6.1. Quais as exigncias bsicas da sexualidade ao nvel pessoal?

A sexualidade a nvel pessoal, procura a maturao e o equilbrio da prpria libido, sendo a sua humanizao, o primeiro requisito para uma conduta sexual. A integrao do sexo no psiquismo de cada um, no possvel sem um esforo asctico e educativo que leve a reconciliar-se com a realidade, para que no se converta a libido em algo incontrolvel, sem possibilidade de domnio, com uma fora catica que se impe prpria vontade. No entanto difcil uma absolta e definitiva integrao, pois fica sempre algo da libido que no se tenha humanizado por completo, ou que no se renunciando s tendncias primitivas. Acreditar numa integrao completa, seria ignorara o nosso frgil equilbrio. Mas tambm no se pode apoiar neste pressuposto (fragilidade do equilbrio), para renunciar a qualquer tentativa de integrao, deixando-se conduzir pelas necessidades biolgicas. necessrio tb distinguir instinto de impulso, em que o primeiro uma exigncia enraizada na biologia, com um determinismo muito prprio e especfico, em que temos que o satisfazer, ainda que se possa obter em propores diferentes. Podemos ainda dizer que a natureza dotou os animais incluindo o homem, de comportamentos inatos. Os mecanismos destes comportamentos esto regidos por uma base neurtica e muscular que desencadeia uma resposta inevitvel. So leis que determinam a conduta sem necessidade de aprendizagem prvia. A pulso, no protege nem modera com eficcia do instinto, mas permite outro tipo de domnio responsvel para orienta-la (libido) para outros possveis objetos. Portanto a libido humana, no constitui nenhuma necessidade que se tenha de satisfazer, pois, apesar duma determinada orientao, no est determinada por completo, nem necessrio o seu exerccio genital como se trata-se de uma verdadeira exigncia. O ser humano no uma animal que precise de ser domesticado, mas requer-se que fundamentalmente uma educao responsvel que d a configurao desejada das suas prprias pulses. No o sexo que se educa mas sim a personalidade inteira. 6.2 Quais as exigncias bsicas da sexualidade ao nvel relacional, ao nvel do erotismo, do pudor e da regulao do impulso sexual? No encontro sexuado, o dilogo que se desperta, deve impregnar-se da corrente afetiva, mas sem cair num espiritualismo ingnuo e perigoso.

A fora que impulsiona a busca de um companheiro, encerra elementos biolgicos e instintivos que fazem parte dessa mesma fora. Tentar elimin-los tarefa impossvel, apes se podem tentar encobrir sob falsas aparncias. O importante que esses instintos no predominem mas permaneam integrados na experiencia amorosa. O homem e a mulher sentem-se chamados a uma comunho reciproca e complementar, no entanto esta comunho e complementaridade no se reduz a atratividade sexual. Se o corpo a grande metfora do ser humano, o nico que permite entrar em relao com os demais, a palavra, mais original e primitiva que qualquer comunicao, tem de desempenhar um papel importante na experiencia amorosa. O erotismo apoia-se no corpo humano, sente-se atrado pelas mltiplas chamadas que o seduzem, mas nuca se aproxima a isso ou se oferece como simples realidade biolgica ou instintiva, como puro instrumento de prazer, mas que o descobre como portador de uma mensagem humana e apresenta-o como palavra significativa que convida comunho pessoal . O autntico erotismo procura impedir a vulgaridade a rotina, a mera instintividade, criando uma atmosfera de mistrio, busca e admirao. Mas no se trata de uma tcnica apurada para disfrutar do prazer , nem to pouco do estudo de mecanismos biolgicos para aumentar ou diminuir o prazer. A corrente ertica, sublinha sobretudo a supremacia da pessoa, indo mais alm da biologia, faz do corpo um caminho que no acaba no gozo da posse. Atualmente os sinais erticos perderam o seu sentido transcendente, como se no existisse um outro horizonte para alm do instinto, e a biologia converteu-se em meta de todo o processo. Desde que o erotismo no continua o seu caminho at comunho pessoal e fica no biolgico e instintivo, o corpo fica rebaixado e converte-se em estmulo pornogrfico. O pudor sexual um mecanismo psicolgico e instintivo de defesa, uma reao espontnea , que atua como um travo frente a impresses ou posturas que poderiam ferir a sensibilidade. Ainda que por vezes possa ser um sentimento patolgico. O pudor oculta algo que, ainda que seja bom, no se deve revelar a qualquer pessoa. Da mesma forma que o pudor psicolgico protege o centro ntimo do olhar curioso e inoportuno, o pudor sexual, mantem uma atmosfera de reverncia e delicadeza pelo corpo.

