A conscincia e a vida correta

Por Joseph Ratzinger

Seguir a conscincia significa realizar todos os nossos gostos? O conceito de autoridade exclui o conceito de liberdade? O ento Cardeal Ratzinger fala sobre essas e outras questes nesse conjunto de reflexes tirado do posfcio do livro Joseph Ratzinger: uma biografia.

A unidade do homem tem um rgo: a conscincia. Foi uma ousadia de So Paulo afirmar que todos os homens tm a capacidade de escutar a sua conscincia, separando assim a questo da salvao da questo do conhecimento e da observncia da Torah e situando-a no terreno da comum exigncia da conscincia em que o Deus nico fala e diz a cada um o que verdadeiramente essencial na Torah: Quando os gentios, que no tm lei, cumprem naturalmente as prescries da lei, sem ter lei so lei para si mesmos, demonstrando que tm a realidade dessa lei escrita no seu corao, segundo o testemunho da sua conscincia... (Rom 2, 14

e segs.). Paulo no diz: Se os gentios se mantiverem firmes na sua religio, isso bom diante do juzo de Deus. Pelo contrrio, ele condena grande parte das prticas religiosas daquele tempo. Remete para outra fonte, para aquela que todos trazem escrita no corao, ao nico bem do nico Deus. Seja como for, aqui se enfrentam hoje dois conceitos contrrios de conscincia, que na maioria das vezes simplesmente se intrometem um no outro. Para Paulo, a conscincia o rgo da transparncia do nico Deus em todos os homens, que so um homem. Em contrapartida, atualmente a conscincia aparece como expresso do carter absoluto do sujeito, acima do qual no pode haver, no campo moral, nenhuma instncia superior. O bem como tal no seria cognoscvel. O Deus nico no seria cognoscvel. No que diz respeito moral e religio, a ltima instncia seria o sujeito. Isto seria lgico, se a verdade como tal fosse inacessvel. Assim, o conceito moderno da conscincia equivale canonizao do relativismo, da impossibilidade de haver normas morais e religiosas comuns, ao passo que, pelo contrrio, para Paulo e para a

tradio crist, a conscincia sempre foi a garantia da unidade do ser humano e da cognoscibilidade de Deus, e assim da obrigatoriedade comum de um mesmo e nico bem. O fato de que em todos os tempos houve e h santos pagos baseia-se em que em todos os lugares e em todos os tempos embora muitas vezes com grande esforo e apenas parcialmente a voz do corao era perceptvel; a Torah de Deus se nos fazia perceptvel como obrigao dentro de ns mesmos, no nosso ser criatural, e assim tornava possvel que superssemos a mera subjetividade na relao de uns com os outros e na relao com Deus. E isto a salvao (1).

CONSCINCIA E VERDADE A vida e a obra do Cardeal Newman poderia ser realmente definida como um extraordinrio e extenso comentrio ao problema da conscincia <...>. Quem no se recorda <...> da famosa frase acerca da conscincia na carta que dirigiu ao duque de Norfolk? Diz assim: Se tivesse de brindar pela religio, o que altamente improvvel,

f-lo-ia pelo Papa. Mas em primeiro lugar pela conscincia. S depois o faria pelo Papa (2). Newman queria que a sua resposta fosse uma adeso clara ao Papado em face da contestao de Gladstone, mas tambm queria que fosse, em face das formas errneas do ultramontanismo, uma interpretao do Papado que s pode ser concebido adequadamente quando visto de forma conjunta com o primado da conscincia, no como oposto a ela, mas como algo que a funda e lhe d garantia. difcil para o homem moderno, que pensa sempre na subjetividade como oposta autoridade, entender esse problema. Para ele, a conscincia est do lado da subjetividade e expresso da liberdade do sujeito, enquanto a autoridade aparece como sua limitao e, inclusive, como sua ameaa e negao. preciso aprofundar mais em tudo isso para entender de novo a perspectiva em que tal oposio no vlida. O conceito central de que Newman se serve para unir autoridade e subjetividade a verdade. No tenho reparos em dizer que a verdade a idia central da sua luta espiritual. A conscincia ocupa para ele um lugar central porque a verdade est no centro.

