ser uma construo, ela elege determinados aspectos de um fato e silencia outros. nesse vazio existente entre o dito e o no dito que atua o analista do discurso, pois o que interessa so os motivos e mecanismos que tornaram possvel a emergncia, na histria, de um determinado enunciado e no de outro. O Grito do Ipiranga um exemplo disso, o enunciado Independncia ou morte! entrou para a histria e cristalizou-se na memria, mas as circunstncias reais de enunciao foram silenciadas.

40 diferente, ocorreu no Brasil, onde as pesquisas fundamentadas teoricamente na Anlise do Discurso Francesa esto a pleno vapor. De acordo com Maria Cristina Leandro Ferreira (2007) no artigo intitulado Anlise do Discurso no Brasil: notas sua histria, quem trouxe a Anlise do Discurso para o Brasil foi a professora Eni Orlandi da UNICAMP, no final da dcada de 1970. A AD, enquanto disciplina, tomou forma institucionalizando-se atravs dos docentes e pesquisadores, que, depois de formados, retornaram s suas cidades e passaram a organizar seu prprio grupo de pesquisa. O termo Anlise do Discurso engloba vrias vertentes, entre elas, a linha francesa de vertente peucheutiana liderada por Eni Orlandi, atualmente, atravs de grupos de pesquisa e a partir de alguns estudos que fazem parte do projeto intitulado Histria das Idias Lingsticas,

desenvolvido em conjunto com Eduardo Guimares, na UNICAMP. Enquanto a linha francesa de vertente foucaultiana foi desenvolvida pela professora Maria do Rosrio Gregolin (UNESP- Ar) e consolidada com a implementao do Grupo de Estudos em Anlise do Discurso de Araraquara (GEADA). Maria Cristina Leandro Ferreira, enfatizando sua filiao vertente peucheutiana, afirma que essas diferenas existentes no campo da Anlise do Discurso praticada no Brasil, apesar de serem difceis de administrar, s fortalecem a disciplina, pois a partir dos embates ocorridos aqui, no Brasil, que se soltam as amarras de tese e litgios que marcam sua ascendncia francesa. Uma das grandes crticas aos trabalhos produzidos, a partir da Anlise do Discurso no/do Brasil, a utilizao de conceitos produzidos em diferentes pocas na Frana e que so aplicados, aqui, ao mesmo tempo e sem critrio que justifique a escolha. A explicao, para que isso ocorra que, quando os textos sobre AD e os trabalhos a partir desta teoria comearam a ecoar no Brasil, a Anlise do Discurso na Frana j estava em sua terceira poca. Gregolin (2004a, p.193) afirma que:

41
Os trabalhos brasileiros que se iniciaram no final dos anos 1970, tm forte vinculao com o campo francs, mas, evidentemente, tm diferenas e a mais bvia diz respeito forma como se d a interpretao dos textos tericos: ao chegar ao Brasil a anlise do discurso francesa estava convulsionada pelas crises que a fizeram ingressar na fase de desconstruo [...] Essa defasagem temporal certamente provocar efeitos na recepo dos textos e na sua circulao, especialmente porque foram sendo lidos e traduzidos em uma cronologia diferente daquela estabelecida na historicidade francesa.

De acordo com Cleudemar Alves Fernandes (2007), atualmente, na Frana, pode-se observar o entrelaamento de diferentes reas do

conhecimento, servindo de referncia no interior da Anlise do Discurso, como as atividades de pesquisa realizadas pelos chamados historiadores do discurso, que tratam dos problemas relacionados lngua. Ainda segundo o autor supracitado, esse grupo de historiadores que mantm atual, na Frana, a perspectiva arqueolgica foucaultiana apontada por Pcheux (1990) como uma parte do destino terico do discurso, que marcado, em sua constituio, pela historicidade. Esses historiadores, que

constituem a terceira tendncia de estudos em Anlise do Discurso, na Frana, tais como Jean-Jacques Courtine, Jacques Guilhaumou, Rgine Robin, entre outros, influenciam os trabalhos desenvolvidos no campo da AD, sob a perspectiva foucaultiana, no Brasil. Dentre os grupos influenciados pela perspectiva foucaultiana, est o GEADA, cujos estudos desenvolvidos esto fundamentados teoricamente nos dilogos de Pcheux e Foucault. Os componentes deste grupo, ao trmino de sua formao, estenderam os ecos desta linha de estudos por todo pas, criando novos grupos de estudo e novos vnculos institucionais. Inscrevemos o nosso trabalho nessa terceira perspectiva apontada por Pcheux e seus dilogos com Michel Foucault e Mikhail Bakhtin. Essa trade est na base dos estudos desenvolvidos pelo CIDADI Crculo de Discusses

42 em Anlise do Discurso, coordenado pela professora Maria Regina Baracuhy Leite (PROLING/UFPB), que, at hoje, parte integrante do GEADA. O CIDADI foi fundado oficialmente em 08 de agosto de 2007, um grupo de pesquisa composto por bolsistas de programas de iniciao cientfica e por pesquisadores em nvel de Ps-Graduao em diversas reas e tem por objetivo discutir e aprofundar os estudos sobre a Anlise do Discurso francesa, com foco na produo social de identidades, a partir da anlise de vrios domnios discursivos: publicitrio, jurdico, escolar, cientfico, jornalstico, miditico, entre outros. No momento, o CIDADI est composto por dezessete membros, advindo de vrias reas, cujos interesses convergiram para a Anlise do Discurso. Essa interdisciplinaridade tem sido de suma importncia para a realizao das pesquisas como um todo. O Circulo de Discusses em Anlise do Discurso um dos poucos grupos, da linha francesa, existente no Nordeste brasileiro, que est institucionalizado e funcionando. mais um captulo que est sendo escrito na histria da Anlise do Discurso no Brasil.

43 2.2 DISPOSITIVOS DE ANLISE

Eu no sou eu, nem sou o outro, sou qualquer coisa de intermdio... (Mrio de S Carneiro)

2.2.1 ENUNCIADO Em 1969, Michel Foucault, em resposta aos crticos de sua obra As palavras e as coisas, escreve A Arqueologia do Saber, em que explicita sua hermenutica, a partir da formulao de conceitos metodolgicos, como discurso, arquivo, enunciado, formao discursiva, dentre outros. Dominique Lecourt, um dos crticos da obra de Foucault, afirma que a grande virada de A Arqueologia do Saber em relao a As palavras e as coisas a mudana de foco do conceito de episteme7 para o de prtica discursiva. A Arqueologia do Saber um livro de carter terico-metodolgico, onde o autor reflete sobre seus trabalhos anteriores e sistematiza uma srie de conceitos basilares para a abordagem do discurso. Sua preocupao fundamental, nesse momento, a de analisar as condies de possibilidade dos discursos. Ainda segundo Gregolin, o conceito de prticas discursivas que substituiu a idia de episteme historiciza uma viso que em As palavras e as coisas era muito prxima da proposta estruturalista, alm disso, a idia de prtica faz sobressair a caracterstica de luta poltica que Foucault reproduz nos enunciados na produo da Histria. Foucault recusa qualquer ligao categrica com o estruturalismo e em seus textos fica evidente uma crtica profunda aos pressupostos saussureanos

Termo nuclear da filosofia grega antiga que significa saber, conhecimento, e que interessa particularmente teoria literria contempornea depois das reflexes de Michel Foucault sobre a constituio do discurso. Foucault detm-se sobre o assunto em Les Mots et les choses. Une archaologie des sciences humaines (1966) e L'Archologie du savoir (1969), onde prope que o termo diga respeito s formas que nos permitem o acesso ao conhecimento num dado momento histrico, ou, por outras palavras, s condies discursivas que constituem uma epistemologia. A episteme nunca definida por Foucault como um termo para uma forma particular de conhecimento, mas como o conjunto das relaes epistemolgicas entre as cincias humanas. (E-DICIONRIO DE TERMOS LITERRIOS, disponvel em http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/E/episteme.htm, acessado em 03/02/2008)

44 em que o Estruturalismo Lingstico se fundamentava. Assim, ele parte de uma srie de negativas para definir enunciado, colocando-o em oposio a outras unidades-frase: a proposio dos lgicos, a frase dos gramticos, o speech act dos analistas; para delimitar as fronteiras entre o conceito de enunciado proposto pela Lingstica estrutural de base saussuriana e o que ele propunha. O que diferencia o enunciado da frase, dos atos de fala, o fato de ele ser produzido, levando-se em considerao, o momento e a forma como ele aparece, verificando-se os fenmenos que determinam o seu surgimento em detrimento de outros, delimitando-se seu espao da forma mais precisa, observando-se suas possveis articulaes com os outros enunciados, quais outras maneiras de enunciao determinado enunciado silencia e que posio ocupa o sujeito enunciativo. De acordo com Foucault (1972, p. 120):
(...) no basta qualquer realizao material de elementos lingsticos, ou qualquer emergncia de signos no tempo e no espao, para que um enunciado aparea e passe a existir... Descrever uma formulao enquanto enunciado no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis dizer, ou disse sem querer); mas em determinar qual a posio que pode e deve ocupar todo indivduo para ser seu sujeito.

Foucault conclui, depois de argumentar longamente, que a unidade de anlise do discurso o enunciado e que ele, o enunciado, no em si mesmo uma unidade, mas uma funo que cruza um domnio de estrutura de unidades possveis e que as faz aparecer, com contedos concretos, no tempo e no espao. Assim, o enunciado para o autor supracitado (1972, p.108)
... uma funo de existncia que pertence, em particular, aos signos, e a partir dos quais pode-se decidir em seguida, pela anlise ou pela intuio, se fazem sentido ou no, segundo que regras se sucedem ou se justapem, de que so signo, e que espcie de ato se encontra efetivado por sua formulao (oral ou escrita).

Tomando o enunciado como uma funo enunciativa, de acordo com o que est exposto na citao acima, entender o enunciado traz como conseqncia, tornar explcito o exerccio dessa funo pertencente relao

45 do sujeito com o enunciado. O sujeito do enunciado uma funo determinada, mas que no forosamente a mesma de um enunciado a outro (FOUCAULT, 1972, p. 117), pois existe um lugar, uma instncia produtora, que pode ser ocupado por diferentes posies-sujeito, em uma srie de enunciados. A anlise enunciativa, na AD, deve investigar em que condies foi exercida a funo, que deu a elementos significantes, uma existncia especfica. Deve tentar descobrir que posio-sujeito, historicamente inscrita, serve de lugar onde o enunciado deva ser analisado. Em virtude de sua historicidade, o enunciado est associado ao campo da memria, dessa forma, o enunciado sempre capaz de tornar-se outro e de produzir novas identidades para si. Citando Gregolin (2004b, p. 31): enunciados agenciam a memria, constroem a histria, projetam-se do passado ao futuro A anlise de um enunciado, diferentemente da anlise discursiva, s pode ser realizada a partir das coisas realmente ditas e escritas, em virtude de suas caractersticas: raridade, exterioridade e acmulo. Ao analisarmos um discurso, estamos levando em conta uma totalidade e uma superabundncia para onde cada elemento (instituies, prticas e significaes) converge e transborda. Isso possvel, pois os discursos se manifestam e se disseminam atravs das prticas. J os enunciados, mesmo que sejam os mesmos, ao serem proferidos em um outro momento, tornam-se outros, devido sua historicidade. Um exemplo clssico que ratifica o efeito de raridade o enunciado Que horas so?. Se esse enunciado dito por uma me, de madrugada, ao filho, o efeito de sentido pode ser o de que a me est chateada com o horrio de chegada do filho. Se for dito por algum sem relgio, em via pblica, pode ser um pedido de informao. De acordo com Foucault (1972, p. 149), para se determinar a lei de raridade que rege os enunciados, faz-se necessrio

46 determinar o princpio segundo o qual puderam aparecer os nicos conjuntos significantes que foram enunciados. Os enunciados so histricos. Por isso, a anlise dos enunciados tem como trao caracterstico tratar a regras de aparecimento, apropriao e atuao de existncia do enunciado e a relao destas regras com a questo do poder, a partir da sistemtica da exterioridade. Considerando a disperso e a descontinuidade como carter do enunciado, o princpio da exterioridade inclui as relaes entre o enunciado e as formaes discursivas que fazem dele nico, enquanto acontecimento enunciativo. A anlise dos enunciados se efetua a partir da exterioridade, que no propriamente histrica, mas que trata das coisas ditas, as relaes, as regularidades e as transformaes que podem a se observar, [...] No importa quem fala, mas o que diz, no dito de qualquer lugar.(FOUCAULT, 1972, p. 153). Esse conjunto de coisas ditas tomado necessariamente no jogo que implica o lugar ideolgico e social que ocupam os sujeitos. O terceiro trao da anlise enunciativa diz respeito s formas especficas de acmulo dos enunciados. O acmulo tem por princpio verificar como a maneira de existir pode caracterizar os enunciados, independentemente do momento de sua enunciao, do espao temporal em que subsistem e so conservados. Foucault (1972, p. 155) explicita que todo enunciado em sua positividade comporta um campo de elementos antecedentes em relao aos quais se situa, mas que tem o poder de reorganizar e de redistribuir segundo relaes novas. Esse princpio traz para nossa pesquisa a obrigao de investigar quais enunciados do nosso corpus esto na ordem do repetvel, e, de que maneira o acmulo de tais enunciados organiza e dissemina os efeitos de sentido. Por exemplo, a palavra quengo, enquanto constituinte de enunciados, aparece vrias vezes em nosso corpus, isso o acmulo. Mas todas as vezes em que esse enunciado aparece, os efeitos de sentidos so diferentes da enunciao anterior, pois os sentidos so construdos a partir das posies-sujeito e em condies de produo especficas, por isso os enunciados so raros.

