CURRCULO REFERENCIAL PARA O ENSINO MDIO DA REA DE CINCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS

Autoria: Terezinha Pereira Braz Ezerral Bueno da Silva Arnaldo Rodrigues Menecozi Ktia Cristina Figueira Jnio Costa Paulo Eduardo Cabral

Sumrio

Carta ao professor.......................................................................................................4 Textos de fundamentao terica ...............................................................................6 Tema A O mundo antigo.........................................................................................62 Unidade Temtica I A civilizao grega .............................................................62 Unidade temtica II A civilizao romana ................................................................85 Tema B A Europa Medieval..................................................................................103 Unidade Temtica I O Mundo Feudal...............................................................103 Unidade Temtica II A transio para a Modernidade..........................................127 Tema C A Modernidade........................................................................................158 Unidade Temtica I - O desenvolvimento da Modernidade.................................158 Unidade Temtica II A era dos monoplios ..........................................................199 Informtica para alm da Funo de Recurso Didtico ..........................................253

CARTA AO PROFESSOR Prezado professor, Este trabalho traduz um esforo de formulao de um Currculo Referencial da rea de Cincias Humanas e suas Tecnologias para o Ensino Mdio da Rede Estadual de Mato Grosso do Sul. Mesmo com o estabelecimento de Parmetros Curriculares Nacionais pelo governo federal, no cessa a autonomia relativa dos estados e municpios de pensarem uma proposta pedaggica pautada nos princpios que sustentam cada governo. Dessa forma, apresentamos uma nova proposta de currculo que vem recuperar, no interior da escola, os elementos culturais que correspondem Histria dos homens na luta para responder s necessidades materiais e espirituais de seu tempo. No se trata de uma discusso dos contedos clssicos a serem, apenas, divulgados, mas de assegurar aos alunos o acesso ao saber, cincia e cultura mediados pelo referencial terico-metodolgico-histrico que introduz os alunos no movimento de vida concreta dos homens, permitindo-lhes apreender os conceitos resultantes de um processo de vida e de atividade prtica dos homens e de suas relaes sociais. medida que os alunos vo se apropriando dos conhecimentos que revelam o processo dinmico da vida, vo compreendendo que as pessoas se encontram em relao dialtica com o desenvolvimento de suas foras produtivas, compreendendo as relaes scio-burguesas, como resultado do desenvolvimento scio-econmico, determinado pelos antagonismos existentes no modo anterior de produzir a vida. O professor, de posse desse mtodo, com toda certeza, fornecer aos alunos os instrumentos necessrios para a formao da cidadania, pois lhes possibilitar o entendimento da sociedade capitalista e seu movimento, assim como o entendimento de seu prprio fazer pela apreenso de suas tarefas no todo social, uma vez que os conhecimentos que constituram um corpo cientfico sero discutidos a partir do seu nascimento. O Currculo Referencial desta rea, proposto pelos educadores especializados nas respectivas disciplinas que a compem, requer dos educadores comprometidos com a educao das massas esforo, ousadia e coragem para iniciar um processo pedaggico que exige no s leituras, estudos e pesquisa, mas a transformao das

aulas em verdadeiros debates sobre os diferentes modos de produzir a vida no decorrer da Histria, para que os alunos compreendam os seus limites e possibilidades como cidado, no interior da sociedade capitalista, e possam lutar para ampliar a sua participao e contribuio nas mudanas que se fizerem necessrias. Assim, as propostas pedaggicas apresentadas neste caderno no possuem uma nica forma textual de apresentao, mas os contedos esto cuidadosamente pensados para serem trabalhados numa nica abordagem, que permite aos alunos visualiz-los a partir de uma totalidade histrica, que inclui toda a trajetria humana at os dias atuais, no decorrer da qual os homens ergueram as civilizaes. Os contedos explicitados neste documento traam um caminho a percorrer. No esto prontos para serem veiculados diretamente para os alunos. Demandam, antes, pesquisa de textos clssicos para serem explorados de forma mais aprofundada. Esta proposta no est esgotada, sendo preciso, ainda, entrelaar os contedos, o que dever ser feito atravs do planejamento e procedimentos em sala de aula, por rea de Conhecimentos. Isto evitar assuntos excessivamente repetitivos, facilitar a avaliao e a devolutiva social. Tambm estes procedimentos devero ser realizados em conjunto para a otimizao do tempo pedaggico e enquanto fator de motivao para os estudos dos alunos. Uma obra indicada para todas as disciplinas, por exemplo, A Poltica de Aristteles. Se o planejamento no for em conjunto, com certeza ficar redundante o trabalho isolado de cada professor. Ao contrrio, trabalhada coletivamente tornar a tarefa do aluno mais produtiva, fcil e prazerosa. Enfim, prezado professor, o que se prope a sua participao no processo de construo de uma nova instituio educacional, que venha atender s necessidades postas para a formao dos indivduos que precisam se incluir no caminho civilizatrio, universalizando o conhecimento elaborado e propiciando as condies de se elevar a existncia humana a um outro patamar. Terezinha Pereira Braz Ezerral Bueno da Silva