Dito de outra maneira: em Newman, a importncia do conceito de conscincia est unida excelncia do conceito de verdade e deve ser entendida exclusivamente a partir dele. A presena constante da idia de conscincia no significa a defesa, no sculo XIX e em contraposio neo-escolstica objetivista, de uma filosofia ou uma teologia da subjetividade. O sujeito merece, a seu ver, uma ateno como no havia despertado talvez desde Santo Agostinho. Mas uma ateno na linha de Santo Agostinho, no na da filosofia subjetivista da modernidade. Ao ser elevado ao cardinalato, Newman confessou que toda a sua vida tinha sido uma luta contra o liberalismo. Poderamos acrescentar: e tambm contra o subjetivismo cristo tal como o encontrou no movimento evanglico do seu tempo, e que constituiu o primeiro degrau de um caminho de converso que duraria toda a sua vida. A conscincia no significa para Newman a norma do sujeito frente s demandas da autoridade num mundo sem verdade, que vive entre as exigncias do sujeito e da ordem social, mas, antes, a presencia clara e imperiosa da voz da verdade no sujeito. A conscincia a anulao da mera

subjetividade no ponto em que se tangenciam a intimidade do homem e a verdade de Deus. So significativos os versos que escreveu na Siclia em 1833: Eu amava o meu prprio caminho. Agora Te peo, ilumina-me para Te seguir (3). A converso ao catolicismo no foi para ele uma questo de gosto pessoal ou de uma necessidade anmica subjetiva. J em 1844, no umbral de sua converso, falava sobre isso com estas palavras: Ningum pode ter uma opinio mais desfavorvel que eu da situao atual dos catlicos (4). Mas a Newman importava mais obedecer verdade, inclusive contra o seu prprio sentir, que seguir o seu gosto, os vnculos de amizade e os caminhos trilhados. Parece-me muito significativo que ele tenha sublinhado a prioridade da verdade sobre o bem na srie das virtudes, ou, expresso de forma mais compreensvel para ns, a sua primazia em face do consenso e dos pactos de grupo. Eu diria que essas atitudes so comuns quando falamos de um homem de conscincia. Homem de conscincia aquele que no compra tolerncia, bem-estar, xito, reputao e aprovao pblicas renunciando verdade. Nisso Newman coincide com outra grande testemunha britnica da conscincia,

com Thomas More, para quem a conscincia nunca foi expresso da sua vontade de obstinao nem de herosmo caprichoso. Thomas More contava-se a si mesmo entre os mrtires temerosos que s depois de muitos atrasos e inumerveis questionamentos conseguiu levar a alma a obedecer conscincia: a obedincia verdade, que deve estar acima das instncias sociais e dos gostos pessoais. Aparecem ento dois critrios para distinguir a presena de uma verdadeira voz da conscincia: que no coincida com os desejos e gostos prprios nem com o que mais benfico para a sociedade, o consenso do grupo ou as exigncias do poder poltico ou social. Chegados a este ponto, parece natural lanar um olhar aos problemas da nossa poca. O indivduo no deve trair a verdade reconhecida para comprar o progresso e o bem-estar. A humanidade no o permite. Com isto, tocamos o ponto verdadeiramente crtico da modernidade: o conceito de verdade foi praticamente abandonado e substitudo pelo de progresso. O progresso a verdade. Mas com essa aparente elevao desmente-se e anula a si prprio, pois quando no h direo, o mesmo movimento pode ser tanto

