'r^-Milfifliii^fV

J tempo de se questionar a forma

como foi escrita a histria do negro
no Brasil, assim como sua contribui
xiv" '
o nos domnios literrios. Neste In
troduo Literatura Negra, Zil
Bernd encontra um paralelo entre as
produes poticas afro-brasileira e
caribenha.
Ilumina, assim, algumas regies da
histria da literatura brasileira que
permaneceram margem, lanando-
as no debate crtico e no centro da
discusso literria contempornea.
Prefcio de Irlemar Chiampi.

%fa*? Wft,
S^-O*
"

^ ISBN: 85-11-18130-X
16r >A r^iH
 Zil Bernd
JHTURAS
0
Escravido Africana na Amrica Latina e Caribe - Herbert
S. Klein
Escravido e Inveno da Liberdade Joo Jos Reis
\forg.)
0 Negro no Brasil Jlio Jos Chiavenato
Ser Escravo no Brasil Katia Mattoso

Coleo Primeiros Passos

0 que ^Jegritude Zi/ Bernd
0 que Racismo Joel Rufino dos Santos INTRODUO
LITERATURA NEGRA

^-HcwT Soolv/L cL/^-^^

editora brasiliense
1988
 Copyright-. Zil Bernd

Reviso:
Tnia N. Silveira
Jos Waldir Santos Moraes

ISBN: 85-11-18130-X Glria a todas as lutas inglrias

Que atravs de nossa histria
No esquecemos jamais
Salve o almirante negro
Que tem por monumento
As pedras pisadas no cais.
(Mas faz muito tempo.)
"O Mestre Sala dos Mares",
Aldir Blanco/Joo Bosco

P editora brasiliense s.a.

rua da consolao, 2697
01416 -so paulo -sp.
fone (011) 280-1222
feM*Mj telex: 11 33271 DBLMBR Para Alba e Edmundo.
 ndice

Prefcio Irlemar Chiampi 9

Introduo 15
1. O que literatura negra? 19
1.1 A legitimidade da expresso 19
1.2 A busca do conceito 21

Este livro parte de uma investigao mais ampla efeti 2. A literatura negra antilhana 25
vada para a elaborao de uma tese de doutoramento em
Letras, apresentada em maio de 1987 na Universidade de
2.1 Os denominadores comuns 25
So Paulo. 2.2 A prtica da re-escritura 29
O ttulo original da tese, que teve como orientador o 2.3 Sob o signo da traio 31
Prof. Dr. talo Caroni, do Departamento de Letras Modernas 2.4 Tendncias e perspectivas 36
da USP, "Vozes negras na literatura brasileira: contraponto
com as literaturas de lngua francesa do Caribe". A tese na
3. As contraliteraturas: a sombra e a consagra-
sua ntegra encontra-se na Biblioteca da USP, recomendando-
se sua consulta aos interessados em ter acesso ao farto ma ao J*
terial bibliogrfico sobre literatura negra, no s brasileira
como latino-americana, que ela contm. 4. O "eu enunciador": o divisor de guas .... 47
5. Instituio x marginalidade
5.1 Perodo pr-abolicionista
5.1.1 O discurso parricida e
fundador de Lus Gama .
5.1.2 O discurso institucionali
zado de Castro Alves ...
5.2 Perodo ps-abolicionista
5.2.1 O discurso sobre o negro:
Jorge de Lima
5.2.2 O discurso do negro: Lino
Guedes
6. A literatura negra brasileira: suas leis funda
mentais
6.1 Emergncia do eu enunciador ....
6.2 Construo da epopia negra
6.3 A reverso dos valores
6.4 Nova ordem simblica
7. A poesia gerando o conceito de literatura
negra
Bibliografia
51
51
51
57
61
64
68
Prefcio
75
77
80
85
89 Nas suas soberbas Lies de Filosofia da His
tria Universal, desenvolvidas entre 1822 e 1831,
Hegel colocou a frica fora do seu conceito de His
95 tria Universal. Entendida esta como a "exposio
do Esprito, de como o Esprito opera para chegar
100 a saber o que em si" e tendo como modelo pri
vilegiado a Europa , evidentemente nem a frica,
nem a Amrica Latina poderiam caber nela. Imatu
ros e impotentes, esses dois continentes no lhe pa
reciam aptos a realizar a Idia da Razo: mundos
de negros ou ndios, seu destino era a condenao
de vagar no estado natural, a menos que, pelo con
tato com o europeu colonizador ou seja, tocados
pelo Esprito , esas hordas primitivas tomassem
conscincia de si e da liberdade para entrar no coro
da Histria Universal.
Essa possibilidade foi outorgada por Hegel
 II) ZILA BERND
Amrica, mas no frica. Enquanto a Amrica
sobretudo a latina e indgena era colocada como
um futuro e, portanto, na condio de pr-histria
(quando aqui j havia proliferado uma esplndida
literatura e arte barrocas), frica sequer era vis
lumbrada uma futuridade. Alegava o filsofo ale
mo que a sua barbrie, violncia e selvageria nada
podiam prover civilizao; que, sem Estado ou
Religio, esses negros praticantes da feitiaria, do ca
nibalismo, da poligamia, do despotismo e da escravi
do estavam submersos na "arbitrariedade sensual",
ou, ainda, num "estado de inocncia", de "unidade
entre o homem e a natureza", que os impossibilita
va de toda educao e desenvolvimento.
No preciso comentar aqui as contradies de
Hegel em sua apreciao do mundo africano, nem
a arbitrariedade espiritual das suas afirmaes. Sua
cegueira para o futuro to evidente hoje quanto
a invisibilidade a que arrojou aquela humanidade
negra. Suas frases deixam a descoberto a sua incom
preenso e perplexidade diante desse Outro que ele
qualifica de "mundo criana, envolto na negrura da
noite", numa metfora reveladora dessa estranheza
e distncia que obscurece o objeto que no recai nos
seus esquemas prvios de conhecimento. Pele negra,
opacidade cultural como poderia Hegel ver esses
corpos, ouvir essas vozes, entender esses seres ne
gros? Invisvel, inaudvel e ininteligvel, essa huma
nidade ficou "condenada na terra" (para usar os
termos de Frantz Fanon) por obra do pensamento
racionalista que ordenou a nossa era moderna.
Lembrar as postulaes de Hegel aqui, h mais
de 150 anos de distncia, no importa apenas para
PREFACIO U
comprovar a enorme influncia que o seu pensa
mento teve no Ocidente, impregnando a viso da
Histria como evoluo. Importa, sobretudo, para
assinalar a moldura filosfica em que se pode colo
car Introduo Literatura Negra. Neste trabalho
de grande empenho intelectual mas tambm de
aproximao amorosa Zil Bernd d-nos uma
lio anti-hegeliana: mais do que demonstrar que
os negros so passveis de educao e desenvolvi
mento (assim seja pelo contato com o Esprito), con
tra a irredutibilidade de Hegel exibe-nos, com segu
rana e pelo exemplo da poesia negra brasileira, o
que aconteceu com os negros ao contato com o Esp
rito. Como os negros performaram o seu discurso,
com os instrumentos do Esprito, para se posicio
narem contra o Esprito. Uma vez ingressados para
o curso da Histria, esses negros tm neste estudo
as suas vozes audveis, na reivindicao e protesto
da sua poesia contra os sistemas hegemnicos e ma
joritrios e desenhando, nos interstcios do seu dis
curso consciente, uma outra histria que se quer
tambm universal.
O ncleo que articula o material to seriamen
te pesquisado pela Autora parece confirmar esse
sentido que aqui anotamos. Trata-se de encontrar,
na diversidade das expresses poticas da nossa lite
ratura negra e em paralelo com a poesia negra do
Caribe, a manifestao de um eu enunciador, ou de
um sujeito da enunciao que se quer negro. Mani
festao, portanto, de uma subjetividade em que a
conscincia apresenta a intuio de uma objetivida
de condio exigida pelo mesmo Hegel para a
exibio do Esprito. Mas essa objetividade no
 ta ZILA BERND
PREFACIO ia

Deus, nem a Lei; nem o Eterno, e sim o que Zil

tiva construda pelo branco. Nas metforas dessa
Bernd chama de negridade. E aqui a conscincia j fabulao dolorosa e reivindicativa desenha-se uma
no da cor, como queria o movimento da negri experincia histrica, num coro de vozes em con
tude no Caribe dos anos 30 e 40; a afirmao j traponto que exigem a nossa ateno.
no se afinca na marca tnica, mas em um fazer
historicizado pela discriminao social e pelo pre Irlemar Chiampi
conceito racial. A diferena enorme e pode sub- Universidade de So Paulo
sumir-se naquela que vai entre um fato biolgico e
um fato histrico: entre uma condio inata e imu
tvel uma especificidade psicofsica elevada
categoria de uma "mstica da raa" e uma situa-
o-no-mundo, um estar na relao dinmica da
histria.

Na estratgia do discurso em primeira pessoa

essa situao se expe em sua plenitude, na consti
tuio do sujeito do discurso potico, cuja palavra-
ao desvela a sua negridade. Mas, em que medida
seria esta, finalmente, uma identidade? Diante do
consenso terico atual de que essa questo no se
resolve pela postulao de uma Ontologia, um algo
a alcanar como ponto terminal de uma busca, a
identidade (no que pese o termo) s pode ser toma
da como uma "sntese inacabada", cuja modeliza-
o se perfaz pelas contnuas presses scio-cultu-
rais. Dentro dessa concepo antimetafsica to
congenial a esses nossos tempos ps-modernos a
poesia negra brasileira constri a sua identidade no
prprio processo discursivo da sua indagao, onde"
(re)conhece o sentido de uma diferena.
No exame do sentimento dessa diferena pelos
prprios poetas e na materialidade dos seus discur
sos poticos, esse estudo mostra os caminhos desses
escritores negros para desconstruir a imagem nega-
Introduo

"A compreenso dos outros um ideal

contraditrio: ela exige que mudemos sem mudar,
que nos tornemos outros sem deixar de ser
ns mesmos."

Octavio Paz

Este livro corresponde a uma tentativa de pen

tear o plo no sentido inverso ao do seu crescimento,
para utilizarmos uma figura criada por Walter Ben
jamin. Dito em outras palavras: colocamo-nos na
mesma via apontada por Benjamin na qual a Hist
ria pode admitir mais de uma interpretao, perma
necendo aberta a outras possveis leituras.
Com relao historiografia literria pode-se
adotar a mesma postura: ler a histria literria no
como uma totalidade fechada, mas como possibili-
 INTRODUO 17

lfi ZIL BERND

(1872) Hernndez publica Martin Fierro, represen

dade. Perceb-la permanentemente inacabada deve
tao realista da decadncia do gacho que, banido
r permitir que autores ou movimentos possam tran
de seu hbitat natural o campo entra em ace
sitar da esfera da sombra para a esfera da consa
lerado processo de marginalizao. Conforme reve
grao.
lam as pesquisas de Donaldo Schuler (A Poesia no
Nosso intuito primordial , pois, iluminar algu Rio Grande do Sul, Mercado Aberto, 1987), esse
mas das regies da histria da literatura brasileira texto, que flagra a fase inicial da agonia do heros
que permaneceram, ou permanecem, margem, tra- mo gacho, permanecer na obscuridade, isto ,
zendo-as superfcie para lan-las ao debate crti margem do campo literrio institudo e s reper
co. Apontar as causas pelas quais, no mesmo perodo cutir no Brasil muitos anos mais tarde.
histrico, alguns textos no encontraram condies
Essa evidncia guiou nossa pesquisa em dire
de legibilidade enquanto outros utilizando a mes
o ao resgate de textos, que chamamos de literatu
ma temtica encontraram acolhida triunfal junto
ra negra, os quais permaneceram ilegveis na poca
s vrias instncias legitimadoras ser a contribui
de sua publicao. No podemos ser ingnuos a pon
o que este livro pretende dar.
to de ignorar os processos de manipulao que so
Partimos do princpio de que no por acaso
frem os textos literrios e que seu sucesso ou seu
que determinadas obras no fazem fortuna crtica.
esquecimento podem ser forjados de acordo com
Em muitos casos a resposta bastante simples e
determinados interesses.
prende-se falta de qualidade esttica. Mas como
Nossa hiptese a de que, em determinados
se explica que algumas obras, esquecidas na poca
contextos, as obras onde emerge A Voz dos Venci
de sua publicao, tenham seu valor reconhecido
dos, representando a sua viso da Histria, no inte
anos mais tarde? Ou ento, que obras com grande
ressam literatura enquanto instituio sendo, por
repercusso no momento de sua publicao sejam
tanto, ignoradas.
hoje relegadas ao completo esquecimento?
Alegra-nos que este livro se inclua entre as
Antes de responder a estas indagaes, vejamos
publicaes que pretendem assinalar criticamente a
o exemplo do romance O Gacho (Garnier, 1870),
passagem do Centenrio da Abolio da Escravatu
que faz uma descrio tpica do gacho, o qual
ra 1888/1988. Embora a data no esteja a exigir
concebido como o heri legendrio de um passado
comemoraes, aproveit-la para redimensionar po
glorioso, reinando livre sobre o pampa ainda indi-
sies estratificadas, como as que, por exemplo, con
viso. Essa obra do romntico Jos de Alencar que,
sideram que 13 de maio a data gloriosa da liber
alis, nunca visitou o Rio Grande do Sul, obtm
tao do homem negro, poder ser de grande valia
grande sucesso literrio, passando mesmo a forne
para a descoberta de realidades ocultas pelos este
cer o modelo para toda uma literatura que, at os
retipos que atuam quase sempre como mscaras
anos 30, fixar a imagem do gacho a cavalo, o mo
que camuflam a verdadeira imagem dos fatos.
narca das coxilhas. Exatamente dois anos mais tarde
"

II ZILA BERND

Que se utilize esse Centenrio para deslocar

falsas proposies e que as datas verdadeiramente
significativas para os negros no Brasil, como o 20
de novembro, morte de Zumbi dos Palmares em
1694, que reivindicado como o Dia Nacional da
Conscincia Negra, possam ser reconhecidas e reva
lorizadas.
J tempo de se questionar a forma como foi
escrita a histria do negro no Brasil, assim como
sua contribuio nos domnios literrios, e espe
rar que o surgimento de uma anti-histria e de for
mas de contraliteratura possam tirar da clandestini 1. O que literatura negra?
dade muitos fatos que, por ora, a cultura triunfante
mascara.

"Quando a Amrica tiver um dia uma literatura

avanada, no h dvida de que os negros
difundiro a as idias de sua antiga ptria^
Ferdinand Denis, 1824.