Fundamentao Terica 1 - Geografia: muito alm da forma e da aparncia Prof. Arnaldo Rodrigues Menecozi1 Esta proposta que a Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul apresenta ao pblico pauta-se na preocupao de pr em evidncia o objeto da Geografia, relacionando-o constantemente com os elementos da natureza estudados pela Cincia Geogrfica. A Geografia uma cincia extremamente complexa pela imensa variedade de atribuies que lhe so conferidas ou concepes equivocadas de cunho ideolgico. Por este motivo, a Geografia ensinada nas escolas necessita, urgentemente, de uma ampla discusso, no sentido de se desfazer arestas existentes e cristalizadas na definio do seu objeto. Definir o objeto da Geografia no tarefa das mais difceis. Como a Geografia uma cincia social, logo o seu objeto o HOMEM. Por extenso, a Geografia estuda o ESPAO, palco dos embates e contradies onde os homens fazem e criam a sua Histria. Portanto, entende-se como preocupao da Geografia a compreenso de como os espaos sociais so produzidos, organizados e reconstrudos pelas aes do Homem. O espao concebido aquele que o homem compreende em todas as suas formas, atravs do pensamento e da cognio. A construo e a reconstruo do espao so resultados da ao da sociedade sobre quaisquer territrios. Assim, Geografia fica a misso de ter o entendimento das contradies empreendidas em cada momento histrico da sociedade na constante dana do vai-e-vem dos movimentos capazes de construir e reconstruir espaos. Dessa forma, estudar Geografia pressupe compreender as relaes que a sociedade mantm com a natureza na interminvel luta para manter viva a chama da sobrevivncia e estabelecer novos parmetros de relaes sociais, polticas, econmicas e culturais. Os elementos da natureza so aqueles compreendidos nos contedos de geologia, geomorfologia, pedologia, hidrologia, climatologia, biogeografia e outros. Esses contedos so especficos para cada cincia. Entretanto, quando a Geografia os toma em suas anlises no sentido de estudar, na verdade, as relaes
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Licenciado em Geografia, Mestre em Educao Brasileira pela UFMS.

empreendidas pelo Homem com as rochas, com o relevo, com o solo etc. A plantao agrcola de uma regio vai ser compreendida como o resultado da fertilidade do solo, topografia favorvel, clima adequado etc. Todavia, estas caractersticas fsicas s tero finalidade para um determinado produto agrcola se o mercado assim exigir esse produto. Dessa forma, as caractersticas fsicas so a base nas quais vo se assentar a imposio desenfreada pelo momento poltico e econmico em que se vive. A soja plantada, hoje, no Mato Grosso do Sul, justificada no apenas pelas qualidades edafolgicas de parte do seu territrio, mas pela fora modeladora do mercado que exige esse produto na pauta das exportaes. Por isso, o objeto da Geografia perpassa os meandros da compreenso de como os espaos so produzidos e construdos, razo pela qual ser sempre atualizada a discusso sobre a clebre pergunta: o que Geografia? Etimologicamente, Geografia vem dos radicais gregos "geo" e "graphos", significando respectivamente Terra e escrever. Esse sentido do vocbulo Geografia ainda persiste, como se, cientificamente, estudar Geografia fosse simplesmente descrever a Terra. No h dvida de que a Cincia Geogrfica busca a compreenso das aes responsveis pela construo do espao vivido pelo Homem. A superfcie da Terra a camada do planeta de contato e interrelacionamento entre a Atmosfera, a Biosfera, a Hidrosfera e Litosfera. Esta camada permite, atravs de seu equilbrio natural, o surgimento de minerais, gua, solos diferentes, vida animal, vida vegetal e de uma srie quase infinita de outros acontecimentos que tendem a se mudar com o tempo. de essencial importncia para a Geografia o estudo desses fenmenos no espao e no tempo, como seu interrelacionamento e agrupamento em padres e funes. Esses pressupostos que permeiam a definio do objeto da Geografia, so, na verdade, os contedos que justificam toda discusso que se faz em torno da Cincia Geogrfica. Compreender o objeto da Geografia: eis o compromisso maior que a escola deve proporcionar ao aluno, no sentido de oferecer condies para a sua formao cultural e de cidadania, dando-lhe competncia para o pleno exerccio de suas atividades na sociedade. Para essa preparao do aluno, a Geografia tem o seu papel a cumprir. Ser que os contedos da Geografia constituem uma parte importante nessa preparao, proporcionando o conhecimento e a compreenso da realidade, que s