47 O estudo do enunciado no permite um equvoco com relao ao pensamento de Foucault: o de conceber a arqueologia como uma busca pelas origens. Dessa forma, buscamos com a nossa pesquisa, no o que originou os discursos sobre as representaes femininas do Nordeste ou os enunciados recorrentes sobre o lugar do esperto nos folhetos nordestinos e no teatro. Buscamos os porqus de existir uma regularidade enunciativa, que aponta a mulher nordestina como submissa e santa, quando esta alocada nos lugares da me e do heri; ao mesmo tempo desonesta, quando esta figura ocupa o lugar do esperto. Esse personagem, o esperto, provoca o riso desconcertante, contestando e desestabilizando a ordem social vigente no contexto histrico em que foram situados os textos que compem o nosso corpus. Assim, falaremos das representaes femininas por meio das representaes masculinas. 2.2.2 ARQUIVO E COMENTRIO

A Ordem do Discurso (1971) um texto escrito por Michel Foucault para a sua aula inaugural, no Collge de France, quando ele assumiu a ctedra de Jean Hyppolite na disciplina Histria dos Sistemas de Pensamento. Considera-se que A Ordem do Discurso relaciona os livros, datados dos anos 60, como Histria da Loucura (1962), O Nascimento da Clnica (1963), As Palavras e as Coisas (1966), A Arqueologia do Saber (1969), cujo foco est direcionado, principalmente, para a anlise das condies que possibilitaram o surgimento e solidificao das cincias humanas; e os livros que se seguiram a maio de 68, como Vigiar e Punir (1975) e os ensaios reunidos em Microfsica do Poder (1979), voltadas ao exame do nascimento e consolidao das instituies que sustentam as sociedades disciplinares, seus dispositivos e tcnicas. Foucault, em A Ordem do Discurso, analisa a relao entre as prticas discursivas e os poderes que as permeiam. Ao percorrer os diversos procedimentos que selecionam, redistribuem e controlam os discursos na

48 sociedade, o autor mostra que a nossa sociedade se organiza em torno de sistemas de controle do discurso, em virtude da existncia dos jogos de poderes. A primeira parte do livro dedicada aos procedimentos externos de controle da produo e circulao dos discursos de uma dada sociedade, ou sistemas de excluso da palavra, que revelam a relao existente entre o discurso e o poder. Esses procedimentos englobam a interdio, a segregao da loucura e a vontade de verdade. Na segunda parte do texto, Michel Foucault trata dos procedimentos internos de controle e circulao, cujo funcionamento est relacionado aos princpios de classificao, ordenao e distribuio dos discursos. Esses procedimentos so o comentrio, o autor e a disciplina. A terceira parte sobre a rarefao dos discursos, que define as condies de produo de um discurso e determina as regras que possibilitam a alguns sujeitos terem acesso a certos discursos e a outros no, pois os sujeitos s entram na ordem do discurso se estiverem aptos para isso. Os procedimentos de rarefao dos discursos so compostos pelo ritual da palavra, as sociedades do discurso, as doutrinas e a apropriao social dos discursos. Aps essa breve explanao sobre A Ordem do Discurso,

enfatizaremos o procedimento interno de controle do discurso, chamado de comentrio e sua relao com o conceito de arquivo proposto por Michel Foucault em A Arqueologia do Saber. Essa relao entre os conceitos comentrio e arquivo foi fundamental para o desenvolvimento do nosso trabalho, pois ao formarmos nosso corpus, fez-se necessrio definir, a partir de um conjunto de textos, quais obras funcionam como arquivo, e quais funcionam como comentrio e a partir de que momento determinada obra, discurso ou autor, entre outros podem ser considerados arquivo.

49 Duas expresses determinam o conceito de arquivo: o tempo e a relevncia dos fatos. O tempo: preciso que enunciado, obra, discurso ou autor, entre outros, sejam um fato consumado, sejam um pretrito mais-que-perfeito; caso contrrio, suas caractersticas ainda estaro sedimentando, acontecendo, ou seja, um fato recente no pode ser arquivo. A relevncia dos fatos: No qualquer acontecimento que pode ser arquivo, preciso que tal acontecimento tenha alguma importncia econmica, social, poltica e/ou histrica no momento de sua irrupo social ou no decorrer do tempo. De acordo com Foucault (1972, p. 162):
o arquivo define um nvel particular: o de uma prtica que faz surgir uma multiplicidade de enunciados como tantos acontecimentos regulares, como tantas coisas oferecidas ao tratamento e manipulao. No tem o peso da tradio; no constitui a biblioteca sem tempo nem lugar de todas as bibliotecas; mas no , tampouco, o esquecimento, ela faz aparecerem as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e ao mesmo tempo se modificarem regularmente. o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados.

Outro aspecto importante para que um enunciado ou um conjunto dele seja arquivo o a priori histrico. Ele define as regras que determinam uma prtica discursiva e aponta para o discurso como algo que tem sua histria especfica e cujas verdades e sentidos so vrios. Sendo assim e dada a importncia de sua obra para a poesia nordestina e a sua posio no tempo, Leandro Gomes de Barros (1865 1918), que foi um dos primeiros poetas populares a imprimir seus versos, escreveu mais de 600 histrias em aproximadamente 10 mil edies, vivendo exclusivamente das rendas auferidas com esses folhetos, dos quais, cinqenta deles usaremos como arquivo e desses cinqenta, selecionamos quatro para compor o nosso corpus. De acordo com Foucault (1999, p. 23), em um momento bem especfico, determinados enunciados surgidos acabam permanecendo e se conservando,

50 pois, nas sociedades, os discursos ocupam nveis diferentes: os que ocorrem durante os dias e as trocas, valendo a presena de quem os pronunciou, e os que surgem de determinados novos atos de fala cujos discursos so recontados exausto, sofrendo pequenas modificaes no que diz respeito s frmulas, textos e conjuntos ritualizados. Em nossa cultura, um bom exemplo desse tipo de discurso, que se repete exausto, so os textos jurdicos ou religiosos. Tais discursos podem ser acionados de diversas maneiras, dependendo do que for o verdadeiro da poca. Por exemplo, o discurso religioso pode ser utilizado tanto com o objetivo de catequizar quanto para criticar a Igreja Catlica ou outra instituio. Durante o tempo da Inquisio, aquele ou aquela que criticasse a Igreja Catlica corria um srio risco de morrer queimado na fogueira, isso era possvel em virtude desses sujeitos estarem indo de encontro ao verdadeiro dessa poca: que era o Teocentrismo e a Teocracia que punham o poder nas mos da Igreja. Os discursos jurdico, religioso e pedaggico so chamados de fundadores, pois para alm de sua formulao, so ditos, permanecem ditos e esto ainda por dizer (FOUCAULT, 1999, p. 22), e que assim, realizam uma funo de credibilizao dos discursos na produo simblica de uma sociedade. O discurso fundador estabelece as condies de formao de outros discursos, sendo fundamental no processo de construo identitria de uma cultura, de uma etnia, de uma nacionalidade. Dessa forma, esse tipo de discurso um conceito empregado para se compreender a instaurao do espao discursivo que propiciou a reiterao do esteretipo do nordestino, enquanto lugar e construo identitria. Nesse processo, a funo do discurso fundador a de criar uma iluso de verdade, sustentando os outros discursos, situando-os no verdadeiro da poca. Essa funo exercida pelo discurso fundador sustenta a relao arquivo comentrio, que forma a memria.

51 Alguns textos so considerados fundadores, pois a partir de sua ressignificao, outros textos so formados. Por outro lado, h os textos que repetem, glosam e comentam outros, e, que muitas vezes, se sobressaem ao ponto de ocupar o lugar dos que eles repetem, confundindo-os e fazendo com que desapaream. Foucault (1999, p. 26) afirma que o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta. Dessa forma, os enunciados que circulam na memria social e que sempre se repetem, exaustivamente, de outra maneira; mesmo tendo aparecido de um jeito novo, trazem consigo vestgios de sua significao anterior. So esses vestgios de significao que marcam os traos identitrios. O Auto da Compadecida funciona como o comentrio dos folhetos de cordel, no sentido foucaultiano do termo, pois alguns de seus episdios baseiam-se em textos da poesia nordestina. Esses textos, entre outros, O Auto da Compadecida funciona como o comentrio dos folhetos de cordel, no sentido foucaultiano do termo, pois alguns de seus episdios baseiam-se em textos da poesia nordestina. Esses textos, entre outros, compem o comentrio de Ariano Suassuna e os consideramos assim, pois Ariano no tomou emprestadas cenas de outras peas de teatro, mas sim, enunciados recorrentes nos versos de romances populares. Os episdios transportados do verso para prosa ganham novas feies de acordo com a convenincia para o autor:
Mandou chamar o vigrio: Pronto! o vigrio chegou s ordens, sua excelncia... O bispo lhe perguntou Ento que cachorro foi, Que seu vigrio enterrou?

Foi um cachorro importante Animal de inteligncia Ele antes de morrer Deixou a vossa excelncia Dois contos de seis em ouro Se errei, tenha pacincia .

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No foi erro, Sr. Vigrio, Voc um bom pastor Desculpe eu incomod-lo A culpa do portador, Um cachorro como este J v que merecedor. Fragmento de O Dinheiro Leandro Gomes de Barros (1865-1918)

Joo Grilo: Se me dessem carta branca, eu enterrava o cachorro. Padeiro: Tem a carta.(...) Padre: Mas que testamento esse? Sacristo: o testamento do cachorro. Padre: E ele deixou testamento? Padeiro: S para o vigrio deixou dez contos. Padre: Que cachorro inteligente, que sentimento nobre! (...) Sacristo: Se assim, vamos ao enterro. [Joo Grilo estende a mo a Chico, que a aperta calorosamente.] Como se chamava o cachorro? Mulher: [chorosa] Xaru. Sacristo: [enquanto se encaminha para a direita em tom de canto gregoriano] Xaru. Absolve, Domine, animas omnium fidelium defumctorum ab omni vinculi delictorum. (...)

Fragmento do Auto da Compadecida (SUASSUNA, 2005, p. 23)

Para determinar como so construdas as identidades do homem e da mulher nordestinos no teatro e nos folhetos de cordel atravs do riso (enquanto elemento deslocador de identidades), foi de suma importncia essa diviso em nosso corpus. Os folhetos de Leandro Gomes de Barros so o nosso arquivo, e

53 a partir dele, verificaremos que traos identitrios so retomados por Ariano Suassuna.

2.2.3 FORMAO DISCURSIVA

Para a anlise enunciativa, de fundamental importncia o estudo das formaes discursivas em que se inserem os sujeitos e, conseqentemente, os enunciados. Pois eles (os enunciados) s podem ser analisados a partir de um sistema limitado de presenas (FOUCAULT, 1972, p. 149) determinado pela Formao Discursiva. Michel Foucault parte de negativas para formular o conceito de Formao Discursiva, tendo sempre em vista seu objetivo de descrever os mecanismos de constituio das cincias do homem. Aps argumentar longamente, o autor supracitado chega concluso de que em toda sociedade, os processos de produo do discurso so controlados e selecionados, a fim de que se possa dominar os acontecimentos. Por isso, os enunciados produzidos pelo sujeito precisam estar no verdadeiro da poca, para que possam ter credibilidade e obedecerem a uma mesma regularidade e disperso na forma de uma ideologia, cincia, teoria, etc.. Pensando os enunciados como formas de repartio e sistemas de disperso, Foucault constri o conceito de formao discursiva (1972, p.51):

No caso em que se pudesse descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se poderia definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), dir-se-, por conveno, que se trata de uma formao discursiva.

54 Assim, todos os enunciados de um dado sujeito esto inseridos em uma formao discursiva, que, por sua vez, est atravessada por uma srie de outras formaes discursivas. Foucault busca, ao formular o conceito de formao discursiva, a partir do problema da descontinuidade do discurso e da singularidade do enunciado, definir o regime geral a que obedecem os objetos de anlise, o sistema de regularidades e de disperso/repartio que afeta aquilo de que falam, e o sistema de aparecimentos/silenciamentos dos enunciados. Dessa forma, analisaremos, a partir do conceito de formao discursiva, as possveis posies que os sujeitos presentes em nosso corpus podem ocupar, e as regularidades que contribuem para a construo da identidade do homem e da mulher nordestinos.

2.2.4 AUTOR

Para o filsofo francs Michel Foucault, uma das posies que o sujeito pode ocupar a de autor. Ele trata da figura do autor em diversos livros, entre os quais, O que um Autor?(1969) e A Ordem do Discurso (1971). Em todos os textos que Michel Foucault discorre sobre a figura do autor, ele a aborda como uma funo discursiva, por isso, ao analisarmos o nosso corpus, o nosso foco sero os discursos em que os enunciados produzidos pelo autor se inscrevem. Em A Ordem do Discurso, um dos princpios internos de controle dos discursos, o autor, tratado como uma funo, sendo esta a mais afetada pela exterioridade e pelas exigncias de coerncia, no-contradio e responsabilidade. No h um indivduo-autor inserido em um determinado contexto histrico-social, mas sim, uma funo-autor, que caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior da sociedade. Esse sujeito-autor est materializado no texto, disperso em vrias funes enunciativas.

55 A funo-autor a outra face do comentrio. Enquanto o comentrio trabalha o discurso atravs de parfrases e polissemias, fazendo com que um texto anterior reaparea, mas de outra forma; a funo-autor faz esse mesmo jogo, porm atraindo para si o foco de coerncia dos sentidos de um determinado texto. Dessa forma, a interpretao e o comentrio colocam em cena a prpria questo da autoria. Em O que um autor?, texto escrito para uma comunicao apresentada Sociedade Francesa de Filosofia, em 22 de fevereiro de 1969, Michel Foucault discorre sobre as noes que caracterizam a figura do autor, diferenciando o autor ou funo autor do nome de autor e do efeito-autoria. No texto supracitado, Foucault aponta a funo-autor como um processo que se desenvolve desde a Idade Mdia. Essa funo prope um eficaz mecanismo de controle da circulao dos textos, que faz com estes textos sejam legitimados ou rechaados, de acordo com o estabelecido pelo verdadeiro da poca. Dessa forma, podemos analisar o conceito de autoria do ponto de vista histrico e social, seguindo a construo do lugar do autor, enquanto personagem, e verificando o funcionamento da relao existente entre o texto e o sujeito que o produziu. Isso significa pensar o sujeito da escrita como uma formulao do discurso, pois ao se mencionar o nome do autor, os efeitos de sentido possveis so delimitados. Principalmente no que diz respeito ao discurso literrio, pois ao se fazer referncia ao autor, ele passa a desempenhar um papel especfico no discurso: retornar e delimitar os textos, por isso, mencionar o nome do autor uma forma de controlar os sentidos.