1.1 A legitimidade da expresso

Vivemos uma poca em que se percebe uma

rejeio ao furor classificatrio das cincias huma
nas, ein geral, e dos estudos literrios em particular,
furor este que leva, necessariamente, ao uso exces
sivo de rtulos resultando, muitas vezes, numa com-
partimentalizao inoperante dos fatos literrios.
De um lado observamos, portanto, um querer
desvencilhar-se da asfixia que representa para alguns
a circunstncia de serem rotulados, pois consideram
"
ao ZILA BERND
que a criao literria transcende as delimitaes im
postas por fatores como geografia, nacionalidade,
sexo, raa ou religio. Por outro lado verificamos,
igualmente, a nsia de certos grupos de se autopro-
clamarem pertencentes a determinada categoria.
Existe essa tendncia, por exemplo, entre os autores
francfonos da frica que, at os anos 60 pe
rodo em que se inicia o processo das independn
cias das ex-colnias europias , se apresentavam
sob a denominao global de autores africanos de
lngua francesa e que, de 1975 para c, introduzem
o debate sobre a problemtica da denominao: pas
saro a constituir-se por naes (congolesa, senega-
lesa, etc), por etnias (iorub, malinqu, etc.) ou
como autores simplesmente, sem adjetivos?
No temos aqui o intuito de aprofundar essa
polmica que vem sendo uma constante nos estudos
literrios em vrias pocas. O que nos interessa,
sobretudo, discutir a questo da legitimidade da
expresso literatura negra.
Na verdade, se pode ser nefasto colocar um
autor ou um movimento, atravs de classificaes
muitas vezes arbitrrias e estereotipadas, em guetos,
ou seja, em compartimentos estanques que certamen
te reduzem a recepo de sua obra, ser igualmente
nefasto ficar alheio s reivindicaes do autor. Isto
, quando o desejo de um rtulo provm dos pr
prios autores, consideramos que este elemento no
deva ser desprezado.
No que concerne literatura negra, sua carac
terstica maior talvez seja aquela ligada aos proce
dimentos de (re)nomeao do mundo circundante.
Ora, nomear eqivale a tomar posse do que foi no
meado. Em certa medida, a funo da crtica tam-
O QUE LITERATURA NEGRA? 21
bm a de nomear: tornando visveis as desco
bertas feitas pelos autores que os crticos as transfor
mam em histria da arte ou, melhor, as legitimam.
Assim, ao referendar uma expresso reivindicada
pelos autores, a crtica est atuando como instncia
legitimadora dessa produo literria.
Nesta medida, a postura que adotamos foi a
de partir do pressuposto de que existe uma litera
tura negra cujas constncias discursivas trataremos
de esboar.
1.2 A busca do conceito
Literatura negra: primeira vista a expresso
pode remeter a um conceito etnocntrico e reacio
nrio, pois evidente que sensibilidade artstica no
constitui fator inerente a uma dada etnia. Assim,
parecer-nos-ia totalmente descabido afirmar, por
exemplo, que Carlos Drummond de Andrade um
grande escritor branco.
Se concordamos com Franz Fanon quando este
afirma que "foi o Branco que criou o Negro" pode
ramos concluir que, ao se autoproclamarem negros,
os autores ainda uma vez esto enunciando seu dis
curso de acordo com o contrato estabelecido pelos
brancos. Acreditamos, ao contrrio, que o fato de
assumirem essa nomeao, conscientemente, pode
ser interpretado como um sinal de que os negros
esto querendo criar a si mesmos e que uma das
etapas deste processo seria justamente a de parti-
cularizar sua escritura, dando-lhe feio prpria.
 22 ZILA BERND O QUE LITERATURA NEGRA? 23

Neste sentido, preciso sublinhar que o con tentativa de assimilar a cultura dominante foi o
ceito de literatura negra no se atrela nem cor da ideal da grande maioria dos negros brasileiros.
pele do autor nem apenas temtica por ele utili Os mecanismos que regem a construo do dis
zada, mas emerge da prpria evidncia textual cuja curso literrio negro correspondem ao que Deleuze
consistncia dada pelo surgimento de um eu enun e Guattari1 chamam de reapropriao de territrios
ciador que se quer negro. Assumir a condio negra e culturais perdidos, vinculando-se a noo de terri
enunciar o discurso em primeira pessoa parece ser trio ao conjunto dos projetos e das representaes
o aporte maior trazido por essa literatura, consti de um grupo. Deste modo, o fazer potico passa a
tuindo-se em um de seus marcadores estilsticos mais ser equivalente a um processo de reterritorializao,
expressivos. ou seja. a uma tentativa de recomposio de um
A conscincia de um "existir negro" e de um
sistema prprio de representaes. O poema tem,
passado histrico comum determinam a existncia portanto, sua gnese no desejo de reparar sucessi
vas perdas como a da memria da ancestralidade
do que Jean-Claude Bajeux, em Antilia Retrouve,
africana, da ao herica nos quilombos, enfim da
chamou de "uma comunidade de situao que im
prpria histria, devendo suprir o desterritorializao
pe sua estrutura a cada voz individual".
e desvendar as "palavras de fogo, agasalhadas, tre-
Em sntese: a presena de uma articulao entre mentes, na memria do Quilombo", escamoteadas
textos, determinada por um certo modo negro de da "letra escrita dos homens".2
ver e de sentir o mundo, e a utilizao de uma lin
guagem marcada, tanto no nvel do vocabulrio
quanto no dos smbolos, pelo empenho em resgatar
uma memria negra esquecida legitimam uma escri
tura negra vocacionada a proceder a desconstruo
do mundo nomeado pelo branco e a erigir sua pr
pria cosmogonia. Logo, uma literatura cujos valores
fundadores repousam sobre a ruptura com contratos
de fala e de escritura ditados pelo mundo branco e
sobre a busca de novas formas de expresso dentro
do contexto literrio brasileiro.

Na verdade, possvel afirmar que a literatu

ra negra surge como uma tentativa de preencher
vazios criados pela perda gradativa de identidade
determinada pelo longo perodo em que a "cultura
negra" foi considerada fora-da-lei, durante o qual a
1 Guattari, F. e Deleuze, G., Kafka: por uma Literatura Menor, Rio
de Janeiro, Imago, 1977.
2 Proena Filho, Domcio, Dionsio Esfacelado, Rio de Janeiro, Achia-
m, 1984, p. 78.

".
2. A literatura negra antilhana

"A poesia negra descobre a porta de sada de um

dilema que pesa sobre o escritor anthano e sobre
a sociedade antilhana. Aceitandose negra, esta
poesia abre o caminho de uma sntese. Ela tem
um sentido. Ela indica a sada."
Jean-CIaude Bajeux, Antilia Retrouve.

2.1 Os denominadores comuns

Acreditamos na existncia de fatores de trans-

textualidade que pem os textos de literatura negra
em relao. Dessa forma, analisaremos alguns deno
minadores comuns em textos das literaturas de lngua
francesa das Antilhas para tentar comprovar, nos
captulos seguintes, a presena dos mesmos elemen
tos na literatura negra brasileira, todos eles emanan-
n
26 ZILA BERND
do de um mesmo tronco: o desejo do negro ameri
cano de proceder sua prpria leitura e interpreta
o do mundo.
Lylian Kesteloot,1 atravs de um questionrio
aplicado a sete escritores antilhanos e a 13 escrito
res africanos, traou um perfil da situao dos escri
tores negros. Consideramos interessante lembrar
algumas de suas concluses que podero servir de
ponto de partida para um confronto posterior com
a literatura negra brasileira. Se foi possvel para a
autora da Anthologie Negro-Africaine estabelecer
denominadores comuns s literaturas de lngua fran
cesa da frica e do Caribe, talvez tambm se possa
e esta nossa proposta bsica de trabalho
estender esses denominadores, ou alguns deles,
realidade dos autores que, no Brasil, procuram re
fletir no contexto literrio sua experincia "vivida
e intransfervel" de descendentes de ex-escravos.
Analisando os dados obtidos com a enquete
realizada, a autora aponta as seguintes caractersti
cas sobre os autores e/ou sobre as literaturas negras
de lngua francesa:
1) estas literaturas integram a contribuio das
literaturas africanas, valorizando uma outra histria
e outros mitos, de modo a libertarem-se das influn
cias da cultura europia;
2) os autores consideram-se como porta-vozes
do grupo a que pertencem, conferindo grande impor
tncia ao papel do intelectual como "educador das
massas negras". Para Aim Csaire (Martinica), "o
1 Kesteloot, L., Les crivains Noirs de Langue Franaise, 7.* ed.,
Universidade de Bruxelas, 1977 (1." ed. 1961).
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA
artista deve ser um inventor de almas", enquanto
Paul Niger afirma que "a literatura deve levar
reflexo, ser a ocasio de uma tomada de conscin
cia, de um questionamento das noes estabeleci
das". misso da literatura contribuir para a liber
tao do povo: libertao no apenas poltica, mas
mental, fazendo-o compreender em que consiste a
liberdade;
3) os escritores preferem falar em originalidade
cultural do que em negritude, por considerarem que
essa nova expresso tem a vantagem de no com
portar nenhuma conotao racial, acentuando a res
ponsabilidade dos escritores em se articularem em
torno de uma "civilizao comum";
4) os temas principais abordados so: domina
o ocidental; escravido, privao de liberdade;
misria; vida tradicional, resgatando aspectos das
culturas autctones. Os temas da problemtica social
(sentido comunitrio, solidariedade) predominam
sempre sobre os temas individuais: eu sempre corres
ponde a ns (povo). Os temas do sofrimento e da
revolta aparecem constantemente;
5) os principais gneros praticados so, em
ordem decrescente, poesia e romance. At 1947, pre
dominncia absoluta da poesia, aps o que o roman
ce recuperou seu atraso. "Quando em um 'contexto
dramtico', isto , em presena de um mundo que
recusamos e que gostaramos que fosse diferente,
no qual a ao direta no sentido de sua transforma
o real , ou parece ser, impossvel, a poesia, 'forma
transitria de combatividade' ", diz Fanon, "serve de
compensao oral";2
2 Ibidem. p. 309.

ZILA BERND
6) a maioria dos escritores est engajada em
uma ao poltica ou sindical paralela a suas reivin
dicaes literrias;
7) os escritores consideram-se engajados e de
finem este engajamento: a) pelo "compromisso em
expressar a verdadeira realidade de seu povo"; b)
pela contribuio que a literatura trar "ao progres
so dos povos negros"; c) pelo comprometimento na
luta em favor das independncias e, conseqente
mente, de uma cultura "positiva e fecunda";
8) a literatura tende a tornar-se menos com
bativa medida que alguns objetivos vo sendo
alcanados. "A obra literria tem uma significao
poltica, mas devemos recusar fazer poltica escre
vendo", afirma Edouard Glissant (Martinica), lamen
tando que a literatura negra atual seja quase
sempre uma literatura de combate.
No devemos esquecer que tal pesquisa foi con
cluda em 1959. Desde ento essa ltima tendncia
acentuou-se e a maioria dos escritores optou por
exercer sua crtica ao sistema por via indireta, bus
cando aperfeioar o nvel esttico de suas produes.
L. Kesteloot conclui afirmando que a frmula
de Jacques Stephen Alexis (Haiti) parece condensar
os trs objetivos fundamentais da literatura negra
atual:
1) exprimir as lutas e os dramas dos povos
negros, mas com preocupao artstica;
2) distanciar-se dos cnones ocidentais;
3) apoiar-se nos "tesouros culturais do solo
negro".
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA 29
Alm desta^ caractersticas levantadas pela pes
quisadora belga, atualmente lecionando na Univer
sidade de Dacar, no Senegal, parece-nos de grande
importncia mencionar um procedimento que se
constitui igualmente em uma constante discursiva
da literatura negra do Caribe: a prtica da re-escri-
tura.
2.2 A prtica da re-escritura
As literaturas negras no Novo Mundo tm sua
origem na crise de conscincia do sujeito dominado
(colonizado), que pretende a transformao do esta
tuto colonial pelo acesso ao discurso potico. "Sua
enunciao tem por objetivo arranc-lo do nada em
que a opresso o manteve por to longo tempo, tes
temunhar sua presena no mundo e sua verdadeira
experincia da histria. Polmico, o discurso afro-
antilhano se prope a restabelecer uma verdade at
ento deliberadamente abafada".3
Diante desta negao de seu eu, de sua cons
cincia e da conscincia de toda a comunidade qual
pertence, o negro se revolta contra a ordem colonia
lista onde ele "aquele-que--olhado" e o branco
"aquele-que-olha". Da o movimento de transforma
o dos modelos literrios oferecidos pelo discurso
dominante. Dentro desta perspectiva, a noo de
intertextualidade torna-se essencial para a compre-
3 Toumson, R., "Les crivains afro-antillais et Ia r-criture", Europe
58(612): 115-27. abr. 1980.
n
ZILA BERND
enso da literatura que ser o cenrio do dilogo
estabelecido com as obras tidas como paradigmticas.
Se "todo texto absoro e transformao de
um outro texto", como postula Julia Kristeva, muitas
obras de literatura dominante sero a fonte do apa
recimento de obras da literatura antilhana. Roger
Toumson estudou o dilogo existente entre Tempest,
de Shakespeare, e Une Tempte, de Aim Csaire, e
entre La Gloire des Ris, de Saint-John Perse, e
Les Indes, de Edouard Glissant.
Para esse crtico, os autores do Caribe trans
formam os textos-fonte revertendo-lhes o ponto de
vista. Enquanto Perse escreve para consagrar, para
fazer o elogio dos vitoriosos conquistadores sem dar
importncia aos vencidos e conquistados, o martini-
cano Edouard Glissant deplora a destruio provo
cada pelos primeiros e rende homenagem s vtimas.
Se para Perse o heri Ferno Corts ou Pizarro,
Glissant, "determinado a dizer a totalidade do acon
tecimento, canta, sem apagar a presena histrica
fecundante do conquistador, Montezuma, Ataualpa
e Toussaint Louverture"4 prestando, assim, um tri
buto aos esquecidos.
No momento em que nos propomos a assinalar
os marcadores e as recorrncias da literatura anti
lhana, esse aspecto da re-escritura ideolgica de auto
res europeus estaria entre os elementos importantes
a serem destacados e Toumson o considera quase
que como a lei geral de engendramento do discurso
por ele denominado de afro-antilhano. Conclui seu
ensaio com uma indagao: "Embora crtica, a re-
escritura afro-antilhana no ter o respeito da auto-
* Ibidem, p. 125.
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA .11
ridade de sua fonte? Sua pressuposio no ser
tambm a confisso de uma impotncia em realizar
uma espcie de sada radical para fora do discurso
dominante?".5
Acreditamos que no: a pardia no pode ser
tomada como uma impotncia, na medida em que a
destruio desencadeada pelo texto parodstico uma
fora em si mesma. Alm disto, os autores estudados
por Toumson no se limitaram pardia, tendo
criado obras que so marcos na literatura universal
como Cahier d'un Retour au Pays Natal (Csaire) e
Le Quatrieme Sicle (Glissant), que acaba de ser
traduzido para o portugus (Guanabara, 1987).
O fato que, alternando momentos de destrui
o e de absoro, os textos literrios antilhanos re
presentam, depois dos movimentos de tomada de
conscincia, portanto a partir de 930, o momento
da reafirmao.
2.3 Sob o signo da traio
Qualquer tentativa de caracterizar a literatura
antilhana dever passar, inicialmente, pela eviden-
ciao de dois aspectos fundamentais: 1) a tradio
oral (oralitura); 2) o crole, lngua autctone, falada
por toda a populao em situao familiar.
Na verdade, estes dois aspectos esto entrela
ados na medida em que os contos populares, lendas,
provrbios, ditados e canes, assim como os rituais
5 Ibidem, p. 127.
_ ZILA BERND
32
do vodu, so em crole, oque determina ofenmeno
da diglossia que "a situao de uma comunidade
onde h uma lngua oficial e onde h uma lngua
nacional, de uso privado". Esse carter diglossico
reinante nas ilhas do Caribe, que Csaire prefere
chamar simplesmente de bilingismo para desfazer
asupremacia de uma lngua (o francs, "ngua de
cultura") sobre a outra (o crole, lngua falada), de
termina, desde que comeou ase desenvolver o espi
rito de nacionalismo e orgulho de ser negro, um
impasse para oescritor que se v diante deste verda
deiro dilema to bem expresso por Leon Laleau
(1915) em seu poema intitulado "Traio":
Ce coeur obsdant, qui ne correspond
Pas avec mon langage et mes costumes
Et sur lequel mordent, comme un crampon
Des sentiments cTemprunt et des coutumes
d'Europe, sentez-vous cette souffrance
Et ce dsespoir nul autre gal
D'apprivoiser avec des mots de France,
Ce coeur qui m'est venu du Senegal?
(in Anthologie de Ia Posie Hatienne, U. Lavai)
(Este corao obsedante, que no corresponde
minha linguagem nem a meus costumes
E que atormentado
Por sentimentos de emprstimo e por costumes
Da Europa, voc compreende este sofrimento
E este desespero inigualveis
De aprisionar com palavras da Frana
Este corao que veio do Senegal?)
Segundo Maximilien Laroche, aliteratura hai
tiana est to fortemente impugnada da atmosfera
da oralidade (em crole) que se torna mais exato
..
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA
falar de literatura diglssica ou, melhor, "de uma
escritura que, inspirando-se sempre de uma oralitura
em haitiano, opta, entretanto, segundo os lugares, os
momentos, os indivduos cos assuntos, por traduzir
esta inspirao ora em francs, ora em haitiano".6
Na realidade, contudo, a produo literria em
francs muito mais abundante, pois esta opo
corresponde ao desejo dos autores de serem conhe
cidos alm das fronteiras de suas prprias regies.
Glissant confessa sua recusa em escrever em crole
porque isso representaria limitar a recepo de sua
obra unicamente a seus compatriotas da Martinica,
pois nem mesmo os demais antilhanos seriam capa
zes de entend-la, dado que o crole se modifica em
cada regio. Logo, a "traio" representa a opo
pela universalidade.
Apesar disso, a partir de 1950, verificou-se um
crescimento das obras em crole, pois h toda uma
linha de intelectuais que acreditam que, com o pas
sar do tempo, haver mais pessoas alfabetizadas em
crole que comea a ser ensinado na escola, ao
lado do francs o que determinar um aumento
do consumo de literatura nessa lngua e o conse
qente decrscimo da literatura de expresso fran
cesa. Este dado, contudo, no modifica as condies
de recepo a nvel internacional: a fortuna crtica
das obras, no exterior, estar sempre ligada adoo
da lngua francesa.
Esta ser, na realidade, a grande contradio,
principalmente no Haiti, para o escritor: ao mesmo
tempo que ele quer falar ao pblico de seu pas,
quer ser ouvido pelo pblico estrangeiro, o que o
6 Laroche, M., La Littrature Haitienne, Ottawa, Lmcac, 1981, p. 39.