progressivo como retrgrado. assim que a teoria da relatividade formulada por Einstein v o cosmos fsico. Mas penso que tambm descreve com acerto a situao do cosmos espiritual do nosso tempo. A teoria da relatividade estabelece que no h nenhum sistema de referncia fixo; cabe a ns considerar um ponto qualquer como referncia e a partir dele tentar medir a totalidade, pois apenas assim poderemos obter resultados; da mesma maneira que escolhemos um, poderamos ter escolhido qualquer outro. O que se diz a respeito do cosmos fsico reflete tambm o segundo giro copernicano que se deu na nossa relao fundamental com a realidade: a verdade, o absoluto, o ponto de referncia do pensamento deixou de ser evidente. Por isso, j no h tampouco do ponto de vista espiritual nem norte nem sul. No h direo num mundo sem pontos de medida fixos. O que consideramos direo no assenta numa medida verdadeira, mas numa deciso nossa e, em ltima anlise, no ponto de vista da utilidade. Num tal contexto relativista, a tica teleolgica ou conseqencialista converte-se numa tica niilista, mesmo quando no se percebe. O que

numa cosmoviso como essa se chama conscincia , considerada em profundidade, um modo de dissimular que no h autntica conscincia, isto , unidade de conhecimento e verdade. Cada um cria os seus prprios critrios, e, na situao de relatividade geral, ningum pode ajudar os outros, e menos ainda dar-lhes instrues. Agora se percebe a enorme radicalidade do debate tico atual, cujo centro a conscincia. Penso que o paralelismo mais aproximado na histria das idias a controvrsia entre Scrates e Plato, por um lado, e os sofistas, por outro, na qual se pe prova a resoluo originria de duas atitudes fundamentais: a confiana na capacidade humana de verdade e uma viso do mundo na qual o homem cria os seus prprios critrio. O motivo pelo qual Scrates, um pago, se converteu em certo sentido num profeta de Jesus Cristo , a meu ver, essa questo primordial: a sua disposio de acolher a verdade foi o que permitiu ao modo de fazer filosofia inspirado na sua figura o privilgio de ser de algum modo um elemento da Histria Sagrada, e o que fez dele um recipiente idneo do Logos cristo, cuja finalidade a

libertao pela verdade e para a verdade. Se separarmos a luta de Scrates das contingncias histricas do momento, perceberemos rapidamente com que intensidade intervm com outros argumentos e nomes nos assuntos da polmica do presente. <...> em muitos lugares j no se pergunta o qu um homem qualquer pensa. Basta-nos dispor de uma idia sobre o seu modo de pensar para inclu-lo na categoria formal conveniente: conservador, reacionrio, fundamentalista, progressista ou revolucionrio. A incluso num esquema formal torna desnecessria qualquer explicao do seu pensamento. Algo parecido, mas reforado, se observa na arte. O que expressa indiferente: pode glorificar Deus ou o diabo. O nico critrio que seja formalmente conhecido. Com isto, chegamos ao verdadeiro ncleo do nosso assunto. Quando os contedos no contam e a pura fraseologia assume o comando, o poder converte-se em critrio supremo, isto , transforma-se em categoria revolucionria ou reacionria dona de tudo. Esta a forma perversa de semelhana com

Deus de que fala o relato do pecado original. O caminho do mero poder e da pura fora a imitao de um dolo, no a realizao da imagem de Deus. O trao essencial do homem enquanto homem no perguntar pelo poder, mas pelo dever, e abrir-se voz da verdade e suas exigncias. Esta , a meu ver, a trama definitiva da luta de Scrates. Tambm o argumento mais profundo do testemunho dos mrtires: os mrtires manifestam a capacidade de verdade do homem como limite de qualquer poder e como garantia da sua semelhana com Deus. assim que os mrtires se constituem nas grandes testemunhas da conscincia, da capacidade outorgada ao homem para perceber o dever acima do poder e comear o progresso verdadeiro e a ascenso efetiva (5). A CONSCINCIA INFALVEL A conscincia apresentada como o baluarte da liberdade em face das constries da existncia causadas pela autoridade. <...> Desse modo, a moral da conscincia e a moral da autoridade parecem enfrentar-se como duas morais contrapostas em luta recproca. A liberdade do cristo ficaria a salvo graas ao