poder ser transformada atravs de uma conscincia crtica. Essa realidade deve ser concebida como resultado das contradies, em funo dos conflitos existentes entre as diferentes classes sociais. O conjunto dos contedos estudados pela Geografia pode se transformar em alavancas para a formao da conscincia crtica do aluno, desde que a viso meramente conteudista seja apenas um apndice no processo de ensinar e de aprender. Ser um professor conteudista ser simplesmente repassador de contedos. Ser um professor repassador de contedos desconsiderar o cotidiano do aluno. As lies do cotidiano podem questionar a viso de mundo que desencadeada quando da discusso de quaisquer contedos. A viso de mundo e a escolha do mtodo podem contribuir na construo de uma sociedade crtica, cnscia de suas responsabilidades, de seus deveres e de seus direitos sempre na perspectiva da consolidao da cidadania. Uma Geografia conteudista ser um empecilho a mais nessa incansvel luta em busca de uma conscientizao e de uma ao concreta que venham contribuir para o desenvolvimento das concepes da Cincia Geogrfica para que estas auxiliem nas transformaes dos rumos do Pas. Outra realidade incontestvel o hiato existente entre a Geografia ensinado no Ensino Fundamental e Mdio e a ensinada nas universidades, considerando que estas tm papel preponderante nessa discusso por serem as principais agncias formadoras de professores. O intercmbio necessrio entre ensino superior e educao bsica s ser vivel e possvel, quando todas as reas de Conhecimentos se revestirem de humildade para, conjuntamente, buscarem alternativas que possam diminuir o imenso fosso existente entre os muros das universidades e as cercanias da escola bsica, como se fossem realidades feudalizadas. Nesse sentido, como fica a Geografia? possvel registrar avanos na discusso ideolgica em torno do objeto da Cincia Geogrfica? As discusses, no mbito da Geografia, ficam mais evidentes a partir de 1978, quando culminaram com a chamada Geografia Crtica. Inmeras publicaes de livros e de artigos contriburam para a compreenso desta proposta de Geografia. Todavia, pela experincia e vivncia com colegas professores, percebe-se que h ainda uma grande distncia entre as discusses terico-metodolgicas e a realidade

da Geografia que se pratica no Brasil. Incluem-se, nesta discusso, dificuldades de diferentes ordens para aprofundar a questo: a formao do professor, os recursos de que dispem, as condies dos alunos, o salrio, etc. Acrescente-se a este quadro o livro didtico que veicula uma Geografia fragmentada, positivista, retrgrada e, acima de tudo, com viso, apenas, emprica para se efetuar a anlise da realidade. A viso emprica aquela que nos chega aos sentidos e, por esta razo, pode estar carregada de preconceitos, deformando a realidade ou construindo uma pseudo-realidade ou, no dizer de Kosik, uma pseudoconcreticidade. Kosik (1976) alerta para a dificuldade de se compreender a coisa em si, porque a coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Conclui-se, portanto, que: [...] a realidade no se apresenta aos homens, primeira vista, sob o aspecto de um objeto que cumpre intuir, analisar e compreender teoricamente, cujo plo oposto e complementar seja justamente o abstrato sujeito cognoscente, que existe fora do mundo e apartado do mundo; apresenta-se como o campo em que se exercita a sua atividade prticosensvel, sobre cujo fundamento surgir a imediata intuio prtica da realidade (op. cit., p. 10). Essa dificuldade apresentada Geografia, no sentido de apreender seu objeto de anlise, requer, como j se afirmou, uma incurso na dinmica histrica, revelando os movimentos que moldaram os espaos vividos pelo homem. A historicidade, negada pela Geografia reacionria, tradicional e dicotomizada em fsica e humana, o motor que possibilita constantes reflexes acerca do objeto da Cincia Geogrfica. A noo da existncia e identificao dos elementos da paisagem permite simplesmente oferecer uma orientao aos homens, familiarizando-se com suas caractersticas e feies. Entretanto, Kosik que afirma que apenas familiarizar-se com as coisas e manej-las [...] no proporciona a compreenso das coisas e da realidade.2 Ao profissional da Geografia fica o compromisso de desbravar o caminho do discernimento que envolve os elementos e a manifestao dos fenmenos de quaisquer paisagens. Esse compromisso faz sentido para que no haja dvidas sobre
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KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. Obs. Nas citaes desta obra procedeu-se o uso da ortografia atual da Lngua Portuguesa. 3 SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova. 3. ed. So Paulo: Hucitec, 1986. p. 216.

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a anlise do objeto da Geografia, permeado, muitas vezes, em um misto de elementos empricos e concretos. A paisagem emprica. O termo concreto remete s infinitas relaes que produziram aquela paisagem. So essas infinitas relaes que devem constituir a bandeira de defesa dos profissionais da Geografia, conforme aponta Santos (1986): o ideolgico procura impor-se cada vez mais brutalmente como uma necessidade de sobrevivncia do sistema, sendo necessria a separao entre o joio e o trigo3. O professor deve estar atento quando da apreenso da paisagem, pois esta o resultado de um complexo jogo de fenmenos que produzem o cotidiano das pessoas. O imediatismo e a evidncia da paisagem so incorporados na conscincia dos indivduos, sendo, ainda, segundo KOSIK (1976), o mundo da pseudoconcreticidade. O que pode fazer parte do mundo da pseudoconcreticidade? Kosik responde: O mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem superfcie dos processos realmente essenciais; O mundo do trfico e da manipulao, isto , da praxis fetichizada dos homens (a qual no coincide com a praxes crtica revolucionria da humanidade); O mundo das representaes comuns, que so projees dos fenmenos externos na conscincia dos homens, produto da praxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento; O mundo dos objetos fixados, que do a impresso de ser condies naturais e no so imediatamente reconhecveis como resultados da atividade social dos homens. O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos. O fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graas ao seu contrrio.4

KOSIK, Op. cit. p. 41.