(...) um nome de autor no simplesmente um elemento de um discurso (que pode ser sujeito ou complemento, que pode ser substitudo por um pronome, etc.); ele exerce relativamente aos discursos um certo papel: assegura uma funo classificatria; um tal nome permite reagrupar um certo nmero de textos, delimit-los, seleciona-los, op-los a outros textos. (FOUCAULT, 2002, p.44-45)

56 Porm, no obrigatrio que, em todos os textos, exista a funo-autor ou que o nome do autor se sobressaia delimitando os sentidos. Uma receita culinria pode ter sido escrito por um chef, mas no tem autor; uma bula de remdio pode ter sido redigida por um tcnico, mas no tem autor, assim como os textos annimos. A marca autor no se exerce de forma homognea no gnero discursivo em que os textos esto inseridos, pois a validao dessa marca depende da existncia de uma voz legitimadora externa para garantir a autoria, estando ela condicionada ordem discursiva e ao que considerado verdadeiro em uma determinada poca. Dessa forma, Michel Foucault aborda o efeito-autoria a partir de seu funcionamento no discurso, e das diversas posies que os sujeitos podem ocupar, quando submetidos organizao scio-espacial dos sentidos. Por isso, em nossa anlise, trabalharemos com essa noo de construo do sujeito em relao ao outro e inserido numa formao discursiva dada, com isso, buscamos as posies sujeito-personagem e sujeito-autor, com o objetivo de identificar as alegorias e os esteretipos e a fim de discutirmos a questo do lugar do esperto como um gesto de autoria exercido pelo autor. Sendo o comentrio uma necessidade autoral, a funo-autor pode ser identificada a partir do modo como os enunciados recorrentes nos cordis de Leandro se rearranjam e se materializam em o Auto da Compadecida, no qual Ariano Suassuna faz questo de mostrar quais cordis utilizou e quais eram seus autores, no temendo ser acusado de plgio, pois enquanto autores como Leandro escreveram em folhetos de Cordel, Ariano escreveu peas teatrais. Muda-se o gnero, mudam-se os sentidos.

2.2.5 MEMRIA Com base nos procedimentos adotados por Michel Pcheux, possvel apontar alguns mecanismos que possibilitam os discursos sobre a leitura embasando as prticas e, por conseguinte, as formas de apropriao dos textos verbal e no - verbal pelo leitor.

57 Um desses procedimentos adotados por Pcheux o da memria social como veculo para a interpretao da imagem. Nesse caso, a memria deve ser entendida a partir dos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria construda do historiador (PCHEUX, 1999, p. 50), ou seja, a partir da memria mtica, relacionada aos mitos e arqutipos (narrativas universais, procurando resolver questes essenciais e existenciais para o homem), que as imagens se cristalizam, passando a fazer parte da memria social, onde so guardados todos os discursos que circularam e circulam na sociedade. Esse discursos so organizados de acordo com os enunciados recorrentes no contexto enunciativo e a partir da construo da memria de que se ocupa o historiador, podendo este, constituir uma memria atravs da descrio evolutiva dos fatos ou atravs do acontecimento enquanto ruptura. Conforme Jacques Le Goff (1996, p. 423-484), com o passar do tempo, a memria individual tornou-se incapaz de guardar todos os eventos

pertencentes memria coletiva, fazendo-se necessria a inveno de mecanismos que protegessem essa memria. Um desses mecanismos, antes do aparecimento da escrita, era a transmisso oral (particularmente instvel e malevel). Nesse momento histrico, o poeta era detentor da memria, pois era uma funo dele cantar os feitos hericos. A partir do aparecimento da escrita, a memria passou a ser resguardada nas comemoraes de fatos memorveis e em documentos escritos em suporte prprio para isso. Hoje, com o progresso tecnolgico, a memria eletrnica, a principal detentora da memria coletiva. Ainda segundo Le Goff, a necessidade de se resguardar a memria coletiva a mesma que se tem em relao identidade de um povo ou nao. Perturbaes da memria coletiva, decorrentes das relaes de poder que permeiam a sociedade, acabam interferindo na identidade, e por isso que proteger a memria coletiva to importante.

58 Halbwachs (2006), em seu livro A memria coletiva, observa que esse tipo de memria, quando institucionalizada, tem a funo de demarcar e reforar, no por acaso, a relao do sujeito com o pertencimento a uma identidade e com a delimitao de fronteiras entre grupos distintos como partidos, famlias e naes. Mas essa funo s pode ser exercida a partir do momento em que a memria for oficializada pelo trabalho dos historiadores profissionais que escolhem as fontes e interpretam os acontecimentos. Retomamos a noo de discurso fundador, pois acreditamos que ela permite pensar acerca do processo de construo de identidades nacionais a partir da memria social coletiva, porque ao embasar e justificar certas prticas, o discurso fundador, seja ele poltico, religioso, jurdico ou pedaggico, ratifica algumas construes identitrias como detentoras de maior status social. Isso resulta, para a memria coletiva, em um jogo entre os sentimentos de pertena e no pertena a uma identidade. H uma distncia entre as imagens que circulam na memria coletiva, os fatos e o que relatado nos textos. Sendo a memria mtica, um dos componentes da memria social, o entrecruzamento de sentidos das memrias aciona o inconsciente coletivo e facilita a compreenso dos textos, pois d ao leitor, uma sensao de que ele est diante de algo familiar quando entra em contato com o texto.

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www.chargesnarua.com Acesso: 20/07/2007

Uma memria um espao mvel de divises, de desdobramentos e contra discursos. Assim, para o leitor entender a charge, acima, necessrio que ele tenha na memria o enunciado Fome Zero, enquanto programa desenvolvido pelo Governo Lula e que tem por objetivo diminuir a pobreza e combater a fome, segundo o discurso oficial. O que desdobra a charge num texto cmico est presente na materialidade verbal: Cad o rango?. Esse enunciado nos remete ao contra discurso de que o programa do Governo no est dando os resultados esperados ou simplesmente no funciona. De acordo com Pcheux (1999, p. 52), a memria discursiva vem restabelecer os implcitos (...) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel. Dessa forma, o leitor se subjetiva e d sentido imagem a partir da posio que ele ocupa na sociedade, por isso as prticas de leitura so definidas a partir do momento em que o leitor entra em contato com o texto (verbal e/ou no-verbal) e escolhe quais ferramentas ir acionar para interpret-lo e realizar uma leitura possvel. Portanto, uma charge s vai fazer sentido para o sujeito-leitor, se ele tiver uma memria discursiva do fato ou do texto a que a charge est fazendo referncia, caso contrrio, ela no ser legvel, assim como os sentidos no circularo e no provocaro os efeitos desejados.

60 2.2.6 CARNAVALIZAO

A idia de carnavalizao concebida por Mikhail Bakhtin (1993, p. 7) consiste na segunda vida do povo baseada no princpio do riso, princpio este que abole as relaes hierrquicas, quando desloca os sujeitos e subverte a ordem social estabelecida. De acordo com Bakhtin (1993, p.43):

O riso e a viso de carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco, destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao humana, que ficam assim disponveis pra o desenvolvimento de novas possibilidades. Da que uma certa carnavalizao da conscincia precede e prepara sempre as grandes transformaes, mesmo no domnio cientfico.

A viso carnavalesca de mundo produz formas de linguagem que acabam com qualquer restrio vocabular ou dificuldade de aproximao entre sujeitos enunciadores. Dessa forma, foi produzida uma linguagem

carnavalesca tpica, da qual encontramos exemplos em o Auto da Compadecida e na Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro. Essa viso carnavalesca de mundo traz, em si, uma idia de inacabamento, imperfeio e uma forma de expresso ambivalente, por isso ela dinmica e mutvel. As formas e smbolos da linguagem carnavalesca caracterizam-se principalmente pela coerncia seqencial das coisas ao avesso e pelas diversas formas de pardias, travestis, degradaes e atitudes burlescas. Bakhtin alerta que a idia carnavalesca de que ele trata, no est relacionada ao carnaval dos tempos modernos, mas a uma cosmoviso milenar e universalmente popular. Segundo o autor, a cultura do carnaval compreende trs grandes categorias, que envolvem os festejos carnavalescos:

61 as obras cmicas representadas nas praas pblicas, os insultos, os juramentos, os folguedos populares, entre outros. O rito do carnaval, na perspectiva de Bakhtin, constitudo pela vitria de uma forma de libertao momentnea da verdade predominante e do estatuto scio poltico econmico vigente. Assim, o objetivo deste tpico ratificar a carnavalizao como dispositivo analisvel nos textos que compem o nosso corpus. E, para isso relacionaremos carnavalizao e polifonia.

2.2.7GNERO E SUPORTE

Mikhail Bakhtin (2000, p. 302) afirma que se no existissem os gneros do discurso e se no os dominssemos, se tivssemos de cri-los pela primeira vez [...], a comunicao verbal seria impossvel. Assim, o processo de enunciao s possvel quando enunciamos a partir de um gnero discursivo, cuja escolha determinada devido especificidade da temtica da esfera comunicao verbal da qual o sujeito-enunciador faz parte. Os gneros do discurso, na perspectiva de Bakhtin, so tipos de enunciados que se repetem de maneiras mais ou menos estveis e so compostos pelo contedo temtico, o estilo e a construo composicional. Sendo prprios de cada esfera da comunicao, os gneros so infinitos, uma vez que a variedade das atividades humanas imensa. Os gneros so classificados como primrios ou secundrios. Os primeiros possuem menor complexidade e secundrios (o romance, o teatro, o discurso literrio, etc.) exigem um maior grau de complexidade pela elaborao esttica que os constitui e aparecem em funo de uma comunicao cultural. Devido a isso, algumas vezes, os gneros secundrios absorvem os gneros primrios, como o caso de uma msica, que um gnero secundrio, ter caractersticas de uma receita culinria, gnero primrio.

62 O estilo uma caracterstica indissocivel ao gnero, o que lhe torna peculiar a uma dada esfera da comunicao humana. Sendo assim, o estilo indissociavelmente vinculado a unidades temticas determinadas, e, o que particularmente importante, a unidades composicionais: tipo de estruturao e de concluso de um todo (BAKHTIN, 2000, p. 284). Os gneros discursivos se materializam em gneros textuais, cuja forma pode ser verbal ou no-verbal. Os gneros textuais, para existirem, precisam de uma parte fsica, ttil, a qual, Marcuschi (2003) chama de suporte. Os suportes podem ser definidos como convencionais, que portam ou fixam textos, e incidentais que, em princpio, toda superfcie fsica, que em alguma circunstncia passa funcionar como suporte. Dessa forma, o nosso corpus se justifica, enquanto gneros discursivos e textuais, uma vez que, como observaremos a seguir, o Cordel e o Teatro possuem estilo, contedo temtico e estrutura especficos dos discursos da Literatura, que a esfera da comunicao, da qual os folhetos e a pea que analiso fazem parte. Alm disso, ambos os gneros estudados, os folhetos de Leandro Gomes de Barros e o auto de Ariano Suassuna, esto suportados em livros de papel. A professora Mrcia Abreu (1999), em seu livro Histrias de cordis e folhetos faz o percurso histrico da chamada Literatura de Cordel, enfatizando as diferenas do seu desenvolvimento em Portugal e no Brasil. Ela afirma que os folhetos portugueses so completamente diferentes dos nordestinos. No h semelhana alguma, formal ou de condies de produo e por isso ela conclui que a literatura de folhetos nordestina no uma continuao da literatura portuguesa. Dessa forma, a discusso que apresentaremos, a seguir, uma leitura de Histrias de cordis e folhetos. H uma grande dificuldade para definir o que a Literatura de cordel portuguesa, pois os atributos mais recorrentes para distingui-la da Literatura de Cordel, produzida no Nordeste brasileiro, so as caractersticas fsicas dos folhetos e a maneira de vend-los. Por no haver constncia no que diz

respeito ao gnero e a forma, a Literatura de Cordel portuguesa abarca autos,

63 pequenas novelas, farsas, contos fantsticos moralizantes, histrias, peas teatrais, hagiografias, stiras, notcias, etc., alm de poder ser escrita em prosa, em verso ou sob a forma de pea teatral. No h nada que unifique esse material a no ser a questo editorial. A chamada literatura de cordel uma frmula editorial, no sentido de padro editorial de configurao material das brochuras, que mantm essas caractersticas em virtude do pblico-alvo. Dessa forma, possvel entender a existncia de gneros to variados, autores de praticamente todos os nveis sociais, tradues de diversas lnguas, adaptaes de autores eruditos, entre outros. Seria difcil supor que, em um universo de produo e de circulao estritamente populares, a existncia de tradues fosse uma prtica to corriqueira. Na maioria dos casos, os textos publicados sob a forma de cordel, no eram escritos com essa finalidade. O conjunto de textos popularizados sob a forma de folhetos vendidos a baixo custo, nos locais pblicos das cidades, alcanava um pblico amplo e de condio econmica variada. Por isso, textos considerados eruditos eram adaptados para servir o gosto do cliente, pois o que torna essa produo em um certo sentido popular, no o pblico ou o autor, mas a materialidade da Literatura de Cordel. O primeiro autor nordestino de folheto a imprimir sistematicamente seus poemas foi Leandro Gomes de Barros. Os primeiros poetas costumavam anotar suas composies em tiras de papel ou em cadernos, como forma de registro de seus poemas sem, necessariamente, edit-los. A venda de folhetos se fazia a partir da leitura oral de trechos dos poemas, a fim de despertar o interesse e atrair a curiosidade do pblico para a continuao da histria, um mtodo bem parecido com o das novelas atuais. O grupo do Teixeira foi o responsvel pela fixao das normas de composio que at hoje se seguem. A princpio, os poetas eram donos de suas obras, mas a partir da morte de Leandro Gomes de Barros em 1918,

64 apareceu o primeiro editor que no era poeta, Pedro Batista, genro de Leandro Gomes de Barros, que se tornou o guardio da obra do poeta. A tradio popular nordestina uma grande mistura de idias, histrias e temas, que so considerados de domnio pblico, tornando-se autoral apenas a forma como a idia, a histria e o tema so estruturados. Alis, na literatura de folhetos, a grande questo a autoria, no sentido jurdico do termo, pois os primeiros autores quase sempre venderam os direitos de publicao de seus folhetos a outros autores e editores, que por sua vez, passaram a assinar esses textos como se fossem seus. O que diferencia a Literatura de folhetos nordestina da Literatura de Cordel portuguesa, que no Brasil, existe um modelo de cordel baseado na questo formal. No h restrio quanto ao tema, a excluso est diretamente ligada forma. A seleo vocabular est relacionada facilidade de compreenso e s rimas que auxiliam no processo de memorizao. Os textos devem ter entre oito e sessenta e quatro pginas, sendo que os menores, de oito a dezesseis pginas, eram chamados de folhetos e continham pelejas e poemas jornalsticos, os maiores, com mais de vinte e quatro pginas, continham narrativas ficcionais. Outro aspecto que os poemas tm como ponto-chave uma narrativa. Os viles brasileiros, devido ao momento scio histrico e ao lugar em que foram produzidas as narrativas, geralmente so ricos, j os portugueses no enfatizam essa questo econmica, pois os embates ocorrem dentro de uma mesma classe social. So escritos em forma rimada, geralmente com o esquema ABCBDB e alguns poemas so ilustrados com xilogravuras, o mesmo estilo de gravura usado na maioria das capas. As estrofes mais comuns so as de oito versos, seis versos e o martelo agalopado, dcima de dez slabas, existindo, ainda, o mouro, o galope beira-mar, o martelo gabinete (sextilha de dez slabas) entre outras formas. Um dos motivos para afirmar-se que a literatura de folhetos do Nordeste brasileiro uma continuao da Literatura de Cordel portuguesa foram as relaes de poder existentes entre Portugal e o Brasil-colnia. A histria da