34 ZILA BERND
faz escolher a lngua francesa. Essa contingncia
gera, necessariamente, um problema de identidade,
pois como argumenta Laroche, a lngua "no mais
do que a matriz onde esta prtica que a ideologia
adquire sua forma primeira e sua orientao".7 Em
bora escrever em crole no seja a panacia univer
sal contra os malefcios da alienao, seria ao menos
a garantia de refletir a partir da ideologia nacional
e no de uma ideologia estrangeira.
Sobre essa questo Maximilien Laroche susten
ta a tese de que a passagem do francs ao crole,
que se intensifica a partir dos anos 50, reveladora
de que o sujeito escritor excludo durante
sculos do dilogo com o colonizador, aceita sua
excluso a fim de poder, de ora em diante, conduzir
seu prprio dilogo.
Embora no caiba nas intenes deste livro
alongar a argumentao sobre as vantagens e des
vantagens de um discurso potico em lngua crioula,
cabe sublinhar sua importncia para a compreenso
da literatura antilhana, considerando-se que a lin
guagem "a prpria conscincia do homem" e que
para romper "o crculo malfico da violncia entre
os homens, preciso s vezes, mudando a linguagem,
reverter o movimento pelo qual a conscincia apre
ende o real".8
Efetivamente, a crioulidade funciona como um
smbolo de resistncia, uma forma de contravioln-
cia, pois em sua origem ela atuou como o meio de
comunicao dos quilombolas para no serem enten-
1 Ibidem, p. 39.
8 Laroche, M., "Violence et langage dans les littratures d'Haiti et des
Antilles Franaises", Prsence Francophone, (16): 121.
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA 35
didos pelos senhores brancos. Tendo surgido como
uma espcie de cdigo secreto, como semntica da
escamoteao, o crole utilizado por muitos poetas
como um smbolo de rebeldia e independncia: aban
donar a lngua do colonizador e adotar a do povo
pode ser o ponto de partida para a reconquista de
sua identidade.
Glissant traz uma decisiva colaborao a essa
questo, redimensionando-a do ponto de vista da teo
ria da Relao. Estabelecida a relao entre lngua
e linguagem, o poeta martinicano sente, em seu fazer
potico, que a lngua crioula irriga sua prtica es
crita do francs: sua linguagem provm dessa sim
biose desejada e dirigida por ele prprio.
No limite, a problemtica do multilingismo
que pode ser devastador encontrar uma soluo
se for consentido e corresponder a uma escolha cons
ciente e livre da comunidade e no a algo imposto
e institucionalizado. Relativizar a lngua francesa
corresponde prtica consciente e livre de
justapor lngua e linguagem. Ficaria, assim, estabe
lecida uma nova frmula para o dilogo: "Eu te
falo em tua lngua, mas na minha linguagem que
eu te compreendo".9
Em sntese, o conflito crole lngua verna-
cular x francs lngua veicular reproduz,
no espao literrio, o conflito colonizado x coloni
zador, que se encena no espao histrico, represen
tando, em ltima anlise, a luta entre a civilizao
da escrita e a civilizao oral.
9 Glissant, E., Les Discours Antillais, Paris, Seuil, 1981, p. 322.
M ZILA BERND
2.4 Tendncias e perspectivas
Efetivamente, a oposio dominante/dominado,
apesar de todo o processo evolutivo pelo qual passou
a poesia negra desde Aim Csaire (1936) at hoje,
parece continuar aflorando nos poetas da atualidade,
evidenciando-se a nvel do discurso pela diviso clara
entre eu e eles. O texto potico erige-se a partir do
confronto de suas galxias: de um lado, a galxia
do eu (que muitas vezes se dilui no ns coletivo),
representando a comunidade em busca de sua auto-
definio, e, de outro, a galxia do eles, represen
tada pelo "outros", isto , os "senhores", os "trai
dores".
A questo identitria ainda , para muitos auto
res, o elemento basilar sobre o qual constrem seu
fazer potico. Assim, o poema como ato de acusao,
como "grito de fera ferida", caracterstico da fase da
negritude combativa, ressurge em certos autores dos
anos 80, como Grard Etienne (Haiti),10 para quem
os traos qe tornaram a poesia negra to fortemente
particularizada e que se centram no sentimento de
pertencer a um mesmo "pas natal", territrio ficcio-
nal onde se encontram todos os "condenados da
terra", independentemente do continente em que ha
bitem, ainda constituem a matria privilegiada da
produo literria.
O prprio Aim Csaire, autor do antolgico
Cahier d'un Retour au Pays Natal, primeiro poema
pico no qual o heri o povo negro vencido e hu-
10 Etienne, G., Cri pour ne pas Crever de Honte, Montreal, Nouvelle
Optique, 1982.
11 Ver Glissant, Edouard, op. cit., nota 9.
A LITERATURA NEGRA ANTILHANA 37
milhado, permanece fiel ao que ele chamou de "pos-
tulao agressiva da fraternidade", iniciada com o
Movimento da Negritude nos anos 30. O poeta-pro-
feta faz, em Ferrements (Paris, Seuil, 1960), a utili
zao dos mesmos smbolos que pontuaram um dis
curso cuja fora persuasiva lhe valeu ressonncia
internacional. Os principais smbolos csairianos,
que conferiram ao Cahier poder quase mgico de
mobilizao, reaparecem nos poemas da dcada de
sessenta, revelando uma continuidade discursiva atra
vs da qual fica comprovado que a poesia como ato
de desestruturao da viso preconceituosa do negro
ainda a expresso maior desse paraso submetido
que o Caribe.
Assim "vulco", como smbolo da "agressivi
dade revolucionria do negro"; "ondas" e "turbi
lho", como smbolo da "revoluo purificadora";
"mar" e "pssaros do vento", simbolizando o renas
cimento da raa, "ferro vermelho", a escravido e
"sol relembrado", a energia vital, que povoaram o
Cahier, renascem nos textos mais recentes de Csaire.
Paralelamente a esse tipo de proposta vm asso
ciar-se outras que amplificam a questo e a direcio
nam no sentido da libertao da busca exclusiva da
condio negra, considerada asfixiante, rumando
para a conquista de uma condio humana. O escri
tor apropria-se cada vez mais da tradio oral po
pular atravs da qual ele se interroga sobre seu pr
prio discurso, isto , sobre sua prpria conscincia.
As palavras-chaves so agora sntese e supera
o, relao e antilhanidade, correspondendo ten
tativa de dinamizar o conceito de identidade. A rela-
tivizao da busca de identidade traduz a postura
dos autores como a de eternos andarilhos procura
.
 38 ZILA BERND

no somente de sua autodefinio, mas de sua colo

cao em relao ao outro. O questionamento se
desdobra agora tambm para o plano da alteridade,
revelando a compreenso de que o autoconhecimento
passa pelo conhecimento e aceitao do outro e do
respeito ao "direito diferena".
Essa sntese, contudo, s se viabilizar quando
os fantasmas da alienao estiverem definitivamente
exorcizados. De outro modo, o discurso da sntese
resultar em um discurso vazio e estril, pois no
se pode esquecer que a postulao da condio hu 3. As contraliteraturas:
mana universal passa, como salientou Nicolas Guil-
ln, pela aceitao de alguns particularismos. Para a sombra e a consagrao
o poeta cubano, o desejo de ser Amrica, isto , de
ampliar as fronteiras de sua busca identitria e de
estabelecer o dilogo cultural entre as Amricas,
passa pela aceitao de sua condio de cubano, de
negro e de espoliado qual nunca pretendeu re 'A literatura negra aquela que trafega
na contramo."
nunciar.
Antnio Cndido, a respeito
da obra de Lus Gama.

No domnio da msica popular, para que uma

cano atinja a consagrao, necessrio um longo
processo onde interagem muitos fatores como: letris-
tas, compositores, cantores, editores de disco, comen
taristas de rdio e tev, etc. Toda esta equipe se orga
niza no apenas em funo das expectativas do con
sumidor mdio, mas tambm para suscit-las.1
Igualmente, em relao a uma obra literria,

1 Ver Dubois, Jacques, Vlnstitution de Ia Littrature, Bruxelas, Na-

than/Labor. 1978. '

_
M ZILA BERND
diversas so as instncias legitimadoras que atuam,
condicionando sua trajetria e determinando sua for
tuna crtica. Embora a funo dessas instncias seja
freqentemente minimizada, segundo Bourdieu,2 elas
possuem uma influncia decisiva na admisso ou na
excluso de uma obra da histria literria ou, me
lhor, so elas que, em grande parte, ditam os espaos
que determinada obra dever ocupar: se os da som
bra ou os da consagrao.
Dessa forma, algumas instncias so diretamen
te responsveis pela emergncia das produes lite
rrias, como revistas, jornais, editoras e livrarias;
outras lhes trazem o reconhecimento, como a crtica
e a historiografia literrias, enquanto outras garan
tem sua consagrao: prmios e academias, reser-
vando-se escola e s bibliotecas a sua conservao.2
Dentro desse enfoque possvel avaliar a re
percusso que poder ter, no que concerne recep
o de uma obra literria pelo pblico, uma falha
ocorrida em qualquer um dos elos dessa corrente.
Basta que um deles se rompa para que o processo
todo fique prejudicado.
A constatao da existncia dessas injunes,
que interferem na formao da literatura como insti
tuio, pode dar-nos a chave para a compreenso do
destino das criaes artsticas: o valor esttico no
a determinante nica da sacralizao de uma obra,
nem de seu banimento para as regies da sombra e
do esquecimento.
Assim, nossa hiptese que quanto maior o
potencial revolucionrio e desagregador da ordem
2 Bourdieu, Pierre, "Le marche des biens symboliques", VAnne
Sociologique, (22): 49-126, 1971.
3 Dubois, op. cit., p. 87.
AS CONTRALITERATURAS: A SOMBRA E A CONSAGRAO 41
vigente que uma obra contiver, tanto maior ser o
risco de que uma das instncias acima mencionadas
venha obstaculizar seu percurso e sua conservao.
Dubois, em L'Institution de Ia Littrature, con
sidera como minoritrias as "produes diversas que
a instituio exclui do campo da legitimidade ou
que isola em posies marginais no interior deste
campo".4 "Minoritrio" aqui associa-se no ao fato
de essa literatura ser das "minorias", mas ao fato de
ser "minorizada" pela instituio literria que, assim
procedendo, valoriza a "boa" literatura. Ocorre, con
tudo, que essas literaturas minoritrias muitas vezes
concernem a vastos setores da populao.
Gostaramos de poder afirmar que aqui se en
quadram as criaes artsticas que consideramos co
mo literatura negra: apesar de manifestarem uma
reao contra o sistema dominante, a qual interessa
ria ao menos a 40% da populao, portanto a apro
ximadamente 50 milhes de pessoas, no caso do
Brasil, elas ocupam um espao exguo no panorama
literrio nacional.
Em literatura negra, a opo do poeta de ser
negro com os negros projeta um desequilbrio na
estrutura do discurso potico. Essa atitude do poeta
de colocar-se em uma posio marginal junto com
os grupos marginalizados cuja voz quer tornar aud
vel torna-se to ameaadora quanto a de um dinami-
teiro ao utilizar a dinamite para fazer voar pelos
ares determinado alvo.
Nesta medida, a literatura negra vai construin-
do-se como literatura menor, definida por Deleuze
e Guattari como a que apresenta condies revolu-
Ibidem, p. 130.
 42 ZILA BERND
cionrias no seio da literatura estabelecida (ou gran
de literatura). O termo menor no tem, portanto,
nada de pejorativo, embora no seja o mais adequa
do porque pode ser associado, da mesma forma que
o termo marginal, a critrios depreciativos.
Se verificarmos os elementos que caraterizam
essa literatura menor constataremos que eles cor
respondem s linhas de fora do que temos aqui
definido como literatura negra:5
a) presena de um forte coeficiente de desterri-
torializao. Entendendo-se territrio como o con
junto de projetos e de representaes dos indivduos,6
desterritorializao corresponde ao sentimento de
perda dessas referncias. Neste sentido, a literatura
negra se organiza como revide aos movimentos con
tnuos de destruio dos territrios culturais negros
e como tentativa de resgat-los para investi-los de
novas significaes;
b) predominncia do poltico. O caso individual
imediatamente ligado ao fato poltico. Assim, ao
narrar um drama existencial provocado pelo racismo,
por exemplo, o autor amplifica-o, conferindo-lhe um
alcance poltico, pois ele passa a representar a con
denao no apenas daquele ato isolado, mas da
sociedade que o autoriza;
c) emergncia da enunciao coletiva e revolu
cionria. A funo da literatura interpretar a cons
cincia coletiva e nacional e convocar a uma solida
riedade ativa. A situao do escritor, muitas vezes
afastado espiritualmente de sua comunidade de ori-
5 Deleuze, G. e Guattari, F., Kafka: por uma Literatura Menor, Rio
de Janeiro, Imago, 1977, p. 25-42.
Guattari, F. e Rolnik. S., Cartografias do Desejo, Petrpolis, Vozes,
I
1986
AS CONTRALITERATURAS: A SOMBRA E A CONSAGRAO 43
gem, confere-lhe os meios de exprimir uma comuni
dade potencial para a qual vislumbra uma funo
de reapropriao dos referentes perdidos.
Muitas vezes a dita literatura menor no se
alinha, do ponto de vista formal ou, melhor, das
tcnicas ficcionais de que se vale, entre as vanguar
das de sua poca, utilizando, ao contrrio, formas
literrias j superadas ou gastas. Tomando-se o exem
plo da literatura negra brasileira, constatamos que
alguns autores na dcada de 1960 empregam fr
mulas parnasianas h muito abandonadas pelos auto
res da literatura autorizada. Este procedimento pode
ser interpretado no como imitao tardia, mas como
um processo de apropriao de elementos at ento
reservados s elites dominantes. Ocorre tambm que
a transformao a que a literatura menor se prope
de outra ordem, situando-se no nvel do discurso.
pela fala que o autor subverte a instituio, pas
sando a trafegar na contracrrente.
Por construir-se, pois, no contrafluxo, que
Mouralis cria a expresso contraliteratura, a meu
ver mais adequada para designar este tipo de ao
literria. Para este crtico, as contraliteraturas se
constituem no momento em que surge um discurso
"que se assume to completamente que nem um
outro, de ora em diante, poder ocult-lo ou des
vi-lo".7 Caracterizando-se por uma postura crtica
no interior do campo literrio institudo, a contra
literatura se estrutura como constestaco sistemtica
dos valores representados pela cultura dominante.
Os textos da contraliteratura quase sempre se
afastam de uma tradio de construo eufrica ou
7 Mouralis, Bernard, Les Contre-Littratures. Paris, PUF, 1975, p. 11.
,
1'