postulado original da tradio moral: a conscincia a norma suprema que o homem deve seguir sempre, mesmo quando vai contra a autoridade. Quando a autoridade, nesse caso o Magistrio da Igreja, falasse sobre problemas de moral, estaria submetendo um material conscincia, que reservaria sempre para si mesma a ltima palavra <...>. Essa concepo da conscincia como ltima instncia recolhida por alguns autores na frmula a conscincia infalvel. <...> Por um lado, inquestionvel que devemos sempre seguir o veredito evidente da conscincia, ou pelo menos no o infringir com as nossas aes. Mas muito diferente sustentar a convico de que o ditame da conscincia, ou o que consideramos como tal, sempre estaria certo, sempre seria infalvel. Semelhante afirmao significaria o mesmo que dizer que no h verdade alguma, ao menos em matria de moral e religio, isto , justamente no mbito que o fundamento constitutivo da nossa existncia. Como os juzos da conscincia se contradizem uns aos outros, s haveria uma verdade do sujeito <...>.

A pergunta pela conscincia nos transporta, na prtica, para o domnio essencial do problema moral e a interrogao acerca da existncia do homem. No gostaria de pr esses problemas em forma de consideraes estritamente conceituais e, por conseguinte, completamente abstratas, mas preferiria avanar de modo narrativo. Primeiramente, contarei a histria da minha relao pessoal com esse problema. Ele psse pela primeira vez com toda a sua urgncia no comeo da minha atividade acadmica. Um meu colega mais velho <...>, expressou durante uma disputa a opinio de que devamos dar graas a Deus por conceder a muitos homens a possibilidade de fazer-se no-crentes seguindo a sua conscincia; se lhes abrssemos os olhos e eles se fizessem crentes, no seriam capazes de suportar neste nosso mundo o peso da f e das suas obrigaes morais. Mas, como todos seguiram de boa-f um caminho diferente, poderiam alcanar a salvao. O que mais me chocava nessa afirmao no era a idia de uma conscincia equivocada concedida pelo prprio Deus para poder salvar os homens mediante esse estratagema, isto ,

a idia de uma ofuscao enviada por Deus para a salvao de alguns. O que me perturbava era a idia de que a f fosse uma carga insuportvel que s naturezas fortes poderiam suportar, quase um castigo ou, em todo o caso, uma exigncia difcil de cumprir. A f no facilitaria a salvao, antes a dificultaria. Livre seria aquele que no carregasse com a necessidade de crer e de dobrar-se ao jugo da moral que decorre da f da Igreja Catlica. A conscincia errnea, que permitiria uma vida mais leve e mostraria um caminho mais humano, seria a verdadeira graa, o caminho normal da salvao. A falsidade e o afastamento da verdade seriam melhores para o homem do que a verdade. O homem no seria libertado pela verdade, mas deveria ser libertado dela. A morada do homem seria mais a obscuridade do que a luz, e a f no seria um dom benfico do bom Deus, mas uma fatalidade. Porm, se as coisas fossem assim, como poderia surgir a alegria da f? Como poderia surgir a coragem de transmiti-la aos demais? No seria melhor deix-los em paz e mantlos distantes dela? Foram idias como essa que paralisaram, com cada vez mais fora, a tarefa evangelizadora. Quem encara a f

