Editorial

Tiago Santos

m 2009, comemoram-se, em vrias partes do mundo, sobretudo no Ocidente, os 500 anos do nascimento de Joo Calvino. Nos ltimos sculos, muito tem sido dito e escrito sobre o francs que, de Genebra, na Suia, foi um dos principais protagonistas da Reforma Protestante no sculo XVI. No bojo dessas comemoraes, entendemos que seria instrutivo oferecer aos amados leitores nossa contribuio, trazendo alguns artigos que, escritos por homens preparados e experimentados no ministrio cristo, destacam alguns temas da teologia e da prtica de Calvino, os quais abordam diversas esferas do papel do cristo na sociedade. Em que pese as eventuais discordncias que o nome de Calvino possa suscitar, cremos ser oportuna uma edio como esta, que celebra a

vida e o ensino deste grande homem de Deus e talvez repare uma ou outra distoro de seu pensamento e ensino desenvolvida em algum ponto da histria da igreja. Algo muito importante que devemos ressaltar, quando lidamos com a biografia de um homem de Deus, o fato de desejarmos ver o Senhor Jesus Cristo por trs da vida celebrada. Nosso desejo e, cremos, seria tambm o do prprio Calvino que Cristo cresa e ele, Calvino, bem como todos ns, diminuamos. Que vejamos nos ensinos de Calvino a pessoa e a maravilhosa obra do Senhor Jesus Cristo na redeno do homem, na vida crist, no mundo criado, no mundo porvir. Sempre bom lembrar que a nfase dos escritos teolgicos de Calvino a unio de Cristo com o homem redimido, perdoado e salvo. Tambm

vemos muito de sua preocupao em glorificar a Deus e edificar a igreja, alcanando os homens perdidos por meio de uma ousada ao missionria e evangelstica; consolando o povo de Deus em suas perseguies, por meio de inmeras cartas que enviava aos crentes da Frana e de muitos outros lugares; instruindo o povo de Deus por meio de sua incansvel ao pastoral, seu vasto trabalho de exposio das Escrituras e sua vigorosa produo de comentrios bblicos. Esperamos que esta edio seja til sua vida e ministrio; que a vida e obra do homem Joo Calvino sejam inspirao para o povo de Deus hoje, a fim de que busquem, como Calvino o fez, empregar todas

as suas faculdades, foras e talentos no servio ao Senhor; que se ocupem de buscar no estudo dedicado das Escrituras qual seja todo o conselho de Deus para a vida do homem; que busquem a glria de Deus em todas as coisas e dediquem-se expanso do Reino de Cristo; enfim, que sejam sempre prontos e sinceros no trabalho do Senhor. A Palavra de Deus nos instrui a honrar nossos pais na f e a imitarmos seu procedimento e seu exemplo (Fp 3.17; 2 Tm 1.13; 1 Pe 5.3; Hb 13.7). Somos tambm ensinados a prestar honra a quem devemos honra (Rm 13.7). Prompte et sincere in opere domini.

"A f no permite que algum se glorie seno exclusivamente em Cristo. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente os homens, os privam de sua genuna dignidade. Pois a mais importante de todas as coisas que eles sejam ministros da f, ou seja, que conquistam seguidores, sim, mas no para si prprios, e, sim, para Cristo". Joo Calvino 1 Cor. 3.5

Joo Calvino e a pregao das Escrituras

Franklin Ferreira
Esta mensagem foi apresentada por Pr. Franklin Ferreira na 8 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes em Portugal, em outubro de 2008.

Joo Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, na Provncia de Picardia (Frana), na fronteira dos Pases Baixos. Seu pai era um advogado que trabalhou para o cnego desta cidade, e sua me, uma mulher muito piedosa. Foi enviado para estudar filosofia em Paris, no Collge de Montaigu, mas em 1528, aps se desentender com os lderes da igreja, seu pai o enviou para estudar direito em Orlans e grego em Bourges. Em 1531, com a morte do pai, retornou a Paris para dedicar-se ao seu interesse predileto, a literatura clssica. Em 1533, converteu-se f evanglica e a respeito deste fato disse: Minha mente, que, a despeito de minha juventude, estivera por demais empedernida em tais assuntos, agora estava preparada para uma ateno sria. Por uma sbita converso,

De humanista a reformador

Deus transformou-a e trouxe-a docilidade. No final desse ano, teve de fugir de Paris sob acusao de ser coautor de um discurso simptico aos protestantes, proferido por Nicholas Cop, o novo reitor da Universidade de Paris. Refugiou-se na casa de um amigo em Angoulme, onde comeou a escrever a sua principal obra teolgica. Em maro de 1535, foi publicada em Basilia a primeira edio das Institutas da Religio Crist, que seria uma chave para abrir o caminho para todos os filhos de Deus num entendimento bom e correto das Escrituras Sagradas. Em 1536, ao passar por Genebra, foi coagido por Guillaume Farel a iniciar um trabalho ali. Calvino ficou chocado com a idia, pois se sentiu despreparado para a tarefa. Ele poderia fazer mais pela igreja atravs de seus estudos e de seus escritos.

Nesse momento, Farel trovejou a ira caram que Calvino retornasse sua de Deus sobre Calvino com palavras igreja. Ele retornou a Genebra no dia que este jamais esqueceria Deus 13 de setembro, viu-se nomeado preamaldioaria o seu lazer e os seus gador da antiga igreja de St. Pierre estudos se, em to grave emergncia, e foi contemplado com um salrio ele se retirasse, recusando-se a aju- razovel, uma casa ampla e pores dar. A primeira estadia de Calvino em anuais de 12 medidas de trigo e 250 Genebra durou menos de dois anos. gales de vinho. Em 1548, Idelette O seu primeiro catecismo e confisso faleceu, e Calvino nunca mais torde f foram adotados, mas ele e Farel nou a casar-se. O nico filho que tientraram em conflito com as autori- veram morreu ainda na infncia. No dades civis acerca de questes eclesi- entanto, Calvino no ficou inteirasticas: disciplina, adeso confisso mente s. Tinha muitos amigos, inde f e prticas litrgicas. clusive em outras regies da Europa, De 1538 a 1541, mudou-se para com os quais trocava intensa corresEstrasburgo, onde pastoreou a igreja pondncia. Depois de grandes lutas, de refugiados franceses. Um refu- conseguiu implementar seu progragiado que visitou a igreja de Calvino ma de reformas, mudando complefez a seguinte descrio do culto: tamente toda a Genebra, tornando-a Todos cantam, um exemplo para homens e mulhetoda a cristandade, Quem despreza a res; e um belo a mais perfeita pregao despreza a espetculo. Cada escola de Cristo um tem um livro desde os dias dos Deus, porque ele no de cnticos nas fala por novas revelaes apstolos, como o mos... Olhando escocs do cu, mas pela voz de reformador disse. para esse pequeno John Knox seus ministros, a quem grupo de exilados, Em 6 de fevechorei, no de trisreiro de 1564, Calconfiou a pregao da teza, mas de alevino, muito enfersua Palavra gria, por ouvi-los mo, foi transportodos cantando to tado para a igreja sinceramente, enquanto agradeciam numa cadeira, pregando ento com a Deus por t-los levado a um lugar dificuldade o seu ltimo sermo. No onde seu nome glorificado. L se dia de Pscoa, 2 de abril, foi levado casou com Idelette de Bure e travou pela ltima vez igreja. Participou contato com Martin Bucer, que in- da ceia e, com a voz trmula, canfluenciou profundamente sua teolo- tou junto com a congregao. Em gia, principalmente acerca da doutri- 28 de abril de 1564, um ms antes na do Esprito Santo e da disciplina de morrer, convocou os ministros de eclesistica. Genebra sua casa. Tendo-os sua volta, despediu-se: A respeito de O erudito de Genebra minha doutrina, ensinei fielmente, Em 1541, os genebrinos supli- e Deus me deu a graa de escrever.

Joo Calvino e a pregao das Escrituras

Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui tentado a requintes, resisti tentao e sempre estudei a simplicidade. Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei fielmente diante de mim o que julguei ser a glria de Deus. Ele faleceu em 27 de maio de 1564. Calvino foi enterrado em um cemitrio comum. Devido a seu prprio pedido, no se ergueu lpide alguma sobre o lugar de sua sepultura. A pregao como Vox Dei Calvino definiu assim a comunidade crist: Onde quer que vejamos a Palavra de Deus ser sinceramente pregada e ouvida, onde vemos serem os sacramentos administrados segundo a instituio de Cristo, no se pode contestar, de modo nenhum, que ali h uma igreja de Deus. Como o Rev. Paulo Anglada demonstra, o reformador francs elaborou detalhadamente o tema da natureza da pregao como a voz de Deus. Em seu comentrio de Isaas, ele afirma que na pregao a palavra sai da boca de Deus de tal maneira que ela sai, de igual modo, da boca de homens; pois Deus no fala abertamente do cu, mas emprega homens como seus instrumentos, a fim de que, pela agncia deles, possa fazer conhecida a sua vontade. Comentando a Epstola aos Glatas, Calvino enfatiza a eficcia do ministrio da Palavra, afirmando: visto que Deus emprega os ministros e a pregao como seus instrumentos para este propsito, apraz-lhe atribuir a eles a obra que ele mesmo

realiza, pelo poder do seu Esprito, em cooperao com os labores do homem. Para Calvino, a leitura e a meditao privadas das Escrituras no substituem o culto pblico, pois, entre os muitos nobres dons com os quais Deus adornou a raa humana, um dos mais notveis que ele condescende em consagrar bocas e lnguas de homens para o seu servio, fazendo com que a sua prpria voz seja ouvida neles. Por essa razo, argumenta Calvino, quem despreza a pregao despreza a Deus, porque ele no fala por novas revelaes do cu, mas pela voz de seus ministros, a quem confiou a pregao da sua Palavra. Ao falar Deus aos homens, por meio da pregao, Calvino identifica dois benefcios: Por um lado, ele [Deus], por meio de um teste admirvel, prova a nossa obedincia, quando ouvimos seus ministros exatamente como ouviramos a ele mesmo; enquanto, por outro, ele leva em considerao a nossa fraqueza, ao dirigir-se a ns de maneira humana, por meio de intrpretes, a fim de que possa atrair-nos a si mesmo, em vez de afastar-nos por seu trovo. A importncia dada ao sermo se percebe no lugar que ele ocupa na liturgia reformada o lugar central. Isso no significa que Calvino tenha dado importncia exagerada ao pregador; significa apenas que, para ele, o sermo tem de ser a fiel interpretao da verdade revelada nas Escrituras, dirigida aos problemas do momento. Assim como Calvino cria na presena espiritual de Cristo na administrao dos sacramentos, tambm cria na presena espiritual de Cristo na pregao, salvando os

eleitos, edificando e governando sua lo. Uma das mais claras ilustraes igreja. Essa concepo sacramental de que a pregao seqencial havia da pregao afirmada diversas ve- sido uma escolha consciente da parzes por Calvino nas Institutas. Por te de Calvino foi este fato: no dia da exemplo, ao combater o emprego Pscoa, em 1538, depois de pregar, de smbolos visveis para represen- ele deixou o plpito da igreja de St. tar a presena de Pierre, banido pelo Cristo no culto, conselho da cidaA majestade das ele afirma que de; quando retorEscrituras merece que pela verdadeira nou, em setembro seus expositores faam- de 1541, mais de pregao do evangelho, e no por na evidente, que tratem- trs anos depois, cruzes, que Cristo ele continuou a exna com modstia e retratado como posio no verscureverncia crucificado diante lo seguinte. de ns (I.11.7). Como John PiCitando Agostinho per demonstra, no (IV.14.26), que se referia s palavras auge de seu ministrio em Genebra, como sinais, Calvino entendia que Calvino pregava num livro do Novo na pregao o Esprito Santo usa as Testamento nos domingos pela mapalavras do pregador como ocasio nh e tarde (embora pregasse nos para a presena de Deus em graa e Salmos em algumas tardes) e num em misericrdia. Neste sentido, as livro do Antigo Testamento, nas palavras do sermo so comparveis manhs, durante a semana. Desse aos elementos nos sacramentos modo, ele exps a maior parte das (IV.1.6; 4.14.9-19). Por isso, ele es- Escrituras. Ele comeou sua srie creveu: A igreja de Deus ser edu- de pregaes expositivas no livro cada pela pregao autntica de sua de Atos, em 25 de agosto de 1549 Palavra, e no pelas invenes dos e terminou-a em maro de 1554, homens [as quais so madeira, feno num total de 89 sermes. Depois, e palha]. ele prosseguiu para 1 e 2 Tessalonicenses (46 sermes), 1 e 2 CoA prioridade da pregao ex- rntios (186 sermes) e Efsios (48 positiva sermes), at maio de 1558, quando Calvino escreveu: A majesta- passou um tempo adoentado. Na pride das Escrituras merece que seus mavera de 1559, comeou a Harmoexpositores faam-na evidente, que nia dos Evangelhos, srie inacabada tratem-na com modstia e revern- por conta de sua morte em maio de cia. Durante quase 25 anos de mi- 1564 (65 sermes). Durante a senistrio na igreja de St. Pierre, em mana, naquele perodo, pregou 174 Genebra, seu modelo de pregao sermes em Ezequiel (1552-1554), foi o mesmo, do comeo ao fim, 159 sermes em J (1554-1555), pregando atravs da Escritura, livro 200 sermes em Deuteronmio aps livro, versculo aps verscu- (1555-1556), 353 sermes em Isaas