65 literatura brasileira foi constituda a partir da, pois produes realizadas fora do padro culto europeu foram desconsideradas ou relegadas aos estudos folclricos ou de cultura popular. Algumas vezes, a idia da origem europia fruto do desejo de tornar nobres, as tradies ditas populares. Foi o que aconteceu, por volta da dcada de 1970, quando um grupo de tericos cunharam o termo Literatura de Cordel Nordestina, importando o termo portugus que l, sim, empregado popularmente. Na mesma poca, influenciados pelo contato com os crticos, os poetas populares comearam a utilizar essa denominao. Os folhetos so fiis ao enredo das histrias portuguesas, porm os autores nordestinos modificaram significativamente os textos ao fazerem a transposio da prosa para o verso. Leandro Gomes de Barros, ao afirmar que s fez rimar a histria, na verdade est indicando que os textos foram convertidos ao padro potico da literatura de folhetos, o que faz muita diferena, pois os sentidos mudam, ao mudar-se o gnero. Porm, gostaramos de enfatizar que, apesar dessa demarcao proposta por Mrcia Abreu, por uma questo de conveno, neste trabalho ser usado o termo Cordel para designar a Literatura de folhetos produzida no Nordeste brasileiro. Segundo o E Dicionrio de Termos Literrios, o conceito do que entendemos hoje por teatro originrio do verbo grego "theastai" (ver, contemplar, olhar). To antiga quanto o homem, a noo de representao est vinculada ao ritual mgico e religioso primitivo. Acredita-se que o teatro nasceu no instante em que o homem primitivo colocou e tirou a mscara diante do espectador, com plena conscincia do exerccio de "simulao", de "representao", ou seja, do signo. O gnero teatral, forma literria clssica, composta basicamente de falas de um ou mais personagens, individuais (atores e atrizes) ou coletivos (coros), destina-se primariamente a ser encenada e no apenas lida. At um passado relativamente recente, no se escrevia a no ser em versos. Na

66 tradio ocidental, o teatro data do sculo VI a.C. na Grcia antiga, onde se desenvolveram os primeiros gneros: a tragdia e a comdia. A tragdia grega floresceu no sculo V a.C.. Durante este sculo escreveram-se mais de mil tragdias. Imbudas de uma grande formalidade, as tragdias eram escritas em verso e divididas em cenas nas quais se alternavam as falas das personagens (no mais de trs) e a interveno do coro. As tragdias baseavam-se em lendas e histrias muito antigas, tecendo sempre consideraes posio do homem no mundo e s conseqncias das suas aes individuais, sendo interpretadas luz de ideais religiosos, morais e polticos. Por volta de 486 a.C. surge a comdia, do grego komos que significa festividade, celebrao e veio trazer o humor ao teatro grego. A comdia antiga era altamente satrica. Caracterizada por material imaginativo no qual o coro poderia ser representado por pssaros, sapos, ou nuvens, a comdia antiga mistura o grotesco e o vulgar num tom jocoso, tendo como objetivo o ataque satrico a figuras pblicas contemporneas. As mscaras continuavam a ser utilizadas exageradamente para surtirem um efeito cmico - depreciativo. Mudanas vieram: novos gneros, como a pera, que combinou esta forma com (pelo menos) a msica; inovaes textuais, como as peas em prosa; e novas finalidades, como os roteiros para o cinema. A imensa maioria das peas de teatro est baseada na dramatizao, ou seja, na representao de narrativas de fico por atores encarnando personagens. Escolhemos uma pea de teatro para compor o nosso corpus em funo da performance que ela exige, mesmo quando lida em voz baixa, pois para que haja efeito de sentido, preciso uma entonao especfica para cada fala. Assim como o cordel quando declamado.

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3. DISCURSO E MEMRIA:
BOTANDO OS PINGOS NOS IS

Uma parte de mim s vertigem A outra parte, linguagem

(Ferreira Gullar)

68 3.1 OS LUGARES DE MEMRIA Neste captulo, abordaremos as representaes e as marcas identitrias, que definem um lugar de memria para a identidade do homem e da mulher nordestinos no cordel e no teatro. O estudo das construes identitrias possvel atravs da relao existente entre os conceitos de discurso e memria, situados no interior da Anlise do Discurso. Dessa forma, verificaremos o funcionamento dos lugares de memria no/do discurso literrio que compe nosso corpus, a partir dessa relao discurso memria. Procuraremos compreender as caracterizaes do conceito de memria, que uma tema bastante amplo, e focalizar a memria enquanto elemento discursivo, a partir das proposies de autores como Michel Foucault, Michel, Pcheux, Jean-Jacques Courtine, Maurice Halbwachs, entre outros. No artigo Mdia e Lugares de Memria Discursiva, a professora Maria da Conceio Fonseca-Silva faz um percurso histrico do conceito de memria, mostrando como esse conceito variou ao longo do tempo. Ao falar da histria mais recente do conceito de memria, ela aciona os tericos Jean-Jacques Courtine, Maurice Halbwachs e Pierre Nora, que tm em comum, estarem inscritos em uma forma de fazer histria que trata o acontecimento como ruptura A Nova Histria. Fonseca-Silva afirma, a partir de Os Contextos Sociais da Memria (1925) de Maurice Halbwachs, que a memria uma reconstruo e nunca idntica a qualquer imagem do passado, j que h lugares de memria que podem ser estudados como forma de acesso ao passado, ou seja, Halbwachs mostra que s possvel pensar o problema da recordao e da localizao das lembranas, quando se toma como ponto de referncia, os contextos sociais que servem de determinantes memria, enquanto reconstruo. Pierre Nora (1984), baseado nas idias de Halbwachs, defende que os lugares de memria misturam a histria e a memria, e podem ser apontados como lugares materiais, lugares funcionais e lugares simblicos, que existem

69 em funo da necessidade de se organizar a memria dita espontnea, como um ritual. a partir do que Jacques Le Goff entende por monumentos (arquivos, cemitrios, festas, esttuas, esculturas, etc.) que se situa a diferena entre memria histrica e memria coletiva. A memria histrica reconstri o

passado a partir dos dados fornecidos pelo presente da vida social, cujo contedo est, em sua maioria, nos monumentos projetados sobre os passado reinventado. J a memria coletiva tem a funo de contribuir para o sentimento de pertena a um grupo de passado comum que compartilha memrias. A memria coletiva garante o sentimento de identidade de um sujeito atravs de uma memria compartilhada, sobretudo no campo simblico, uma vez que a memria se modifica e se rearticula de acordo com as posies que o sujeito ocupa na sociedade, e as relaes de poderes estabelecidas por ele. Essas relaes de poderes definem o que deve ser lembrado, e, principalmente, o que deve ser esquecido. Desse mecanismo de controle, surgem as datas comemorativas, os currculos escolares, a historiografia oficial, entre outros. Vale ressaltar que isso possibilitado pelos discursos que circulam na sociedade, pois eles, assim como os monumentos, funcionam como lugares de memria so os discursos fundadores. Os discursos fundadores, enquanto lugares de memria fazem com que a memria histrica, que tambm um lugar, se movimente e ao mesmo tempo permanea. Pois ao embasarem outros discurso e prticas, os discursos fundadores fazem com que o momento histrico se atualize a partir do entrelaamento dos vestgios enunciativos com outros enunciados. Essa mistura faz com que a memria histrica, que regida pelas vontades do sujeito historiador, seja outra, sendo a mesma. Dessa forma, os lugares de memria funcionam como matrizes de sentido, traos especficos que datam objetos, nomes ou lugares do investimento simblico. Isso faz com que os personagens analisados em nosso

70 corpus ocupem o lugar destinado ao astucioso, atravs do deslocamento de lugares no tecido da memria, que intervm na relao memria histria. A memria histrica reconstri os problemas ocasionados pela Indstria da Seca e a memria coletiva marca uma identidade regional, que, em nosso corpus, subvertida pelo riso. Jean-Jacques Courtine (2006) diz que lugares de memria so dispositivos que organizam a repetio e as lembranas pelo retorno de enunciados, imagens e esquecimentos, determinando o que deve ser lembrado e o que deve ser apagado. Assim, a nossa pesquisa focaliza os lugares de memria que dizem respeito ao astucioso, no s pela sua reiterao, mas, principalmente, pelo deslocamento que riso provoca atravs desse

personagem astucioso.

3.2 Representaes do homem e da mulher nordestinos

Os enunciados referentes s representaes femininas traro consigo uma srie de vestgios de significao, que produziro smbolos como Paraba masculina, mulher macho, sim senhor (Luiz Gonzaga) e inseriro as mulheres nordestinas em diversas identidades scio-culturais. Kathryn Woodward (2003, p.10) afirma que a construo da identidade tanto simblica quanto social. Assim, observamos que as identidades regionais, em questo, so marcadas em suas constituies pelos

questionamentos de gnero. No caso de nosso corpus, as identidades regionais produzidas, que se sobressaem, so masculinas e esto

relacionadas ao comportamento machista do homem nordestino, que transporta a mulher para um outro cenrio, em segundo plano. Dessa forma, as representaes do homem nordestino constroem uma imagem masculina que toma o prprio homem como referncia e que absorvida pela mulher como verdadeira. A presena masculina to marcante que as mulheres s aparecem em funo do marido e o nico personagem feminino que no est em segundo plano a Compadecida, que enuncia do

71 lugar da me, to fortemente marcado no discurso religioso que permeia a cultura nordestina.
JOO GRILO: Valha-me Nossa Senhora, / Me de Deus de Nazar! A vaca mansa d leite, / a braba d quando quer. A mansa d sossegada, / a braba levanta o p. J fui barco, fui navio, / mas hoje sou escaler. J fui menino, fui homem, / s me falta ser mulher. Valha-me Nossa Senhora, / Me de Deus de Nazar! (...) ENCOURADO: L vem a compadecida! Mulher em tudo se mete!

Contrapondo-se

ao

lugar

da

me

est

Encourado,

uma

representao masculina do mal, em cujo enunciado se materializa o discurso machista e a idia estereotipada da mulher como sendo a intrometida, a fuxiqueira.

3.3 Marcas identitrias: uma questo de quengo

Segundo Woodward (2003, p.9), a identidade marcada por smbolos, por exemplo, a farinha e o vocbulo quengo, so respectivamente, smbolos da culinria e da linguagem regional nordestina. O quengo, freqentemente usado nos folhetos, surge como uma regionalizao do jeitinho brasileiro, porque, de maneira geral, todos precisam sobreviver independentemente do grau de dificuldade. Os anti-heris da Histria do cavalo que defecava

dinheiro e do Auto da Compadecida provam bem isso. O que compadre pobre, empregado do Duque, o grande latifundirio, na Histria do cavalo que defecava dinheiro, s inventou de fazer o cavalo de mealheiro, por causa da situao miservel em que se encontrava. O instrumento de que dispunha o compadre pobre para sair da situao de penria era o quengo, ou seja, a inteligncia permitindo o desenvolvimento de planos astuciosos.

72 O compadre pobre vivia nas terras do Coronel como no sistema feudal, cultivando terras que no eram suas. Em uma escala feudal, o compadre pobre era o servial do servial do ltimo dos vassalos do senhor feudal, nesse caso o Coronel, que por sua vez era extremamente ganancioso. Dessa forma, o folheto funciona como uma alegoria da luta pelo poder e pela sobrevivncia. Do mesmo jeito, ocorre no Auto da Compadecida. Os enredos e embrulhadas provocados por Joo Grilo so quengos para escapar da misria, da fome e da morte. As prticas discursivas sociais e os smbolos a elas associadas engendram sentidos e produzem identidades. A farinha e o quengo funcionam, assim, no do cordel Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro de Leandro Gomes de Barros e o Auto da Compadecida de Ariano Suassuna, como um significante necessrio da diferena e da identidade regional e, alm disso, o vocbulo "quengo" acaba por atuar como um significante que freqentemente ligado masculinidade: o homem o provedor. Basta pr em oposio os personagens o compadre pobre da Histria do Cavalo que defecava dinheiro e o padeiro do Auto de Ariano. O compadre pobre um bicho do quengo lixado (Barros, 1865 - 1918), ou seja, a figura do amarelo maltrapilho e subnutrido, que ocupa o lugar do esperto e alcana seus objetivos usando a inteligncia e a astcia para pr em prtica seus planos; a providncia em pessoa, nunca se dobrando frente aos desafios. J o Padeiro, apesar de ter tudo, lhe falta o principal: a inteligncia e a capacidade de no ser trado pela mulher, uma vez que ele se colocava no papel de provedor apenas de bens materiais, e, portanto, foi o ltimo a saber que sua testa foi desgraada pela mulher. O quengo parte determinante no desenvolvimento das narrativas de nosso corpus, tanto no aspecto enunciativo, das coisas realmente ditas, quanto no aspecto discursivo, que se materializa nas prticas; sendo ele a matriz de sentidos possveis para a constituio do esperto como uma outra identidade de resistncia para o homem e a mulher nordestinos.

