Historicamente podemos comprovar que o sentimento religioso provm desde os homens primitivos, e se podemos dizer que seja um comportamento

inato, talvez no esteja muito longe da verdade. Em todas s sociedades e em todos os tempos, o sentimento de religiosidade esteve e est presente como um sentimento inato. Embora a expressividade deste sentimento se revista das caractersticas culturais de um povo, nem por isso deixa de ser um sentimento divindade e nem se tem como nem porqu dizer que uma determinada expressividade religiosa de um povo ou grupo cultural seja mais melhor ou mais rico que um outro. Se a expressividade de um sentimento de religiosidade pode ser considerada inata, o mesmo no se pode dizer sobre a institucionalizao desse sentimento. A religio, em sua acepo organizada, como qualquer outra forma de domnio, prima pela subservincia e pelo domnio de uma supremacia. Vemos pela histria, que toda forma organizada de poder procura se expandir. E essa expanso sempre em detrimento de alguma coisa. Seja ela poltica, econmica ou religiosa, a institucionalizao de uma forma qualquer de poder sempre acompanhada de uma intolerncia, como se essa forma fosse a mais indicada para todos. No nos difcil mostrar a passagem de uma manisfestao de um sentimento religioso para uma organizao institucionalizada, e com isso todo um aparato de carter expansivo. Vemos que a origem do cristianismo se revela atravs de um profundo sentimento de religiosidade, de respeito pessoa humana, para depois se torna profundamente intolerante para com as outras religies, quando adquire o status de religio oficial. No se pode condenar o passado, mas podemos aprende com ele. O sentimento de religiosidade , em princpio, um sentimento difuso, de contornos mal definidos, onde no se compreende a que ou a quem devemos direcionar esse sentimento. E assim deve ser, pois a concepo do divino algo intrnseco, idiossincrtico que requer uma profunda reflexo para apreendido e expresso em forma comportamental. Quando no se processa dessa forma a apreenso desse sentimento, incorre-se no erro de querer apropriar-se da concepo da religiosidade dos outros, tornando mais confuso ainda a compreenso de seu sentimento. E o que vemos, seno esse processo: uns poucos passando sua vivncia de religiosidade para muitos. E quando esse fenmeno se institucionaliza, temos uma religio organizada, doutrinando, catequizando, e fazendo que todos sintam um sentimento, que deveria ser nico em sua vivncia pessoal, se manifeste em comportamento de bando. Da manifestao de um sentimento de religiosidade para uma organizao de uma religio vai um grande distncia: a primeira algo natural e espontneo, que eleva o homem a um sentimento devocional a uma grandeza superior. Se essa grandeza concebida em torno de mitos, totens ou qualquer coisa que o valha, sempre uma manifestao de respeito vida

em sua concepo mais natural no que diz respeito a convivncia que hoje diramos, ecologicamente correta. Enquanto a segunda uma concepo racional de um poder que dever reger todas as instncias da vida humana. Essa concepo puramente intelectiva, fruto da racionalidade humana e no tem garantia nehuma de sua realidade enquanto tal, mas to somente a garantia dos que assim a colocam. E por a terem desenvolvida, inferida atravs de processos puramente racionais, querem dela fazer uma concepo universal, validada para todos, inclusive os que assim no a concebem. A idia concebida racionalmente de Deus para o sentimento de uma potncia organizadora e protetora bem diferente. Cada um sente e a concebe conforme a percebe, enquanto que a outra requer a adeso de outros para se tornar vlida e com isso conquistar o mundo. O pensamento filosfico, em sua natureza racional, quando utilizado para transformar um sentimento em realidade conceptiva, necessariamente no consegue exprimir em realidade racional toda a riqueza e o colorido que uma experincia emocional carreia. Ora se a filosofia no possui, pelo menos at agora, instrumento interpretativos que d conta da riqueza das vivncias emocionais, tem-se que abdicar de importantes fatores cognitivos que embelezam e do significado existncia humana, para retratar essa vivncia de forma racional , simplista e bastante reduzida do seu aspecto original. Se a experincia de religiosidade move todo um colorido emocional, move todas as fibras dos ser, fazendo com que ele tenha a ntima convico da existncia de uma divindade, o discurso intelectivo, vale dizer filosfico dessa experincia, por demais pobre para revelar a grandeza dessa experincia emocional. Ento, quando discorro, com a maior propriedade possvel sobre qualquer natureza da divindade, no qual eu vivenciei, ser sempre muito aqum daquilo que experienciei. E qualquer interpretao desse insight ser sempre uma interpretao limitada, pessoal. E lembramos que o caminho que leva ao Tao, no o caminho. Se a concepo de Deus limitada pelo discurso racional, a tentativa de apreender essa realidade pelos instrumentos puramente intelectivos, ser sempre uma interpretao que no poder deter a primazia de ser melhor que qualquer outra concepo dessa mesma divindade. Os que assim procuram fazer, cairo sempre na intolerncia religiosa, porque movidos por conceitos alheios sua experincia pessoal e por acreditarem que sua concepo mais formal que a dos outros. Certamente que procuro fazer uma anlise referente interpretao da divindade, enquanto uma experincia pessoal. Mas no nos esqueamos dos que vivem dessas interpretaes, porque a institucionalizao dessas crenas so meios de grande influncia e poder e por isso podemos dizer que as idias movem o mundo. Quando se diz que o homem carece de Deus, devemos nos perguntar antes de que Deus ele est se referindo. o discurso de que a cincia no conseguiu, com sua promessa de libertar o homem, de resolver os problemas, no me parece coerente com a realidade. Antes se

assemelha a um discurso ideolgico de poder. Ora, o mundo ocidental viveu cerca de mil anos sobre a influncia direta de Deus e estamos sobre a gide predominante da cincia, h cerca de trezentos anos. E numa comparao imediata, parece-me que a cincia resolveu sim, no todos, mas muitos problemas humanos. E ouso dizer, muito mais que se prope a religio. E se o pensamento filosfico em sua natureza libertador, bastante sensato crer que os problemas humanos so antes frutos da nossa ignorncia do que a mera condio de acreditar ou no na existncia de Deus. Mesmo porque, com as virtudes predicados a Deus, ele com certeza, no se ofender com quem acredita ou no nele.