Joo Calvino e a pregao das Escrituras

(1556-1559), 123 sermes em Gnesis (1559-1561), 107 sermes em 1 Samuel e 87 sermes em 2 Samuel (1561-1563), e assim por diante. Os livros que ele pregou do primeiro ao ltimo captulo foram: Gnesis, Deuteronmio, J, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Profetas Maiores e Menores, Evangelhos Sinticos, Atos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito e Hebreus. Por que este compromisso com a centralidade da pregao expositiva seqencial? Piper sugere as seguintes respostas: 1. Calvino acreditava que a Escritura era a lmpada que havia sido tirada das igrejas: Tua Palavra, que deveria ter brilhado sobre todas as pessoas como uma lmpada, foi retirada ou, pelo menos, suprimida de ns... E agora, Senhor, o que resta a um miservel como eu a no ser... suplicar-te sinceramente que no me julgues de acordo com [meus] desertos, aquele terrvel abandono da tua Palavra em que vivi e do qual, na tua maravilhosa bondade, me livraste. Calvino considerou que essa contnua exposio de livros da Bblia era a melhor maneira de superar o terrvel abandono da Palavra [de Deus]. 2. Calvino tinha averso a quem pregava suas prprias idias no plpito: Quando adentramos o plpito, no podemos levar conosco nossos prprios sonhos e fantasias. Acreditava que, expondo as Escrituras por completo, seria forado a lidar com o que Deus queria dizer, no somente com o que ele talvez gostaria de dizer.

3. Ele acreditava que a Palavra de Deus era, de fato, a Palavra de Deus e que toda ela era inspirada, proveitosa e fulgurante como a luz da glria de Deus: Que os pastores ousem corajosamente todas as coisas pela Palavra de Deus... Que contenham e comandem todo poder, glria e excelncia do mundo, que dem lugar e obedeam divina majestade dessa Palavra. Que encarreguem o mundo todo de fazer isso, desde o maior at ao menor. Que edifiquem o corpo de Cristo. Que devastem o reino de Satans. Que cuidem das ovelhas, matem os lobos, instruam e exortem os rebeldes. Que amarrem e libertem troves e raios, se necessrio, mas que faam tudo isso de acordo com a Palavra de Deus. Como Piper destaca, a nfase aqui a divina majestade dessa Palavra. Este sempre foi o assunto fundamental para Calvino. Como poderia expor, da melhor maneira possvel, a majestade de Deus? Sua resposta foi dada com uma vida de pregao expositiva contnua. No havia maneira melhor para manifestar a completa extenso da glria e da majestade de Deus do que difundir toda a Palavra de Deus no contexto do ministrio pastoral. A estrutura do sermo James Boyce escreveu: Calvino era antes de tudo um pregador e, como pregador, via-se a si mesmo como um professor da Bblia... Ele considerava a pregao o seu trabalho mais importante. Cerca de dois mil dos sermes de Calvino foram

preservados. Expondo pargrafos e direta, consistindo de um breve coversculos, ele seguia atravs de um mentrio que lembrava a congregaprofeta, de um salmo, de um evan- o o que a passagem anterior dizia, gelho ou de uma epstola. Como colocava os prximos versculos no Boyce descreveu: Ele comeava no contexto ou mostrava o argumento primeiro versculo do livro e tratava central da passagem pregada, relade sees contnuas, de quatro ou cionando-a ao contexto da estrutura cinco versculos, at que chegava ao do livro que estava sendo exposto. fim e, neste ponto, dava incio a ou- Por isso, pode-se perceber que h tro livro. No havia uma palavra de uma ordem e um arranjo lgico e discordncia com as Escrituras, nem um desenvolvimento progressivo uma inferncia depreciativa, nem nas suas mensagens. uma fuga das dificuldades, embora Seus sermes no so exemplos ele evitasse as especulaes infun- de beleza e estilo por duas razes: dadas: Visto que revelar a mente ele pregava sem esboo, pois tinha do autor a nica tarefa do intrpre- de pregar quase diariamente; e tinha te, ele erra o alvo ou, pelo menos, um profundo respeito para com a Padesvia-se de seus limites quando lavra de Deus, a ponto de pensar que afasta seus leitores um estilo excessido propsito do vamente elaborado autor... ... presun- O verdadeiro significado poderia prejudicar o e quase blasfdas Escrituras aquele a clareza da menmia distorcer o sigsagem. Neste caso, que natural e bvio nificado das Escria pregao sem turas, agindo sem anotaes era uma o devido cuidado, reao ao costume como se isso fosse um jogo que es- daquela poca, quando os sermes tivssemos jogando. Por isso, ele eram lidos e se tornavam frios, sem enfatizou: O verdadeiro significado entusiasmo e sem energia. Por outro das Escrituras aquele que natu- lado, de acordo com Lawson, ainda ral e bvio. Ele renunciou tudo que que pregasse sem anotaes, seus pudesse trazer-lhe notoriedade, co- sermes testemunham um uso imlocando toda sua formao a servio pressionante de frases curtas comda f crist. postas de sujeito, verbo e predicado No possvel descobrir nos e fceis de assimilar, palavras simsermes de Calvino o arranjo ho- ples e expresses coloquiais, figuras miltico segundo as normas atuais de linguagem, perguntas retricas, de pregao. Em muitos casos, Cal- parfrases e repeties, ironia morvino tomava o texto, analisava-o e daz e linguagem instigante. aplicava-o sucessivamente durante Carl G. Kromminga afirmou que cerca de uma hora, o que conferia Calvino viveu e trabalhou como se mensagem um tom livre e informal. estivesse na presena de Deus. Por Como Steven Lawson nota, a intro- isso, o empenho de Calvino era traduo do sermo era curta, sucinta e zer os homens presena de Deus.

Joo Calvino e a pregao das Escrituras

Isto ainda mais evidente em seus metessem ao Senhor, em arrepensermes, que eram sempre cruciais e dimento, obedincia e humildade. decisivos. T. H. L. Parker escreveu: Finalmente, ele conclua com uma A pregao expositiva consiste orao, confiando seu rebanho a na explanao e aplicao de uma Deus. passagem das Escrituras. Sem exPrecisa ser ressaltado que Calviplanao, ela no expositiva; sem no acreditava que Paulo havia proviaplicao, ela no pregao. Por denciado um modelo para o minisisso, Calvino escreveu que os ou- trio da Palavra, quando falou sobre vintes do sermo deveriam cultivar como ele, Paulo, no cessava de adum desejo de obedecer a Deus de moestar tanto publicamente quanforma completa e incondicional. E to de casa em casa. Por ter uma acrescentou: No assistimos pre- verdadeira preocupao pastoral gao meramente para ouvir o que por aqueles para quem estava preno sabemos, mas para sermos en- gando, Calvino procurou visit-los corajados a fazer nossa obrigao. em seus lares. O que quer que os Por isso, seus sermes partiam das outros pensem, Calvino escreveu, Escrituras para a no julgaremos o situao concreta nosso ofcio como A igreja de Deus ser e presente em Gealgo que possui linebra, incluindo educada pela pregao mites to estreitos, exortao pastoral, autntica de sua Palavra, que, terminado o exame pessoal, resermo, possamos e no pelas invenes preenso amorodescansar achando dos homens sa, confrontao, que conclumos a usando muitas venossa tarefa. Aquezes pronomes na les cujo sangue primeira pessoa do plural. ser requerido de ns, se os perderNem sempre Calvino usou ilus- mos por causa de nossa preguia, traes, e, quando as usava, elas devem receber cuidado mais ntimo eram raramente de fora da Escritura. e mais vigilante. Portanto, a preNo entanto, ele estabelecia compa- gao requer ser suplementada com raes com o quadro da vida diria uma entrevista pastoral. No sufipara tornar bem accessvel ao seu ciente que, do plpito, um pastor enouvinte a mensagem da Palavra de sine todas as pessoas conjuntamenDeus. Kromminga aponta as met- te, pois ele no acrescenta instruo foras, as exclamaes e outros re- particular de acordo com a necessicursos da oratria que contriburam dade e as circunstncias especficas para tornar efetiva a sua mensagem. de cada caso. Calvino insistiu que E, na concluso de cada sermo, ele o pastor precisa ser um pai para cada fazia primeiramente um resumo da membro da congregao. verdade que explicara num pargrafo curto; depois, instava de forma O papel do pregador direta seus ouvintes a que se subO centro da ateno de Calvino

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era a vontade de Deus, era a revelao da face de Deus e o empenho em trazer o ouvinte presena do Senhor. Ou na pregao da mais profunda doutrina, ou em algum tema ligado vida prtica, Calvino chamava continuamente os seus ouvintes face de Deus. Em 1537, aos 29 anos, num de seus primeiros livros, Breve Instruo Crist, ele escreveu: Como o Senhor desejou que tanto a Sua Palavra como as Suas ordenanas fossem dispensadas ou administradas por meio do ministrio de homens, necessrio que haja pastores ordenados nas igrejas, para ensinarem ao povo a s doutrina, pblica e privadamente; administrarem as ordenanas e darem a todos o bom exemplo de uma vida pura e santa... Lembremo-nos, contudo, que a autoridade que as Escrituras atribuem aos pastores est plenamente contida nos limites do ministrio da Palavra, pois o fato que Cristo no deu esta autoridade a homens, e sim Palavra da qual Ele faz esses homens servos. Portanto, que os ministros da Palavra se disponham a fazer todas as coisas por meio dessa Palavra que eles foram designados a apresentar. Que eles faam com que todos os poderes, todas as celebridades e todas as pessoas de alta posio no mundo se humilhem, a fim de obedecerem majestade dessa Palavra. Por meio dessa Palavra, que eles dem ordens a todo o mundo, do maior ao menor; que edifiquem a casa de Cristo, ponham abaixo o reino de Satans, pastoreiem as ovelhas, matem os lobos, instruam e en-

corajem os que se deixam ensinar; acusem, repreendam e convenam os rebeldes dos seus pecados mas tudo pela Palavra de Deus. Se alguma vez eles se apartarem dessa Palavra, para seguirem as fantasias e invenes da sua prpria cabea, da em diante no devem ser recebidos como pastores; ao contrrio, so lobos perniciosos que devem ser postos fora! Pois Cristo estabeleceu que no devemos dar ouvidos a ningum, exceto queles que nos ensinam o que extraram de Sua Palavra. No ser disso que necessitamos com urgncia hoje? Porventura, ser que no precisamos hoje de uma revitalizao da mensagem ao estilo de Calvino, de modo a colocar a comunidade crist face a face com Deus?