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4. A CONSTRUO DO CMICO COMO TRAO IDENTITRIO DO HOMEM E DA MULHER NORDESTINOS: CAANDO UM MI DE COISAS

O riso prprio do homem, sinal de sua racionalidade... Quem ri, no acredita naquilo de que est rindo

(Umberto Eco)

74 4.1 A SIGNIFICAO DA COMICIDADE A comicidade convida o leitor a desenvolver uma leitura lingsticodiscursiva, de forma que a participao ativa do receptor leitor faz com ele se torne co-produtor da significao, pois a partir do momento que significa, o leitor internaliza o texto, produzindo efeitos de sentido discursivamente regulamentados, implicando a instaurao da funo autor, que, de acordo com Michel Foucault, (2002, p. 44), um procedimento de excluso da palavra, que tem por funo controlar os sentidos. Sem esse mecanismo de regulamentao dos sentidos, a interpretao no seria possvel, os efeitos de sentido no passariam da superfcie do texto e o processo de significao seria interrompido. Isso quer dizer que ao entrar em contato com o texto, o leitor sofre um processo de regulamentao dos sentidos e passa a significar de acordo com a cultura em que est inscrito socialmente, pois o riso s acontecer se texto e leitor fizerem parte de uma mesma cultura, ou seja, so as caractersticas culturais que regulamentam a funo-autor e tornam risvel um texto e no outro atravs do ponto de vista do leitor. Conforme o filsofo francs Henri Brgson, o riso tem uma funo social: visa ao aperfeioamento do homem e, por essa razo, o seu meio natural a sociedade. Segundo este autor, o riso deve preencher certas exigncias da vida em comum. O riso deve ter um significado social (2001, p.6). Os vrios tipos de cmico surgem categorizados na obra de Brgson de acordo com uma perspectiva que faz residir, na fuso entre o mecnico e o vivente, a essncia da comicidade. Assim, o cmico das formas resultaria essencialmente da rigidez adquirida por uma fisionomia e o cmico dos movimentos teria origem nas atitudes, gestos ou movimentos mecnicos com carter repetitivo. Brgson (2001, p. 26) associa a este tipo de cmico, os artifcios usuais da comdia, referindo como exemplos, a repetio peridica duma palavra ou duma cena, a interveno simtrica dos papis, o desenvolvimento geomtrico dos qiproqus.

75 O cmico de situao resultaria da repetio insistente de determinado acontecimento ou da inverso dos papis das personagens em face de uma dada situao. O exagero resultante do processo de transposio da grandeza ou do valor dos objetos tambm poderia surtir efeito provocando o riso. Brgson enquadra ainda neste processo a ironia e o humor. Os jogos lingsticos e discursivos provocados pelo desenvolvimento de uma situao de qiproqu no Auto da Compadecida, em funo de um plano de Joo Grilo, deixam o Padre Joo em maus lenis com o Major Antnio Moraes, enquanto o Padre fala sobre benzer a cachorra, o Major fala sobre seu filho que est doente e vai para o Recife tratar-se.
Padre: o que vivo dizendo, do jeito que as coisas vo, o fim do mundo! Mas que coisa o trouxe aqui? J sei, no diga, o bichinho est doente, no ? Antnio Moraes: , j sabia? Padre: J, aqui tudo se espalha num instante! J est fedendo? Antnio Moraes: Fedendo? Quem? Padre: O bichinho! Antnio Moraes: No. Que que o senhor quer dizer? Padre: Nada, desculpe, um modo de falar! Antnio Moraes: Pois o senhor anda com uns modos de falar muito esquisitos! Peo que desculpe um pobre padre sem muita instruo. Qual a doena? Rabugem? Antnio Moraes: Rabugem? Padre: Sim, j vi um morrer disso em poucos dias. Comeou pela rabo e espalhou-se pelo resto do corpo. Antnio Moraes: Pelo rabo? Padre: Desculpe, desculpe, eu devia ter dito pela cauda. Deve-se respeito aos enfermos, mesmo que sejam os de mais baixa qualidade.

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Antnio Moraes: Baixa qualidade? Padre Joo, veja com quem est falando. A Igreja uma coisa respeitvel, como garantia da sociedade, mas tudo tem limite! Padre: Mas o que foi que eu disse? [...] Antnio Moraes: Claro! Se meus antepassados vieram, claro que os dele vieram tambm. Que o senhor que insinuar? Que a me dele procedeu mal? Padre: Mas, uma cachorra? Antnio Moraes: O qu? Padre: Uma cachorra! Antnio Moraes: Repita! Padre: No vejo nada de mal em repetir, no uma cachorra, mesmo? Antnio Moraes: Padre, eu no mato o senhor agora mesmo porque o senhor padre e est louco [...]

(SUASSUNA, 2005, p. 33 -35)

Assim, a comicidade se instaura atravs das polissemias e por meio da falha na/da linguagem. O riso provocado, na cena descrita anteriormente, pelo deslocamento dos sentidos e dos sujeitos que provoca o equvoco: para o Padre Joo, era a cachorra (animal) do Major que estava doente; para Antnio Moraes, sua mulher estava sendo ofendida pelo padre. Portanto, o encaixe das falas faz o qiproqu funcionar, proporcionando efeitos de sentido diferentes para cada sujeito da cena enunciativa. De acordo com Maria Cristina Leandro Ferreira (2000, p.107 122), o equvoco atinge a lngua de vrias formas e se manifesta sob as mais variadas marcas sintticas, materializando-se e adquirindo significao. Essa

possibilidade de (des) construir os sentidos existe, pois a lngua um sistema sinttico inerentemente passvel de jogo.

77 As fronteiras da lngua e os seus lugares de transgresses podem, assim, serem observados atravs de uma situao de qiproqu. Ao estabelecer o deslizamento de sentidos como regra, o qiproqu coloca em cena a comicidade, estabelecendo inter-relaes de ordens gramatical, ideolgica, social, cultural, etc.. Nos jogos com a lngua, esses nveis, quando acionados, podem sofrer uma espcie de mutao, por causa dos deslocamentos e descentramentos, que tm como conseqncia o riso. Brgson argumenta que o riso de fato uma espcie de trote social. Em nosso corpus, observamos que, alm de desestabilizar a ordem social, o riso, acima de tudo, denunciativo. No momento scio-econmico que foram produzidos os textos do nosso corpus, mais do que hoje, as vontades do povo eram esmagadas e esquecidas, instalando-se o reinado da mentira (Certeau, 1994, p.76), em que nunca se dizia uma verdade a no ser em voz baixa ou atravs de ironias. Dizer o que se quer e expor a sua vontade de verdade sem sofrer sanes, uma das virtudes da ironia, por isso o poeta popular faz uso to bem dela. Seus versos, muitas vezes marcados pelo riso, denunciam as mazelas do povo nordestino. No Auto da Compadecida, o embate entre Joo Grilo e o Encourado produz um efeito, que s acontece quando o leitor se afasta, assistindo vida como um espectador indiferente, conforme afirma Brgson. Ou seja, ao entrar em contato com o texto teatral, seja por meio da leitura ou da encenao, necessrio que o sujeito leitor/espectador consiga identificar os discursos que permeiam a cena enunciativa e os deslocamentos provocados pelas formaes discursivas em que est inserido o texto e o prprio sujeito-leitor. A forma como Joo Grilo se refere ao Encourado caracteriza-se pelo aspecto carnavalesco. O diabo chamado de filho de chocadeira, pois uma coisa to ruim como essa s podia no ter me: Joo Grilo mesmo, um sujeito ruim desse, s sendo filho de chocadeira (SUASSUNA, 2005, p. 146). Apontar o Encourado como um sem me, serve, ento, como

desclassificao, rebaixamento e como recurso carnavalizador do autoritarismo

78 que o personagem Encourado representa. Nesse momento, pode-se perceber que o riso serve para deslocar o medo que os personagens em julgamento sentem de irem para o inferno. Outro aspecto que chama a ateno que a partir do entrecruzamento do discurso jurdico com o discurso religioso, o riso provocado. H uma carnavalizao/alegorizao do ritual do julgamento, em que Joo Grilo, o Padeiro, a Mulher do Padeiro, o Bispo, o Padre, o Sacristo e os Cangaceiros so os rus, o Encourado o promotor, Nossa Senhora a advogada de defesa e Manuel (Jesus) o juiz. A relao de poder estabelecida entre os personagens promove uma crtica ordem social estabelecida. Para Mikhail Bakhtin (1987), a imagem do inferno caracterizada pela ambivalncia, uma vez que tem como foco o passado e os fatos condenveis, indignos de existir no presente, mas tambm o futuro, pois ele que supera o passado. O novo se sobrepe ao passado colocando em evidncia a lgica das coisas ao avesso (BAKHTIN, 1993, p.10). O Encourado ao mesmo tempo a representao do mal e da justia e essa ambivalncia que provoca o riso. O diabo aponta as falhas de Joo Grilo e tenta mand-lo para o inferno sem que o ru tenha um julgamento justo, mas impedido de fazer isso, principalmente pela Compadecida. O que ocorre uma fluidez de posies-sujeito ocupadas pelo Encourado, ao mesmo tempo que ele o promotor da justia que levaria Joo Grilo a pagar pelos seus crimes. A posio de acusador, que o diabo ocupa, surge como um meio para o estabelecimento do mal, em virtude do atravessamento do discurso religioso catlico. A Compadecida alerta Joo Grilo que a imagem, vista por ele do diabo, apenas uma das mscaras do Encourado, o riso provocado pelas atitudes de Satans serve como isca para iludir as pessoas, uma vez que o riso tanto alivia as tenses humanas, servindo como catarse, como desconstri uma

79 situao aparentemente estvel. Ao final das contas o inferno est cheio de boas intenes para com seus residentes. Outro aspecto contido no riso provado pela carnavalizao o grotesco. Rir-se do que se presta a repulsa por seu aspecto inverossmil, bizarro, estapafrdio ou caricato. Observe o exemplo da capa do cordel Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro, de Leandro Gomes de Barros: Dois sujeitos, um representando o compadre pobre e o outro representando o duque ambicioso, ambos recolhendo as fezes de um animal esqulido, que o compadre pobre havia feito de mealheiro com o objetivo de provocar a ambio do duque, fazendo-o comprar o cavalo por um preo maior do que ele valia. O riso provocado pelo grotesco fruto da violncia sofrida pelo animal e pela atitude bizarra dos personagens ao recolherem as fezes na esperana de obter algum lucro.

4.2 O lugar do esperto: resistindo, deslocando e desconstruindo

Pensar a relao entre lugar do esperto e autoria, pensar o funcionamento dos processos de significao que ocorrem quando o leitor interpreta o texto, pois quando esse leitor entra em contato com o texto, ele transforma o objeto de sua leitura em algo diferente do que era antes. Essa transformao se d em funo das identidades nas quais o sujeito leitor est inserido e a partir da posio scio-histrica que ele ocupa. De acordo com Certeau (1994, p. 264), o texto como um sistema de signos verbais ou icnicos uma reserva de formas que esperam do leitor o seu sentido. Se, portanto, o livro um efeito, uma construo do leitor, este toma para si um lugar de autoria sobre significados que circulam a partir das leituras possveis de um determinado texto.

80 Entre esse sujeito-autor, detentor de uma funo jurdica, e a funoautor, reguladora dos sentidos, h um sujeito que est no centro da contradio entre os dois discursos e transita, constituindo-se ora c, ora l, ora na funo autor, ora na funo leitor, na costura (GALLO, 1999, p.197). Assim, o lugar de autoria do escritor/autor prope um esperto, que uma reconstruo identitria dos discursos fragmentados onde esto inseridos os smbolos e os arqutipos universais, uma vez que, ao ressignificar esse lugar do esperto, o autor o insere em um conjunto de marcas caractersticas da cultura nordestina, de maneira que, ao propor o esperto como uma identidade de resistncia, o escritor/autor se subjetiva rompendo com a ordem estabelecida, subvertendo uma srie de imagens cristalizadas sobre o Nordeste, que circulam na memria social. Dessa forma, o lugar do esperto no discurso literrio de nosso corpus construdo a partir de reiteraes de um esteretipo especfico do homem e da mulher nordestinos. Mas essas reiteraes no servem apenas para ratificar uma realidade, servem tambm como um instrumento de denncia, que feita pelo personagem astucioso atravs do riso, enquanto mecanismo de subverso da ordem. Rir ou fazer rir das prprias desgraas uma forma de resistncia e justamente a que se situa o esperto. Esse personagem em nenhum momento bate de frente com seus opositores, ele resiste de forma sutil e suas armaes garantem comicidade ao texto. Como o nosso objeto so as prticas de linguagem, constitudas por ndices culturais e polticos, devemos busc-los em dois nveis

complementares de anlise textual: o intradiscursivo, de ordem da lngua e o interdiscursivo, de ordem da histria. Os enunciados, que circulam no Cordel e no texto teatral e discursivizam o lugar do esperto, tm como base de sustentao de seus dizeres, uma memria social cristalizada que se dissemina incessantemente em vrios discursos, atravs das instituies sociais.

81 No caso do discurso religioso, a instituio que se destaca no Nordeste a Igreja Catlica e, em nosso trabalho, interessa o modo como o poder circula entre ela, a esfera econmica e os outros personagens destitudos de posses, mas constitudos de inteligncia. Devido ao entrelaamento constitutivo entre os dizeres e a memria social na produo de sentidos, os enunciados adquirem significados em virtude de uma exterioridade constituinte. FERREIRA (2000, p. 36) argumenta que:
O social e o histrico so indissolveis, no se separam: antes, encontram-se reunidos no discurso. No h filtros separando elementos internos e externos, tampouco h uma correlao entre eles que faa corresponder, por exemplo, o lingstico (interno) ao social e histrico (externos). A exterioridade do discurso, como j foi dito, no est fora, nem separada do que est dentro; da ser chamada de constitutiva.

Dessa maneira, para observar como os discursos referentes ao lugar do esperto so retomados, atravs das redes de memria, acionaremos o conceito de comentrio, a partir do qual Michel Foucault (1999, p. 26) mostra que alguns enunciados e discursos, como o jurdico, o religioso e o literrio, quando emergem na memria do presente, so sempre reatualizados, ressurgem com uma roupagem nova, pois os enunciados ao retornarem, aparecem em momento e situao histricos diferentes do que j haviam ocorrido. Pois o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta (idem). Porm, mesmo tendo aparecido de um jeito novo, esses enunciados trazem consigo vestgios de sua significao anterior. So esses vestgios de significao que marcam os traos identitrios. E foi justamente isso que percebemos no Auto da Compadecida, sendo esta, uma obra baseada na tradio popular nordestina, da qual faz parte o folheto A vida de Canco de Fogo de Leandro Gomes de Barros. Em ambos os textos, o lugar do esperto retomado, mas o que faz com que esse esperto seja o mesmo, e, ao mesmo tempo, seja outro, so as marcas discursivas identitrias presentes nos textos, uma vez que esses textos foram produzidos em pocas distintas.