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Com isso, de suma importncia que o profissional da Geografia estabelea os limites da Geografia da Aparncia e da Geografia da Essncia. A Geografia da Aparncia ou Linear est preocupada nica e exclusivamente com a definio dos resultados. O que planalto? plancie? serra? ilha? cidade? tipos de migraes?. Essas preocupaes pautam-se apenas na definio de nomes. A Geografia da Essncia estabelece como ponto de partida a contextualizao, o processo e a dinmica que a produziu. Para a Geografia da Essncia, o mais importante a compreenso de como o planalto, a plancie, a serra, a ilha, a cidade, os tipos de migraes foram construdos e transformados e quais aes da natureza e da sociedade ainda recebem, dando novas formas e processos que atestam a produo e a organizao dos espaos vividos pelo homem. Na tentativa de contribuir para a reflexo acerca dos limites da Geografia da Aparncia e da Essncia, oportuno apontar alguns tpicos sobre a Cincia Geogrfica. Surgido na Grcia Antiga, o estudo da superfcie da Terra perdeu-se no mundo cristo junto com o conhecimento grego na Idade Mdia, ressurgindo com o Renascimento e os grandes exploradores do sculo XIV e XV. Afinal, o que Geografia? uma pergunta aparentemente descabida, tal a facilidade de uma possvel resposta correta. assim que SODR5 inicia o prefcio de sua obra, alertando para as dificuldades que o profissional da Geografia tem quando se depara com determinados contedos que, a bem da verdade, no so contedos geogrficos. O profissional da Geografia chamado a responder questes de clima. Acontece que o especialista em clima o climatologista. Assim ser com a vegetao (botnico); com as rochas (gelogo); com o relevo (geomorflogo); com a populao (demgrafo) . Essa primeira dificuldade deve-se ao fato de que a Geografia como saber to antiga como a prpria humanidade6, tendo um vasto leque de elementos que so analisados luz da Cincia Geogrfica.

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SODR, N. W. Introduo Geografia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1976. TEIXEIRA, M. A.; MARTINS, O.B. A Geografia servio do Estado. In: Caderno Prudentino de Geografia, n. 7, novembro de 1984. 6 SANTOS, M. op. cit.

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Alm disso, quando a Geografia inserida no currculo escolar da Alemanha do sculo XVIII, seu nome era Geografia Fsica, matria com a Kant trabalhou durante 36 anos, em Konninsberg. possvel constatar que as mudanas que a Geografia sofreu foram reflexos diretos das transformaes da sociedade. Em outras palavras, os momentos histricos, econmicos, sociais, culturais e polticos de cada poca e lugar auferiram Geografia necessidade premente de mudanas, para, logo a seguir, alar a bandeira de cincia atualizada e moderna. Entretanto, essa atualizao e modernismo so adereos acoplados Geografia para satisfazerem os anseios das classes dominantes. Sobre essa questo, SANTOS aponta que a Geografia: [...] nascida no durante o desenvolvimento mas no decorrer do triunfo da burguesia, foi no incio tanto uma Filosofia como uma cincia, Filosofia de que os gegrafos alemes, como os historiadores, se serviram com fins polticos. Ela foi, muitas vezes, utilizada como um meio de propaganda nacional ou internacional, uma arma de combate entre Estados e Imprios, talvez mais ainda que a Histria. Seja como for, ela ainda arca com as conseqncias de sua juventude e das condies econmicas, sociais e polticas nas quais se desenvolveu.7 uma cincia com mtodos e objeto retrgrados e obsoletos, recebendo novidades para se enquadrar nas novas exigncias da classe dominante. Assim, fazer uma volta ao passado da Geografia viajar na Histria da burguesia, pois as idias dominantes so sempre o espelho das idias dessa classe, sendo uma extenso do seu poder no sentido econmico, poltico, social e cultural. Resgatar a Histria da Geografia traduzir os percalos e meandros por que a Cincia Geogrfica passou. Sobre isso, vrias obras j esboaram o difcil caminho trilhado pela Geografia, em busca de sua consolidao como cincia. A obra de SODR (op. cit.) oferece uma viso de conjunto, enfatizando a polmica determinismo X possibilismo. (1938). MORAES8, em sua obra Geografia: pequena Histria crtica, faz a anlise da Geografia Tradicional e aponta o caminho da renovao, a partir da Geografia Crtica. SANTOS9 realiza uma crtica da Geografia
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MORAES, A.C.R. Geografia: pequena Histria crtica. So Paulo: Hucitec, 1981. SANTOS, M. op. cit. 9 MOREIRA, R. O que Geografia. So Paulo: Brasiliense, 1981.