Obras consultadas e sugeridas para aprofundamento do assunto: ANGLADA, Paulo. Introduo pregao reformada. Ananindeua: Knox, 2006. CALVINO, Joo. A verdade para todos os tempos: um breve esboo da f crist. So Paulo: PES, 2008. FERREIRA, Franklin. Gigantes da f. So Paulo: Vida, 2006. p. 160-170. FERREIRA, Wilson C. Calvino: vida, influncia e teologia. Campinas: LPC, 1986. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993. p. 163249. LAWSON, Steve J. A arte expositiva de Joo Calvino. So Jos dos Campos: Fiel, 2008. MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 2005. PIPER, John. O legado da alegria soberana. So Paulo: Shedd, 2005. p 123-152. WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

Joo Calvino falando portugus

Valter Graciano Martins

em a menor sombra de dvida, este o tempo em que Joo Calvino se pe a falar nosso idioma, atravs da traduo de suas obras. Aps um sculo e meio de f evanglica no Brasil, em apenas duas dcadas suas obras proliferam de modo inusitado, quando antes pouqussimos criam na validade de tal empreendimento. Duas verses evanglicas das Institutas, uma verso secular delas, dezenas e mais dezenas de comentrios e tratados, j traduzidos e em preparao, e um volume de suas correspondncias. Certamente, se os vrios tradutores de suas obras escrevessem sobre a experincia que tiveram enquanto mergulhados no pensamento do Reformador, todos teriam muito a nos contar. No que me diz respeito, em particular, o que tenho a dizer sobre a minha experincia, enquanto tradu-

zo os comentrios e tratados de Calvino, encheria um volume massudo. Como conto com pouco espao, tentarei sintetizar ao mximo as minhas impresses, visando edificao dos leitores. Durante todo o tempo em que estou traduzindo suas obras, minhas emoes correm a mil. Vale dizer que s o contato com esse homem j deixa o leitor em sobressalto. A beleza de seu estilo, a profundidade de seu pensamento, a sinceridade com que aborda os grandes temas do cristianismo, a preocupao com o bom preparo de ministros e do povo, bem como com a evangelizao mundial, sua austeridade em confrontar o erro com a verdade, seu raciocnio lgico em desbaratar o erro doutrinrio, a abrangncia de seu pensamento teolgico, seu cuidado meticuloso em no ultrapassar os limites da reve-

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lao divina tudo isso causa uma vao que ele nos deu em Cristo profunda impresso naquele que tambm absoluta, isto , sua compese pe a perscrutar os meandros da tncia inteiramente dele e no do interpretao bblica de Calvino. A homem. O que cumpre ao homem impresso que se tem que seu co- abraar seu Ser absoluto e, nele, sua nhecimento era ilimitado. salvao plena, vivendo nesta a sua Por exemplo, um dos pontos vida prtica; e mesmo esse abraar que mais me causaram impacto no dado por graa. O grande proenfoque teolgico do Reformador blema de Calvino, para o homem foi a sua profunda reverncia pela moderno, em relao ao sinergismo Bblia. uma reverncia tal que j humano, que ele no deixava nada quase nem vemos hoje. Ele abraou ao homem, seno o dever de abraar a Bblia de modo incondicional. Ele toda a revelao divina sem questioa via como a Palavra do Deus eter- nar nem especular. Estudar, sim, pono, que no-la deu como padro, para rm no questionar o decreto eterno nela haurirmos a verdade que ele quis de Deus. Alm de pecaminoso, nada que conhecssemos sobre seu eterno vale questionar a sua verdade. plano para todo Perscrutar os o universo, espeescritos de Calvicialmente para sua Um dos pontos que mais no causa espanto Igreja. Toda a vida e pasmo, porque, me causaram impacto de Calvino consis- no enfoque teolgico do embora, logicatiu em extrair da mente, ele no Reformador foi a sua Palavra de Deus fosse infalvel, fatudo que o Espri- profunda reverncia pela lhando em detalhes to gravou nela pela perifricos, isso Bblia pena dos patriarcas, nada detrai de seu profetas e apstovalor como telolos. Ele nutria o receio de escorregar go e pensador. Porque a grandeza do para a direita ou para a esquerda, in- todo nos causa profunda admirao: ventando o que o Esprito no queria como foi possvel que um homem revelar; tambm temia deixar de fora ainda to jovem e inserido na problealgo importante que o Esprito quis mtica social, poltica, econmica e que sua Igreja soubesse. cultural de seu prprio tempo, com Outro ponto que me tem causado uma atividade mltipla e envolto de profunda impresso a reverncia tanta controvrsia, achasse tempo de Calvino para com o Deus trino. para caminhar pelas gloriosas aveA fora da teologia de Calvino es- nidas da santa Bblia, expondo-a tava no fato de que ele via a Deus teologicamente, confrontando-a pocomo absolutamente soberano. Seu lemicamente, usando-a para plasmar direito absoluto. Sua reivindicao os problemas sociais e polticos de absoluta. Sua liberdade absoluta, seus dias, com tanta perseverana e nada carecendo de tudo que criou. persistncia? Caminhando com ele Ele completamente Outro. A sal- por todo o Novo Testamento (menos

Joo Calvino falando portugus

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Apocalipse e 3 Joo), todos os Salmos, Daniel e vrios tratados, espanta-me que ele confrontasse todo o seu contedo com os problemas reais de seus dias, no superficialmente, e sim com a mxima profundidade que um ser humano pode alcanar. Sou grato ao Senhor da Igreja por me haver dado o privilgio da companhia de Joo Calvino atravs de suas obras. Eu sei que muitos me vem como um amante de obras antigas, ou porque no se do ao trabalho de l-las, ou porque desprezam-nas, preconceituosa e negligentemente, crendo que o antigo j est ultrapassado, ou porque acreditam que nosso mundo moderno superior ao mundo de ento. O fato que quem faz como eu, passando a

ter santa convivncia com o Reformador, chega concluso de que o Senhor da Igreja predestinou e abenoou aquele homem para uma obra mpar e perene na Igreja, depois dos apstolos. Ele continua desafiando a todos: ou a permanecer do lado esquerdo do supremo Juiz, ou a aceitar o desafio do reino de Cristo e pagar o preo de abraar a pura verdade revelada na santa Bblia. Creio que Joo Calvino ainda fala hoje e influencia milhares de cristos pureza da doutrina e da Igreja e que a partir de hoje surgir uma grande multido que se voltar s pginas da Bblia pela tica de Joo Calvino e dar sua contribuio para mudar os rumos ora desnorteados da Igreja, para a glria do Senhor que vem!

certamente verdade que somos justificados em Cristo to somente pela misericrdia divina, mas igualmente verdade e correto que todos quantos so justificados so chamados pelo Senhor para que vivam uma vida digna de sua vocao. Portanto, que os crentes aprendam abra-lo, no somente para a justificao, mas tambm para a santificao, assim como ele se nos deu para ambos os propsitos, para que no venham a mutila-lo com uma f igualmente mutilada. Joo Calvino Rm. 8.13

Joo Calvino e a Universidade

Dr. Augustus Nicodmus Lopes

Joo Calvino cursou filosofia e humanidades no Collge de Montaigu, ligado universidade daquela cidade. Sentiu-se atrado pelo humanismo, ou seja, a apreciao pela antiga cultura greco-romana. Dedicou-se ao estudo do latim, do grego, da teologia e dos autores clssicos, alm de fazer cursos na rea do direito. Atravs de parentes, amigos e professores, recebeu influncias do novo movimento protestante, convertendo-se f evanglica por volta de 1533. Dedicou-se, ento, ao estudo sistemtico e aprofundado da Bblia, publicando em 1536 a primeira edio de sua obra mais famosa, As Institutas da Religio Crist. No mesmo ano, passou a residir em Genebra, na Sua, cidade que recentemente havia abraado o protes-

Breve Histrico de Calvino

tantismo. Aps breve permanncia ali, viveu por trs anos em Estrasburgo (1538-1541), no Sul da Alemanha, junto ao reformador Martin Bucer (1491-1551). Nesse perodo, pastoreou uma igreja constituda basicamente de franceses exilados e lecionou na academia de Johannes Sturm (1507-1589). Em 1541, regressou a Genebra e ali passou o restante de sua vida. Em 1559, tornou-se cidado de Genebra, publicou a edio definitiva das Institutas e fundou a Academia de Genebra, embrio da futura universidade. Faleceu em 1564, aos 55 anos. Alister McGrath demonstrou, em sua biografia sobre Calvino, como o mito de o grande ditador de Genebra est enraizado em conceitos populares difundidos especialmente por afirmaes sem fatos histricos que as apoiassem, mas que acaba-

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ram por moldar a viso de Calvino que hoje prevalece em muitos meios acadmicos. No aspecto religioso, Calvino considerado o pai da tradio protestante reformada, que engloba presbiterianos, congregacionais, parte dos batistas e parte do anglicanismo. Seus seguidores ficaram conhecidos, em geral, como reformados. Um quadro mais prximo aos registros histricos mostra que Calvino era um pastor atencioso, que visitou pacientes terminais de doenas contagiosas no hospital que ele mesmo havia estabelecido, embora fosse advertido dos perigos de contato. Alm disso, tomou diversas atitudes que mudaram a vida social da cidade. Foi ele quem instou o conselho municipal de Genebra a afianar emprstimos a juros baixos para os pobres. Genebra foi o primeiro lugar na Europa a ter leis especiais que proibiam: jogar detritos e lixo nas ruas; fazer fogo ou usar fogo num cmodo sem chamin; ter uma casa com sacadas ou escadas sem que as mesmas tivessem grades de proteo; alugar uma casa sem o conhecimento da polcia; sendo comerciante, cobrar alm do preo permitido ou fraudar no peso e estocar mercadorias para faz-la faltar no mercado e, assim, encarec-la (e isso se estendia aos produtores). Assim como Lutero e outros reformadores, Calvino defendeu a educao universal para todos os habitantes da cidade. Calvino e a Educao Em 1536, Calvino apresentou um plano ao conselho municipal

de Genebra que inclua uma escola para todas as crianas, na qual as crianas pobres teriam ensino gratuito. Era a primeira escola primria obrigatria da Europa. Em uma delas as meninas eram includas junto com os meninos. Calvino tinha um alvo muito claro quanto educao. Ele desejava que os alunos das escolas de Genebra fossem futuros cidados da cidade, bem preparados na linguagem e nas humanidades, alm de terem formao crist e bblica. O currculo que ele ajudou a elaborar tinha nfase nas artes e nas cincias, alm da nfase nas Escrituras. Conforme nos diz Moore, o principal propsito da universidade [de Genebra] era eminentemente prtico: preparar os jovens para o ministrio ou para o servio no governo. Essa preocupao de Calvino com a educao decorria de sua viso crist a respeito do mundo. Entre os pontos de sua teologia que o impulsionavam misso como educador, havia a concepo do ser humano criado imagem e semelhana de Deus, conforme anlise de Hber Carlos de Campos: Em sua teologia sobre a imagem de Deus no homem, Calvino viu o ser humano como um ser que aprende inerentemente. Deus depositou no ser humano a semente da religio e o deixou exposto estrutura total do universo criado e influncia das Escrituras. Por causa dessas coisas, qualquer homem poderia aprender, desde o mais simples campons ao indivduo mais instrudo nas artes liberais.