ZILA BERND AS CONTRALITERATURAS: A SOMBRA E A CONSAGRAO 45

44

ufanista que encobrem a realidade. Organizando-se se manter, ao menos por algum tempo, nas fronteiras
como contradio a esse tipo de retrica grandilo da marginalidade, se no completamente marginais.
qente, que camufla os aspectos deprimentes da so A ocupao dos espaos da consagrao ou da
ciedade como misria, guerra, racismo, subdesenvol sombra parece no estar vinculada somente ao valor
vimento, etc, ela abre uma brecha para o apareci esttico das produes artsticas, mas capacidade
mento da realidade oculta, permitindo ao mesmo que possui uma sociedade, num determinado mo
tempo o resgate da imagem real do homem e a emer mento histrico, de defrontar-se com sua prpria
gncia de um discurso de resistncia opresso. realidade, de revelar as caras escondidas atrs das
mscaras.
Donaldo Schuler, analisando a poesia do Rio
Grande do Sul, ope os textos de exaltao da figura
do gacho, que ele chama de textos monrquicos
porque evocam a figura mtica do gacho como "mo
narca das coxilhas", aos que desvendam a realidade,
considerados como textos arcaicos, por brotarem das
origens. Para o crtico rio-grandense esse texto de
oposio, "como no tem pretenses de agradar o
gosto da classe bem situada penetra nos lugares
escusos, acolhe o vocabulrio e a sintaxe coloquiais.
Despido de requintes, executa a anlise individual,
interpessoal, situacional. Como no lhe interessa eno
brecer o observado, abre-se ao mundo em sua hete-
rogeneidade e complexidade, sem recusar o diferente
e o abjeto".8
Qualquer que seja a terminologia adotada: lite
ratura menor, minoritria, texto arcaico ou contra
literatura, o fato que existe sempre no campo lite
rrio institudo uma tenso ameaando constante
mente sua unidade. Por violarem as regras do con
trato de escritura em vigor e por permitirem que
venha tona o homem concreto e sua denncia esses
textos, que navegam na contracorrente literria, vo

Schuler, Donaldo, A Poesia no Rio Grande do Sul, Porto Alegre,

Mercado Aberto, 1987, p. 50.
 4. O eu enunciador:
o divisor de guas

'Ser negro significa viver sua identidade como

questo."
Parfrase de Milan Kundera em referncia
identidade dos quebequenses.

Flvio Aguiar, analisando a obra de Jos de

Alencar, afirma que O Guarani se constitui em um
divisor de guas na literatura brasileira. Nesta obra
o autor descreve de modo to exemplar uma paisa
gem brasileira que, depois disto, nenhum outro autor
ousou recorrer a imagens e a elementos da histria
portuguesa para escrever um romance no Brasil.
Por isso O Guarani um marco em nossa literatura,
na medida em que impe uma utilizao dos recur
sos nacionais como elemento-chave da composio
literria.
Em pesquisa que realizamos1 sobre a literatura

ZILA BERND
41!
sul-rio-grandense estabelecemos como divisor de
guas no regionalismo gacho a passagem de uma
conscincia ingnua da realidade, que levou os auto
res a idealizarem a figura do gacho a cavalo, senhor
dos pampas, monarca das coxilhas, a uma conscin
cia crtica, que imps uma nova vertente regiona
lista que chamamos de dissidente e que intro
duziu na criao literria a imagem da nova reali
dade que surgia no Rio Grande do Sul, ado gacho
a p, campeiro marginalizado, expulso do campo
para a periferia das cidades, pela mudana nos mo
dos de produo das fazendas.
Seguindo por essa mesma trilha observamos que
otema do negro sempre esteve presente na literatura
brasileira, embora quase sempre de forma estereoti
pada. Se essa temtica pode remontar ao perodo
colonial, com Gregrio de Matos, passando pelo ro
mantismo, com Castro Alves, e chegando aos dias
de hoje, com Jorge Amado emuitos outros que fator
ser o determinante da fissura a partir da qual se
pode falar em literatura negra eno mais apenas em
temtica do negro e da escravido?
Acreditamos que esse demarcador de fronteiras
osurgimento de um sujeito-de-enunciaao no dis
curso potico, revelador de um processo de conscien
tizao de ser negro entre brancos.
Analisando a poesia lrica, Kate Hamburger
considera-a como "o enunciado de um sujeito-de-
enunciao. Omuito discutido eu lrico um sujeito-
de-enunciao".2 Definindo enunciado como a enun-
ciao de um sujeito-de-enunciao sobre um objeto-
o de Mestrado (mimeo.).
O "EU ENUNCIADOR": O DIVISOR DE GUAS 49
de-enunciao, a autora distingue sujeito-do-enuncia-
do (gramatical) do sujeito-de-enunciao (abstrato,
podendo ser interpretado de vrios modos).
Em A Lgica da Criao Literria h tambm
referncia ao poema poltico, particularmente inte
ressante nossa anlise da poesia negra no Brasil a
qual , antes de tudo, uma forma engajada de poesia.
K. Hamburger mostra que a poesia poltica aponta
para o objeto: a experincia poltica o objeto do
poema, aproximando-se, portanto, do enunciado de
comunicao objetiva. Haveria, contudo, uma dife
rena entre a correlao lrica sujeito-objeto e o
enunciado puramente comunicativo informacional:
o objeto no alvo, mas motivo. Assim, a poesia
lrica, embora sendo um enunciado de realidade (o
sujeito-de-enunciao lrico faz da vivncia do objeto
o contedo da enunciao), no tem funo num
contexto real. .
A seguir, a autora levanta a questo ainda no
resolvida da identidade ou no do eu lrico com o
eu do poeta. No existe critrio exato, nem lgico,
nem esttico, nem interior, nem exterior, que nos
permita a identificao ou no do sujeito-de-enun
ciao lrico com o eu do poeta. Entretanto, o su
jeito-de-enunciao sempre idntico ao autor de um
documento real, logo o sujeito-de-enunciao lrico
deve ser idntico ao poeta, enquanto tal (no enquan
to indivduo do mundo real).
"A identidade lgica no significa aqui que todo
enunciado de um poema, ou o poema todo deva coin
cidir com uma experincia real do sujeito poeta.
2 Hamburger, K., "O gnero lrico", in A Lgica da Criao Literria,
So Paulo, Perspectiva, 1975, pp. 167-209.
-
 ZILA BERND
M

(...) Avivncia pode ser 'fictcia', no sentido de

inventada, mas o sujeito vivencial e com ele o su
jeito-de-enunciao, oeu lrico, pode existir somente
como um real e nunca fictcio."
Interessa-nos observar de que modo, na poesia
negra, esse sujeito-de-enunciao, eu lrico ou eu
enunciador pode ser interpretado como um elemento
portador de uma intencionalidade nova no mbito
da literatura brasileira.
Esse eu lrico em busca de uma identidade negra
instaura um novo discurso uma semntica do
protesto ao inverter um esquema onde ele era o 5. Instituio x marginalidade
Outro: aquele de quem se condoam ou a quem cri
ticavam. Passando de outro a eu, o negro assume na
poesia sua prpria fala e conta a histria de seu
ponto de vista. Em outras palavras: esse eu repre "Seu verso leve como a flecha; silva, vai
senta uma tentativa de dar voz ao marginal, de con- direto ao alvo, crava-se e fica vibrando."
trapor-se aos esteretipos (negativos e positivos) de Coelho Neto sobre Lus Gama.
uma literatura brasileira legitimada pelas instncias
de consagrao.

5.1 Perodo pr-abolicionista

5.1.1 O discurso parricida e fundador de Lus Gama

(1830-1882)

"Quero ser poeta, no me importo se a via que

sigo torta."1 Com estes versos Lus Gama mostra
ter conscincia de que vai seguir por outra via que
no a tradicional, que vai situar-se na faixa do con-

I Gama, L., Trovas Burlescas, 3." ed., So Paulo, Bentley Jnior, 1904,
I p. 16.
3 Ibidem, p. 197.
 ZILA BERND
59
tra-estilo. Uma poesia at aqui tida como menor no
conjunto da literatura brasileira pode adquirir outro
realce se aceitarmos que as Trovas Burlescas (TB)
situam-se ao nvel da pardia. Ao assumir uma ati
tude contra-ideolgica, "a pardia foge ao jogo dos
espelhos denunciando oprprio jogo ecolocando as
coisas fora de seu lugar 'certo'".2
Invocando a "musa de Guin", cor-de-azeviche,
equerendo que omundo oveja como um "Orfeu de
carapinha", o autor injeta para o texto imagens in
vertidas, desviadas de sua ordem habitual, subver
tendo os cnones tradicionais da invocao s musas
e da utilizao dos mitos, pondo-se como "modelo
negativo" do Condoreirismo de sua poca (alguns
versos so de 1861, outros de 1867) e ao Parnasia
nismo que se anuncia.
Com o poema "Quem sou eu?", Lus Gama
funda uma linha de indagao sobre a identidade do
negro que ser retomada a partir de 1960, portanto
um sculo mais tarde, quando da emergncia da
mobilizao negra no Brasil.
Na epgrafe desse poema, a interrogaro enf
tica:
Quem sou eu? que importa quem?
Sou um trovador prescrito
Que trago na fronte escrito
Esta palavra Ningum!
(TB, p. 110-4)
eoaparente paradoxo: de um lado a afirmao de
uma identidade "Sou um trovador prosento"
2SanfAnna, A. R., Pardia, Parfrase &Cia., So Paulo, tica. 1985,
p. 29.
INSTITUIO X MARGINALIDADE 53
e, de outro, o plo da negatividade "Sou nin
gum".
Entretanto, essa dualidade explica-se na medida
em que atentarmos para a conscincia que o poeta
tinha de ser "proscrito", isto , de estar fora da lei,
na contramo, por introduzir um estilo que invertia
os padres de sua poca e, ao mesmo tempo, de ser
"ningum" para a sociedade escravagista, dada a sua
condio de negro.
"Quem sou eu?" vai no contrafluxo das escolas
literrias do sculo XIX por revogar, no campo po
tico, o sistema de hierarquia social que exigia res
peito e reverncia nobreza e a outros representantes
da classe dominante. "Elimina-se toda distncia entre
os homens e entra em vigor uma categoria carnava
lesca especfica: o livre contato familiar entre os
homens".3
Devolvendo ao branco a "pedra" que este lhe
atirara, chamando-o pejorativamente de bode, Lus
Gama reverte o esquema tradicional, destronando as
elites e abolindo a desigualdade:
Aqui n'esta boa terra
Marram todos, tudo berra
Nobres, condes e duquezas,
Ricas damas e marquezas,
Deputados, senadores
Frades, bispos, cardeais
Em todos h meus parentes
Entre a brava militana
Fulge e brilha alta bodana.
(TB, p. 113)
3 Bakhtin, M., Problemas da Potica de Dostoivski, Rio de Janeiro,
Forense-Universitria, 1981, p. 106.
 r
ZILA BERND
54
Neste discurso carnavalizado, caracterizado pela
abolio da desigualdade entre os homens, recor
rente a aluso ao elevado percentual de sangue negro
existente na composio tnica brasileira, o que de
veria gerar um sentimento de igualdade.
Pois si todos tm rabicho
Para que tanto capricho?
Cesse, pois a matinada,
Porque tudo bodarrada.
(TB, p. 114)
Como na poca do carnaval, no poema de Lus
Gama todos so um. A pardia exerce aqui plena
mente sua funo desmistificadora; ao mesmo tempo
que nega o discurso branco que associa negro a
bode, constri um discurso ambguo no qual o pejo
rativo passa a ser associado a negros e brancos de
todos os nveis sociais, numa proposta de nivelao.
Essa rejeio em aceitar a palavra bode como
ofensa e, ao mesmo tempo, sua utilizao com humor
e ironia um ndice de rebelio semelhante ao que
levou os negros do Caribe a rejeitarem a conotao
pejorativa de ngre. Logo, pode-se considerar esse
poema de Lus Gama como um momento virtual da
negritude, como uma negritude que no se enunciou
como tal devido s condies histricas (ainda fal
tavam vinte anos para a Abolio), mas que continha
em si todas as condies para sua realizao. im
portante ressaltar que os movimentos de tomada de
conscincia de ser negro s eclodiro nos Estados
Unidos e nas Carabas com o despontar do sculo
XX, ao passo que Lus Gama viveu na segunda me
tade do sculo XIX.
"
INSTITUIO X MARGINALIDADE 58
O tom burlesco, caricato e cmico prprio da
pardia e se origina da frico que se estabelece
entre dois nveis de texto: ele se torna uma resposta
"institucionalizao sacralizadora"4 da literatura
nacional, onde a imagem do negro entrou sempre
como a do escravo submisso. Por outro lado, foi til
ao poeta valer-se dessa camuflagem do cmico que
possibilitou a publicao do livro, pois um texto com
igual carga crtica ao sistema jamais seria publicado
se no viesse sob a aparncia de "gozao", de algo
que no para ser levado a srio.
A poesia de Lus Gama contrastante por des-
marginalizar africanismos, como urucungo, candim-
ba, cayumbas e outros; por introduzir o orgulho de
uma ancestralidade africana ("os netos da Ginga
meus parentes") e por irromper no cenrio da lite
ratura brasileira como "canto paralelo", alternativo.
Sua importncia maior, contudo, repousa no fato de
introduzir no tecido potico um eu enunciador que
se diz negro, que assume sua negra condio:
Se negro sou ou sou bode
Pouco importa o que isto pode?
Bodes h de toda a casta,
Pois que a espcie muito vasta.
(TB, p. 112)
Ao contrrio de Castro Alves, onde o negro
continua sendo o outro, na poesia de Lus Gama o
poeta assume-se como outro, como aquele que man
tido pelo grupo majoritrio branco numa situao
4 Kothe, F.. "Pardia e Cia.", in Tempo Brasileiro, (62): 97-113, jul./
set. 1980.