como uma carga pesada ou como uma exigncia moral excessiva no pode convidar outras pessoas a abra-la. Prefere deix-los na suposta liberdade da sua boa conscincia. <...> O que inicialmente me estarreceu no argumento mencionado era, sobretudo, a caricatura de f que me pareceu haver nele. Mas, numa segunda considerao, pareceume igualmente falso o conceito de conscincia que pressupunha. A conscincia errnea protege o homem das exigncias da verdade e o salva: assim soava o argumento. A conscincia no aparecia nele como uma janela que abre para o homem o panorama da verdade comum que sustenta a cada um e a todos, tornando possvel que sejamos uma comunidade de vontade e de responsabilidade apoiada na comunidade do conhecimento. Nesse argumento, a conscincia tambm no a abertura do homem ao fundamento que o sustenta nem a fora que lhe permite perceber o supremo e essencial. Trata-se antes de uma espcie de invlucro protetor da subjetividade <...> que no d acesso estrada salvadora da verdade, que ou no existe ou exigente demais; e converte-se assim em justificao da subjetividade, que no se quer ver questionada, e do

conformismo social, que deve possibilitar a convivncia como valor mdio entre as diversas subjetividades. Desaparecem assim o dever de buscar a verdade e as dvidas quanto s atitudes e costumes dominantes: bastariam o conhecimento adquirido individualmente e a adaptao aos outros. O homem reduzido s convices mais superficiais, e quanto menor a sua profundidade, melhor para ele. <...>. Pouco depois, numa disputa entre um grupo de colegas sobre a fora justificadora da conscincia errnea, algum objetou contra essa tese que, se fosse universalmente vlida, estariam justificados e deveramos procurlos no cu os membros das SS que cometeram os seus crimes com um conhecimento fanatizado e plena segurana de conscincia. <...> No haveria a menor dvida de que Hitler e os seus cmplices, que estavam profundamente convencidos do que faziam, no podiam ter agido de outra forma. Apesar do horror objetivo das suas aes, teriam agido moralmente do ponto de vista subjetivo. Como seguiam a sua conscincia, embora esta os tivesse guiado erroneamente, deveramos reconhecer que as suas aes eram morais para eles; no poderamos

duvidar, em suma, da salvao eterna das suas almas. A partir dessa conversa, sei com segurana absoluta que h algum erro na teoria sobre a fora justificadora da conscincia subjetiva; em outras palavras, que um conceito de conscincia que conduz a semelhantes resultados falso. A firme convico subjetiva e a segurana e falta de escrpulos que dela derivam no tiram a culpa do homem. Quase trinta anos depois, lendo o psiclogo Albert Grres, descobri resumida em poucas palavras a idia que ento tentava penosamente reduzir a conceitos e cujo desenvolvimento forma o ncleo das nossas reflexes. Grres indica que o sentimento de culpabilidade, a capacidade de sentir culpa, pertence de forma essencial ao patrimnio anmico do homem. O sentimento de culpa, que rompe a falsa tranqilidade da conscincia <...>, um sinal to necessrio para o homem como a dor corporal, que permite conhecer a alterao das funes vitais normais. Quem no capaz de sentir culpa est espiritualmente doente, um cadver vivente, uma mscara do carter, como diz Grres (6). Os animais e os monstros, entre outros, no tm sentimento

de culpa. Talvez Hitler, Himmler ou Stalin tambm no o tenham tido. Com certeza, os chefes da mfia tambm carecem dele. Mas, na verdade, bem possvel que os seus cadveres estejam ocultos no sto, junto com os sentimentos de culpa rejeitados... Todos os homens necessitam de um sentimento de culpa (7). Alm do mais, uma rpida olhada na Sagrada Escritura poderia ter evitado esses diagnsticos e as teorias da justificao pela conscincia errnea. No Salmo 19, 13 encontramos uma proposio eternamente digna de reflexo: Quem ser capaz de reconhecer os seus deslizes? / Limpa-me <, Senhor,> dos que me so ocultos. Isso no um objetivismo veterotestamentrio, mas profunda sabedoria humana: negar-se a ver a culpa ou fazer emudecer a conscincia em tantos assuntos uma doena da alma mais perigosa que a culpa reconhecida como culpa. Aquele que incapaz de perceber que matar pecado cai mais baixo do que aquele que reconhece a ignomnia da sua ao, pois est muito mais distante da verdade e da converso. No em vo que, diante de Jesus, o orgulhoso aparece como algum verdadeiramente perdido. O fato de o