82 Os mitos fundadores atuam na formao da identidade nacional, e, portando, nas identidades regionais, pois preciso criar laos imaginrios que permitam ligar pessoas (SILVA, 2003, p. 85). Assim, nas narrativas mitolgicas, no h uma organizao do tempo, e em funo disso, a voz do narrador apagada, tornando-se totalmente dispensvel, pois o que importa so as narrativas, no quem as produziu. Porm ao retomar o mito, o escritor/autor torna-se um elemento constitutivo dos sentidos que circulam nessas narrativas mitolgicas. dessa forma que os mitos e arqutipos (o pcaro, o trickster, no caso de nossa anlise) se regionalizam, atravs da interveno do autor. Esse escritor/autor, que intervm na significao do mito e,

conseqentemente, no lugar que destinado ao esperto nos textos, estabelecendo um gesto de autoria, constitudo pelas mais diversas marcas simblicas, as quais constroem sua identidade em razo da diferena, pois no se pode falar sobre identidade sem falar em alteridade, porque pela diferena que se constri a identidade (SILVA, 2003). Dessa forma, para ser considerado tpico do Nordeste brasileiro, um personagem (o esperto) tem que arregimentar uma srie de marcas simblicas que lhe so peculiares e no a outros de outras regies. Em seu artigo A produo social da identidade e da diferena, Tomaz Tadeu da Silva (2003, p. 76) diz o seguinte:
Dizer que so resultado de ato de criao significa dizer que no so elementos da natureza, que so essenciais, que no so coisas que estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto de relaes culturais e sociais.

Stuart Hall (2001, p.13) concebe a identidade como um processo cultural, construda nos discursos sociais que circulam em uma dada sociedade. Ele argumenta que
a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos

83
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.

Dessa forma, o lugar do esperto permanece nos discursos literrios, porm modificado pelos gestos de autoria proporcionados por um momento de subjetivao do escritor/autor, ao tentar desconstruir a ordem estabelecida, em funo da multiplicidade identitria e em virtude dos processos de resistncia, articulados atravs do riso.

84

5. ANLISE DO CORPUS: ACABANDO COM O MODO E BOTANDO PRA FUNCIONAR

Interpretar uma maneira de reagir pobreza enunciativa e de compens-la pela multiplicao do sentido; uma maneira de falar a partir dela e apesar dela. (Michel Foucault)

85 5.1 APRESENTAO DO CORPUS 5.1.1 OS FOLHETOS DE LEANDRO GOMES DE BARROS Os folhetos aqui analisados foram escritos no final do sculo XIX, incio do sculo XX. No temos a datao mais precisa, devido ao grande nmero de reedies e de editores. Parte de nosso arquivo foi constitudo pelas edies digitalizadas pela Fundao Joaquim Nabuco, que vinculada Universidade Federal de Pernambuco, parte consta na coletnea organizada pelo poeta e pesquisador Irani Medeiros e alguns poucos esto suportados em folhetos propriamente ditos. A vida de Canco de Fogo um romance, uma poesia estruturada em 24 pginas (ou mais), dividido em dois volumes. No primeiro volume, a narrativa sobre as peripcias de Canco durante a infncia e o segundo sobre as suas armaes na vida adulta. Os textos que utilizamos sobre Canco, so parte da coletnea de poesias de Leandro Gomes de Barros, organizada por Irani Medeiros e publicada pela editora Idia, em Joo Pessoa, na Paraba, em 2002. Desprovido de acrstico, o poema possui 198 sextilhas setessilbicas, com rimas regulares (ABCBDB):
LEI / TOR / se / no/ en/fa/dar - A
1 2 3 4 5 6 7

Des / ta / mi /nha / na /rra /o B

1 2 3 4 5 6 7

Lei / a a / vi / da / des / te / en / te C 1 ESTROFE

1 2 3 4 5 6 7

E / pres / te / bem a / tem / o B

1 2 4 5 6 7

Que/ foi / o / quen / go / mais / fi /no D

1 2 3 4 5 6 7

Des / ta / no /ssa / ge / ra / o. B
1 2 3 4 5 6 7

86

s / qua/ tro / ho /ras / da / tar / de - A

1 2 3 4 5 6 7

Can / co / de / fo / go / vol / tou B

1 2 3 4 5 6 7

Di / zen / do/ bem / di / to / se / ja C LTIMA ESTROFE

1 2 3 4 5 6 7

O / que / me / de / nun / ci / ou B
1 2 3 4 5 6 7

H / ma / les / que / tra / zem o / bem D

1 2 3 4 5 6 7

Co / mo es / te a / go / ra / che / gou. B
1 2 3 4 5 6 7

O testamento de Canco de Fogo o final da histria de Canco de Fogo. Em seu testamento, ele promete uma casa ao doutor e outro ao escrivo e, desta forma, consegue um enterro com toda pompa e circunstncia sem que a mulher e os filhos tivessem que pagar por isso. Vale salientar a participao fundamental da esposa para o sucesso do plano. Quando ao aspecto estrutural, a poesia possui 78 sextilhas setessilbicas com rimas regulares (ABCBDB):

1 ESTROFE

Nesta histria o leitor viu Quem era Canco de Fogo Era aquele que dizia: - A vida mesmo um jogo Pra morrer no falta tempo Pra dar no precisa rogo.

LTIMA ESTROFE

- Dana-te cachorra doida... Disse o escrivo correndo O Diabo quem vem c Ainda estando morrendo O quengo do teu marido Em ti agora estou vendo.

87 A Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro, escrita por Leandro Gomes de Barros h quase um sculo, uma poesia que narra as armaes do Compadre Pobre e sua Mulher para tirar proveito da ambio do velho duque, dono das terras onde eles moravam. Boa parte das astcias do Compadre Pobre foi adaptada por Ariano Suassuna no Auto da

Compadecida. No aspecto estrutural, a Histria do Cavalo que Defecava Dinheiro a nica poesia, do nosso corpus, que est suportada em um folheto, publicado em 1999 pela editora Tupynanquim, em Joo Pessoa. O folheto composto por 16 pginas, 77 sextilhas setessilbicas e rimas regulares (ABCBDB), e acrstico inexistente na estrofe final:

1 ESTROFE

Na cidade Maca Antigamente existia Um duque velho invejoso Que nada o satisfazia Desejava possuir Todo objeto que via

LTIMA ESTROFE

Cada um faa por si, Eu tambm farei por mim! este um dos motivos Que o mundo est ruim, Porque estamos cercados Dos homens que pensam assim.

O dinheiro um folheto que critica a forma como o dinheiro interfere em todas as coisas. A narrativa desenvolvida sobre como o vil metal comprou um enterro cristo para o cachorro de ingls. Isso foi possvel de acontecer, pois no testamento do animal constava, como principais herdeiros, o vigrio e o bispo. O dinheiro, como a maioria dos textos que compem o nosso corpus, faz parte da antologia que rene algumas poesias de Leandro Gomes de Barros. Quanto ao aspecto formal, o poema composto por trinta e duas sextilhas setessilbicas com rima regular (ABCBDB).

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O dinheiro neste mundo No h fora que o debande, Nem perigo que o enfrente, Nem senhoria que o mande. Tudo est abaixo dele S ele ali o grande.

1 ESTROFE

LTIMA ESTROFE

Havendo muito dinheiro Casa-se irmo com irm O bispo dispensa um quarto Vai ao papa outro quinho O vigrio d-lhe o unto E porque no casam, ento?

5.1.2 O TEATRO DE ARIANO SUASSUNA O Auto da Compadecida foi escrito em 1955, por Ariano Suassuna, autor paraibano radicado em Recife, e encenado pela primeira vez em 1957, com grande sucesso. Aps vrias remontagens, a pea foi adaptada para a televiso e posteriormente para o cinema pelo cineasta Guel Arraes, em 1999, fato que elevou Ariano Suassuna ao status de estrela miditica. Ariano Suassuna (1927-), alm de dramaturgo, romancista e professor. Suas aulas espetculo costumam atrair um pblico cada vez maior. membro da Academia Brasileira de Letras e idealizador, em 1970, do Movimento Armorial, que consiste, nas palavras do autor, em realizar uma arte erudita brasileira a partir das razes populares de nossa cultura. A edio do Auto da Compadecida, que utilizamos em nosso corpus, a trigsima quinta, publicada pela editora Agir, em 2005. A pea possui quatorze personagens e est estruturada em trs atos. No primeiro ato, o narrador, no caso, o Palhao, faz um resumo introdutrio sobre o que acontecer durante a pea: O julgamento de alguns canalhas, entre os quais um sacristo, um padre e um bispo, para o exerccio

89 da moralidade. Encerra-se o ato com o enterro do cachorro (Xaru) realizado, em latim, pelo sacristo mediante a promessa de ser beneficirio do testamento do animal. No segundo ato, desenvolvem-se as confuses eclesisticas em funo das enroladas de Joo Grilo e da visita do Bispo, alm da invaso da cidade pelos cangaceiros, que resulta na morte de Joo Grilo, do Padre, do Bispo, do Sacristo, do Padeiro, da Mulher do Padeiro e de Severino, o chefe dos cangaceiros, que cai em uma das armaes de Joo Grilo. O terceiro ato composto pelo julgamento dos personagens. Joo Grilo salvo pela Compadecida de ir para o inferno. Ao entrar na sala de julgamento os personagens, mortos na invaso dos cangaceiros, so recebidos pelo diabo que se coloca no lugar de promotor, tentando enviar os pecadores, rapidamente, para o inferno. Nesse momento, Joo Grilo roga por um julgamento justo e atendido. Entra em cena Emmanuel (Jesus Cristo), ele ser o juiz. Durante o julgamento os cangaceiros so absolvidos. Joo Grilo, apelando para a Compadecida, consegue enviar o Padeiro, a Mulher do Padeiro, o Padre, o Sacristo e o Bispo para o purgatrio. Deixando a sua salvao por ltimo, Joo Grilo consegue retornar ao mundo dos vivos.

5.2 ARMAES, QUENGOS E ESTRIPULIAS: UM TRAJETO ANALTICO

Na Anlise de Discurso, o corpus o elemento determinante dos conceitos a serem adotados durante a pesquisa. Como a grande questo do nosso trabalho so as construes identitrias do povo nordestino sob o aspecto da comicidade, escolhemos um corpus caracterstico da regio Nordeste no que diz respeito forma, mas principalmente no que diz respeito ao contedo temtico. E ao observar os temas, notamos a reincidncia da figura do esperto, enquanto lugar a ser ocupado por diversos personagens. Dessa forma, verificamos que no d para discorrer sobre construes identitrias sem levar, em considerao, a memria e os enunciados que nela circulam.

90 Os arqutipos, enquanto imagens primordiais formatadas a partir da constante repetio de uma mesma experincia, durante muitas geraes, criam imagens que correspondem a alguns aspectos das situaes em que o sujeito tem a iluso de controlar plenamente, como o que se fala ou a escolha de uma profisso. Os arqutipos, em outras palavras, representam o modelo bsico do modelo instintivo (Jung, 2002, p.54). Um desses mitos privilegiados o do heri, uma das narrativas mais comuns e conhecidas pelos povos, sendo encontrado deste a mitologia clssica at a cultura pop. Esse arqutipo possui uma capacidade de envolvimento dramtico incontestvel e uma importncia psicolgica profunda. Essa importncia psicolgica incide sobre o fato de que o arqutipo do heri est fortemente ligado a vrios aspectos de nossas vidas, entre eles, o religioso. Basta recordar da trajetria de Jesus Cristo, o heri que se sacrifica em prol da humanidade e cujos feitos so sempre lembrados nos rituais religiosos catlicos: Cordeiro de Deus, que tira do pecado do mundo, da-nos a paz. Atravs de geraes esse arqutipo repetido de vrias maneiras. Aquela mesma histria de nascimento humilde, alcance precoce do poder, fora e ou inteligncia sobre-humanas, luta contra as foras do mal, fraqueza diante da tentao, declnio e morte. O arqutipo do heri tem uma caracterstica marcante: o surgimento de foras auxiliares, num momento inicial e ou de fraqueza. Em suma, o arqutipo uma representao fundadora de discursividade, e, ao mesmo tempo, uma imagem cristalizada na memria social. Ao serem repetidos exaustivamente, esses enunciados deixam vestgios e a partir da regularidade desses vestgios que se constroem identidades. Dessa forma, para ser considerado tpico do Nordeste brasileiro, um personagem (o esperto) tem que arregimentar uma srie de marcas simblicas que lhe so peculiares e no a outros de outras regies.

91 As prticas discursivas sociais e os smbolos a elas associadas engendram sentidos e produzem identidades. O quengo funciona, assim, no texto do cordel Canco de Fogo de Leandro Gomes de Barros e no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna, como um significante necessrio da diferena e da identidade regional. O quengo, para os personagens que analisaremos, muito mais que esperteza e inteligncia, um trao que os constitui, e uma arma que os defende contra as situaes adversas ou facilita o xito de suas armaes. Nos versos seguintes, Canco, a caminho para o Rio de Janeiro, usa a esperteza para enrolar uma mulher e conseguir o feijo que ela est cozinhando. Enquanto Joo Grilo tenta convencer o padre a enterrar o cachorro da mulher do padeiro, dizendo que o animal pertence ao Major Antnio Moraes. Neste caso, o quengo deriva para quengada, que pode significar trapaa.

No quengo que no se pode Dar dele uma descrio S posso classific-lo Como grande aberrao Um caso extraordinrio Enfeites da criao.

A crioula cozinhava Era fora do oito Eles viram a panela Que cozinhava feijo A crioula pisava milho Estava cozinhando um po.

Canco de Fogo chegou Cumprimentou-a contente A negra cravou-lhe os olhos Que parecia uma serpente

92
O Canco disse consigo: Eu pensava diferente.

O Canco de Fogo disse: - No podemos mais andar Vossa excelncia me arranje O que se possa jantar Temos dinheiro e pagamos O que a senhora cobrar.

A negra olhou e disse: - J por ali vagabundo Gente branca para mim a pior deste mundo Voc pode se danar E morrer com o olho fundo.

[..] Era feijo mulatinho Com ossada de carneiro Canco quando acabou disse: - J vi hotel barateiro Enche-se bem a barriga E no se gasta dinheiro. [...] Pai e me muito bom Barriga cheia melhor A molstia muito ruim Porm a morte pior O poder de Deus grande Porm o mato maior.