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Outro ponto das convices religiosas de Calvino era o entendimento de que todo conhecimento vem de Deus, quer seja o conhecimento sagrado, quer seja o profano. Calvino tinha uma viso ampla da cultura, entendendo que Deus Senhor de todas as coisas e que, por isso, toda verdade verdade de Deus. Essa perspectiva amparava-se no conceito da Graa Comum ou Graa Geral de Deus sobre todos os homens. Ele disse: Visto que toda verdade procede de Deus, se algum mpio disser algo verdadeiro, no devemos rejeitlo, porquanto o mesmo procede de Deus. Alm disso, visto que todas as coisas procedem de Deus, que mal haveria em empregar, para a sua glria, tudo que pode ser corretamente usado dessa forma? Calvino defendia que Deus havia agraciado todas as pessoas com inteligncia, perspiccia, capacidade de entender e transmitir, indistintamente de sua f e crena. Assim, desprezar a mente secular era desprezar os dons que Deus havia distribudo no mundo, at mesmo aos incrdulos, mediante a graa comum. A Academia de Genebra No devemos estranhar que, luz das convices teolgicas de Calvino, ele tivesse seu corao voltado para a educao da populao de Genebra e da Europa em geral. Desde 1541 encontramos registros da sua preocupao diria em como dar a Genebra uma universidade. Ele desejava criar uma grande universidade, mas os recursos da Repblica

eram pequenos para isso. Assim, ele se limitou criao da Academia de Genebra (1559), que o historiador Charles Bourgeaud (1861-1941), antigo professor da Universidade de Genebra, considerou como a primeira fortaleza da liberdade nos tempos modernos. No currculo, inclua-se o ensino da leitura e da escrita e cursos mais avanados de retrica, msica e lgica. Conforme Campos nos diz em sua pesquisa, os alunos passavam do alfabeto leitura do francs fluente, gramtica latina e composio em latim, literatura grega, leitura de pores do Novo Testamento grego, juntamente com noes de retrica e dialtica, com base nos textos clssicos. No sem razo que, diante de sua capacidade no latim, se dizia que os meninos de Genebra falavam como os doutores da Sorbonne. O currculo da Academia enfocava no somente as artes e a teologia, como igualmente as cincias. Na mente do Reformador, no havia conflito entre f e cincia na universidade. Ao contrrio da viso educacional escolstica medieval, Calvino considerava que o estudo da cincia fsica tinha como propsito descobrir a natureza e seu funcionamento, pois Deus se revelava humanidade por meio das coisas criadas, da natureza. Estudando o mundo, o ser humano acabaria por conhecer mais a Deus. A Academia veio a se tornar modelo para outras escolas da Europa. A Reforma e a Educao Os cristos reformados, a exemplo de Calvino, dedicaram-se igualmente a promover a educao, as artes

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e as cincias. Nunca viram a f crist como inimiga do avano do conhecimento cientfico e do saber humano. Alister McGrath cita a pesquisa feita por Alphonse de Candolle sobre a participao de membros estrangeiros na Academie des Sciences Parisiense, durante o perodo de 1666 a 1883, os primeiros sculos posteriores Reforma protestante. Segundo McGrath, Candolle verificou: Os protestantes excediam em muito a quantidade de catlicos. Tomando como base a populao [de Paris], Candolle estimou que 60% dos membros [da Academie] deveriam ter sido catlicos, e 40%, protestantes; as quantias reais acabaram por ser 18,2% e 81,8%, respectivamente. Embora os calvinistas fossem consideravelmente uma minoria, na parte Sul dos Pases Baixos, durante o sculo XVI, a vasta maioria dos cientistas naturais dessa regio foi proveniente desse grupo. A mesma pesquisa mostrou que, na composio primitiva da Royal Society de Londres, a maioria dos seus membros era composta de reformados. Tanto as cincias fsicas quanto as biolgicas foram influenciadas fortemente pelos calvinistas durante os sculos XVI e XVII. Todos esses pesquisadores e cientistas, por sua vez, haviam sido influenciados pela Reforma Protestante, especialmente pela obra de Joo Calvino. Na rea da educao, especificamente, destaca-se a obra de Joo Ams Comnio, um morvio que recebeu influncia reformada em sua educao. Em 1611, ingressou na Universidade de Herborn, em

Nassau, um dos centros de difuso da f calvinista, sendo aluno do telogo calvinista Johann H. Alsted (1588-1638). Em 1613, foi admitido na Universidade de Heidelberg (Alemanha), onde estudou teologia. Aqui tambm havia forte influncia calvinista. Comnio ficou conhecido por sua obra Didtica Magna, publicada h 300 anos. Produziu, alm disso, uma obra vastssima ligada especialmente educao (mais de 140 tratados). Sua obra Didtica Magna considerada o primeiro tratado sistemtico de pedagogia, de didtica e de sociologia escolar. Nessa obra, Comnio defende que a educao, para ser completa, deve contemplar trs reas: instruo, virtude e piedade. Sua viso educacional, influenciada pela Reforma, atinge a dimenso intelectual, moral e espiritual do ser humano. No perodo que antecedeu a Guerra Civil nos Estados Unidos, os reformados que para l tinham ido, partindo da Europa, haviam construdo dezenas de colgios e universidades. E isso numa poca de poucos recursos financeiros e econmicos. No podemos deixar de citar que muitas das maiores e melhores universidades do mundo foram fundadas por reformados. A Universidade Livre de Amsterdam, por exemplo, uma das melhores do mundo, foi fundada em 1881 pelo reformado holands Abrao Kuyper, que mais tarde se tornou Primeiro Ministro da Holanda. A princpio, a universidade era aberta somente aos cristos reformados e financiada por doaes voluntrias. Mais tarde, em 1960, abriu-se ao pblico em geral e pas-

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sou a ser financiada como as demais universidades holandesas, embora ainda retenha as suas tradies e valores reformados. A Universidade de Princeton, tambm considerada uma das melhores do mundo, foi fundada em 1746 como Colgio de Nova Jersey. Seu fundador foi o governador Jonathan Belcher, que era congregacional, atendendo ao pedido de homens presbiterianos que desejavam promover a educao juntamente com a religio reformada. Atualmente, reconhecida como uma das mais prestigiadas universidades do mundo, oferecendo diversas graduaes e ps-graduaes, bem como, mais notavelmente, o grau de Ph.D. Est classificada como a melhor em muitas reas, incluindo matemtica, fsica e astronomia, economia, histria e filosofia. A famosa Universidade de Harvard foi fundada em 1643 pelos reformados, apenas seis anos aps a chegada deles na baa de Massachussets, nos Estados Unidos. Sua declarao quanto misso e propsito da educao, sobre a qual Harvard foi erigida, foi redigida da seguinte maneira: Cada estudante deve ser instrudo e impelido a considerar corretamente que o propsito principal de sua vida e de seus estudos conhecer a Deus e a Jesus Cristo, que a vida eterna (Joo 17.3). Conseqentemente, colocar a Cristo na base o nico alicerce do conhecimento e do aprendizado sadios. A Universidade de Yale, uma das mais antigas universidades dos Es-

tados Unidos, foi fundada na dcada de 1640 por pastores reformados da colnia recm-estabelecida, que desejavam preservar a tradio da educao crist da Europa. Essa a universidade americana que mais formou presidentes dos Estados Unidos. Seu alvar de funcionamento concedido em 1701 diz: ...que [nesta escola] os jovens sejam instrudos nas artes e nas cincias e atravs das bnos do Todo-Poderoso sejam capacitados para o servio pblico, tanto na Igreja quanto no Estado. Ainda hoje existem nos Estados Unidos centenas de escolas de ensino superior confessionais, associadas a instituies credenciadoras. No Brasil, os reformados trouxeram importantes contribuies para a educao, com a fundao de escolas e universidades e a influncia nos meios educacionais. Concluso As iniciativas pioneiras de Calvino, em Genebra, na rea da educao lhe valeram, conforme destaca o historiador Philip Schaff, o ttulo de fundador do sistema escolar comum.
_____________ Copiado e abreviado (com permisso) de Calvino e Educao: Carta de Princpios 2009 (Universidade Presbiteriana Mackenzie). Colaboram para o seu contedo: Dr. Alderi Souza de Matos Dr. Hermisten Costa Pereira Pr. Franklin Ferreira

O Calvinismo e o Governo Civil

Solano Portela

alvino, francs de nascimento, viveu, pastoreou e trabalhou na Sua. Ele um dos telogos que mais escreveu sobre o governo civil. Em suas idias, firma-se a tradio reformada sobre a poltica. Sua atuao na cidade de Genebra no foi somente teolgica e eclesistica. Seguindo o entrelaamento com o Estado que ainda prevalecia naqueles tempos, Calvino teve intensa atuao na estruturao da sociedade civil daquela cidade. Participou, igualmente, da administrao e dos detalhes operacionais do dia-a-dia da cidade, inclusive em seus aspectos sociais. Os escritos de Joo Calvino revelam uma percepo incomum poca, traando claramente os limites de atuao do Estado e especificando com clareza a esfera da Igreja. Em seu mais famoso trabalho,

as Institutas da Religio Crist, no Livro IV, Captulo 20 (o ltimo captulo desse seu livro), encontramos uma grande exposio do tema, sob o ttulo Do Governo Civil, em 32 sees. Na terminologia de Calvino, os governantes so chamados de magistrados ou de magistrados civis, seguindo a prpria terminologia paulina de Romanos 13.1-7. 1. O Governo Civil esfera especfica e legtima ao cristo Grande parte do que Calvino escreveu foi dirigida aos anabatistas, contradizendo os argumentos destes que diziam ser o governo civil uma rea de atuao ilegtima ao cristo. Calvino exalta o ofcio do magistrado civil e extrai da Palavra de Deus definies e parmetros que, mais tarde, fariam parte da tradio reformada.

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Logo na seo 1, Calvino indica que a primeira conseqncia dessa que o governo civil algo diferente aprovao a grande responsabie separado do reino de Cristo, uma lidade que os prprios governantes questo que ele diz no ter sido com- tm consigo mesmo perante Deus. preendida pelos judeus. Ele aborda Existe, pois, a necessidade de um a separao entre Igreja e Estado, auto-exame constante, para aferirem dizendo: Aquele que sabe distin- se esto sendo justos e se esto se guir entre o corpo e a alma, entre a enquadrando, com toda propriedade, vida presente efmera e aquela que na categoria de ministros de Deus. eterna e futura no ter dificulda- Calvino escreve, sobre os goverde em entender que o reino espiri- nantes: Se eles cometem qualquer tual de Cristo e o pecado, isso no governo civil so apenas um mal recoisas completa- evidente que aquela lei alizado contra pesmente separadas. de Deus que chamamos soas que esto senNa seo 2, de moral nada mais do do perversamente entrando na terceiatormentadas por que o testemunho da lei eles, mas reprera, ele afirma que, mesmo restrito natural e da conscincia senta, igualmente, esfera temporal, que Deus fez gravar na um insulto contra o governo civil o prprio Deus, de mente dos homens... rea legtima ao quem profanam o Assim [esta lei] deve cristo. Calvino sagrado tribunal. ser o objeto, a regra e chama de fanPor outro lado, ticos os que se o propsito de todas as eles possuem uma colocam contra a admirvel fonte de leis. instituio do goconforto quando verno. Entre as refletem que no funes primordiais do governo, ele esto meramente envolvidos em relaciona: que a paz pblica no ocupaes profanas, indignas de um seja perturbada; que as proprieda- servo de Deus, mas ocupam um ofdes de cada pessoa sejam preserva- cio por demais sagrado, porque so das em segurana; que os homens embaixadores de Deus. possam exercer tranqilamente o comrcio uns com os outros; que 2. Exame de formas de governo seja incentivada a honestidade e a Na seo 8, Calvino examina trs modstia. formas de governo: monarquia, arisNas sees 4 a 7, Calvino fala tocracia e democracia. Ao fazer isso, sobre a aprovao divina do go- ele adentra a poltica em toda a sua vernante, ou seja, o ofcio do ma- extenso. Ele classifica de futilidade gistrado civil, ancorando suas ob- as discusses que pretendem provar servaes em Provrbios 8.15-16 e conclusivamente que uma forma de Romanos 13, respondendo tambm governo melhor do que outra. Para a objees. Entretanto, ele insiste Calvino, as trs formas so passveis