publicano, com todos os seus pecados indiscutveis, parecer mais justo diante de Deus que o fariseu, com todas as suas obras verdadeiramente boas (Lc 18, 9-14), no significa que os pecados do publicano no sejam pecados nem que no sejam boas as obras boas. <...> O fundamento desse juzo paradoxal de Deus revela-se precisamente a partir do nosso problema: o fariseu no sabe que tambm tem pecados. Est inteiramente quite com a sua conscincia. Mas o silncio da conscincia torna-o impermevel a Deus e aos homens, ao passo que o grito da conscincia que aflora no publicano torna-o capaz da verdade e amor. Jesus pode atuar nos pecadores porque eles no se fazem inacessveis s mudanas que Deus espera deles de ns escondendo-se atrs do biombo da sua conscincia errnea. Mas no pode atuar nos justos, que no sentem necessidade nem de perdo nem de converso; a sua conscincia, que os exculpa, no acolhe nem o perdo nem a converso. Voltamos a encontrar a mesma idia, ainda que exposta de outro modo, em Paulo, que nos diz que os gentios, quando guiados pela razo natural, sem Lei, cumprem os preceitos da Lei (Rom 2, 1-16). Toda a teoria da

salvao pela ignorncia fracassa diante desses versculos: no homem, existe a presena inegvel da verdade, da verdade do Criador, que se oferece tambm por escrito na revelao da Histria Sagrada. O homem pode ver a verdade de Deus no fundo do seu ser criatural. culpado se no a v. S se deixa de v-la quando no se quer v-la, ou seja, porque no se quer v-la. Essa vontade negativa que impede o conhecimento culpa. Que o farol no brilhe conseqncia de um afastamento voluntrio do olhar daquilo que no queremos ver. A estas alturas das nossas reflexes, possvel tirar as primeiras conseqncias para responder pergunta sobre o que a conscincia. Agora j podemos dizer: no possvel identificar a conscincia humana com a autoconscincia do eu, com a certeza subjetiva de si e do seu comportamento moral. Essa conscincia pode ser s vezes um mero reflexo do meio social e das opinies nele difundidas. Outras vezes, pode estar relacionada com uma pobreza autocrtica, com no ouvir suficientemente a profundidade da alma. O que se deu no Leste Europeu aps a derrocada dos sistemas marxistas confirma este diagnstico. Os espritos mais claros e

despertos dos povos libertados falam de um imenso abandono moral, produzido por muitos anos de degradao espiritual, e de um embotamento do sentido moral, cuja perda e os perigos que acarreta pesariam ainda mais que os danos econmicos que produziu. O novo patriarca de Moscou ps energicamente em evidncia esse aspecto, no comeo da sua atividade, no vero de 1990: as faculdades perceptivas dos homens que vivem num sistema de engano turvam-se inevitavelmente. A sociedade perde a capacidade de misericrdia e os sentimentos humanos desaparecem. <...> Temos de conduzir de novo a humanidade aos valores morais eternos, isto , desenvolver de novo o ouvido quase extinto para escutar o conselho de Deus no corao do homem. O erro, a conscincia errnea, s so cmodos num primeiro momento. Depois, o emudecimento da conscincia converte-se em desumanizao do mundo e em perigo mortal, se no reagimos contra eles. Em outras palavras: a identificao da conscincia com o conhecimento superficial e a reduo do homem subjetividade no libertam, mas escravizam. Fazem-nos completamente dependentes das opinies