Disse Canco ao Alfredo: - Assim se deve furtar

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No crime nem pecado Eu falei para comprar A negra no quis vender Deu-me o direito a roubar.

Fragmento de Canco de Fogo Leandro Gomes de Barros (1865-1918)

JOO GRILO: Eu disse que uma coisa era o motor e outra o cachorro do Major Antnio Morais. PADRE: E o dono do cachorro que vocs esto falando Antnio Moraes? JOO GRILO: . Eu no queria vir, com medo de que o senhor se zangasse, mas o Major rico e poderoso eu trabalho na mina dele. Com medo de perder meu emprego, fui forado a obedecer; mas disse a Chic: o padre vai se zangar. PADRE: [desfazendo-se em risos] Zangar nada, Joo! Quem um ministro de Deus para ter direito de se zangar? Falei por falar, mas tambm vocs no tinham dito de quem era o cachorro! Fragmento do Auto da Compadecida (SUASSUNA, 2005: 23)

No trecho acima, notria a circulao de poderes entre a instituio Igreja Catlica e a esfera econmica, representada pelo Major Antonio Moraes. O padre cede aos pedidos de Joo Grilo apenas quando menciona o nome do Major. Isso bem caracterstico do Nordeste coronelista, essa simbiose Igreja/Poderosos. dessa maneira que se desenvolve a narrativa de Canco de Fogo: um menino pobre, cuja grande qualidade era possuir um quengo sem medida, que muito mais que inteligncia, uma esperteza quase sobrenatural, capaz de enrolar o mais esperto dos espertos. Ainda na infncia, Canco encontra

94 Alfredo, que se tornar seu companheiro e ajudante em suas peripcias. Alfredo significa para Canco o mesmo que Chic significa para Joo Grilo. Assim, observando o conceito do mito do heri, em cada ciclo narrativo, verificamos que assim como Canco de Fogo, Joo Grilo um trickster8, um heri picaresco, caracterizado pela crtica implcita feita pela stira e pelo riso, como um elemento dessacralizador da ordem estabelecida. A maioria da artimanhas de Canco e Joo Grilo so motivadas pela vingana. O trickster aquele cujo xito depende da astcia em vencer as regras de um jogo que, de incio, no estariam ao seu favor e cuja vitria ser a da astcia contra a lei internalizada. Canco e Joo se valem da esperteza para sobreviver, saem em busca de aventuras para satisfazem a vontade de possuir o que lhes era negado. Canco de Fogo e Joo Grilo so heris de estrutura raqutica, esteretipos do Nordeste rural que, com seus quengos afiados, derrotam adversrios fisicamente fortes e socialmente poderosos. Dessa forma, a causa da comicidade dos nossos personagens est na inadaptao deles sociedade em que esto inseridos. Rimos, no da imoralidade de seus defeitos, mas sim da insociabilidade deles. Esse arqutipo, conforme o historiador francs George Minois (2003), funciona como uma vlvula de escape que satisfaz os desejos da coletividade violando os tabus e as interdies atravs do riso. Dessa forma, os personagens femininos, presentes em nosso corpus, tambm exercem as mesmas funes que os personagens masculinos. As mulheres, de nosso corpus, atuam como trickster ao contradizer a ordem estabelecida pelo ritual do casamento e ao desestabilizar o discurso machista, o qual elas reiteram para questionar a posio do homem na sociedade.

Jung (2000): O termo trickster, ou seja, aquele que conhece o trick, (truque, estratagema em ingls), originrio da mitologia dos povos indgenas norte-americanos e designa, hoje, um nmero variado de heris trapaceiros.

95 De acordo com Woodward (2003, p.11), as mulheres so significantes de uma identidade masculina partilhada, mas agora fragmentada e reconstruda. S podemos analisar as representaes femininas se soubermos quais as posies - sujeito elas produzem, e se essas posies se contrapem e ou se interpenetram com as posies-sujeito produzidas pelas representaes masculinas. Assim, certas regularidades enunciativas so possveis, no que diz respeito construo identitria feminina do Nordeste, pois os interdiscursos e os discursos que circulam na memria social, assim o permitem, como, por exemplo, a crena de que os homens so superiores s mulheres. Vejamos o caso da mulher do compadre pobre, que assim como o marido, age marcando o lugar de inferioridade social que ocupa. Ela sequer tem um nome. Outra marca constituinte da identidade dessa mulher, o lugar de assistente do esperto, ela to perspicaz quanto o marido, tanto que o plano para tirar proveito da ambio do coronel, s foi possvel por causa dela. Mas como a ordem social lhe oferece um lugar de submisso, ela fica relegada a um segundo plano.
Disse o pobre mulher: Faa o trabalho direito Pegue esta borrachinha Amarre em cima do peito Para o velho no saber, Como o trabalho foi feito! Quando o velho aparecer Na volta daquela estrada, Voc comea a falar Eu grito: Oh mulher danada! Quando ele estiver bem perto, Eu lhe dou uma facada. Porm eu dou-lhe a facada Em cima da borrachinha E voc fica lavada Com o sangue da galinha Eu grito: Arre danada! Nunca mais comes farinha!

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Quando ele ver voc morta Parte para me prender, Ento eu digo para ele: Eu dou jeito ela viver, O remdio tenho aqui, Fao para o senhor ver! Eu vou buscar a rabeca Comeo logo a tocar Voc ento se remaxa Como quem vai melhorar Com pouco diz: Estou boa J posso me levantar. (...) Disse-lhe o compadre pobre: O senhor faz muito bem, Quer me comprar a rabeca No venderei a ningum Custa seis contos de ris, Por menos nem um vintm.

Com a mulher do coronel ocorre quase o mesmo. O coronel quer mostrar a sua superioridade em relao a ela e resolve fazer isso usando a fora. Nesse momento, ele o macho alfa, todo poderoso, senhor de suas vontades, que mostra todo o seu destempero e descontentamento com a teimosia da mulher, a qual estava tentando alert-lo do golpe em que ele caiu e s havia percebido tarde demais. Ento, a velha dos diabos transforma-se em minha velhinha.

Ele findou as palavras A velha ficou teimando, Disse ele: Velha dos diabos Voc ainda est falando? Deu-lhe quatro punhaladas Ela caiu arquejando... O velho muito ligeiro Foi buscar a rabequinha, Ele tocava e dizia: Acorde, minha velhinha!

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Porm a pobre da velha, Nunca mais comeu farinha Fragmento de Histria do Cavalo que defecava dinheiro Leandro Gomes de Barros (1865-1918)

No Auto da Compadecida e na Histria do Cavalo que defecava dinheiro, os discursos religiosos e sobre o casamento permeiam as narrativas. A idia do para sempre reiterada pela Igreja Catlica nos seus rituais de casamento, atravs dos enunciados cristalizados como O que Deus uniu, o homem no separa; na alegria, na tristeza, na sade, na doena, at que a morte os separe; o que marca as representaes femininas do nosso corpus. A mulher do padeiro no gosta dele, mas mesmo assim, continua casada e apesar dos vrios adultrios, ela prefere manter a pose de senhora do lar, em favor da moral e dos bons costumes. Outro aspecto, que chama ateno nas mulheres analisadas, que elas no so umas coitadinhas, como podem parecer, ao contrrio, so corajosas, ou seja, tm cabelos nas ventas. A imagem masculina, construda ao longo dos anos e internalizada pelas mulheres, est diretamente relacionada a enunciados do tipo: "homem que homem, no demonstra medo, pois se isso ocorrer, ser chamado de frouxo", incessantemente repetido nos discursos que circulam na sociedade machista nordestina. E foi o que aconteceu com o padeiro, que se viu obrigado a aceitar a inverso de papis, ao final das contas, ela o homem da casa.

MULHER: Ai, padre, pelo amor de Deus, meu cachorro est morrendo! o filho que eu conheo neste mundo, padre! No deixe o cachorrinho morrer, padre! (...)(p.38-39) (furiosa): Quer dizer, quando era o cachorro do Major, j estava tudo pensado, para benzer o meu essa complicao! Olhe

98
que meu marido presidente e scio benfeitor da Sociedade das Almas! Vou pedir a demisso dele! PADEIRO: Vai pedir minha demisso! MULHER: De hoje em diante, no me sai nenhum po pra a Irmandade! PADEIRO: Nenhum po! (...) (p.92-94) MULHER (sedutora): Ento venha trabalhar comigo na padaria. Garanto que no se arrepender. SEVERINO (severo): Mostre a mo esquerda. MULHER (cariciosa): Pois no, com muito gosto. SEVERINO: uma aliana? MULHER: sou casada com essa desgraa, a, mas estou to arrependida! S gosto de homens valentes e esse a uma vergonha! (...)p.99-101 SEVERINO: A coisa que mais tenho raiva mulher assim... (...) E chega agora a vez do excelentssimo senhor padeiro desta cidade de Tapero, que ter a subida satisfao de morrer ao lado de sua excelentssima esposa safada. PADEIRO: Antes de morrer tenho um pedido a fazer. SEVERINO: Ai, ai, ai! O que ? PADEIRO: Quero que ela morra primeiro, pra eu ver. SEVERINO: Concedido. Mate a mulher primeiro. MULHER: Ah desgraado! PADEIRO: Desgraada voc que me desgraava a testa sem eu saber! E se ao menos fosse com uma pessoa de respeito! Mas at Chic!

99
CHIC: At Chic o qu? Eu fui que corri o risco de ficar falado, andando com essa mulher pra cima e pra baixo! PADEIRO: Eu no digo? Voc me desgraou. Caminhe na frente! Fao questo de ver essa desgraa morrer! MULHER: E ento? Pensa que vou fazer cara feia? Est muito enganado, tenho mais coragem que muito homem safado! (...) Frouxo safado, no lhe dou gosto de me queixar. [Ao cangaceiro] Est pronto? CANGACEIRO: Estou. MULHER: Pois vamos. [Sai firmemente, acompanhada pelo marido, que cambaleia.] (...) SEVERINO: Que foi isso? S matou um? (...) CANGACEIRO: Ia matar a mulher primeiro, como o senhor mandou, mas no momento em que ia puxar o gatilho, o homem correu, abraou-se com a mulher e morreram juntos. (...) Fragmento do Auto da Compadecida Ariano Suassuna (1927 -)

Esse deslocamento de imagens provoca o riso, pois vai de encontro ao discurso machista que circula na sociedade nordestina, discurso esse que ratificado pelas prprias mulheres. O que h de astucioso nisso so as armaes realizadas pela Mulher do Padeiro para conseguir trair o marido, mesmo quando ela apenas um agente dos quengos de Joo Grilo. George Minois (2003) afirma que o riso necessrio em qualquer sociedade, principalmente na modernidade. Porm, em nossa sociedade

100 ocidental, o Trickster, enquanto deus farsante 9, no existe, uma vez que a crena em seres mticos no ocorre na cultura ocidental. Dessa forma, foi necessrio criar um ser cmico nacional ou tnico, que inevitavelmente est suscetvel aos efeitos da globalizao e da hiper-comunicao. O esperto , assim, fruto da necessidade de rir da sociedade moderna. Ele a regionalizao do cmico nacional, o malandro brasileiro, que sempre tem um jeitinho para resolver qualquer assunto. O esperto tem caractersticas tnicas especficas do Nordeste brasileiro: raqutico, est sempre mal vestido, sobre a sua cabea h um chapu de couro e sob seus ps, quando h algum calado, um chinelo de dedo ou uma sandlia de couro. O problema da seca que afeta o nosso personagem, no apenas climtico, mas, principalmente, social e econmico, pois os poderosos usam a falta de chuva como desculpa para explorar a populao. O Major Antonio Moraes, do Auto da Compadecida, se gaba de usufruir da velha ociosidade senhorial, mas o esperto recusa o lugar de vtima, enrolando e armando suas peripcias para tirar vantagem dos outros personagens, sendo a nica compaixo de que ele necessita, a do sagrado, uma vez que a religiosidade um trao marcante da cultura nordestina.

5.3 NO SE AVEXE, NO: O RISO E O DESLOCAMENTO DAS MLTIPLAS IDENTIDADES DO HOMEM E DA MULHER NORDESTINOS De acordo com Stuart Hall (2001, p.8), na Modernidade tardia ou PsModernidade, as identidades so mltiplas, plurais e fragmentadas. Essa maleabilidade identitria faz com que os sujeitos, em vez de estarem inseridos em uma ou outra identidade, ocupem uma posio intermediria, cujas escolhas identitrias revelam uma simultaneidade.

Esse tipo de divindade costuma praticar atos burlescos ou ridculos ou que vive gracejando, nada leva a srio e no merece confiana.

101 Dessa forma, a identidade estereotipada do sertanejo continua a existir, pois apesar de outra identidade se opor ao estereotipo atravs do riso o esperto uma no anula a outra. Percebemos isso em diversos gneros discursivos que materializam textos da atualidade, tais como a charge, a msica, a piada, entre outros. O riso surge na adversidade, seja ele como for. George Minois (2003, p. 557) afirma que a cada catstrofe, a cada desgraa, levanta-se um riso. Ele pode ser minoritrio, mas, seja de mau gosto, seja de bom gosto ele existe. O fato de o riso, s vezes, ser minoritrio, est relacionado com o afastamento do sujeito leitor/autor da cena enunciativa para a produo do risvel. O riso desloca os sentidos e a tragdia vira comdia. Esse riso, que de humor e de compaixo, ao mesmo tempo de vingana, em virtude dos infortnios acumulados pelos nordestinos e que marcam sua identidade, atravs do esteretipo, ao longo do tempo e das batalhas contra o destino e a maldade dos poderosos. Essa maldade dos personagens ricos um aspecto marcante em nosso corpus. Sempre que um personagem possui maior poder social e/ou econmico, ele o exerce de forma a tentar prejudicar os menos favorecidos; nessa situao que o riso subverte a ordem estabelecida. O esperto pe em xeque as relaes de poder, propondo uma nova ordem, atravs de atitudes astuciosas, em que ele inverte a pirmide social, vencendo as adversidades e, principalmente, sobrevivendo.