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de crticas: a monarquia tende tirania; na aristocracia, a tendncia a regncia de uma faco de poucos; na democracia, ele v uma forte tendncia quebra da ordem. Ao dizer isso, ele se revela um defensor da aristocracia como a forma menos danosa de governo. O raciocnio de Calvino que a histria no favorece a monarquia, pois reis e imperadores despticos marcam essa forma de governo. No entanto, Calvino no se sente confortvel em uma democracia, sob o temor de que as massas no saibam conter seus vcios e defeitos.1 No governo de alguns sobre muitos (aristocracia), ele v a possibilidade de controle de uns sobre os outros, de aconselhamento mtuo e de preservao desses vcios e defeitos. A essncia de qualquer forma de governo, para Calvino, a liberdade. Ele escreve: Os governantes [magistrados] devem fazer o mximo para impedir que a liberdade, qual foram indicados como guardies, seja suprimida ou violada. Se eles desempenham essa tarefa de forma relaxada ou descuidada, no passam de prfidos traidores do ofcio que ocupam e de seu pas. 3. Deveres dos governantes para com a religio Calvino reflete ainda a viso da poca, de que um dos deveres dos governantes era a promoo da religio verdadeira. Essa compreenso se tornaria parte, inclusive, do texto original da Confisso de F de Westminster, quase 100 anos depois, em 1648, tendo sido, depois, modificada significativamente, em 1788, nos Estados Unidos. A seo 9 desenvolve

exatamente essa linha de pensamento. Calvino faz referncia a vrias passagens bblicas que conclamam os governantes a exercer os princpios divinos de justia, como Jeremias 23.2 e Salmos 82.3-4. Mas no somente nessa abrangncia que ele enxerga a atuao do governo. Ele afirma que a esfera de autoridade se estende a ambas as tbuas da lei. Ou seja, os primeiros quatro mandamentos (a primeira tbua da Lei), como falam dos deveres dos homens para com Deus, legitimaria o governo no somente em promover o exerccio da religio verdadeira, como tambm em punir os que no a seguissem. Esse pensamento seria posteriormente refinado por vrios outros pensadores e documentos reformados, que, diferentemente de Calvino, considerariam a esfera legtima de atuao no governo como situada apenas na segunda tbua da Lei (os mandamentos que regulam as atividades e os relacionamentos com o nosso prximo). Na seo 10, Calvino trata desse assunto, respondendo a objees colocadas contra esse ponto de vista, especialmente as que surgiam dos anabatistas. 4. Prerrogativas dos Governos Da seo 11 at a 13, Calvino fala de vrias prerrogativas dos governos, comeando com a de envolverse em guerras. Ele no um incentivador do estado beligerante, mas v como uma realidade o fato de que os governos tero de pegar em armas para defenderem seus governados e seus territrios. Nessa linha de pensamento, o governo deve ser forte e se armar para garantir a vida pacfica

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de seus governados, reprimindo pela fora os criminosos. Em todas essas sees, citando Agostinho para fundamentar sua posio, Calvino faz vrias referncias restrio necessria aos governantes, para que no abusem da prerrogativa da fora. A segunda prerrogativa, tratada na seo 13, a de cobrar impostos. Nesse sentido, Calvino prope a legitimidade de os governantes cobrarem impostos e taxas at para seu prprio sustento isso no deveria espantar, nem confundir os cristos. 5. Os governos e as leis Calvino apresenta um extenso tratamento da lei de Deus nas sees 14 a 16. Ele introduz a distino entre a lei religiosa, a lei civil e a lei moral encontrada nas Escrituras. Reconhecendo os dois primeiros aspectos como temporrios, pertinentes apenas ao Antigo Testamento, ele reafirma a permanncia da Lei Moral. Diz Calvino: evidente que aquela lei de Deus que chamamos de moral nada mais do que o testemunho da lei natural e da conscincia que Deus fez gravar na mente dos homens... Assim [esta lei] deve ser o objeto, a regra e o propsito de todas as leis. Em qualquer lugar que as leis venham a se conformar com esta regra, direcionadas a este propsito e restritas a esta finalidade, no existe razo porque sejam reprovadas por ns. Calvino cita Agostinho (A Cidade de Deus, Livro 19, c. 17) como apoio sua exposio e termina examinando as leis de Moiss quais podem ser aplicadas e quais foram ab-rogadas.

6. Os governados e a lei relacionamentos de uns para com os outros Cinco sees so utilizadas (17 a 21) para tratar de um tema que sempre controvertido como os governados podem usar as leis para ajustarem seu comportamento de uns para com outros? Calvino trata da questo explorando at onde legtima uma demanda judicial entre governados. Uma de suas preocupaes era a de refutar os anabatistas, que condenavam qualquer forma de procedimentos judiciais. Em seu tratamento, ele responde especificamente a duas objees. A primeira, a indicao de que Cristo nos probe resistir ao mal (Mt 5.3940); a segunda, a de que Paulo condena toda e qualquer ao judicial (1 Co 6.6). Na viso de Calvino, os crentes so pessoas que devem suportar afrontas e injrias. Isso contribui para a formao do carter e produz uma gerao que no se fixa em retaliao o que caracteriza os descrentes. No entanto, ele no chega a dizer que o cristo nunca deve levar um caso justia. Paulo, em 1 Corntios 6, aborda uma situao em uma igreja que tinha o litgio como caracterstica de vida e com o envolvimento de estranhos comunidade. Tudo isso causava grande escndalo ao evangelho. Assim, afirma Calvino, devemos estar at predispostos a sofrer perdas, mas ele complementa: Quando algum v que a sua propriedade imprescindvel est sendo defraudada, ele pode, sem nenhuma falta de amor [caridade], defend-la. Se ele o fizer, no estar ofendendo, de

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maneira nenhuma, esta passagem de Paulo (seo 21). 7. Os governados e a lei respeito e submisso aos governantes As dez ltimas sees (22 a 32) ocupam-se com a questo da submisso dos governados. Calvino trata do respeito e da obedincia devidos aos governantes (22 e 23), passando a examinar a questo da submisso aos tiranos (24 e 25). Ele demonstra que as Escrituras consideram o ofcio do regente civil na mais alta conta, e no resta ao cristo seno ter a mesma viso que a Palavra de Deus tem. Baseando-se em Romanos 13, Calvino refora que a desobedincia civil desobedincia a Deus. Calvino no d abrigo aos pensamentos de revolta contra as autoridades, nem mesmo contra os tiranos. Ele diz: Insisto intensamente em provar isto, que nem sempre perceptvel aos homens: mesmo um indivduo do pior carter aquele que no merecedor de qualquer honra , se estiver investido de autoridade pblica, recebe aquele poder divino ilustre de sua justia e de julgamento que o Senhor, pela sua palavra, derramou sobre os governantes. Assim, no que diz respeito obedincia pblica, ele deve ser objeto da mesma honra e reverncia que recebe o melhor dos reis. Nesse sentido, Calvino passa a fazer referncia a vrios textos da Palavra de Deus (sees 26 e 27), alguns dos quais demonstram que os reis mpios no esto fora do plano soberano de Deus, mas servem de brao vingador do prprio Deus, cumprindo os seus propsi-

tos. Calvino faz referncia a passagens como Daniel 2.21, 37; 4.17, 20; 5.18-19; Jeremias 27.5-8 e 12, que ele classifica como um dos trechos mais impressionantes. Calvino responde s objees mais comuns a essa postura de obedincia (seo 28) e passa a traar algumas consideraes para que consigamos exercitar pacincia, quando submetidos tirania (sees 29 e 30). Ele ensina trs posturas: (1) devemos nos concentrar no na pessoa do que oprime, mas no ofcio que aquela autoridade recebeu de Deus; (2) quando estamos sendo alvo de opresso, devemos nos lembrar de nossos prprios pecados e (3) devemos confiar que Deus justo juiz e executar justia no seu devido tempo, vingando o oprimido. No entanto, Calvino admite que, s vezes, Deus levanta corporativamente uma nao para controlar a tirania e o mal exercidos por outra (sees 30 e 31). Calvino insiste que h uma diferena entre a postura individual (o dever de submisso e obedincia) e a corporativa (que pode ser contestatria, sempre baseada nos princpios divinos de justia). Calvino encerra a sua exposio (seo 32), traando os limites da obedincia e da submisso os governantes no podem ordenar aes que sejam contrrias Palavra de Deus. A resistncia a essas ordens no pode ser classificada como insubmisso, e sim como demonstrao de lealdade a Deus. Calvino mostra a resistncia de Daniel (6.22) e ressalta como a submisso do povo, sob o governo de Jeroboo, que os levou adorao de bezerros

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de ouro (1 Reis 12.28) condenada em Osias 5.11. Alm de referir-se a Atos 5.29 (a declarao de Pedro indicando a importncia de obedecer a Deus acima dos homens), Calvino menciona 1 Corntios 7.23, mostrando que no devemos subjugar a liberdade recebida em Cristo s impiedades e desejos depravados dos homens. Sntese do pensamento de Calvino O pensamento de Calvino tem, portanto, uma viso elevada da importncia dos governantes. Ele no abre brechas para focos de insubmisso ou de insurreio. Apresenta um aspecto muito ligado ao seu tempo colocar o Estado como protetor da Igreja. (Essa posio seria depois mais bem examinada pelos telogos, e as reas de atuao, mais

bem identificadas no desenvolvimento da tradio reformada.) Todavia, Calvino no deixa de classificar as esferas de cada um Estado e Igreja, agindo em reas e situaes diferentes. Acima de tudo, ele coloca tanto governantes como governados responsveis diante de Deus por suas aes ou omisses. Em nossos dias, a viso clara e precisa de Calvino a respeito desses diversos aspectos da regncia terrena de nossas vidas deveria ser estudada, aplicada e defendida tanto pelos governantes como pelos governados.
_____________ Notas: 1. importante notar que democracia, na forma como a entendemos hoje, no era um conceito praticado ou discutido amplamente; isso s comeou a acontecer alguns sculos depois de Calvino.

Pacincia no levar a cruz

Jerry Bridges Embora a auto-renncia seja bastante desafiadora, Calvino ensina que: conveniente que o cristo fiel suba a um nvel mais elevado, quando Cristo chama todo discpulo a tomar a sua cruz. A auto-renncia algo que praticamos ou uma atitude que mantemos. Para Calvino, levar a cruz significava aceitar das mos de Deus as circunstncias difceis, rduas e dolorosas da vida como meios pelos quais podemos ser conformados imagem de Cristo (Rm 8.29).

Calvino e a Esttica
Gilson Santos

uitos entre ns quando ouvem a palavra esttica logo a associam a sales de beleza, cirurgias plsticas, dietas de emagrecimento e outras coisas do gnero. As razes para isso so bem bvias e amplamente debatidas. Alguns sugerem que este fenmeno crescente e esmagador da neura esttica parece refletir, entre outras coisas, um esforo de construo da identidade, uma sada do anonimato e busca pela visibilidade, numa sociedade em que tudo um espetculo e na qual visibilidade e empoderamento andam de mos dadas. Esta discusso certamente ampla e abrangente e possui vrias nuanas que no temos o propsito de abordar aqui. Para os que no foram introduzidos a este campo de estudo, precisamos dizer que a palavra esttica tem a ver com as nossas concepes do

que belo. Assim como todos ns temos concepes do que verdadeiro e do que bom, assim tambm possumos concepes sobre o que belo. Portanto, todo ser humano tem um senso esttico, quer tenha refletido ou no sobre esse senso. Podemos dizer que neste sentido mais amplo todo ser humano um esteta, pois reage de alguma maneira beleza, projeta sua idia de beleza em situaes concretas, tem suas emoes e sentimentos despertados pela beleza; enfim, a sua vida e criatividade expressam inevitavelmente suas noes estticas. Isso se v em todo o tempo: desde atitudes triviais (como, por exemplo, escolher uma roupa para vestir) quelas de maiores impactos em nossa vida diria (como a planta e o projeto da casa em que moramos). Atinge tambm aquelas decises mais cruciais

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da vida (como, por exemplo, a esco- santidade ou quando diz que pediu lha de nosso cnjuge). Talvez voc ao Senhor: Que eu possa morar na replique dizendo que, em algumas Casa do Senhor todos os dias da midessas escolhas, nos orientamos nha vida, para contemplar a beleza mais por critrios prticos, prag- do Senhor; ou quando o profeta mticos, utilitrios ou por valores Isaas, antecipando o estado de humorais e espirituais. Voc est certo, milhao de Cristo, diz: Olhamoat certo ponto. Entretanto, precisa- lo, mas nenhuma beleza havia que mos dizer que, se de alguma maneira nos agradasse. Creio que todos os voc toma uma deciso que prioriza, que se lembram do relato da criao, por exemplo, o moralmente bom em no livro de Gnesis, podem recordar lugar do corporalmente belo, voc que, ao final de sua obra de criao, est, em tal deciso, expressando viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Uma consulta necessariamente um valor esttico. Isso logo nos diz que a Estti- ao adjetivo no original hebraico nos ca uma rea da Filosofia em que informa que, nesse versculo, a idia as reflexes sobre o belo e a beleza de bom expressa (ou no mnimo inclui) uma idia acontecem. Alguns esttica. Cada porfilsofos separam menor dessa obra uma seo da sua Podemos saber que de Deus foi declaobra para tratar na simetria das obras rado como bom, desse tpico, decide Deus h suprema e o conjunto todo, didamente; outros, perfeio. como muito no o fazem. Pobom. Em seu rm, mesmo nesse comentrio desltimo caso, quase sempre possvel estudar a esttica se versculo, Joo Calvino diz que daquele pensador de forma dispersa podemos saber que na simetria das obras de Deus h suprema perfeio, no conjunto de sua obra. Avanando um pouco mais, po- qual nada pode ser adicionado. O demos dizer que os ensinos de Jesus salmista expressa musicalmente o Cristo, assim como todo o ensino seu encanto pela criao de Deus e literatura bblica, expressam uma quando exclama: Que variedade, esttica. Quando se diz no livro de Senhor, nas tuas obras! Todas com Provrbios: Enganosa a graa, e sabedoria as fizeste. A Esttica analisa o complexo v, a formosura, mas a mulher que teme ao Senhor, essa ser louvada; das sensaes e dos sentimentos, ou quando o sbio recomenda ao seu investiga sua integrao nas ativifilho no cobiar no corao a for- dades fsicas e mentais do homem, mosura da mulher vil, temos nessas debruando-se sobre as produes declaraes um valor esttico refle- (artsticas ou no) da sensibilidade, tido claramente. O mesmo aconte- a fim de determinar suas relaes ce quando o salmista nos exorta a com o conhecimento, a razo e a adorar o Senhor na beleza da sua tica. O estudo da esttica tem sido