dominantes e reduzem dia aps dia o nvel dessas mesmas opinies dominantes. Aquele que iguala a conscincia convico superficial identifica-a com uma segurana aparentemente racional, tecida de fatuidade, conformismo e negligncia. A conscincia degrada-se condio de mecanismo exculpatrio, em vez de representar a transparncia do sujeito para refletir o divino, e, como conseqncia, degrada-se tambm a dignidade e a grandeza do homem. A reduo da conscincia segurana subjetiva significa a supresso da verdade. Quando o salmista, antecipando a viso de Isaas sobre o pecado e a justia, pede para libertar-se dos pecados que se nos ocultam, chama a ateno para o seguinte fato: deve-se, sem dvida, seguir a conscincia errnea, mas a supresso da verdade que a precede, e que agora se vinga, a verdadeira culpa, que adormece o homem numa falsa segurana e por fim o deixa s num deserto inspito (8). FORMAR A CONSCINCIA Certamente a f crist vai alm daquilo que a pura razo capaz de reconhecer, mas faz parte das suas convices fundamentais que

Cristo o Logos, quer dizer, a razo criadora de Deus da qual procede o mundo e que se reflete na nossa racionalidade. O apstolo Paulo, que falou com tanta nfase da novidade e da unicidade do cristianismo, destacou ao mesmo tempo que o preceito moral registrado na Sagrada Escritura coincide com aquele que est inscrito nos nossos coraes, segundo o testemunho da nossa conscincia (Rom 2, 15). verdade que, com freqncia, esta voz do nosso corao, a conscincia, sufocada pelos rudos secundrios da nossa vida. A conscincia pode, por assim dizer, tornar-se cega. Precisamos assistir s aulas de recuperao da f, que volta a despert-la, e assim torna novamente perceptvel a voz do Criador em ns, suas criaturas (9). O RESPEITO HUMANO, TRAIO DA PRPRIA CONSCINCIA O Juiz do mundo, que um dia voltar para nos julgar a todos ns, est ali, aniquilado, insultado e inerme diante do juiz terreno. Pilatos no um monstro de maldade. Sabe que esse condenado inocente, e procura um modo de libert-lo. Mas o seu corao est

dividido. E, por fim, faz prevalecer a sua posio, a si mesmo, acima do direito. Tambm os homens que gritam e pedem a morte de Jesus no so monstros de maldade. Muitos deles, no dia de Pentecostes, sentir-seo emocionados at ao fundo do corao (At 2, 37) quando Pedro lhes disser: a Jesus do Nazar, homem acreditado por Deus junto de vs, <...>, vs o matastes, cravando-o na cruz pela mo de gente perversa (At 2, 2223). Naquele momento, porm, sofrem a influncia da multido. Gritam porque os outros gritam e tal como os outros gritam. E assim a justia espezinhada pela covardia, pela pusilanimidade, pelo medo do diktat da mentalidade predominante. A voz sutil da conscincia fica sufocada pelos gritos da multido. A indeciso, o respeito humano do fora ao mal (10). FALSAS PROMESSAS Cristo diz: Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs sob disfarce de ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes. Pelos seus frutos os conhecereis. Parece uma advertncia contra as seitas e heresias.

 uma interpretao possvel. Mas tambm uma advertncia contra qualquer regra fcil. Jesus nos previne contra os curandeiros do esprito. Diz que a nossa norma deve ser perguntarmo-nos: Como vive essa pessoa? Quem na realidade? Que frutos produzem ele e o seu crculo? Analise isso e ver a que conduz. Essa norma prtica, ditada por Cristo vista do momento em que viveu, projeta-se sobre a Histria. Pensemos nos pregadores da salvao do sculo passado, quer se trate de Hitler ou dos pregadores marxistas; todos vieram e disseram: Trazemos a justia para vs. No princpio, pareciam mansas ovelhas, mas acabaram sendo grandes destruidores. Mas tambm diz respeito aos numerosos pequenos pregadores que nos dizem: Eu tenho a chave, age assim e em pouco tempo conseguirs a felicidade, a riqueza, o xito. William Shakespeare, evidentemente um catlico, viveu com intensidade a roda da existncia. Como bom pedagogo, no fim ofereceu uma recomendao, algo assim como a essncia do seu conhecimento mundano: Compra tempo divino, vende horas do triste tempo terrenal. So palavras