5fi
ZILA BERND
de estranheza. E este assumir-se outro que vai
determinar toda uma mudana de tica na literatura
brasileira que se constitui no novo e que ir fun
cionar como um divisor de guas para a conceitua-
o de uma literatura negra. Essa coincidncia do
eu lrico com o eu-que-se-quer-negro marca o trnsito
de uma conscincia ingnua para uma conscincia
crtica da realidade. Do ser que ainda no para o
que quer ser.
Os recursos da moderna crtica literria permi
tem o resgate e a devida valorizao de textos como
os de Lus Gama, at ento tidos como menores,
pela nova leitura que nos oportuniza, destacando-
lhes o carter de crtica ideolgica dos textos paro
diados.
Nesta medida fcil entender por que a crtica
e a histria literrias se ocuparam to pouco com
um poeta como Lus Gama: porque essas instncias
"procuram a todo custo evitar a conscientizao das
tenses e contradies existentes entre vrias tendn
cias e, ainda mais, evitam dimensionar o seu signifi
cado social".5
Enquanto discurso da destruio, alguns poe
mas de Lus Gama, entre os quais "Quem sou eu?",
integram-se em uma tradio latino-americana da pa
rdia que, como ensinou Emir Monegal, " dema
siado importante para ser vista apenas como uma
linha marginal. Por a passa a corrente mais fecunda
de nossas literaturas".6
5 Kothe, op. cit., p. 103.
6 Monegal, E. R., "Carnaval, antropofagia, pardia , m Tempo Brasi
leiro. (62): 6-17.
INSTITUIO X MARGINALIDADE 57
5.1.2 O discurso institucionalizado de Castro Alves
(1847-1871)
Se o discurso de Lus Gama pode ser conside
rado o discurso do negro, por sua completa insero
na causa negra, o discurso de Castro Alves, que os
compndios de literatura cognominam "o poeta dos
escravos", por sua adeso causa negra, seria um
discurso sobre o negro.
A anlise que realizamos e que conclui que
Castro Alves no entrou na pele do negro para ser
seu porta-voz, mas que apenas tomou o escravo e a
escravido como temtica de eleio quase que por
fora do momento histrico em que vivia no visa,
de modo algum, desfazer seu valor esttico, nem sua
importncia social. Nosso intento traar a trajet
ria de construo de um discurso do negro na lite
ratura brasileira e, atravs dessa via de abordagem,
mostrar que a gnese desse discurso no est nos
textos do poeta baiano.
Para ns, Lus Gama representa uma poesia do
negro, enquanto Castro Alves est ligado a uma ver
tente potica que elegeu o negro e sua desditosa con
dio na Amrica como foco temtico principal.
Enquanto Castro Alves critica as regras do jogo que
permitiam que houvesse escravos, Lus Gama vai
alm e critica o prprio jogo: o falso humanitarismo
dos que defendiam a abolio porque a escravido
deixara de ser economicamente interessante.
A poesia de Lus Gama corresponde a uma
fala transgressora que atinge o branco com o pr
prio instrumento que este criou para marginaliz-lo
(bode), enquanto Castro Alves o portador de uma
fala instituda que "condi-se, vocifera, persuade ou
f
ZILA BERND
M
exalta, a sorte dos captivos"7 os quais, contudo, con
tinuam sendo o outro para ele.
Castro Alves no chega realmente a implicar-se
no processo: defende a libertao dos escravos por
motivos humanos e humanitrios; sua obra perma
nece, todavia, como uma viso do exterior. Essa
perspectiva de exterioridade garantiu-lhe o famoso
Elogio de Castro Alves de Rui Barbosa (Bahia,
1881) e, em conseqncia dessa legitimao, o lugar
assegurado nas historiografias literrias s quais inte
ressava consagrar um poeta que, embora reformista
e crtico, no chegou a subverter, a revolucionar as
estruturas do sistema.
Castro Alves compe "Os Escravos" em 1865
(in Obras Completas, OC), portanto em pleno pe
rodo de campanha abolicionista e, mais especifi
camente, de campanha pela Lei do Ventre-Livre
(1871), uma vez que j havia sido promulgado o
fim do trfico em 1850. Neste longo e belo livro,
que contm peas antolgicas da poesia nacional
como "Navio Negreiro", "Vozes da frica" e "Ca
choeira de Paulo Afonso", o eu enunciador no se
identifica nunca com a voz do oprimido. Quase to
dos os poemas referem-se ao negro na terceira pessoa,
como na "Cano do Africano":
L na mida senzala,
Entoa o escravo seu canto.
(OC, p. 40)
ou em "Tragdia do Lar":
7 Peixoto, A., "Introduo", in Alves, C, Obras Completas, v. 2, So
Paulo, Nacional, 1938, p. 17.
INSTITUIO X MARGINALIDADE M
lunto ao fogo uma africana,
Sentada, o filho embalando.
(OC, p. 53)
Em "O Vidente" (OC, p. 100) o eu est pre
sente no enunciado e coincide com o sujeito-da-enun-
ciao (eu lrico), mas ainda assim permanece a
perspectiva de exterioridade: o eu lrico est triste,
preocupado com o destino dos cativos, mas no
um deles, apenas ouve-lhe os
Longos gemidos de mseros captivos,
Tinidos de mil ferros, soluos convulsivos.
H uma distino to ntida entre os escravos
e o poeta que chega a haver um dilogo entre eles:
Que pensas, moo triste? Que sonhas tu, poeta?
e o poeta responde que tudo o que est a seu alcance
a utilizao de sua lira
Ento, curvo a cabea de raios carregada,
E, atando brnzea corda lira amargurada,
O canto de agonia arrojo terra, aos cus,
E ao vcuo povoado de tua sombra, Deus!
J no "Navio Negreiro" (OC, pp. 119-30) h
um eu congregacional que nos sugere, repetindo-se
ao longo de vrias estrofes, que o poeta se inclui no
destino dos escravos:
'Stamos em pleno mar
mas, a partir do canto IV, o poeta retira-se do enun
ciado e comea a descrever o sofrimento dos negros
em terceira pessoa:

ZILA BERND
Era um sonho dantesco ... o tombadilho
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar ...
e mais adiante, no canto V, em dilogo com Deus:
Quem so estes desgraados
Que no se encontram em vs?
Em "Vozes da frica" (OC, p. 159) a voz do
poeta e a voz da frica se identificam: "H dois
mil anos te mandei meu grito". Tal fuso, contudo,
no ocorre entre o poeta e o escravo.
Defensor da causa da libertao dos escravos,
Castro Alves no viveu a questo de seu ponto de
vista interno, isto , como "um deles", mantendo
sua crtica nos limites aceitveis pela classe domi
nante, quela altura j em grande parte tambm inte
ressada em ver abolida a escravatura que, alias, ja
havia sido extinta em quase todos os pases da Ame
rica.
Na verdade, oque ocorre com esse grande poeta
romntico o mesmo que ocorre com o maior fic-
cionista da literatura brasileira, Machado de Assis:
uma perfeita identificao com o mundo branco e
com a cultura europia que os levou a ver o negro
como o Outro, o estrangeiro. Basta verificarmos as
epgrafes dos poemas que compem "Os Escravos
para constatarmos a familiaridade do poeta com a
fina flor da poesia europia: poetas alemes, fran
ceses, portugueses e ingleses (sem falar nos latinos)
so citados, revelando o quanto o poeta - como
alis toda a intelectualidade brasileira ate o moder-
INSTITUIO X MARGINALIDADE 61
nismo estava vinculado s correntes literrias do
Velho Mundo.
Para concluir, enfatizemos: no pretendemos
diminuir a contribuio de Castro Alves''no mbito
da poesia nacional, nem esquecer o papel que ele
representou na sociedade brasileira novecentista;
apenas quisemos sublinhar ofato de que sua poesia
no se colocou no contrafluxo, nem representou um
momento de dissonncia com os cnones tradicionais
mas, ao contrrio, construiu-se em perfeita conso
nncia com a praxe literria romntica, e a causa dos
escravos foi, pura e simplesmente, a temtica esco
lhida e ditada pela prpria histria.
Mais contundente foi Arthur Ramos em seu
julgamento sobre Castro Alves, ao afirmar que "esse
ciclo negride seria a expresso de um romantismo
de mistificao, que encobriria os aspectos reais do
problema sob a roupagem de um sentimentalismo
doentio, sadomasoquista, em que a piedade que des
pertava era a outra metade, o plo oposto de um
sadismo negrocida sem precedentes".8
5.2 Perodo ps-abolicionista
Quando Lino Guedes, em 1927, publica "O
Canto do Cysne Preto", j haviam transcorrido qua
tro dcadas da Abolio. Muito pouco se alterara,
contudo, na situao dos negros, pois a Abolio
* Ramos, A., O Negro Brasileiro, 2* ed., So Paulo, Nacional, 1940,
p. 12.
 62
ZILA BERND
atendeu certamente mais aos interesses das classes
dominantes do que aos dos prprios escravos, que
se viram empurrados dos meios rurais para os cen
tros urbanos, cujo mercado de trabalho no tinha
capacidade para absorver essa mo-de-obra, na sua
maioria desqualificada. Assim, despreparados para
o trabalho nas cidades, os negros no acedem ao
menos at os anos 20 sociedade de classes em
processo de estruturao. Tendo-se tornado uma ins
tituio agnica, a escravatura no mais encontrava
justificativas nem mesmo de ordem econmica.
Se a promulgao da Lei urea resolveu o pro
blema tico criado pela abjeta situao de um ser
humano possuir outro ser humano, ela, sem dvida,
criou outro que foi o rpido processo de marginali-
zao que se iniciou com a vinda dos ex-escravos
para a cidade. Esta marginalidade em que se proje
taram os estoques egressos das grandes propriedades
rurais seria a principal causa da criao de estere
tipos negativos (existem esteretipos positivos?) e
sua conseqncia natural, o preconceito.
O esquema preconceito/discriminao, embora
assumindo, por vezes, formas veladas, ser a gnese
da ideologia, ainda em vigncia at hoje em certos
estratos da pequena e mdia burguesia negra, de assi
milao dos padres do mundo branco. Acrena de
que s oassumir dos costumes, da moral e da cultu
ra do branco dar ao negro condies de ascenso
social determina um processo de alienao, de afas
tamento progressivo dos valores culturais do mundo
negro.
A dcada de 20 encontrou uma populao ne
gra imobilizada por duas poderosas foras ideolgi
cas: o branqueamento, que se tornou o ideal a ser
INSTITUIO X MARGINALIDADE 63
atingido principalmente pela burguesia e se manifes
tou pela imitao do "estilo" branco tanto a nvel
dos caracteres fsicos quanto morais e culturais, e a
democracia racial, que fazia com que todos acredi
tassem que vivamos em um pas livre de preconcei
tos ou discriminaes e onde todas as raas tinham
igualdade de oportunidades.
A extraordinria consistncia dessas duas ideo
logias explica a no adeso dos artistas negros ico-
noclastia modernista. Os artfices do movimento ini
ciado com a Semana de Arte Moderna de 1922, ao
proporem o rompimento com padres estticos "au
torizados" e legitimados, como o Parnasianismo e
o Simbolismo, rumavam no sentido oposto ao das
comunidades negras, convencidas de que o caminho
de sua aceitao definitiva no corpo social brasileiro
deveria passar justamente pela assimilao dos mo
delos que os modernistas queriam destruir.
Efetivamente, tornava-se impossvel ao negro
rejeitar o que ele ainda no havia adquirido. Embora
haja, no interior do Modernismo, exemplos de utili
zao potica de temticas, ritmos e rituais afro como
a praticada por Jorge de Lima, Raul Bopp e Menotti
dei Picchia, principalmente, estes poetas no se en
caixam na conceituao que tentamos estabelecer de
literatura negra. Vamos analisar dois poetas Jorge
de Lima e Lino Guedes para exemplificar duas
posies antagnicas perante o Modernismo: enquan
to o primeiro figura nos compndios de literatura
como um dos mais importantes nomes do movimen
to, representando sua vertente afro, o outro segue,
do ponto de vista formal, cnones poticos inteira
mente defasados para a poca, como se os ecos da
L
 ZILA BERND
M
maior revoluo esttica no tivessem chegado at
ele.
52.1 O discurso sobre o negro: Jorge de Lima
(1893-1952)
Na origem do Modernismo esto as grandes li
nhas do surrealismo e a valorizao do pensamento
mgico e "primitivo". Nesta perspectiva, reivindi
cando o direito de ser brbaro, de incorporar todos
os "defeitos", isto , todos os elementos da cultura
do Novo Mundo, considerada pelos colonizadores
como inferior, os modernistas instalam uma nova
etapa do discurso americanista fundado sobre a re
construo de uma imagem positiva da Amrica.
Tendo como objetivo principalmente aps
oManifesto Antropofgico de 1917 - areivindica
o de uma identidade, primeiro americana edepois
brasileira, e a busca de uma originalidade nativa
pela via da reavaliao de um mundo natural que,
sob apresso da cultura europia, foi recalcado para
o subconsciente, compreensvel que muitos poetas
tenham escolhidos os ndios (principalmente da Ama
znia) e os negros, representantes de nossa ancestra-
lidade, como matria potica.
Jorge de Lima, apesar da forte utilizao de
termos negros, bem como da evocao, sobretudo
nos Poemas Negros (1947), de todo um conjunto de
imagens e smbolos recolhidos da larga influencia
da cultura africana no Brasil, que consagram o poeta
como uma das grandes expresses da poesia moder-
INSTITUIAO X MARGINALIDADE (5
nista brasileira, no integra a vertente que denomi
namos nesta tese de "poesia negra".
A mesma oposio que foi estabelecida entre
Castro Alves e Lus Gama, no perodo escravocrata,
poderia ser estendida a Jorge de Lima e Lino Guedes,
no perodo ps-abolicionista. Em outras palavras,
embora todos eles lidem com uma temtica comum,
h diferenas essenciais, entre uns e outros, verific
veis em nvel de discurso.
A exemplo de Castro Alves, Jorge de Lima atin
ge o reconhecimento literrio, tendo inclusive rece
bido o Grande Prmio de Poesia da Academia Bra
sileira de Letras, em 1940. No prefcio dos Poemas
Negros, Gilberto Freyre adverte que sua poesia afro-
nordestina "no a de um indivduo pessoalmente
oprimido pela condio de descendente de africano
ou de escravo".9
Na verdade, no estabelecemos nenhuma vin-
culao automtica entre o fato de o poeta encon
trar-se na condio de oprimido por sua origem ra
cial e a produo de literatura negra. Jorge de Lima
filia-se mesma linhagem qual pertenceram Castro
Alves, Cruz e Sousa e Machado de Assis: grandes
autores de nossa historiografia literria perfeitamen
te adaptados ao mundo branco ou, melhor, aos pa
dres culturais do Ocidente.
Assim, se por um lado Jorge de Lima um
inovador por injetar em sua potica os aportes do
Modernismo, por outro sua obra representa uma
continuidade com a linha inaugurada por Castro
Alves, onde o negro s aparece ocupando a terceira
9 Freyre, G., "Nota preliminar a Poemas Negros", in Lima, J. de,
Poesia Completa, 2.' ed.. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980, v. 1,
p. 158.
r
M
ZILA BERND
pessoa do discurso. Tomemos, por exemplo, um dos
poemas mais conhecidos do autor de AInveno de
Orfeu, "Essa negra Ful":
Ora se deu que chegou
(isso j faz muito tempo)
no bang dum meu av
uma negra bonitinha
chamada negra Ful.
Essa negra Ful!
Essa negra Ful!10
Verificamos tratar-se ainda de um discurso
sobre o negro, isto , onde o negro aquele cuja
histria se narra. O esquema permanece inalterado:
quem tem voz no poema a sinh, permanecendo o
negro como aquele-de-quem-se-fala ("Essa negra...")
ou como um destinatrio que, embora personalizado
("teu sinh", "voc"), no responde:
Cad meu leno de rendas
Que teu sinh me mandou?
Ah! Foi voc que roubou.
Neste "modelo textual" j ritualizado, praticado
tanto na poesia quanto na prosa, constitui uma estra
tgia consciente ou inconsciente de o sujeito
responsvel do texto construir uma imagem do negro
ao mesmo tempo presente e ausente do discurso.
Nosso objetivo em caracterizar tal modelo enun-
ciativo ambguo prende-se ao projeto de nossa pesqui
sa de mostrar como se dar o rompimento com esse
modelo e, conseqentemente, como se organizar o
novo aparelho enunciativo da poesia negra. No h
10 Lima, I. de, Novos Poemas, in op. cit., nota 1, p. 119.
INSTITUIO X MARGINALIDADE n
nenhuma inteno de diminuir o valor esttico da
obra potica de Jorge de Lima, mas apenas de situ-
lo numa linha que, de acordo com nossa leitura,
poderia ser chamada de tradicional por oposio
dissidente, que surge com o aparecimento do eu lrico
que se assume como eu-que-se-quer-negro no poema.
De acordo com nosso enfoque, o poema "Ol,
Negro!", de 1947, mantm vinte anos depois de
"Essa Negra Ful" o mesmo esquema: o eu lrico
a voz que sada o negro (o qual ocupa a segunda
pessoa do discurso) e profetiza seu desaparecimento
pelo processo de branqueamento:
Os netos de teus mulatos e de teus cafuzos
e a quarta e a quinta gerao de teu sangue sofredor
tentaro apagar a tua cor!
E as geraes dessas geraes quando apagarem
a tua tatuagem execranda,
no apagaro de suas almas, a tua alma, negro!11
O poeta, embora no reedite, conforme sua pr
pria expresso, "as babosas torrentes de falsa pie
dade dos poetas e libertadores", no constri um
discurso do negro, mantendo-se, portanto na tradi
o: ele fala de um lugar que se situa fora da comu
nidade negra, com a autoridade de um narrador
onisciente.
Nossa anlise no nos impede, contudo, de dis
cordar inteiramente da crtica de David Brookshaw,
que v marcas de preconceito racial em "Ol,Negro"
que, no seu entender, "ilustra a oca reivindicao
de Jorge de Lima a favor dos negros, a falsidade de
seu 'negrismo' e, com efeito, seu profundo precon-
U Ibidem. p. 179.
 ZILA BERND
n
ceito racial, revelando na expresso tatuagem exe-
cranda, usada para evocar o velho mito do negro
sendo amaldioado por sua cor".12
S uma interpretao muito superior leva a to
mar esta metfora ao p da letra. O crtico ingls
no soube perceber que ela usada pelo poeta exa
tamente com a inteno oposta: a de mostrar uma
viso estereotipada do branco que considerava a ne
gritude como um estigma. Uma anlise que leve em
conta o poema no seu todo e no apenas uma frase
isolada percebe, contrariamente interpretao de
Brookshaw, a conscincia do poeta de que os movi
mentos negros atuais esto surgindo com fora capaz
de reverter o esquema no qual o negro o humi
lhado:
Ol, negro! O dia est nascendo
O dia est nascendo ou ser a tua gargalhada que
vem vindo?
Ol, Negro!
Ol, Negro!
5,2.2 O discurso do negro: Lino Guedes (1906-1951)
Lino Guedes situa-se, considerando-se seu es
quema enunciativo, num plo de dissidncia, pois
ao assumir o discurso potico em primeira pessoa
coloca-se, como j o fizera Lus Gama, como con
tradio perante o esquema em vigncia.
12 Brookshaw, D., Raa e Cor na Literatura Brasileira, Porto Alegre,
Mercado Aberto. 1983, p. 95.
INSTITUIO X MARGINALIDADE 69
Em O Canto do Cisne Negro (CP, 1927) e
Negro Preto Cor da Noite (NP, 1932), o eu lrico
assume o discurso convencido de que ir colaborar
com sua arte para a "redeno da raa". O eu lrico
fala em nome da comunidade negra, para esta mes
ma comunidade (tu), sendo eu/ns e tu/vs solid
rios, enquanto ele/eles representa o branco.'
Quando leres este livro
Que eu fiz para a sua graa
Roga ao Bom Deus, Dictinha,
Pela redeno da raa!13
Pr voc, negrada boa,
Que chamam de gente toa,
Alinhave/ tudo isto.14
Ao contrrio de Jorge de Lima, Lino Guedes
inova neste nvel da enunciao, permanecendo tra
dicional na composio potica. Quando D. Brook
shaw afirma que Lino Guedes o ldimo represen
tante do movimento de regenerao e o smbolo da
Renascena do negro brasileiro,15 somos levados a
concordar com a primeira parte e a discordar da se
gunda. De fato a inteno do poeta a de promover
a "regenerao da raa" o que, dentro da ideologia
da poca, consistia em reconstruir um? sociedade
imagem e semelhana da sociedade branca onde fos
sem respeitados os "padres morais", tais como o
casamento, a abstinncia alcolica, a honradez e a
13 Guedes, L., O Canto do Cisne Preto, So Paulo, Tipografia Urea,
1927.
14 Idem, Negro Preto Cor da Noite, So Paulo, s. ed., 1932.
15 Brookshaw, op. cit., p. 117.
 70 ZILA BERND
honestidade, e o negro tivesse acesso cultura que
lhe daria poder:
Mas com o nosso casamento
Fartar-se- a exigente
Sociedade, Dictinha,
Salvemos, pois, nossa gente!
i Dando a ela o que j lhe sobra,
Que um nome decente!
O saber lhe acalmar
A cruel e fria dor
Que lhe inspira, que lhe causa
O desdm a sua cor.
(CP, p. 28)
Fazer com que o branco tenha uma nova ima
gem do negro pela sua conduta "decente" a obses
so temtica deste autor paulistano, que procura re
verter o sentido negativo atribudo s caractersticas
raciais do negro e promover a beleza da mulher
negra reproduzindo, quase sempre com ironia, os
esteretipos construdos pelo branco, na clara inten
o de esvazi-los de sua carga negativa:
Coisa que nunca se viu...
Um preto de outro gostar.
(CP, p. 43)
Por sermos pretos, que horror!
Muita gente com malcia
V nosso sincero amor.
(CP, p. 23)
Entretanto, esta "voz dos outros" presente, im
plcita ou explicitamente, no texto, esta constante
prtica intertextual com a palavra dominante, alm
^
INSTITUIO X MARGINALIDADE 71
do desejo de fabricar uma filosofia de vida que lhe
permita conviver numa sociedade dominada por
brancos, fazem-nos concluir que o poeta ainda no
pode ser apontado como o expoente de um Renas
cena Negra, como quer o professor ingls. O pr
prio poeta tem conscincia do caminho que ainda
lhe falta percorrer:
Foi escrava a negra gente;
Mas eu ainda, Dictinha,
Preciso me libertar
Do penoso cativeiro.
(CP, p. 19)
Permanecendo no nvel de oposio branco/
negro e vendo a cor negra como um estigma ("esta
infeliz gente negra", "esta desditosa raa") o poeta,
ainda que represente um momento de conscientiza
o dos problemas inerentes a seu grupo tnico, no
representa "um renascimento", na medida em que a
identidade que tenta construir ainda uma identi
dade defensiva, isto , a que se define por oposio
maioria branca.
No processo de afirmao da identidade no
podemos, contudo, minimizar a importncia do sim-
bolismo do cisne, que remete fora do poeta e da
poesia; sua brancura uma epifania da luz, mas h
duas brancuras ou duas luzes: a do dia, solar, e a
da noite, lunar. O cisne negro, que no perde seu
mistrio sagrado, reveste-se de um simbolismo oculto
e invertido.16
16 Gheerbrant & Crevalier, Dictionnaire des Symboles, Paris, Seghers,
1973.
72 ZILA BERND
Esta estratgia de reverso simblica por si
s revolucionria, na medida em que contm o ato
que deu origem negritude: despojar a carga de
desprezo que envolve o que negro, transforman
do-a numa fonte de orgulho.
Paralelamente, Negro Preto Cor da Noite evi
dencia, pela repetio lexical enftica (preto, negro,
noite), a inteno de enaltecimento da raa qual
so dedicados seus versos:
Negro preto cor da noite
Nunca te esqueas do aoite
Que cruciou tua raa.
Em nome dela somente
Faze com que nossa gente
Um dia gente se faa.
(NP, introd.)
Talvez por essas caractersticas o prefaciador
do Canto do Cisne Negro compare Lino Guedes a
Ren Maran, afirmando que no Brasil h um lugar
vago para a poesia que "ignorada do homem preto"
e que o poeta brasileiro deve candidatar-se a preen
cher. Ren Maran, autor de Batouala: Vritable Ro-
man Ngre (1921), " um maravilhoso martinicano
que viveu sempre na Frana, onde foi criado por
uma famlia francesa. Sua esmerada educao oci
dental e sua postura frente ao problema racial
embora corajosa tornam difcil seu enquadra
mento quer na literatura francesa quer na literatura
antilhana".17 bem possvel que o prefaciador tenha
feito esta comparao sem saber que havia mais de
W Damato, D., "Negritude/Negritudes", in Atravs, So Paulo, 1983,
p. 123.
INSTITUIO X MARGINALDDADE 73
um trao comum entre ambos: o embrio da negri
tude e a aspirao de transpor a linha de cor pela
assimilao do padro da moral e da cultura bur
guesa.
Se levarmos em conta a verdadeira mtica, o
cisne representa tambm a unio dos opostos. Mesmo
que a escolha do poeta no tenha sido consciente,
ela parece ser o elemento-chave para a compreenso
de seu projeto de escritura: o de operar, pela palavra
potica, a unio entre as raas que se antagonizam.
De qualquer forma, toda crtica que pretender
fazer justia obra de Lino Guedes ter de consi
derar as restries determinadas pela condies de
produo e recepo da poca em que foi produzida,
bem como a precariedade da editorao. Registradas
estas dificuldades, seus "rmances" adquirirem maior
relevo.
Primcias da minha pena
So estes rimances meus.
(CP, Intro.)
O rimance , no dizer de Hegel, um "colar de
prolas", demonstrando que cada quadro particular
se mostra acabado e completo em si mesmo, enquan
to o conjunto forma um todo harmnico. Tambm
definidos como "restos de cantares de gesta",18 os
rimances de Lino Guedes constituem-se numa narra
tiva lrica e popularesca que d voz aos homens invi
sveis do Brasil: aqueles que, embora no sendo mais
escravos, permanecem ainda fora do poder.
18 Lucas, F., "O rimance de Donaldo Schuler", in O Tatu, Porto
Alegre, Movimento, 1982, p. 7.
6. A literatura negra brasileira:
suas leis fundamentais

Esmagam a superfcie
no estirpam as razes
nem de flores nem de palavras
Teimosamente
numa lei de resistncia
elas brotam sempre
sempre.

Miriam Alves, Estrelas no Dedo.