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particularmente importante quando se considera as artes, pois a disciplina a base terica da crtica da arte. As artes refletem as noes ou valores estticos de seus criadores. Na arquitetura, pintura, cinema, msica, enfim, nas artes em geral, v-se uma busca pela retratao da beleza, ou uma renncia formal dela, ou um posicionamento do artista em relao a um modelo esttico vigente. Nesse sentido, a obra de arte nunca neutra, esteja ou no o artista consciente desse fato. A histria da arte, seccionada em perodos, revela que em determinada poca ou gerao um modelo de esttica prevaleceu. A noo clssica de esttica, como se viu na educao grega, girava em torno da kalokagathia, isto , da idia de uma convergncia do valor esttico com os valores ticos (utilidade social e poltica) da comunidade. Portanto, a esttica clssica, como se v em filsofos como Plato, por exemplo, associa espontaneamente o belo e o bem. Disso deriva-se o termo grego kalokagathia. Esse conceito origina-se da expresso kalos kai agaths, que significa, literalmente, belo e bom ou belo e virtuoso. Portanto, o esteta clssico compreende um vnculo natural entre o belo e o bom e, porque no dizer, tambm, o verdadeiro. Para ser bom e belo, preciso ser verdadeiro; e as buscas desses ideais estariam interrelacionadas. Com o advento do cristianismo (e, para o nosso foco aqui, particularmente em sua introduo no Ocidente), a beleza associada idia de revelao e perfeio de um Deus Criador ou de uma ordem

csmica preestabelecida. Pela poca da queda de Roma, Agostinho podia orar: Eu te invoco, Deus Verdade, em quem, por quem e mediante quem verdadeiro tudo que verdadeiro. Deus Sabedoria, em quem, por quem e mediante quem tm sabedoria todos os que sabem... Deus Bondade e Beleza, em quem, por quem e mediante quem bom e belo tudo o que tem bondade e beleza. Ele se indagava na Confisses: Que amamos ns que no seja belo? Que o bem? E que a beleza? Que atrao essa que nos liga a objetos de nossa afeio? Se no tivessem encanto nem beleza, no causariam nenhuma impresso sobre ns. E lemos de forma dispersa em suas obras: Eu amava as belezas terrenas e caminhava para o abismo... Eu, disforme, lanava-me sobre as belas formas das tuas criaturas... Retinham-me longe de ti as tuas criaturas, que no existiriam se em ti no existissem... Tuas obras te louvam para que te amemos. A natureza d glria a seu Artfice. Sapincia, luz suavssima da mente purificada! Ai dos que te abandonam como guia e se extraviam nos teus vestgios! Ai dos que, em vez de ti, amam os teus acenos e esquecem o que tu insinuas! No cessas efetivamente de nos insinuar quem e quo grande s, e so acenos teus toda a beleza das criaturas. Na verdade, tambm o artfice, a respeito da prpria beleza da obra, insinua de algum modo a quem contempla em sua obra, que no fique todo preso a isso, mas percorra de tal modo, com os olhos, a beleza do corpo executado que v,

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com o afeto, at junto de quem o executou. Quanto aos que, em vez de ti, amam as obras que tu realizas, assemelham-se aos homens que, ao ouvir algum sbio de eloqncia notvel e escutar com excessiva avidez a suavidade da sua voz e a disposio das slabas, devidamente colocadas, perdem de vista a primazia dos pensamentos de que essas palavras tinham vibrado como sinais.

viso fundamentalmente nova da f e da maneira como o ser humano se entende como tal. Infelizmente, o curto espao aqui no nos permite uma exposio mais ampla e satisfatria. No possvel, por exemplo, traar o contraste que se operou como fruto da reao protestante/ reformada ao padro esttico catlico medieval. Devemos dizer, porm, que, por suas idias revolucionrias para a poca, tanto Lutero quanto Agostinho, entretanto, moder- Calvino foram tachados de iconono em um aspecto. No h dvida clastas, e disseminou-se o (mau) de que, para ele, o Belo belo, e o entendimento de que a f reformaFeio feio... Nesse sentido, quando da no admitia a arte. Tais idias Agostinho fala de no correspondem Beleza, est falan verdade. A arte Os objetivos da arte, do, em rigor, do luterana no camBelo. No entanto (e po da msica tem segundo Calvino, so isto introduz uma glorificar a Deus e trazer r e p r e s e n t a n t e s nova tenso na escomo o bem ao homem. A arte de renome Bach, ttica agostiniana), Buxtehude, Agostinho revelou- um presente do Criador Hendel, citanse bastante atento do apenas alguns s suas criaturas. distino entre a exemplos... Tanto Beleza em geral e Dietrich Buxtehuo Belo apenas clssico. Uma contri- de quanto Johann Sebastian Bach buio valiosa que Agostinho trouxe foram empregados de suas igrejas Esttica foram suas reflexes sobre como organistas e compositores. a presena do Mal e do Feio no cam- Joo Calvino, que pertence sepo esttico. Os pensadores gregos gunda gerao do protestantismo, identificavam o Belo com a Beleza, recebeu forte influncia da estticonsiderando-o a nica forma leg- ca agostiniana. O genial Calvino tima de Beleza. A beleza o belo oferece-nos um legado bem rico e puro. Agostinho, porm, aprofunda prprio. Para Calvino indo direa frmula da unidade na variedade, tamente ao corao da questo a levando-a s conseqncias ltimas; arte nos revela uma realidade mais isto , ele diz que a variedade no elevada do que a realidade oferecida abrange somente as partes belas de por este mundo pecaminoso. Alguns um todo. telogos holandeses neocalvinistas, A Reforma produziu impactos como Abraham Kuyper, tm saindubitveis sobre a arte e a esttica lientado que o calvinismo comprede seu tempo. Isso porque h uma endeu a influncia horrenda e cor-

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ruptora do pecado sobre a arte e que isso o levou a maior apreciao da natureza do Paraso na beleza da justia original. E, guiado por essa recordao encantadora, o calvinismo tambm profetizou uma redeno da natureza exterior, a ser realizada no reino da glria celestial. A partir desse ponto de vista, o Calvinismo honrou a arte como um dom do Esprito Santo e como uma consolao em nossa vida atual, habilitando-nos a descobrir em e atrs desta vida pecaminosa um pano de fundo mais rico e mais glorioso. Considerando as runas desta criao outrora to maravilhosamente bela, para o calvinista a arte chama a ateno tanto para as linhas do plano original ainda visveis quanto (e isto ainda melhor) para a esplndida restaurao pela qual o Supremo Artista e Construtor Mestre um dia renovar e intensificar a beleza de sua criao original. Convm destacar que uma grande diferena entre Lutero e Calvino foi a implementao prtica do patrocnio da arte. Para Calvino a arte no deveria ser tutelada, sustentada economicamente pela religio. A arte, embora buscasse sua motivao no religioso, deveria ser sustentada e estimulada por recursos externos aos da igreja. Para o calvinismo, a religio deveria ser eminentemente lognica (privilegiando a palavra e a prdica) e investir financeiramente na capacitao teolgica dos fiis. O investimento em arte, incluindo arquitetura, deveria advir de fontes outras. Enfim, com Calvino temos grande medida do incio da arte secular que assistimos, sobretudo,

no perodo contemporneo. A igreja promove o culto; e o setor pblico e/ou secular-privado promovem a arte. Um exemplo ilustrativo deste modelo foi o perodo no qual Bach afastou-se da msica luterana e foi para Kthen, onde trabalhou para o prncipe calvinista Leopold dAnhalt-Kthen. Foram cinco anos frutferos, embora Bach no houvesse composto msica religiosa, ficando restrito msica profana. Datam dessa poca os Concertos de Brandenburgo, o Cravo BemTemperado, a maior parte de sua msica de cmara e as sutes orquestrais. Sob Calvino, se Deus e continua sendo soberano, a arte no pode produzir nenhum encantamento, exceto de acordo com as ordenanas que Deus estabeleceu para a beleza, quando ele, como o Supremo Artista, chamou este mundo existncia. Aps a Criao, Deus viu que tudo era bom. A beleza existe por si mesma, na condio de criao divina, e Deus a percebe, tanto espiritual como corporalmente, desde o momento da criao. Um artista pode observar isso em si mesmo. Se ele compreende que sua prpria capacidade artstica depende de ter um olho para a arte, deve necessariamente chegar concluso de que o olho original para a arte est no prprio Deus, cuja capacidade para produo artstica plena, e segundo essa imagem foi feito o artista entre os homens. equivocada, portanto, a idia de que Calvino teria se posicionado contra as artes em geral; e comumente essa idia parcial ou unilateral.

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O reformador francs considerava formas de arte como dons de Deus a ns. Os objetivos da arte, segundo Calvino, so glorificar a Deus e trazer o bem ao homem. A arte um presente do Criador s suas criaturas. O posicionamento de Calvino possibilitou a criao de toda uma nova ordem artstica. Na Holanda, por exemplo, com a libertao do jugo espanhol e, por conseqncia, da Igreja Catlica, houve um crescente mercado de retratos entre a classe burguesa local. Os artistas, como no havia mais o suporte financeiro da Igreja Catlica, comearam a trabalhar para a burguesia. O maior expoente na pintura nesse perodo foi Rembrandt, membro da Igreja Reformada Holandesa, cujo pai era calvinista. Apesar de ter produzido pinturas sacras, Rembrandt as fez por convico e motivao prpria, e no a fim de serem vendidas para a Igreja. Com relao msica e liturgia protestante, buscou-se fazer sentir no culto seu desejo de reforma na Igreja. Em Calvino, o desejo foi o de uma reforma radical, buscando a construo de uma nova igreja, resgatando, da igreja apostlica, elementos perdidos nos desvios ao longo da histria e preservando somente o que no se teria corrompido. Nos atos litrgicos, os calvinistas no fogem s implcitas demandas teolgicas do seu brado reformado Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus!). Calvino acreditava que a msica possua o poder de inflamar o corao humano com zelo espiritual, trabalhando-o para essa finalidade.