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para se alcanar uma Geografia crtica. MOREIRA10 enfatiza a Geografia como cincia social, relacionando-a com a evoluo do capitalismo. Em cada uma dessas obras, h uma vasta bibliografia sobre os aspectos histricos, polticos e ideolgicos que se referem Geografia. No escopo dessas obras citadas, o que vai permear todo o desenvolvimento histrico da Geografia uma sucesso de crises que se arrasta at os dias atuais. Afinal, crise da sociedade ou crise da Geografia? Sobre isto, MORAES e COSTA afirmam que a chamada crise da Geografia j se arrasta por [vrias] dcadas11: [Os] vintes anos que se estendem de 1960 a 1980 correspondem a um perodo que se caracterizou por [...] mudanas cruciais que afetaram a Geografia brasileira, esta sendo entendida pela prtica de seus membros, especialmente os gegrafos profissionais e os professores universitrios. As mudanas que ocorreram na Geografia brasileira tm suas razes externas a ela na medida em que se est inserida na sociedade brasileira e no mundo capitalista, vinculando-se ainda de modo mais ou menos direto do Estado, insero e vnculo que, naturalmente, determinam a natureza da Geografia a ser produzida, as mudanas por que passou, e as prticas concretas de seus membros.12 Em todos os momentos de crise e de redefinies em que a Geografia ficou em evidncia, quanto ao seu objeto e suas premissas cientficas, vm tona muitas deformaes que ainda persistem em se fazerem presentes quando o assunto Geografia. Mas, afinal, o que vem a ser Geografia? Ser que Geografia aquela matria que, ainda, nos obriga a decorar nomes de pases com suas capitais, ou o maior rio do mundo, ou quem est em primeiro lugar em exportao desse ou daquele produto? Esses contedos tambm fazem parte das preocupaes da Cincia Geogrfica. Porm, o contedo mais importante da Geografia a definio daquilo que d vida a qualquer paisagem: o HOMEM. Sim, a Geografia uma cincia humana, portanto, o seu objeto de anlise a sociedade.

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MORAES, A. C. R.; COSTA, W. A valorizao do espao. So Paulo: Hucitec, 1984. CORRA, R. L. Regio e organizao espacial. So Paulo: tica, 1986.

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A paisagem natural, por si s, no se valora; so as aes da sociedade que do dinmica de valores aos elementos da natureza. Um rio, para a natureza, simplesmente um rio. A morte de um rio altera o ciclo natural da paisagem; entretanto, a natureza continua sua eterna marcha de transformaes e mutaes. Para a sociedade, um rio um meio de transporte, de sobrevivncia, de produo de energia, de poder, de construo, de destruio, de garantia da fotossntese e oxignio. Mas, afinal, por que havia (ou ainda h), no passado, uma Geografia deformada e, hoje, h a possibilidade da existncia de uma Geografia preocupada em analisar o homem? Para responder esta pergunta, necessria uma reflexo em torno do que seja essencial para a Cincia Geogrfica. E esta definio a consumao do mtodo e da tica, pelos quais a sociedade e a natureza so visualizadas. O desafio est lanado: qual Geografia estamos preparando para as geraes futuras? Qual Geografia estamos delineando para as novas formas de relaes no novo milnio? Uma Geografia de opresso, autoritria ou uma Geografia comprometida com a plena transformao da sociedade, a partir da valorizao de seus agentes? Uma Geografia do faz de conta que eu ensino e voc faz de conta que aprende ou uma Geografia onde, alunos e professores, so eternos aprendizes, buscando e construindo, sempre, o novo? A Geografia que estamos preparando aquela da gerao inflexvel, que nada muda ou aquela que se concebe transitria, inacabada, por fazer e, acima de tudo, que reconhece seus limites e seu potencial? Respondamos, pois, a essas inquietaes!

Tendncias ideolgicas da Geografia e suas influncias no trabalho do professor A importncia deste contedo, mostrando a evoluo do pensamento geogrfico, est em relacionar as mudanas ocorridas na sociedade refletindo diretamente na Geografia. Portanto, Geografia sinnimo de dinamismo e movimento, e est longe de ser a cincia esttica que estuda somente nomes de pases, suas capitais..., tal qual como acontece em muitos almanaques geogrficos. Feitas as consideraes sobre algumas obras que mostram a trajetria da Geografia, com suas mudanas, preocupaes e alternativas, a seguir, sero