sbias, como as que se esperam de um grande homem. O tempo mais bem aproveitado o que se transforma em algo duradouro: o tempo que recebemos de Deus e a Ele devolvemos. O tempo que pura transio desmorona e se transforma em mera caducidade (11). A REGRA DE OURO O Sermo da Montanha no corresponde necessariamente s idias tradicionais. Opese at s nossas definies de sorte, grandeza, poder, xito ou justia. E, no seu final, oferece ao seu pblico um resumo, quase que uma lei das leis, a regra de ouro da vida. Diz assim: Portanto, tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles; porque esta a Lei e os Profetas. A regra de ouro j existia antes de Cristo, embora formulada de maneira negativa: No faas a ningum o que no queres que te faam. Jesus a supera com uma formulao positiva que, como lgico, muito mais exigente.

Na minha opinio, o que grandioso que j no se volta a comparar quem fez o que, quando, como, a quem; que a pessoa j no se perde em diferenciaes, mas compreende a misso essencial que nos foi confiada: abrir bem os olhos, abrir o corao e encontrar as possibilidades criativas do bem. J no se trata de perguntar que o que eu quero, mas de trasladar para os outros o meu desejo. E esta entrega autntica, com toda a sua fantasia criativa, com todas as possibilidades que abre diante de ns, est recolhida numa regra muito prtica, para que no fique reduzida a um sonho idealista qualquer (12). VIVER AS VIRTUDES Creio que todo o mundo gostaria de saber como levar uma vida correta, <...>, como lev-la ao cume sentindo-se vontade consigo mesmo. Antes de morrer, o grande ator Cary Grant deixou sua filha Jennifer uma carta de despedida comovente. Quis darlhe nela algumas recomendaes adicionais para o caminho. Queridssima Jennifer, escreveu, viva a sua vida plenamente, sem egosmo. Seja comedida, respeite o esforo dos outros. Esforce-se para conseguir o

melhor e o bom gosto. Mantenha puro o juzo e limpa a conduta. E prosseguia: D graas a Deus pelos rostos das pessoas boas e pelo doce amor que h por trs dos seus olhos... Pelas flores que ondulam ao vento... Um breve sono e despertarei para a eternidade. Se no despertar como ns o entendemos, ento continuarei a viver em voc, filha queridssima. De certa forma, soa a catlico. Seja como for, uma carta belssima. Se era catlico ou no, no sei, mas certamente a expresso de uma pessoa que se tornou sbia e compreendeu o significado do bem, e tenta transmiti-lo, alm disso, com uma assombrosa amabilidade (13). -----------------------------------------------------------------NOTAS: (1) Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de la encclica Fides et ratio, Primeiro Congresso Internacional da Faculdade San Dmaso de Teologia, Madrid, 16.02.00. (2) Letter to Norfolk, pg. 261. (3) Do conhecido poema Lead, kindly light. (4) Correspondence of J. H. Newman with J.

Keble and Others, pgs. 351 e 364. (5) Verdad, valores, poder, pgs. 56-64. (6) A. Grres, Schuld und Schuldgefhle, em Internationale katolische Zeitschrift Communio, 13 (1948), pg. 434. (7) Ibid., pg. 142. (8) Se quiseres a paz, respeita a conscincia de cada um (Conscincia e verdade), em Wahrheit, Werte, Macht. Prfsteine der pluralistischen Gesellschaft, Herder, Friburgo, 1993; trad. esp. Verdad, valores, poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista, Rialp, Madrid, 2000, pgs. 40-55. (9) Entrevista a Jaime Antnez Aldunate. (10) Via-sacra no Coliseu, Primeira estao: meditao, Departamento para as Celebraes Litrgicas do Sumo Pontfice, Roma, 14.04.05. (11) La fe, de tejas abajo. (12) La fe, de tejas abajo. (13) La fe, de tejas abajo.