Ele recrutou msicos para a Igreja de Genebra e os colocou a trabalhar na produo de novas melodias para acompanharem os salmos. Para ele havia dois tipos de orao: a falada e a cantada. Calvino restaurou o canto com acompanhamento da melodia e da harmonia voltadas para o canto congregacional. Ele acreditava que o ponto central da msica na igreja era primeiramente o contedo cantado; a msica era direcionada congregao e devia ser simples, sem exigir treinamento ou habilidade terica daquele que cantaria em unssono na igreja. As igrejas protestantes demonstraram grandes diferenas arquitetnicas que provieram da teologia. No sculo XVI, as igrejas e catedrais construdas durante a Idade Mdia eram gticas. Nessas igrejas, pilares sustentam o alto teto de pedra, os arcos tm forma alongada e o interior iluminado por grandes janelas adornadas com vitrais. O teto alto e os arcos alongados despertavam nos fiis um sentimento de submisso. Quanto mais alto o teto, mais distantes do cu e de Deus as pessoas se sentiam. E a arquitetura da igreja era pensada justamente para estimular esse senso de grandiosidade e de reao. Quando uma igreja catlica era transformada em protestante, as imagens eram retiradas, pois os protestantes no praticam a chamada venerao dos santos. Tambm era retirado o altar, que nas igrejas catlicas utilizado para a celebrao da missa com seu centro eucarstico. Nas igrejas protestantes, no lugar do altar podia ser colocado um rgo. O plpito, que

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nas igrejas catlicas tinha menor destaque, se transformava em lugar central, onde o pastor fazia a leitura da Bblia e a expunha. Assim, a arquitetura das igrejas calvinistas procura ser fiel sua teologia, pois d nfase Palavra; no mais um lugar para contemplao submissa, e sim um local de verdadeira comunho do homem com Deus. Muitos criticam o fato de as igrejas protestantes serem to despojadas, to simples, to sem ornamentos. Calvino pensou na arquitetura dessas igrejas como um ambiente que no produzisse distraes, a fim de que a Palavra de Deus fosse o centro de toda a ateno, pois era o que se tinha de mais importante. Podemos dizer que com o calvinismo h um esforo de regresso essncia, em lugar da aparncia barroca das cortes catlicas. O ambiente das igrejas reformadas induz a ateno da congregao ao que o pregador diz. As igrejas tambm no tem mais aqueles ps direitos altssimos, gticos, sugerindo a pequenez do homem frente a Deus. Depois de Calvino, a igreja reflete

um ambiente no qual aquele que cr pode estar em comunho com um Deus prximo, sem necessidade de intermedirios. H uma sensao de acolhimento, de conforto na f. E, se h algum ponto em que o barroco catlico colonial e o estilo reformado calvinista convergem, justamente este, a saber, o senso de acolhimento e de proximidade. Porm, o barroco catlico imps-se pela arte, especialmente por meio da arquitetura, pintura, escultura... na exuberncia sensorial e na liturgia rebuscada. J o modelo calvinista buscou impor-se conscincia do fiel com a centralidade da Palavra e a simplicidade do culto. Em nosso contexto, quando estamos presenciando o fenmeno da exploso sensorial e artstica do culto evanglico brasileiro, em que o verbo vem crescentemente cedendo lugar imagem, uma reflexo sobre o legado esttico calvinista pode oferecer algumas referncias cruciais, tanto no que tange ao diagnstico quanto no plano prtico da ao litrgica.

Ningum nega corretamente a si mesmo, se no se entrega por completo ao Senhor e est disposto a confiar cada detalhe boa vontade dEle. Se nos colocarmos nessa atitude de esprito, ento, no importando o que nos acontea, jamais nos sentiremos infelizes ou acusaremos a Deus por nossa situao. Joo Calvino

Calvino como Pastor, Evangelista e Missionrio

Harry L. Reeder

uitos conhecem a acusao de que os calvinistas se preocupam somente com doutrina e so indiferentes evangelizao e misses. Alm disso, o calvinismo acusado de ser contraproducente em relao ao empreendimento de evangelizao e misses. Isso errado no somente no que diz respeito histria, conforme revela um exame da lista de grandes pastores-evangelistas e missionrios que eram declaradamente calvinistas (ou seja, George Whitefield, Charles H. Spurgeon, William Carey, David Brainerd, Jonathan Edwards, etc.), mas tambm no que diz respeito ao prprio Calvino. A paixo de Calvino como pastor-evangelista se revelou de vrias maneiras. Calvino evangelizava persistentemente as crianas de Genebra, por meio de aulas de catecismo e da Academia de Genebra. Alm

disso, ele treinava pregadores a rogarem aos homens e mulheres que seguissem a Cristo. A visitao na enfermidade prescrevia uma conversa evangelstica. At uma anlise superficial dos sermes de Calvino mostra de imediato um zelo permanente para que homens e mulheres fossem convertidos a Cristo. E o que podemos dizer sobre misses? O Registro da Venervel Companhia de Pastores relata que 88 missionrios foram enviados de Genebra. De fato, houve mais do que cem, e muitos deles foram treinados diretamente por Calvino. Contudo, misses foram realizadas em um nvel mais informal. Genebra se tornou o im de crentes perseguidos, e muitos desses imigrantes foram discipulados e retornaram ao seu pas como missionrios e evangelistas eficazes.

Calvino como Pastor, Evangelista e Missionrio

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Quando se acalmaram os tempos turbulentos no ministrio pastoral de Calvino, surgiu a oportunidade para expanso missionria intencional e implantao de igrejas. A bno de Deus sobre os esforos missionrios de Calvino e das igrejas de Genebra, de 1555 a 1562, foi extraordinria mais de 200 igrejas secretas foram implantadas na Frana por volta de 1560. At 1562, o nmero crescera para 2.150, produzindo mais de 3.000.000 de membros. Algumas dessas igrejas tinham congregaes que totalizavam milhares de membros. O pastor de Montpelier informou a Calvino, numa carta, que nossa igreja, graas a Deus, tem crescido, e continua a crescer tanto a cada dia, que pregamos trs sermes aos domingos para mais de cinco ou seis mil pessoas. Outra carta, do pastor de Toulouse, declarava: Nossa igreja continua crescendo at ao admirvel nmero de oito ou nove mil almas. A amada Frana de Joo Calvino, por meio de

seu ministrio, foi invadida por mais de 1.300 missionrios treinados em Genebra. Esse esforo, conjugado com o apoio de Calvino aos valdenses, produziu a Igreja Huguenote Francesa que quase triunfou sobre a Contra-Reforma catlica na Frana. Calvino no evangelizou e implantou igrejas somente na Frana. Os missionrios treinados por ele estabeleceram igrejas na Itlia, Holanda, Hungria, Polnia, Alemanha, Inglaterra, Esccia e nos estados independentes da Rennia. Ainda mais admirvel foi uma iniciativa que enviou missionrios ao Brasil. O compromisso de Calvino com a evangelizao e misses no era terico, mas, como em todas as outras reas de sua vida e ministrio, era uma questo de atividade zelosa e compromisso fervoroso.
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Extrado do livro John Calvin: a heart for devotion, doctrine, and doxology. Captulo 5 Calvino o Clrigo da Reforma. Editado por Burk Parsons (Reformation Trust, Orlando, 2008).

De fato, a glria de Deus resplandece em todas as criaturas, tanto nas superiores como nas inferiores. Contudo, em nenhum outro lugar essa glria resplandeceu mais intensamente do que na cruz, na qual houve uma admirvel mudana de coisas a condenao de todos os homens foi manifestada, o pecado foi apagado, a salvao, restaurada ao homem; em resumo, todo o mundo foi renovado, e todas as coisas, restauradas boa ordem. Joo Calvino

A Supremacia de Jesus Cristo

Eric J. Alexander
No importa quantos inimigos fortes planejem destruir a igreja, eles no tm poder suficiente para prevalecer contra o imutvel decreto de Deus pelo qual Ele designou seu Filho como Rei eterno. Joo Calvino

interessante, e acho que significativo, o fato de que os eruditos, ao buscarem uma palavra para descrever a teologia, a pregao e o raciocnio de Joo Calvino, tm sido atrados, muitas vezes, ao vocbulo cristocntrico. Isso nos leva a concluir que, em todos os seus interesses, Calvino no permitia que nada ou ningum tirasse o Senhor Jesus Cristo de seu lugar de supremacia em cada esfera da vida. Essa no era somente a maneira como Calvino pensava, escrevia e pregava; era a maneira como ele vivia e orava. Visando completude, alguns eruditos preferem usar a palavra teocntrico ou, pelo menos, acrescent-la a cristocntrico. Ser descrito de ambas as maneiras era o mais profundo desejo de Calvino. Sem dvida, ele tem sido mal interpretado e vituperado, de maneira

notvel, especialmente no mbito da igreja que se declara crist e isso surpreendente, quase alm da compreenso. J. I. Packer sugere que a quantidade de distores s quais a teologia de Calvino tem sido submetida suficiente para comprovar inmeras vezes a sua doutrina da depravao total! Se os crticos de Calvino lessem suas obras, chegariam a uma concluso diferente. H duas fontes principais para a leitura de Calvino. Uma dessas fontes As Institutas da Religio Crist. Essa obra consiste de 80 captulos, 4 livros e mais de 1.000 pginas. Packer chama-a de uma obra-prima sistemtica, que conquistou um lugar permanente entre os mais importantes livros cristos. Os comentrios bblicos de Calvino so outra fonte de leitura. Nenhuma dessas fontes apresenta linguagem

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obscura ou difcil. Essas obras oferecem inmeras percepes para o leitor. Mas revelam tambm, de modo conclusivo, que Calvino era um homem humilde, piedoso e semelhante a Cristo, um homem que se gloriava somente na pessoa e obra de Jesus Cristo, a quem ele se dedicava totalmente. O desejo de Calvino de exaltar a Cristo a um lugar de supremacia singular revelado em seus comentrios do Novo Testamento. At uma familiaridade superficial com esses comentrios demonstra quo exata a palavra cristocntrico para descrever o evangelho que Calvino pregava e a nfase que ele discerniu na teologia do Novo Testamento. Nos comentrios, ele escreveu: No h qualquer aspecto de nossa salvao que no possa ser achado em Cristo (Romanos). Todo o evangelho est contido em Cristo (Romanos). Todas as bnos de Deus nos alcanam por meio de Cristo (Romanos). Cristo o comeo, o meio e o fim nada pode ser achado parte de Cristo (Colossenses). Sinclair B. Ferguson resumiu bem a supremacia de Cristo na teologia de Calvino, dizendo: Tudo que nos falta, Cristo nos d; todo o nosso pecado Lhe imputado; e todo o julgamento que merecemos foi suportado por Cristo. H diversas maneiras pelas quais se sobressai o desejo de Calvino de exaltar Jesus Cristo a um lugar de supremacia nica. Neste artigo me limitarei a apenas uma dessas maneiras, ou seja, o ensino de Calvino

sobre a obra de Cristo como Mediador por meio de seu ofcio trplice, como Profeta, Sacerdote e Rei. Paul Wells escreveu que Joo Calvino indubitavelmente o maior telogo da mediao por intermdio de Cristo. E acrescentou: Foi Calvino que desenvolveu o conceito do ofcio trplice de Cristo, como sacerdote, profeta e rei, como uma maneira de apresentar as diferentes facetas da realizao da salvao. claro que o Antigo Testamento a sementeira dos trs ofcios mediadores, que aguardavam sua plenitude em Cristo. Por nome e pela atividade de Deus em seu favor, Cristo o Ungido. O ofcio de Cristo como Profeta Quando comeamos a entender todo o escopo da obra de Cristo como Mediador, compartilhamos imediatamente do senso de Calvino quanto grandeza e glria que pertencem a Cristo. Calvino escreveu: A obra que seria realizada pelo mediador era incomum: envolvia o restaurar-nos ao favor de Deus, a ponto de tornar-nos filhos de Deus, em vez de filhos de homens; herdeiros do reino celestial, em vez de herdeiros do inferno. Quem poderia fazer isso, se o Filho de Deus no se tornasse igualmente Filho do Homem e, assim, recebesse o que nos pertence e nos transferisse o que Lhe prprio, tomando o que Lhe pertence, por natureza, e tornando-o nosso por graa? O acontecimento clssico por meio do qual Cristo foi comissionado e revelado como Profeta foi sua uno e batismo. Calvino comentou:

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A voz que trovejou do cu: Este meu Filho amado, a ele ouvi deulhe um privilgio especial acima de todos os mestres. De Cristo, como cabea, essa uno difundida aos seus membros, como Joel antecipou: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro. No comeo de seu ministrio, Cristo anunciou sua vocao proftica quando, na sinagoga, durante a adorao, manuseou o livro do profeta Isaas. significativo o fato de que Ele leu uma passagem messinica: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.17-19). Ele fechou o rolo, devolveu-o ao assistente e assentouse. Em seguida, os olhos de todos os presentes se fixaram nEle, que disse: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc 4.21). E todos se maravilhavam das palavras de graa que saam dos lbios de Jesus. Calvino explicou: O propsito desta dignidade proftica, em Cristo, ensinar-nos que na doutrina ministrada por Ele estava includa substancialmente a sabedoria que perfeita em todos os seus aspectos. Fora de Cristo, no h nada digno de conhecermos; aquele que pela f apreende o verdadeiro carter de Cristo, esse possui a ilimitada imensido das bnos celestiais. Uma aplicao importante do ofcio proftico de Cristo na vida de