102

Fred. Correio da Paraba. Disponvel em: nogueirajr.blogspot.com Acesso:07/07/08

A reiterao do esteretipo do nordestino, como se observa na charge acima, uma das conseqncias do imaginrio social sobre o que o Nordeste. A Indstria da Seca, os grandes latifndios e o problema da distribuio agrria justa fazem circular, na sociedade, os discursos que ajudam a cristalizar na memria social, a imagem do nordestino,

homem/mulher, como pobre, ignorante, e, principalmente, vtima do sistema. Ao observarmos a cena enunciativa, da charge acima os sujeitos presentes nela so caracterizados como uma tpica famlia de flagelados, que vive o drama da seca e da falta de terra. A comicidade da charge est justamente no contraponto imagem/enunciado. Na charge, o enunciado: Ateno, rea destinada reforma agrria, adquiriu novo significado, quando foi colocado pelo chargista no alto de uma cruz que demarcava um tmulo. Essa leitura, proposta pelo chargista, lembra o livro Morte e vida Severina de Joo Cabral de Melo Neto: No cova grande/ cova medida/ a terra que querias/ ver dividida. Por sinal uma cena extremamente dramtica. Na charge, o deslocamento de sentidos faz com que o sujeito-leitor

103 ria, pois ele encontrou, no riso uma forma de lutar contra os males da sociedade em que vive, a qual no est apenas relacionada fome, pobreza, ao desemprego, etc., mas tambm aos vrios tipos de preconceitos e degradao do ser humano devido ao estado de subservincia. Esses so males do esprito. Segundo George Minois (2003, p. 562), o riso funciona como um mecanismo de excluso e de separao atravs da desqualificao dos que so diferentes. Assim, faz-se saltar aos olhos a diferena, imitando-a, com o objetivo de atrair para ela as piadas. o que ocorre, quando os comediantes representam um personagem nordestino, faz-se um tipo caricato que reitera o esteretipo, tornando risvel uma imagem carregada de preconceitos, o que comum quando se trata de piadas. Esse preconceito surge em funo do jogo identidade/alteridade, uma vez que as identidades do homem e da mulher nordestinos so construdas em funo das identidades de outros sujeitos, principalmente, quando se contrapem os discursos que circulam nas regies Nordeste e Sudeste. Veja o que acontece s identidades nordestinas, estudadas

anteriormente em nossa pesquisa, na msica A Histria do Jeca Que Virou Elvis Presley. A representao da identidade subvertida do (a) nordestino (a), o esperto, enuncia: Sou amarelo, sou buchudo e semi-nu, mas esse um esperto globalizado, agora ele veste jeans e todo blues, mas sem abrir mo de driblar situaes desfavorveis atravs de atitudes astuciosas (quengos, armaes, estripulias e cambalachos).

Sou z do brejo, filho de jeca tatu Fugi do mato, estou na rua feito tu Eu uso tnis, eu visto jeans Sou todo blues Mas olhando bem direitinho a minha cara

Sou amarelo, sou buchudo e semi-nu J fiz de tudo para mudar a velha imagem

104 Que vem do pai, que vem da me, Do meu av

[...] Mas tentando um cambalacho Agora eu vou contar Fui convidado e no vacilei A troco de banana Fazer um show usando peruca Tipo elvis presley Com a viola, criei a banda tatu Eu tenho um sonho de astronauta Mas por enquanto vou aqui Nesta seqncia, at quando Pacincia, engrossando, o meu angu...

RAMALHO, Z. A Histria do Jeca Que Virou Elvis Presley. In: Frevoador (faixa 7, 1992)

Sendo assim, o riso, enquanto mecanismo que desloca os sujeitos e contribui para a construo da identidade nordestina nos textos da atualidade, prope outros traos para as identidades do homem e da mulher nordestinos, que no so aqueles propostos pelo esteretipo. No que diz respeito ao desenvolvimento da pesquisa, o grande problema foi conseguir o corpus para o desenvolvimento desse tpico. Principalmente porque os comediantes paraibanos, como Nairon Barreto (o Z Lezin) e Shaolin no publicam textos escritos, em vez disso, publicam shows em dvds e em cds. Como no foi possvel obter autorizao para transcrever o contedo dos cds e dvds, por causa do tempo, o mximo que podemos fazer citar esses comediantes.

105 6 ENCERRANDO A CONVERSA... POR ENQUANTO

O humor torna-se um instrumento de luta contra o poder. George Minois

Esse trabalho foi desenvolvido a partir da interface AD/Literatura e teve como objetivo maior, verificar de que maneira a retomada da construo identitria estereotipada do nordestino (a), como pobre e ignorante, subvertida, produzindo identidades de resistncia atravs do riso. Nesse sentido, o estudo questionou a forma como o discurso literrio retoma essa identidade estereotipada e que outras identidades surgiram a partir dessa retomada, que no mera repetio, uma vez que ao retornar, essa identidade do nordestino feita de maneira diferente. O riso deslocou os sujeitos de nosso corpus, dando a eles uma outra identidade, diferente do esteretipo, mas ao mesmo tempo igual. Diferente, pois essa outra identidade produzida pelo riso o esperto uma identidade de resistncia que no coloca o nordestino no lugar de vtima e igual, pois so as mesmas caractersticas fsicas, s que acrescidas de um toque de astcia e de bom humor. provvel que riamos hoje dos personagens dos folhetos de Leandro Gomes de Barros e do Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, como se ria no momento em que esses textos foram publicados pela primeira vez, diante das astcias do esperto e dos fatos ridculos da vida cotidiana dos personagens. Sendo a existncia do riso, nesse caso, uma expresso de alegria que traz benefcios para o corpo e, principalmente, para a alma. O riso aparece em nosso corpus como um mecanismo desestruturador, que deve ser encarado com seriedade, mas isso no impede que o leitor se deleite com o que h de risvel nesses textos. Agora, como antes, o riso tem uma variedade de significaes possveis, indo da zombaria que caustica os sujeitos, ao mais amigvel gesto de rir junto.

106 Dessa forma, o lugar do riso, em nosso corpus, o mesmo lugar destinado ao esperto. A maneira como ambos so interpretados, analisados, percebidos crucial na construo da identidade do homem e da mulher nordestinos. S o riso em doses concentradas capaz de romper as barreiras impostas pelo esteretipo do nordestino como um povo pobre e ignorante. Essa forma de comicidade completamente indispensvel nos textos em diversos gneros da atualidade. Sem o riso no seria fcil ou, at mesmo, seria impossvel, falar das mazelas que assolam a nossa sociedade. As fbricas do riso como os programas de humor na televiso, os livros de piadas, as msicas de sentidos mltiplos, os shows de humoristas publicados em CDs e DVDs transformaram o riso em produto de consumo, isso sintomtico do tipo de sociedade em que vivemos. O consumo transforma as necessidades dos sujeitos, que continuaram precisando rir, mesmo sendo um riso pasteurizado, modificado geneticamente pela rapidez do processo comunicativo. No tempo de Leandro Gomes de Barros ou agora, o objetivo o mesmo: rir e fazer rir, por prazer ou de raiva, para reiterar preconceitos ou para resistir, como o esperto que vai comendo pelas beiradas que pra no queimar os beios. Nessa tica, o riso subverte a ordem, em vrios nveis, a partir da relao inconsciente/produo de sentidos. Em virtude do descentramento do sujeito e da multiplicidade dos significados, o riso provocado atravs das falhas, e nas falhas, da rede que forma os sentidos. na falha que aparece a oportunidade da resistncia. Em funo disso, os sujeitos utilizam essa engrenagem, que o riso, para mudar a lgica da ordem social. Muitas vezes o nonsense, o absurdo, quando atravessam os discursos logicamente

estabilizados, transformam a ordem instituda, sem apagar os limites desses discursos. esse encaixe de elementos contraditrios que provocam o riso, como elemento subversor da ordem.

107 medida em que h um deslizamento de sentidos, o riso colocado em prtica, produzindo um efeito de linguagem, que atua aumentando as fissuras da lngua. No quadro discursivo, o riso sobrepe aspectos contraditrios. As vrias possibilidades de significao de um enunciado fazem do riso um mecanismo que, atravs do jogo semntico, produz, para um determinado enunciado, um outro significado, alm do esperado. Observe a narrativa sobre um vaqueiro, componente de um coral de aboio: O vaqueiro, que nunca tinha visto o mar, foi com um amigo desfrutar das belezas do litoral. Em um dado momento, ele entra na gua e logo aps comea a se afogar. O amigo, que estava em um barco, pega uma bia e grita: - Severino, a bia! O vaqueiro no entende da maneira que o amigo esperava, pois o sentido deslizou. Dessa forma, Severino toma flego e canta, ou seja, abia: - T morreeeeendo aafogaaaado!!!!! A prosdia, que no exemplo acima, tambm se constitui um trao de identidade nordestina, no perceptvel na estrutura lingstica. Por isso, no texto escrito (piada), o riso ser provocado mais facilmente se o leitor tiver acesso memria do que o aboio e suas caractersticas de entonao durante a performance oral. Acompanhado o percurso do esperto em nosso corpus, observamos que ele fruto da reiterao de um esteretipo do (a) nordestino (a). A exaustiva retomada desse esteretipo marca, atravs dos vestgios

enunciativos existentes no comentrio (na acepo de Michel Foucault), a identidade do homem e da mulher nordestinos. Nessa perspectiva, cria-se um trao identitrio que deprecia a imagem do sertanejo. Porm, ao colocar em evidncia o esperto, os autores dos textos analisados criam um espao, um lugar para o riso. Porque ao invs de enfatizar o ponto de vista dos coronis, na narrativa, os autores contam a

108 histria atravs das aes dos personagens pobres, fazendo isso, Leandro Gomes de Barros e Ariano Suassuna subvertem as relaes de poder. Uma vez que as identidades so construes discursivas, o riso constri outras identidades para o nordestino atravs da linguagem e a partir do deslocamento dos sujeitos e da subverso de valores, colocando em perigo, atravs do jogo de poderes, o verdadeiro de uma poca. Sob a tica do riso, o esperto deixa de ser mera repetio de um esteretipo. Esse personagem ganha novas feies atravs de sua astcia. Ele continua pobre, com pouca ou nenhuma instruo formal, porm a sua inteligncia ressaltada. O riso faz com que a astcia seja um trao identitrio do nordestino. Em qualquer momento dos folhetos A vida de Canco de Fogo, O testamento de Cano de Fogo, O dinheiro e Histria do cavalo que defecava dinheiro ou do Auto da Compadecida, a astcia, o sujeito astucioso esto presentes e so representados, respectivamente, pelo quengo e pelo esperto. O estudo sobre o riso, enquanto mecanismo dessacralizador da ordem social, na perspectiva da Anlise do Discurso Francesa, se d a partir da eleio do equvoco, da falha e da polissemia como elementos-chave para os deslocamentos dos sentidos. Assim, ao relacionar AD, inconsciente, e produo de sentidos, o riso proporciona um novo olhar sobre a questo da identidade regional. Nessa perspectiva, a produo de sentidos nos Cordis e no Teatro, pelos sujeitos participantes dos processos enunciativos, se d a partir dos vestgios discursivos presentes na memria. A repetio e a reunio desses vestgios, ao longo do tempo, possibilitam a construo de uma identidade. O riso entra nesse processo, a partir do deslocamento de sentidos provocado pela polissemia, rompendo com essa construo. O riso atravessa a construo identitria regional nordestina,

promovendo um corte e criando outra perspectiva de construo da identidade regional: o esperto, que rompe o esteretipo, sem anul-lo completamente.

109

GLOSSRIO
ABOIO - canto dolente e montono, geralmente sem palavras, com que os vaqueiros guiam as boiadas ou chamam as reses. ACABANDO COM O MODO E BOTANDO PRA FUNCIONAR Pondo em prtica a teoria. ADENTRANDO NOS PORMENORES Explicitando os detalhes. ANGU - massa espessa que se faz misturando, ao fogo, farinha de milho (fub), de mandioca ou de arroz, com gua e, s vezes, sal

Obs.: cf. polenta AVEXAR-SE - Causar aborrecimento (a) ou aborrecer-se; chatear(-se), aborrecer(-se), maar(-se). Regionalismo: Nordeste do Brasil. Dar pressa a ou ter pressa; apressar(-se), azafamar(-se). BICHINHO - frmula de tratamento carinhoso que se d aos animais e s pessoas, esp. aos meninos BUCHUDO - Regionalismo: Brasil. Uso: informal. Que est grvido, prenhe (diz-se de mulher ou fmea em geral). Que apresenta um grande bucho ('ventre'); panudo, barrigudo. CAMBALACHO - negcio, especialmente aquele em que h fraude, trapaa, inteno de prejudicar a outra parte, plano para enganar outrem ou obter vantagem custa deste; conluio, tramia. CABRA Locues: c. bom da peste - Regionalismo: Nordeste do Brasil. Uso: informal. indivduo bom, confivel, valoroso; cabra da peste - Regionalismo: Nordeste do Brasil. Uso: informal. 1 indivduo admirado por seu valor, lealdade, coragem, disposio, capacidade de trabalho ou outra qualidade; cabra bom da peste 2 Uso: informal. indivduo mau, temido ou respeitado por sua valentia, frieza, crueldade; cabra

110 da molstia, cabra-macho.

CAANDO

UM

MI

DE

COISAS

Procurando

vrias

coisas

CANCO DE FOGO - Apelido do personagem principal dos Cordis A vida de Canco de Fogo e O testamento de Canco de Fogo, devido s suas travessuras, inspirado em uma ave passeriforme da famlia dos corvdeos (Cyanocorax cyanopogon), restrita ao Nordeste e Centro-Oeste do Brasil; de at 31 cm comprimento, cabea, face e garganta negras com manchas azuis acima e abaixo dos olhos, manto acinzentado, asas e cauda negras, ventre e ponta da cauda brancos, conhecida tambm com canco, gralha-canc, piompiom e quenqum. ENCOURADO Regionalismo: Nordeste do Brasil.

que ou aquele que veste roupa de couro, conforme o uso dos vaqueiros, no caso do Auto da Compadecida, o encourado representa o diabo. ENFADAR causar ou sentir tdio, enfastiar-se. FURRIEL - graduao militar superior a cabo e inferior a sargento, oficial da corte encarregado de adquirir alojamento. PUXAR A ALGUM herdar caractersticas de QUE MODO ESSE? De que se trata?/Que complicao, aborrecimento, coisa demorada essa? QUENGO cabea, inteligncia, capacidade intelectual, talento, indivduo extremamente esperto, espertalho. RABUGEM - espcie de sarna que ataca ces e porcos; rabugeira; qualidade ou procedimento de rabugento; mau humor, rabugeira, rabugice.

FONTE: HTTP://HOUAISS.UOL.COM.BR

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