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apresentados apenas os tpicos principais das correntes ideolgicas do pensamento geogrfico. Geografia Tradicional: da concepo ideolgica aos livros didticos A Geografia Tradicional estendeu-se aproximadamente at a Segunda Guerra Mundial. No h uma baliza histrica que possa caracterizar o incio da chamada Geografia Tradicional. Ao longo de sua existncia, caracterizou-se por ser uma corrente filosfica positivista, portanto no-dialtica, preocupando-se com a descrio, enumerao e classificao dos fatos estudados, como se s isso fosse cientfico. Foi o domnio das aparncias, apenas do visvel. Caracterizou-se tambm por ser a cincia da sntese, totalmente desvinculada do cientfico, trazendo para si a etimologia da palavra Geografia, como premissa de cincia. Com isso, utilizou-se de um nico mtodo de pesquisa, transformando o homem em apenas um elemento a mais na paisagem. A dicotomia, presente at hoje na Geografia (Geografia Fsica versus Geografia Humana), foi aceita pela Geografia Tradicional. Alis, foi um dos seus suportes ideolgicos para a compreenso do que representaram as escolas alem e francesa, principalmente na mais poderosa arma ideolgica desta Geografia: Determinismo e Possibilismo. O Determinismo alemo esteve representado por Ritter, Humboldt e Ratzel. Esta concepo transformou-se no final do sculo XIX, dando suporte para o desenvolvimento do capitalismo. Para o Determinismo, o homem produto do meio natural e no social. Essa orientao realiza uma simples relao entre fenmenos naturais, cuja ao passaria a determinar um modo de vida da populao. O conceito de regio, a partir do Determinismo alemo, afirmava que o desenvolvimento de qualquer nao estava sujeita s condies naturais. Na viso determinista, pases situados geograficamente nas reas tropicais estavam fadados pobreza e dominao de naes fortes. O Possibilismo, que estava a servio do imperialismo francs, teve em Paul Vidal de La Blache o seu representante mximo. O Possibilismo foi, na verdade, uma resposta ao crescimento do poderio imperialista e militar alemo. Como conter o crescimento alemo que desejava conquistar colnias e se fazer presente entre as grandes potncias da poca? A Frana deu a resposta: atravs da Geografia, as premissas possibilistas davam ao Homem a imensa capacidade de dominar a

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natureza e no ser escravo dela, como afirmava o Determinismo alemo. Para o Possibilismo, o Homem seria o grande maestro do arranjo espacial. A natureza fornecia possibilidades e o homem, como o principal agente geogrfico, modificava esses elementos naturais. Apesar da fora com que os propsitos da Geografia Tradicional foram se consolidando, pode-se afirmar, hoje, que esta Geografia, calcada em princpios do positivismo clssico, est arquivada. Os princpios dessa Geografia amorfa s vo se fazer presentes em currculos de arcaicas instituies de ensino. Como a Geografia sempre esteve a servio do Estado, a Geografia Tradicional foi til ao capitalismo enquanto teve flego e condies de satisfazer suas exigncias. A partir do momento em que o imperialismo capitalista vai dando espao s formas que caracterizavam a nova ordem econmica do mundo, a Geografia Tradicional torna-se obsoleta. No atendia s novas exigncias do capitalismo, que necessitava de informaes cada vez mais velozes, eficientes, pormenorizadas e locais. Era preciso uma Geografia diferente, moderna; uma nova Geografia que pudesse atender as novas necessidades criadas pela brutal fora do mundo capitalista. O mtodo regional de Hartshorne Antes do surgimento de uma nova Geografia que atendesse s exigncias do capitalismo, em 1939, Hartshorne, em sua obra The Nature of Geography, aponta que o importante o mtodo de identificar as diferenciaes de rea, que resultam em uma integrao nica de fenmenos heterogneos, chamado de mtodo regional. CORRA analisa a obra de Hartshorne, afirmando que: O mtodo regional consiste no terceiro paradigma da Geografia, opondose ao determinismo ambiental e ao possibilismo. Nele, a diferenciao de reas no vista a partir das relaes entre o homem e a natureza, mas sim da integrao de fenmenos heterogneos em uma dada poro da superfcie da Terra. O mtodo regional focaliza assim o estudo de reas, erigindo no uma relao causal ou a paisagem regional, mas a sua diferenciao de per si como objeto da Geografia.13 Hartshorne no fez escola fecunda porque sua proposta surge em um momento em que o capitalismo est delineando uma nova ordem econmica mundial:

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a era das multinacionais. Nessa nova etapa, analisar qualquer espao geogrfico considerando-se apenas a integrao de fenmenos heterogneos em nada contribuiria ao capitalista. Nesse momento, o capitalismo dispe de elementos muito mais sofisticados do que a simples integrao de fenmenos heterogneos em um dado espao regional: as transformaes cientficas e tecnolgicas verificadas na matemtica, na estatstica e na computao. Neste particular, a chamada Geografia Tradicional adquire novas roupagens, dando incio New Geography. New Geography: da ideologia ao tecnicismo burocrtico Os avanos tecnolgicos no ps-guerra, que deram um carter de novo Geografia tradicional, recebem uma anlise crtica de CORRA, quando afirma que essa Geografia nova , na verdade, uma adaptao s exigncias capitalistas. Essa Geografia pode ser chamada de Nova no apenas porque era diferente da antiga, da velha Geografia [...] mas [...] por seus vnculos com uma nova ordem que se instaurou no pas14. Entretanto, o seu (...) maior pecado (...) que (...) desconhece totalmente a existncia do tempo e suas qualidades essenciais (...) Temos, assim, uma reproduo de estgios em sucesso, mas nunca a prpria sucesso (...) trabalha-se com resultados, mas os processos so omitidos.15 Dessa ausncia de historicidade nas anlises da New Geography, emerge uma viso fragmentada do espao, comprometendo a contextualizao dos processos que povoam toda e qualquer realidade. como se toda a potencialidade da sociedade no tivesse sido transformada pelo trabalho humano. Assim, desconsidera-se o processo de valorizao do espao, anulando toda a construo social que obedece s determinaes gerais dos modos de produo.16 No limiar dos anos 50, os livros didticos passam a difundir a nova ideologia. Aroldo de Azevedo ainda dominava o mercado, depois de efetuar adaptaes em seus livros ao novo programa. Os livros didticos vo abandonando o teor eminentemente descritivo que a Geografia tradicional consignava aos seus

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CORRA, Roberto Lobato. Op. cit. p. 14. CORRA, Roberto Lobato. Geografia Brasileira: crise e renovao. p. 116-7. 15 SANTOS, M. Op. cit. p. 53. 16 MORAES, Antnio Carlos Robert; COSTA, Wanderley Messias de. A Geografia e o processo de valorizao do espao. In: SANTOS, Milton (org.): Novos rumos da Geografia Brasileira. So Paulo: Hucitec, 1982. p. 129.

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estudos, e passam a utilizar os dados estatsticos como fonte do conhecimento geogrfico, recursos utilizados pela chamada Geografia Quantitativa. A Geografia recebe as transformaes tcnico-cientficas aps a Segunda Guerra Mundial e pde, assim, realizar a chamada revoluo quantitativa, em uma ao concomitante entre o Estado e a sociedade capitalista. Com isso, os investimentos do governo incentivaram os representantes da Nova Geografia, conforme os exemplos abaixo podem ilustrar: governo federal norte-americano, durante a dcada de 1960, emprega mais de 500 gegrafos, grande parte na defesa (Foras Armadas); os institutos de pesquisa da Frana, especialmente no binio 1977-78, solicitam mais verbas ao governo Giscard: grande parte dos projetos aprovados oriunda da Geografia quantitativa; Brasil: o IBGE passou a ser o divulgador oficial desta Geografia. Como s o IBGE era pouco para a divulgao da New Geography, no alcanando a maioria da populao, foi preciso um curso superior de Geografia, onde seus princpios pudessem se desenvolver atravs de alunos e de professores. Para isso, a New Geography desenvolveu-se nos departamentos de Geografia na cidade de Rio Claro - SP, com a publicao do peridico Boletim de Geografia Teortica. O IBGE responsabilizou-se pela divulgao da New Geography atravs da Revista Brasileira de Geografia. Assim, a New Geography passa a ser a Geografia do Estado. ensinada nas escolas do Ensino Fundamental e Mdio e faz parte dos contedos dos manuais didticos de Geografia com suas premissas ideolgicas. produto histrico do regime militar e, por ser a Geografia Oficial, simptico ao poder o professor que assumir essa Geografia, pois sua preocupao informar e nunca formar. Fala de populao apenas em nmero, nunca em pessoas, trabalhadores; fala de pobreza e riqueza, porm em seu dicionrio no existe a expresso luta de classes. Alm disso, a New Geography representa o capitalismo monopolista, reproduzindo ampliadamente uma ideologia autodenominada de cincia: a ideologia das classes dominantes. Essa passagem da Geografia do tradicional para o moderno a adequao de que o perodo desenvolvimentista brasileiro precisava para fortalecer e consolidar esse modelo econmico, enquanto projeto de uma classe dominante que trabalhava para o capitalismo financeiro internacional. Nesse sentido, CORRA