Antes de expormos as constantes discursivas

que conectam os textos, permitindo que se fale de
literatura negra, apesar de sua heterogeneidade e do
fato de cada texto ser portador de estratgias espe
cficas, gostaramos de mencionar a predominncia
da poesia sobre o conto e o romance.
Conforme argumenta M. Zeraffa, "o texto roma
nesco implica que o homem no viva s, e sobretu
do que ele tenha um passado, um presente e um fu-
~n
7h ZILA BERND
turo. A apario do gnero romanesco significa
essencialmente que no existe sociedade sem hist
ria, nem histria sem sociedade. O romance a
primeira arte que significa o homem de uma ma
neira explicitamente histrico-social".1
Esta reflexo nos autoriza a concluir que, para
a maturao de um romance negro brasileiro, algu
mas etapas ainda precisam ser vencidas, como o res
gate da sua participao na Histria do Brasil, sobre
a qual tantas sombras se projetaram, e a definio
de sua prpria identidade. Para que exista um dis
curso ficcional do negro preciso que o negro defi
na a imagem que possui de si mesmo e que consoli
de o processo j iniciado de construo de uma
conscincia de ser negro na Amrica.
Por isso, at o momento, em termos de reali
dade brasileira, o que existe um discurso potico
que revela um processo de transformao da cons
cincia negra. Buscando assumir-se como sujeito da
enunciao, o negro liberta-se da imagem quase sem
pre estereotipada com que foi apresentado desde sua
chegada ao Novo Mundo.
Possuindo, pois, como caractersticas funda
mentais, a rejeio de uma identidade atribuda ao
negro pelo outro e o desafio do eu lrico de assumir
as rdeas de sua destinao histrica, a poesia negra,
apesar da enorme diversidade de concepes sobre
a construo identitria, regida por algumas leis
que correspondem a princpios essenciais e constan
tes e que atuam como uma espcie de programa
de lutas.
1 Zeraffa. M., Roman et Socit. Paris. PUF, 1976, 2.' ed., p. 16.
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 77
Esquematicamente, estas seriam as quatro leis
fundamentais:
6.1 Emergncia do eu enunciador
*
A montagem da poesia negra faz-se a partir da
(re)conquista da posio de sujeito da enunciao,
fato que viabiliza a re-escritura da Histria do pon
to de vista negro. Edificando-se como o espao pri
vilegiado da manifestao da subjetividade, o poe
ma negro reflete o trnsito da alienao conscien
tizao.
Assim, a proposta do eu lrico no se limita
reivindicao de um mero reconhecimento, mas am
plifica-se, correspondendo a um ato de reapropria-
o de um espao existencial que lhe seja prprio.
A enunciao em primeira pessoa revela a determi
nao do poeta de desvencilhar-se do anonimato e
da "invisibilidade" a que o relegou sua condio
de descendente de escravos ou de ex-escravos e, mes
mo aps a Abolio, sua situao de estranhamento
em uma sociedade que no o convocou a participar
em igualdade de condies.
Desta forma, vemos aflorar no tecido potico
urn eu-que-se-quer-negro, evidenciando uma ruptura
com uma ordenao anterior que condenava o negro
a ocupar a posio de objeto ou, melhor, daquele de
quem se fala. Hoje ele quer ser aquele que fala:
Eu
negro.
Eu
de fato.
"

7H ZILA BERND
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 79

Eu
com injustias
estupefato.
Eu
tentando ser eu mesmo
negro de fato.
(Antnio Vieira, "Ego Sum", in Cantares d'frica,
Rio de Janeiro, Grfica Riex, 1980)
Na grande maioria dos casos o eu individual
funde-se no ns coletivo, evidenciando um empenho
em delinear uma identidade comunitria que, con
forme Mucchielli, corresponde " participao afe
tiva a uma entidade coletiva, constituindo-se no ali
cerce constante de todas as formas de identidade".2
Os poemas revelam a preocupao dos poetas
em ancorar a questo da construo de sua identi
dade no sentimento de pertencer a um grupo o qual
desejam valorizar, atravs da palavra potica.
Efetivamente, a fora deste eu dada no ape
nas pela fuso no ns coletivo, mas sobretudo pelo
apelo constante capacidade interpretativa do leitor
(tu), cuja adeso determinar a ampliao e a afir
mao do grupo negro bem como a vitria de sua
luta contra todas as formas de preconceito e discri
minao. Assim, o resgate potico da palavra afri
cana Malungo, que remete a "companheiro" e mais
especificamente aos que viajavam juntos da frica
para a Amrica no mesmo navio, reflete esse esp
rito de usar as palavras como armas milagrosas,
segundo a expresso de Aim Csaire, de convoca
o reunio e solidariedade.
Malungos
Nos negaram
gua ferramenta semente
Nos negaram
terra fertilizante nosso quinho

Porm
Eu
todo, com tudo Temos ainda dentro de ns
vira-te e mergulha uma fora ferrenha
uma vontade
no suor dos meus
Vingo,
inapagvel.
marco, te ensopo
com minha existncia (Oubi Ina Kibuko, "Malungos", in Cadernos Negros,
escrava, ex-crava n. 5, So Paulo, ed. dos autores, 1982)
E cravo, finco fundo
o eu que escapou,
se somou e deu ns.
A tarefa que os autores assumem de se torna
rem os porta-vozes privilegiados de seu grupo e que
(Jos Alberto, "O Re-verso", in Cadernos Negros, n. 7, lhes reserva uma misso proftica de anunciar nos
So Paulo, ed. dos autores do Grupo Quilombhoje, sos tempos e conclamar a unio de todos, insere-os
1984) na melhor tradio da literatura negra antilhana e
latino-americana, que desde 1920 tem produzido,
2 Mucchielli. A.. Vldentit. Paris. PUF. 1986. p. 68. em sua quase totalidade, uma poesia comprometida
ti ZTLA BERND
com a reverso da situao na qual a cor negra ainda
percebida como um estigma.
6.2 Construo da epopia negra
Embora seja uma constante em literatura negra
a reviso sistemtica da histria negra e a tentativa
de preencher os vazios deixados pela historiografia
tradicional, que vem minimizando o papel do negro,
poucas so as produes que correspondem efetiva
mente s caractersticas do gnero pico.
Muitos autores utilizam como matria potica
fatos resgatados de uma heroicidade negra at hoje
ocultada pela cultura dominante; contudo, poucos
so os que tentaram conscientemente refazer, pela
mediao do pico, a verdade desses quatro sculos
de vivncia negra em solo americano.
Na verdade trata-se de uma antipica, pois ser
o at ento tido como marginal e fora-da-lei o
quilombola que ser elevado categoria de heri
cujos feitos sero exaltados.
Talvez apenas trs poetas tenham empreendido
essa tarefa, alis essencial para a reconstruo da
conscincia negra e para o ideal de congregar os
negros em torno de uma histria comum da qual
possam se orgulhar. O primeiro foi Solano Trinda
de que, nos anos 60, se props em Canto dos Pal-
mares a tecer a epopia dos quilombos da Serra da
Barriga e a ao herica de Zumbi. O segundo foi
Domcio Proena Filho que tentou igualmente, nos
anos 80, em Dionsio Esfacelado, representar poeti
camente os feitos guerreiros dos palmarinos. No Rio
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 31
Grande do Sul, a tentativa do pico coube a Olivei
ra Silveira que, na Dcima do Negro Peo, em 1974
se props a traar a gesta do negro no extremo su
do pais, onde a existncia de um nmero consider
vel de quilombos era at bem recentemente total
mente ignorada.
No poema de Solano Trindade, os escravos ven
cidos de Palmares tornam-se os heris da ao pica
numa clara inverso da ordem pica tradicional onde
o vencedor, ou o dominador, que se transforma
em heri.
Eu canto aos Palmares
sem inveja de Virglio de Homero
e de Cames
porque o meu canto
o grito de uma raa
em plena luta pela liberdade.
(Solano Trindade, "Cantos dos Palmares", in Cantares
ao meu Povo, So Paulo, Fulgor, 1961, p. 29)
No desenrolar do poema as vtimas, isto , os
vencidos e desafortunados escravos fugidos, so exal
tadas e Zumbi recupera, no universo potico, sua
voz, transitando da esfera de heri da sombra para
a esfera da luminosidade, pois sua existncia est,
a partir de agora, preservada na memria de seu
povo.
O opressor
no pde fechar a minha boca
nem maltratar meu corpo
meu poema
cantado atravs dos sculos
minha musa esclarece as conscincias
Zumbi foi redimido. ..
(Idem, ibidem, p. 35)
 A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA a:t
82 ZILA BERND

do Quilombo '
Domcio Proena Filho retoma o motivo-con- a raa
dutor de Palmares e amplia as fronteiras da epopia, .
fazendo-a remontar ancestralidade africana dos
quilombolas, nomeando-a para convoc-la existn (Domcio Proena Filho, Dionsio Esfacelado, Rio de
cia. Com grande sensibilidade e domnio do fazer Janeiro, Achiam, 1984, p. 10-11)
potico, manipulando uma rica simbologia e deixan
do-se impregnar pelo aporte lexical das lnguas afri Aqui a crnica dos dominados aqueles que
canas, Domcio Proena Filho consegue fazer com no deixaram invenes, conquistas ou monumen
que todos os poemas de Dionsio Esfacelado se cos tos, mas que legaram o exemplo da resistncia con
turem ao poema de abertura, conferindo, atravs tra as foras aniquiladoras da opresso substitui
deste encadeamento, uma ambientao pica ao li a crnica dos dominadores, tecendo-se como uma
vro como um todo. pica s avessas que recupera e registra os mitos da
presena do negro na Amrica. Para o poeta, os
Porque bantus palmarinos, apesar de dizimados, deixaram seu le
zulus gado: a lio de rebeldia e bravura que a palavra
congos
angolanos
potica reinaugura, trazendo tona a ao guerrei
minas
ra dos heris esquecidos.
cafres A atuao clandestina dos insurretos, no s
antigos de Palmares, mas das outras revoltas escravas, co
agoms mo a dos Males na Bahia (1835), saudada pelo
nags
poeta que credita ao negro uma posio mpar na
porque o mar e os tumbeiros fundao de uma tradio brasileira e americana de
e as parcas amor e luta pela liberdade.
porcas
no poro Os mulatos da Bahia
da melhor mulataria
porque houve outrora um rei costuravam na penumbra
chamado Ganga-Zumba bordados de liberdade.
e o imperador
Zambi
Os mulatos da Bahia
da Tria Negra alfaiates bem treinados
terra escondida
vividos e escornados
do sabi perdido recolhiam os desenhos retraados
flor das guas
porque houve a nao do sonho
negra
H4 ZILA BERND A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA U

e brios de ingenuidade e o negro nela"

tentavam (breque) at quando?
mudar
as vestes nobres (Oliveira Silveira, "Terra de Negros", in Roteiro dos
da ptria. Tantas, Porto Alegre, ed. do autor, 1981, p. 14)
f

(Idem, ibidem, "As teia da bordadura", p. 91)
Embora mais modesta do que a dos autores que
acabamos de citar, a contribuio de Oliveira Sil
veira ganha importncia por sua originalidade. Oli
veira Silveira rejeita sistematicamente a evocao da
"contribuio" do negro na construo da histria
rio-grandense. Para ele, a palavra no "contribui
o", mas participao ativa, o que o leva a redimen-
sionar a atividade do negro, que emerge na trama
potica de maneira substantiva.
O resgate da real importncia do negro na for
mao da histria sulina ganha interesse por corres
ponder tentativa de recompor um equilbrio per
dido, pois se a histria do negro no norte e no
nordeste do pas cheia de lacunas, ela o ainda
mais no que concerne realidade gacha, onde se
pretendeu criar o mito da inexistncia de formas
de resistncia negra.
Os versos que procuram iluminar os desvos da
histria e urdir a epicidade do negro do extremo
sul do Brasil apresentam-se com redobrado vigor
porque a voz do poeta soma-se do povo que pre
tende reavaliar.
semelhana da epopia erudita, os poemas
que acabamos de citar buscam recuperar o passado
e rememorar os heris mortos. Contudo, diferente
mente da epopia clssica, alm de recordar as aes
excepcionais, os poemas acolhem os dramas cotidia
nos, abrigando simultaneamente aspectos reveladores
da marginalidade da vida do negro, evidenciando o
intento dos autores de armar um jogo de contrrios.
justamente esta tcnica, de armar o poema sobre
a tenso dos contrrios, que configura a antipica
negra na qual os heris, ao mesmo tempo famosos
e esquecidos, se definem pela ao transgressora.

Terra de estncia
6.3 A reverso dos valores
charqueada grande
negro se salgando
terra quilombo
choa e mocambo A negritude, seja como movimento pontual de
negro lutando tomada de conscincia de ser negro, iniciada por vol
e resistindo ta dos anos 30, seja como busca permanente de uma
se libertando
identidade negra, traz em seu bojo a marca da rever
terra favela
so. A proposta geral de tornar positivo o que at
morro e misria ento fora considerado negativo nucleia a negritude,
 ZILA BERND
em sua origem, e alicera todo c discurso potico
subseqente crise de conscincia provocada por
este movimento, cujos ecos se fizeram sentir em to
dos os lugares onde existem comunidades negras.
Apoesia negra vai se nutrir, portanto, da idia
de desconstruo, de demolio de "verdades" que
negam o negro, buscando substitu-las por outras
que, ao contrrio, afirmam e exaltam sua condio
humana.
O desejo de ir contra a correnteza dos mono-
logismos oficiais sustenta o verso que quer ser a
fora que inverter esse fluxo:
Que nossos barcos de insatisfao
naveguem nos campos
de nossa identidade
E pesquem nossas vozes
camufladas no lodaal da bondade colonial
e nossas redes voltem cheias
de verdadec.
(Abelardo Rodrigues, "Arrasto", Antologia Contempo
rnea da Poesia Negra Brasileira, So Paulo, Global,
1982, p. 53)
No intuito de ver criada uma outra ordem mais
justa, o poeta insurge-se contra a atual, na qual
invisvel, para convocar a si prprio e ao grupo de
que porta-voz a uma nova existncia. Acrescentan-
do-se ao eu enunciador, o poeta quer apagar as mar
cas dos sucessivos processos de apropriao de que
foi vtima e (re)encontrar os territrios da transpa
rncia onde possam ser inventadas novas formas de
relao com o outro.
li
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 87
Mesmo que seja meu grito
um sopro de profecia,
devolvo-o na antiga safra
daquilo que eu no escolhia
Recuso a face da treva
diversa da que eu poria
no corpo do dia branco
que nunca foi o meu dia,
os flancos do dia branco
que em cima de mim crescia
sua garra, seu ditame,
seu grfico e extrema ousadia.
(Oswaldo de Camargo, "Ousadia", in Cadernos Negros,
1, So Paulo, ed. dos autores, 1978, p. 41)
A identidade da poesia negra brasileira dada
principalmente pela inteno que contm de recriar
e de reconstruir um mundo que seja diferente do
mundo dos brancos. Este ato no deve, entretanto,
ser confundido com o desejo de auto-segregao e
de rejeio integrao ao Brasil ou Amrica La
tina. Ao contrrio, para que esta integrao possa
se dar, preciso que, em um primeiro momento, o
negro recupere a noo de partilha de uma deter
minada situao histrica. Assim, sua conscincia
de brasilidade, americanidade, etc. forjada atravs
no da negao mas do enfrentamento de sua
condio negra. Se a literatura um instrumento
privilegiado para atingirmos a melhor compreenso
de ns mesmos e dos outros, ela s realizar esta
sua destinao se usar como matria-prima a vivn
cia fundamental de cada um que, no caso do negro,
se traduz pela experincia essencial de ser negro em
um mundo de brancos.
Ento, alguns poetas criam a metfora do vo
 A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 89
(, ZILA BERND