Calvino foi o seu compromisso total com o ensino e a pregao do texto das Sagradas Escrituras. Sua exposio de maior parte da Bblia deixou a igreja, desde a Reforma, com um tesouro inestimvel. Contudo, ainda mais vital era sua absoluta submisso autoridade final das Escrituras. Em seu comentrio sobre a viso relatada em Isaas 6, Calvino disse: No me arrisco a fazer qualquer afirmao sobre assuntos a respeito dos quais as Escrituras silenciam. De modo semelhante, ele concluiu com estas palavras uma discusso sobre julgamento: Nossa sabedoria deve consistir em aceitar, com docilidade e sem qualquer exceo, tudo que ensinado nas Sagradas Escrituras. A posio de Cristo como nosso Mestre ungido e designado tem implicaes profundas em nossa atitude para com as Escrituras. Fazer separao entre a supremacia absoluta de Cristo e a supremacia absoluta das Escrituras o que Calvino defendia com firmeza seria para ele impossvel e ridculo. De fato, ele descreveu as Escrituras como o cetro real de Cristo, significando que Ele nos governa por meio delas. Calvino conclua freqentemente com estas palavras: Ad verbum est veniendum (Vocs tm de vir Palavra). O ofcio de Cristo como Sacerdote O sacerdcio o segundo dos ofcios para os quais Cristo foi ungido. Um sacerdote era um homem designado por Deus para agir em favor de outros nos assuntos relacionados

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a Deus. Em outras palavras, Ele era no podia outorgar, nem outorgava um mediador entre Deus e os ho- a realidade da salvao. Terceira, os mens. O Antigo Testamento prepa- sacrifcios dos sacerdotes eram conrou o terreno para este conceito, e a tnuos: aconteciam diariamente no Epstola aos Hebreus desenvolve-o templo. O trabalho do sacerdote do intensamente. Calvino explicou a ta- Antigo Testamento nunca acabava. refa sacerdotal em palavras solenes: Calvino contrastou tudo isso A sua funo consistia em obter o com a perfeio do sacerdcio de favor de Deus para ns. Contudo, Cristo descrito em Hebreus 9.12-14. visto que uma maldio merecida Ele escreveu: O apstolo... expliobstrua a entrada, e Deus, em seu cou toda a questo na Epstola aos carter de Juiz, era hostil para co- Hebreus, mostrando que sem derranosco, a expiao tinha de intervir mamento de sangue no h remisnecessariamente, a fim de que, como so (Hebreus 9.22)... Todo o fardo sacerdote escolhido para aplacar a de condenao do qual fomos livre ira de Deus, Cristo foi lanado sobre pudesse restaurarEle. Tudo que nos falta, nos ao favor diviNo entanto, no. Calvino chama Cristo nos d; todo Este o aspecto nossa ateno para o nosso pecado Lhe singular do saceroutras implicaes imputado; e todo dcio de Cristo: do sacerdcio de o julgamento que Ele no somenCristo. Este sacerte sacerdote, mas merecemos foi suportado dcio permanentambm vtima te e eterno, no por Cristo no somente o sutemporrio e no jeito da obra de inlimitado ao estado tercesso, mas tambm o meio de re- de encarnao de Cristo. No presenaliz-la. Ele apresentou a oferta e se te, Ele est assentado mo direita tornou a oferta; por isso, se relaciona de Deus, implicando que completou com os homens a favor de Deus e sua obra na cruz, mas ainda est aticom Deus, a favor dos homens. vo como nosso Advogado e InterHavia trs deficincias fatais no cessor. Calvino escreveu: sacerdcio do Antigo Testamento. A f percebe que o assentar-se Primeira, o sacerdote tinha seus pr- de Cristo ao lado do Pai tem granprios pecados que exigiam expiao. de proveito para ns. Depois de Portanto, sendo imperfeito, ele no haver entrado no templo no feito podia expiar seus pecados e, quanto por mos humanas, Ele comparece menos, os dos outros. Segunda, agora constantemente como nosso impossvel que o sangue de touros Advogado e intercessor presena e de bodes remova pecados (Hb do Pai; dirige nossa ateno sua 10.4). Esse sangue ensinava o cami- prpria justia, a fim de afast-la nho de salvao por meio da mor- de nossos pecados; reconcilia-nos te de um Cordeiro imaculado, mas consigo mesmo e, por meio de sua

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intercesso, repleta de graa e misericrdia, prepara-nos um meio de acesso ao seu trono, apresentandoo a pecadores miserveis, para os quais, de outro de modo, esse trono seria objeto de terror. Calvino se referiu a diversos exemplos da intercesso de Cristo nos evangelhos. Um desses exemplos foi a segurana pessoal que Cristo outorgou a Pedro dizendo-lhe que, em face do ataque de Satans, poderia contar com a intercesso dEle em seu favor. Todavia, o principal exemplo a grande intercesso de Cristo em Joo 17. O valor crucial dessa orao que Jesus garantiu a seus discpulos que Ele mesmo o grande Intercessor em favor deles, no somente neste mundo, mas tambm quando ascendeu direita do Pai. Pelo fato de que os crentes tm acesso ao Pai, ns mesmos possumos um ministrio sacerdotal de orao. O ofcio de Cristo como Rei claro que o ofcio de Cristo como rei tambm est intimamente conectado com sua obra sacerdotal de oferecer um sacrifcio suficiente na cruz; por isso, Calvino afirmou: O reino de Cristo inseparvel de seu sacerdcio. Esse reino ainda no est consumado, mas foi inaugurado por meio do triunfo de Cristo sobre o pecado e Satans, na cruz. Foi este retrato maravilhoso do Christus Victor (Cristo, o Vitorioso) que Calvino nos apresentou ao comentar Colossenses 2.14-15: Portanto, no sem razo que Paulo celebra com magnificncia o triunfo que Cristo obteve

na cruz, como se a cruz, o smbolo da ignomnia, tivesse sido convertida em uma carruagem de triunfo. Em certo sentido, esse reino j est estabelecido. Como R. C. Sproul escreveu: uma realidade presente. Est agora invisvel ao mundo. Mas Cristo j ascendeu... Neste exato momento, Ele reina como o Rei dos reis e Senhor dos senhores... Os reis deste mundo e todos os governantes seculares podem ignorar esta realidade, mas no podem desfaz-la. Contudo, nesta vida sempre existe um ainda no em nossas convices sobre o reino. No somente nos gloriamos na inaugurao invisvel do reino, como tambm esperamos com alegria indizvel aquele dia em que o invisvel se tornar visvel e todo joelho se dobrar diante do herdeiro de todas as coisas (Hb 1.2). Enquanto isso, precisamos reconhecer a verdade da afirmao de Calvino: Todo o reino de Satans est sujeito autoridade de Cristo. Novamente, em seu sermo sobre Isaas 53, Calvino nos exorta: No nos limitemos aos sofrimentos de Cristo, mas vinculemos a ressurreio morte e saibamos que Ele, tendo sido crucificado, est assentado como substituto de Deus, seu Pai, para exercer domnio soberano e possuir toda a autoridade tanto no cu como na terra. Calvino enfatizou as seguintes caractersticas do ofcio de Cristo como rei: O reino espiritual, no material. Ele esclareceu essa afirmao citando as palavras de Jesus registradas no evangelho de Joo: O

A Supremacia de Jesus Cristo

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meu reino no deste mundo (Jo vida eterna, de modo que possamos 18.36). Calvino escreveu: Vemos viver pacientemente, no presente, que tudo que terreno e do mundo em meio a labuta, fome, frio, despre temporrio e logo se desvanece. zo, desgraa e outras inquietaes, Em seguida, ele ressaltou essa ver- contentes com isto: o nosso Rei jadade dizendo: Temos, portanto, mais nos abandonar, mas suprir de saber que a felicidade prometida nossas necessidades, at que nossa em Cristo no consiste de vanta- guerra acabe e sejamos chamados gens exteriores tais como: levar ao triunfo... Visto que Ele nos arma uma vida tranqila e prazerosa, ser e nos capacita pelo seu poder, nos bastante rico, estar protegido de veste com seu esplendor e magnitoda injria e ter abundncia de de- ficncia e nos enriquece com seus leites, vantagens essas que a carne tesouros, encontramos nisso o mais est acostumada a anelar , e sim abundante motivo de gloriar-nos. da vida celestial. O reino de Deus est dentro de vs Todo o conceito do ofcio trplice (Lc 17.21). Calvino pensava ser de Cristo foi aplicado por Calvino provvel que nessa ocasio Jesus necessidade espiritual do homem. estava respondendo aos fariseus Cegos por natureza e ignorantes da que talvez Lhe verdade, precisahouvessem pedimos da revelao Nossa sabedoria deve do, em atitude de que veio por meio menosprezo, que de Jesus Cristo, consistir em aceitar, mostrasse suas pois Ele nosso com docilidade e sem insgnias. Por Profeta e Mestre. qualquer exceo, tudo Acima de tudo, isso, Calvino esque ensinado nas creveu: Ele nos mostra No podemos onde achamos a Sagradas Escrituras duvidar que severdade acerca de remos vitoriosos ns mesmos, do contra o Diabo, o mundo e tudo que pecado, da salvao, do perdo para pode prejudicar-nos... Mas, a fim de o pecado e da paz com Deus e impedir aqueles que j estavam so- tudo isso, nas Sagradas Escrituras. bremodo inclinados s coisas terre- Como J. F. Jansen disse, Calvino, nas, por viverem h muito em suas semelhana de Lutero, jamais espompas, Ele os ordena a incutir em queceu que toda a Bblia a mansua conscincia o fato de que o jedoura em que achamos a Cristo. reino de Deus... ... justia, e paz, No entanto, a triste situao do e alegria no Esprito Santo. Essas homem no apenas que somos palavras nos ensinam brevemente o ignorantes quanto a Deus e verque o reino de Cristo nos outorga. dade. Somos tambm pecadores, No sendo humano, nem carnal, culpados, objetos da ira de Deus e nem, por isso, sujeito corrupo, no temos esperana de salvar a ns e sim espiritual, o reino nos ergue mesmos. Nesta situao em que no

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temos qualquer acesso a Deus, Jesus Cristo surge como nosso Mediador, conduzindo-nos ao Pai mediante um novo e vivo caminho, oferecendo-se a Si mesmo como um perfeito sacrifcio e expiando, por meio desse sacrifcio, o nosso pecado. Calvino fez a distino de que o sacerdcio anterior podia somente tipificar a expiao por meio do sacrifcio de animais e de que Cristo realizou a expiao pelo sacrifcio de Si mesmo. Finalmente, o pecador necessita do conhecimento da verdade e da reconciliao com Deus, mediante a morte de seu Filho. Necessita tambm da liberdade do poder de Satans e de ser transportado para o reino de Deus. Precisamos que a poderosa mo do Rei dos reis esteja sobre ns para guiar-nos, governarnos e subjugar, diariamente, em ns, tudo que O entristece.

A essncia de toda a questo que Calvino se preocupava, em todos os seus escritos, pregao, orao e viver, com aquilo que Abraham Kuper chamou de um sistema de vida. Esse sistema extraa seu poder de Cristo em uma vida na qual Ele tinha a supremacia completa. Foi em benefcio de vidas transformadas que Calvino viveu, pregou, ensinou, orou e morreu tudo que exaltasse e glorificasse a Cristo. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! (Ap 1.5b-6). Sempre achei que nada resume to admiravelmente a vida Calvino como as duas estrofes do hino Saudao a Jesus Cristo, que lhe atribudo:

Sado a Ti, que s meu firme Redentor, nica confiana e Salvador do meu corao, Que sofreste tanta dor, aflio e infortnio, Por causa de minha indignidade e misria; Rogo-Te que de nosso corao todo pesar, Angstia e tolice inteis cuides em remover. Tu s o Rei de misericrdia e graa, Que reinas onipotente em todo lugar: Vem, Rei, digna-te reger nosso corao E dominar todo o nosso ser; Brilha em ns por tua luz e leva-nos s alturas de teu dia puro e celestial.
Extrado do livro John Calvin: a heart for devotion, doctrine, and doxology. Captulo 9. Editado por Burk Parsons (Reformation Trust, Orlando, 2008).