O objeto da atividade genital o prazer, que satisfaz a teno criada por ele, um sentimento de plenitude. Esta plenitude convida a considerar a atividade genital como valor por excelncia, mas de facto no o , pois desde o momento em que nos centramos unicamente na atividade genital, o contexto humano desaparece, ficando o ser humano reduzido a instrumento sexual, esquecendo a complementaridade que o companheiro(a). Vemos assim que este desejo de plenitude tem de aceitar os limites, sem manipular o outro para faze-lo mero instrumento de satisfao. O aspeto de gratificao faz parte da componente sexual embora no seja o carinho nem oblatividade, tem de ser sinal de uma benevolncia que nega toda a forma de coisificao, agressividade, perverso engano etc. A dignidade da pessoa significa algo mais do que ficar-se na superfcie da pele, isto a relao do homem com a mulher no apenas genital. 6.3- Quais as exigncias bsicas da sexualidade ao nvel social? Ainda que muitos considerem o carinho como um assunto privado, ele tem uma dimenso social. Embora um casal realmente se ame e se doe verdadeiramente, pela sua prpria natureza exige um vnculo com a sociedade. Esta que pode legitimar a constituio de uma famlia e oficializar a sua existncia. O carinho conjugal deixa de ser um facto oculto e passa a ser fenmeno pblico. Hoje so muitos os que reclamam por uma liberdade de expresso ilimitada. Tem se a ideia de que no necessrio, nenhum reconhecimento do matrimnio por parte da sociedade(liberdade absoluta), perdeu-se um pouco desta dimenso social do amor conjugal. Hoje em dia no se educa para o domnio das pulses, para o amor para a ternura , para o respeito da dignidade da pessoa. Temos uma sociedade que fomenta e convida a superar todo o sentimento de culpa , para viver um liberalismo absoluto no fenmeno sexual, sendo um sinal de retrocesso e de desumanizao. 6.4 Qual a valorao da tica tradicional do pecado sexual? Um amor que se encarna nos gestos corporais para moderar o dinamismo cego da pulso. Eticamente ser positivo todo comportamento que ajude consecuo de los objetivos propostos. Pelo contrario, e desde um ponto de vista negativo, el pecado vai consistir em uma busca desumanizante, egosta e privada de esses contedos. Toda a falta converte-se por este motivo em uma individualizao preocupante da sexualidade,

enquanto esta desintegre e rompa o sentido relacional ou mantenha paralisada a sua evoluo. A Igreja condenou sempre qualquer atentado contra alguma das exigncias inerentes sexualidade. Cerrar-se ao amor ou sua tendncia fecunda a razo de fundo para aceitar certos comportamentos como lcitos. O interesse especfico da moral radica na defesa de ambos os aspetos, que vo ser assumidos numa tarefa responsvel, e a pessoa que no se preocupa por evitar los rasgos do instinto e integra-lo harmoniosamente na sua personalidade, de acordo com estas orientaes, est fechada a um valor srio e transcendente. Desde uma perspetival tica teria que designar esta postura como grave. a negativa a uma exigncia bsica do ser humano, como grave seria a atitude de quem no se preocupa em absoluto acerca da veracidade das suas relaes com os demais. O princpio da no parvidade de matria resulta para muitos de um rigorismo excessivo e pouco fundamentado pois at o Evangelho mostra-se mais compreensivo com as deficincias sexuais, ainda que as condene. 6.5 Quais s novas matizaes? s vesses, la valorao tica se faz-se mais s complexa. A sexualidade, como uma organizao frgil de pulses parciais que, atravs da sua evoluo histrica pelas diversas etapas que atravessa, busca a sua satisfao com diferentes objetos. Ao longo d este processo so inevitvel certos desajustes e regresses, como consequncia de fatores externos que no dependem da nossa vontade. Qualquer destas dificuldades coloca obstculos, em propores desconhecidas, harmonia e conjuno posterior. Isto explica a possibilidade de condutas insatisfatrias, que incluso devem catalogar-se como eticamente importantes, mas que nem sempre brotam de uma liberdade pessoal. ningum est livre destas condicionantes que formam parte tambm das aes consideradas como voluntarias. Existem muitos comportamentos conscientes que escapam, sem dvida , ao controle do prprio sujeito. So atos mais ou menos compulsivos, ainda que sem a conscincia desta limitao, que no se chegam a dominar por completo e que brotam as vezes nos momentos mais inesperados. As causas desta compulsividade no se descobrem facilmente, pois integram o patrimnio de tantas experiencias vividas desde a primeira infncia, que se misturam com os elementos educativos, ambientais fisiolgicos na personalidade de cada individuo.

Em teoria, temos que distinguir entre o que nasce de una verdadeira liberdade -o pecaminoso- e o que produto de uma responsabilidade condicionada -o psicolgico-. La dificuldade prtica, sem duvida, radica em medir o grau de essa fora irresistvel que aparentemente dobra , quando, em tais circunstancias, fica sempre um espao para a cooperao livre, donde se torna presente a cobardia, a falta de teno comodidade excessiva. ou a