Primeiro o ferro marca

para marcar a ruptura com um estado de alienao e a violncia nas costas
anunciar o processo de conscientizao de que exis Depois o ferro alisa
tem laos comuns criados pela herana de um pas a vergonha nos cabelos
Na verdade o que se precisa
sado escravo. jogar o ferro fora
quebrar todos os elos
Quebrar o elo dessa corrente de desesperos.
com o silncio
abrir a porta (Cuti, "Ferro", in Batuques de Tocaia, So Paulo, ed.
da rua do autor, 1982, p. 51)
e despertar este morto
abrir os braos
e libertar este pssaro
louco
6.4 Nova ordem simblica
que se bate
h tanto tempo
dentro de mim
deixar que saia cidade O resgate efetuado a nvel dos referentes hist
adentro
ricos e da escala de valores realiza-se tambm no
planando nvel da representao simblica, pois que a palavra
vagando lua bbada
e sem destino de ordem pr o mundo do avesso. Assim, suces
sobre a cobertura negraveludada da noite. sivamente, o poema se torna o espao da destruio
de uma simbologia estereotipada onde por exemplo
(Paulo Colina, "Plano de Vo", in Plano de Vo, So a noite, o preto, o escuro, enfim, tudo o que se rela
Paulo, Roswitha Kempf, 1984, p. 35) cione cor negra, associado ao mundo das trevas,
do mal ou do pecado. Embora alguns ainda revelem
A violncia que assume, por vezes, a fala do ter introjetado esses clichs, um certo nmero con
poeta pode ser lida como recusa situao de exclu segue reverter seu sentido, fazendo com que o mes
so a que foi relegado, e como reivindicao de sua mo referente se transforme em smbolo positivo.
identidade. Em outras palavras, embora aparente Oliveira Silveira realiza essa transmutao ao asso
mente ameaador, o discurso potico encerra um ciar noite a "proteo", "aconchego" e "paz":
apelo de reverso dessa situao. Ao enumerar as
caractersticas fsicas (carapinha, pixaim, lbios Puxei o zaino xobrega
grossos, cor da pele, etc), o poeta inverte sua sim- montei sem dizer adeus
bologia, elevando categoria de smbolos positivos alcei na garupa a negra
que era tudo que era meu.
o que antes estivera carregado de conotaes ne
gativas.
T to ZILA BERND
E a noite foi nos guardando
em seu materno aconchego
A noite placenta grande
como um continente negro.
(Oliveira Silveira, Dcima do Negro Peo, Porto Ale
gre, ed. do autor, 1974, p. 10)
A exemplo do que se constata em muitos poetas
do Caribe, vulco transforma-se no grande smbolo
de revolta, de conscientizao do poeta: seu extra
vasar faz-se violentamente, como a lava de um vul
co. Assim, vulco se constitui em um smbolo re
corrente, remetendo fora do libelo e da rebelio
que no pode mais ser contida:
Leva
a lava leve de meu vulco
pra casa
e coloca na boca do teu
se dentro do peito
afogado estiver de mgoa
o fogo de outrora
do centro da terra
vir sem demora.
Porque no h por completo
vulco extinto no peito.
(Cuti, "Oferenda", iri Batuque de Tocaia, So Paulo,
ed. do autor, 1982, p. 15)
Igualmente tantas, atabaques e outros instru
mentos musicais de origem africana tornam-se sm
bolos de chamamento unio, de convocao luta
por uma sociedade livre de preconceitos. Trazer
tona para fixar na memria coletiva os instrumentos
usados pelos escravos tem tambm a funo de
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA 91
prover o povo negro de referentes que o vinculem a
uma ancestralidade da qual possam se orgulhar.
Constitui-se, assim, paulatinamente, o manancial ao
qual poder se ancorar o sentimento de identidade.
hora de ouvir os atabaques
Que nos chamam participao ,
Deixar o corao e a alma livres
disposio deste novo canto,
Desse nosso fazer...
Ouam os atabaques
ZUMBI, zumbido que vem de dentro.
(Ele Semog, Atabaques, Rio de Janeiro, ed. dos auto
res, 1983, p. 107)
No apenas os instrumentos musicais usados
pelos escravos so ressemantizados, como tambm
todos os objetos ligados esfera da senzala, repre
sentando, portanto, o mundo da escravido, em opo
sio casa-grande, isto , o mundo dos brancos.
Deste modo, os instrumentos de tortura tronco,
correntes, grilhes, chibata, feitor, etc. , ao invs
de serem recalcados e esquecidos, emergem com vi
gor no tecido potico que lhes acrescenta um valor
positivo. visvel o esforo da poesia de no rene
gar um passado histrico de sofrimento mas, ao con
trrio, de evoc-lo, associando-o ao permanente im
pulso do negro em direo sua liberdade.
Sou filho de escravo
Tronco
Senzala
Chicote
Gritos
M ZD-A BERND
Gemidos
Sou filho de escravo.
(Solano Trindade, "Orgulho", in Cantares ao meu Povo,
So Paulo, Fulgor, 1981, p. 43)
Um discurso negro est assim sendo tramado
atravs desse processo de inverso do valor simb
lico dos elementos do mundo da escravido que, ao
no serem mais negados, mas reafirmados, passam
a compor as novas, unidades culturais que aliceram
a poesia. Paralelamente, as armas de combate (lan
as, plvora, punhos cerrados, facas, etc), smbo
los ambguos que remetem ao mesmo tempo idia
de ataque e de defesa, atuam no sentido de dar assen
tamento a uma fala potica que se sabe ameaada.
Acreditando no poder das palavras de se transfor
marem em armas milagrosas no interior do projeto
de construo identitria, o poeta funde os deno-
tativos de armas com as palavras, redimensionando-
lhes o sentido:
O vento das lembranas gerando o tio
das palavras-lanas
o batuque
as lanas afiadas em dias de pedra-limo
dias de cisma
de plvora que j t pronta
e palavras que se reencontram para repontar
um futuro
sem algemas.
(Cuti, "Tocaia", in Cadernos Negros, 3, So Paulo,
ed. dos autores, 1980, p. 50)
O fazer potico haure sua fora do princpio
de renascimento, reverso e reunio, donde a recor
A LITERATURA NEGRA BRASILEIRA <S3
rncia do smbolo da fnix, pssaro mtico que tem
o poder de renascer de suas prprias cinzas. De
acordo com Chevalier e Gheerbrant, a fnix simbo
liza ressurreio e imortalidade, evocando "o fogo
criador e destruidor, ao qual o mundo deve sua
origem e aos qual dever seu fim".3 A reiterada uti
lizao desse smbolo pode ser lida, pois, como uma
irrefrevel vontade de renascer e sobreviver, como
o desejo de evidenciar o triunfo da vida sobre a
morte.
Cuide
que de fora desse circo,
l de fora, sob o sol,
ou entre o arco do poente,
h cabeas, h carcaas,
cinzas Fnix de uma raa
que suposta oprimida
feito um sonho e pesadelo,
bem um sonho e pesadelo,
renasce para lutar.
(Paulo Colina, "Fnix", in Cadernos Negros, 3, So
Paulo, ed. dos autores, 1980, p. 130)
As quatro leis fundamentais que sustentam a
poesia negra possuem um mesmo conector: o prin
cpio de resistncia assimilao, o qual originar
uma produo potica que provera os grupos negros
dos fatores necessrios ao seu to buscado processo
de singularizao, fornecendo-lhes mitos, smbolos
e valores, em suma, os elementos todos que iro
viabilizar a total possesso de si prprios.
3 Chevalier e Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Paris, Seghers,
1974 (H-PIE).
7. A poesia gerando o conceito
de literatura negra

" isto que eu chamo de identidade cultural.

Uma identidade questionante, onde a relao com
o outro determina o ser sem paralis-lo
com seu peso tirnico."
Edouard Glissant, Le Discours Antillais.

Tendo sua gnese na rebelio, na insurgncia

contra a situao vigente, a literatura negra confi
gura-se como uma forma privilegiada de autoconhe-
cimento e de reconstruo de uma imagem positiva
do negro. Nesta medida, o conceito de literatura ne
gra emerge da prpria caracterstica dos signos: a
de estarem em um permanente movimento de rota
o, onde os signos que nos exilam podem vir a ser
os mesmos que nos constituem na dimenso huma
na.1 O surgimento do que chamamos de literatura
negra est, pois, relacionado com a compreenso
desta rotatividade, isto , com a compreenso de que
 90 ZILA BERND
um mesmo signo NEGRO pode remeter
ofensa e humilhao, mas tambm pode ser assu
mido com orgulho.
A componente fundamental das literaturas ne
gras em geral, independentemente da lngua em que
se expressem ou do pas de que sejam originrias,
a prtica de um recentramento esttico e cultural.
Caracterizadas pelos centros culturais hegemnicos
como literaturas "perifricas, conexas e marginais",
elas adquirem a maioridade no momento em que
assumem positivamente esta excentricidade, passan
do a definir o lugar de onde falam no mais como
perifrico ou como um contra-espao, mas "como o
seu prprio centro, e desse enraizamento abrem-se
para seu ambiente circundante natural e, mais alm,
para o mundo".2
Wolfgang Bader refere que a literatura antilha
na se caracteriza pelo fato de produzir um discurso
que se quer, antes de tudo, central a si mesmo.
Provocando um ponto de desequilbrio e optan
do por um novo eixo em torno do qual gravita
ro, as literaturas negras no se configuram como o
"espelho" ou o "reflexo" da realidade histrica, mas
como sua antecipao. Embora emerjam de uma si
tuao comum a todo o povo negro, que a de
constiturem uma "comunidade de sofrimento", dada
pela condio" de um passado escravo, elas no se
constrem como a simples reproduo dessas estru
turas e situaes, mas jogam com as virtualidades
do presente, adiantando-se prpria realidade.
1 Cf. Paz, O., O Arco e a Lira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982.
2 Bader, W., "A colonizao e a descolonizao da literatura o
exemplo do Caribe francs", in Letras de Hoje, Porto Alegre, PUC,
ago. 1986, pp. 96-123.
A POESIA GERANDO O CONCEITO DE LITERATURA NEGRA 97
Donde o carter revolucionrio da poesia ne
gra: ela no meramente o cenrio da transposio
do conceito de negritude em uma outra linguagem.
Ao contrrio, o discurso potico que se torna o
lugar da criao do conceito de negritude e da toma
da de conscincia de ser negro. Aqui, o conceito no
se constitui como entidade diferente ou anterior
ao fato potico, mas desenvolve-se em e atravs
dele.3
Se a poesia negra no o reflexo de uma ideo
logia exterior, isso no eqivale a afirmar que ela
no tenha relao com a ideologia. Ela o prprio
local de gerao de ideologia. Tentar enfocar esse
discurso literrio negro, em emergncia em toda a
L
Amrica Latina, por esse prisma, poder permitir
sua avaliao mais justa. Em recente texto crtico,
Todorov argumentou que preciso saber "o que
afirmam as obras, no para descobrir o esprito do
tempo, ou porque j conhecemos antecipadamente
este esprito e procuramos novas ilustraes, mas
porque esta afirmao essencial s prprias obras".4
Se saber o que afirmam as obras importante
para a literatura em geral, em se tratando de litera
tura negra o conhecimento de seus postulados tor
na-se essencial, pois ao pretenderem efetuar a des-
montagem das prticas literrias j existentes essas
obras, voluntariamente transgressoras, aparecem co
mo determinaes de novos conceitos, como o da
negritude, e tambm como geradoras dos cnones de
uma nova arte potica. Sua leitura deve, portanto,
3 Cf. Rosenfield, K. H., A Histria e o Conceito na Literatura Me
dieval, So Paulo, Brasiliense, 1986.
4 Todorov, T-, "Une critique dialogique?", in Critique de Ia Critique,
Paris, Seuil. 1984, p. 189.
 ZILA BERND
levar em conta esta especificidade, procurando fo
caliz-la enquanto busca e afirmao da(s) verda-
de(s) e enquanto construes literria procura de
sua autodefinio.
Assim, em literatura negra, a questo de ava
liao do nvel esttico atingido no deve se pr
como elemento exclusivo de anlise, ou como preo
cupao nica da crtica. Jack Corzani, autor da im
portante obra La Littrature des Antilles-Guyane
Franaises (1978), em recente reflexo sobre pro
blemas metodolgicos de uma histria literria do
Caribe, recoloca o problema de privilegiar o esttico
no estudo de obras que se querem essencialmente
funcionais, concluindo que esse critrio correspon
deria a condenar a pesquisa, a priori, esterilidade.
" preciso partir da existncia de uma certa quan
tidade de 'escritos' pretendendo-se literrios, ofe-
recendo-se como tais e no excluir, em nome de defi
nies ou de concepes estrangeiras, tal ou tal obra
aparentemente pouco conformes aos cnones esta
belecidos. Privilegiar a constatao em relao ao
julgamento, subordinar este ltimo compreenso
do objetivo perseguido pelo autor, esta parece ser
a nica via fecunda possvel".5
Em outras palavras, ao recentramento efetuado
no nvel do fazer potico, deve corresponder um
recentramento do crtico que reconstituir a obra de
seu interior e ficar atento aos valores por ela ela
borados. A tentativa de detectar o lugar de onde
fala o eu enunciador levou-nos ao desvendamento
dos elementos que caracterizam este processo de
5 Corzani, T., "Problmes mthodologiques dune histoire littraire des
Carabes", in Komparatistische Hefte, Universidade de Bayreuth, (11):
49-67. 1985.
A POESIA GERANDO O CONCEITO DE LITERATURA NEGRA 99
criao literria, o qual se baseia, fundamentalmen
te, na prtica do marronnage que, conforme a defi
nio de Ren Depestre, foi "sob sua forma scio-
poltica (desero da plantao, abandono dos locais
de trabalho), como sob seu carter cultural (criao
de um novo imaginrio), um fenmeno precoce de
deszumbificao e de busca de identidade. Foi um
esforo coletivo e individual de conhecimento e de
apreenso de si mesmo; uma volta apaixonada ao
centro mais tranqilizador e mais 'negro' de si, para
proteger-se da insolao 'branca' ".6
Sabotar a tradio, inverter a ordem de modo
a alterar uma situao que a condenava a ocupar
sempre os espaos da penumbra e do esquecimento,
e no os da claridade e do prestgio, nortearam os
rumos desta literatura cujo princpio fundamental
no poderia ser outro que no o da reapropriao
sistemtica de um esquema referencial fundador e a
conseqente redemarcao de um territrio.
sob o signo deste marronnage cultural que
Calib executa sua vingana contra Prspero, a qual
consiste em inscrever, nas malhas do tecido potico,
o processo de transformao ideolgica de sua cons
cincia individual que atinge sua autonomia ao li
bertar-se do poder do discurso mistificador da domi
nao. Tal autonomia, entretanto, s se completar
quando a poesia chegar a pensar verdadeiramente
o mundo como aceitao da diferena e quando se
extinguir, em definitivo, o atual processo de repre
sentao mtua, onde um sempre o brbaro do
outro.
6 Depestre, R., Bonjour et Adieu Ia Negritude, Paris, Robert Laf-
font, 1980, p. 10.

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HerbertS. Klein -14x21 cm- 320pp.
Aoressaltarassemelhanas e diferenas quea A ESCRAVIDO
AFRICANA
escravido assumiu na Amrica Latina e no AMERICALATINAECARIBE

Caribe entre ossculosXVII e XIX, o historia

dor norte-americano Herbert S. Klein compa
ra essas duas experincias e faz uma anlise
global da ascenso e queda da escravido no
Novo Mundo.

Sobre a Autora O NEGRO NO BRASIL

Professora adjunta do Departamento de Lnguas Mo Jlio Jos Chiavenoto - 264 pp
dernas do Instituto de Letras da Universidade Federal do
Fugindo das abordagens convencionais,
Rio Grande do Sul (UFRGS), tradutora e vice-presidente Jlio Jos Chiavenato faz um verdadeiro
da Associao Brasileira de Professores Universitrios de garimpo histrico para reunir crnicas e re
Francs (ABPUF).
gistros de poca. Assim, descortina as ori
Mestre em Literatura Brasileira pela UFRGS, em 1977, gens da segregao racial e do desprezo
e doutora em Lngua e Literatura Francesa pela Universi pelo ser humano que tanto marcaram a es
dade de So Paulo (USP), em 1987, escreveu A Questo cravido no Brasil.
da Negritude (Brasiliense, 1984) e Territrio Reencontrado
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