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indaga: no perodo 1956-1964 a adoo de uma Geografia econmica [...] est vinculada s necessidades desenvolvimentistas do perodo Juscelino Kubstchek Jnio Quadros?.17 Conceber o espao como o objeto da Geografia, passou a ser um exerccio de anlise do poder capitalista. Primeiro, nessa perspectiva da New Geography, preciso identificar as formas que o espao vai adquirindo na lapidao feita pelo capitalismo para, depois, compreender os elementos constitutivos desse espao. O espao a sociedade, objeto da Geografia, fundamenta-se na maneira como os modos de produo valorizam esse espao. Geografia Crtica: o ressurgimento da esperana Historicamente, em lise Reclus e Piotr Kropotkin que a Geografia crtica inaugura seus primeiros passos, isto na segunda metade do sculo XIX. Como foi o perodo de consolidao do imperialismo e da Geografia tradicional, Reclus e Kropotkin no conseguiram fazer escola. Alm de serem anarquistas, a Geografia vivida nesse perodo atendia perfeitamente aos ditames capitalistas. Esse vis ideolgico anarquista dos autores transformou-se em obstculos para a concepo de uma Geografia autnoma, sem amarras no poder. A proposta geogrfica, veiculada por eles, era totalmente desvinculada do jugo das classes opressoras, pois sua preocupao bsica era exatamente questionar o pensamento dominante e contribuir para a construo de um processo de transformao da sociedade. A partir dos anos 60, comea a entrar em colapso o populismo reinante em pases onde imperavam governos desprovidos de justia e de democracia. Nesses pases, evidente que a Geografia ensinada era aquela oriunda do positivismo e de exaustivas descries das paisagens. Entretanto, principalmente nos anos 70, a discusso dos caminhos da Geografia retomada, alimentada pelo sopro lento, mas constante, da necessidade de se implantar a democracia em pases onde os ideais libertadores tinham sido massacrados. Nesse sentido, a Amrica Latina transforma-se em referncia das ditaduras. O sopro em busca das liberdades democrticas vai tomando corpo, adquirindo foras e se fazendo realidade, quer seja no Brasil ou em outros pases. Vai
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CORRA, op. cit. p. 116.

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surgindo, com isso a necessidade de se construir uma sociedade, uma Geografia, um caminho e uma esperana novos e que pudessem alimentar os sonhos e as resistncias daqueles que sempre acreditaram na transformao de paradigmas sociais ultrapassados. Nos Estados Unidos criada a revista Antpode, em 1969. O prprio nome da revista j requer uma reflexo. O dicionrio cartogrfico18 explica que antpoda um ponto que se encontra diametralmente oposto a outro ponto considerado. Dessa forma, Antpode transforma-se em instrumento de resistncia aos princpios de uma Geografia desconectada do cotidiano e das complexas relaes entre os homens. A revista Antpode passa a publicar os pressupostos da Geografia Crtica, passando a ser chamada de Geografia Radical, termo aqui colocado, no em sentido pejorativo, ao contrrio, como preocupao de ir raiz dos problemas, compreendendo-os de uma forma concreta, luz da contextualizao histrica. S ser possvel compreender um planalto, enquanto forma de uma unidade do relevo, se a geologia (processo histrico) embasar as estruturas que originaram aquele tipo de feio ao relevo. importante saber designar esta ou aquela poro do relevo de planalto, entretanto, o mais significativo compreender como essa poro do relevo se transformou em planalto. Logo, a realidade emprica que chega aos sentidos planalto passar a ter concretude quando analisada luz de estruturas, demonstrando os movimentos que construram e destruram19 aquela feio do relevo, transformando-a. Na Frana, em 1976, surge a revista Herodote com as mesmas premissas da Antpode. Os caminhos que comeam a ser trilhados pela Geografia Crtica revelam a profundidade da crise capitalista, aguada pelo fracasso de uma poltica que se dizia eficaz e eficiente, baseada no planejamento tecno-burocrtico. Essa crise, na verdade, era o prolongamento de uma crise mundial, provocada e vivida pelo capitalismo. Em fins da dcada de 1970, o Brasil vive a possibilidade da abertura poltica, resultado dos movimentos sociais, que culminaram com a anistia, e de uma indefinio do governo militar nos destinos do pas. Com a anistia, vrios intelectuais

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OLIVEIRA, C. Dicionrio cartogrfico. Rio de Janeiro: IBGE, 1980. p. 20 Jean Tricart ensina que a ao dos agentes internos e externos constrem e destroem o relevo, estimando, tambm, o impacto das aes tcnico-econmicas do Homem sobre o ecossistema, conforme Ecodinmica, p. 15.

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brasileiros foram beneficiados, retornando ao Brasil, trazendo a experincia adquirida no exterior. Dentre os exilados, volta ao Brasil, Milton Santos. CORRA registra a importncia de seu retorno, pois com sua riqueza e vigor intelectual, contribuiu decisivamente na construo de uma Geografia nova, comprometida com os interesses da maioria da populao e com um projeto social capaz de transformar a sociedade.20 A Geografia crtica, pelo seu teor de busca do processo histrico e de contribuio para a transformao da sociedade, alcana a questo ambiental do Brasil. A degradao da natureza, no Brasil, no tem sido resultante de prticas agrcolas inadequadas ou de uso ultrapassado de tcnicas. Ao contrrio, essa degradao da natureza tem como responsveis os artifcios capitalistas, utilizados para a apropriao dos recursos naturais e na busca exacerbada de lucro. A devastao da natureza tema integrante das preocupaes do profissional da Geografia, pois quando a paisagem natural transforma-se em paisagem artificial, as contradies sociais so aguadas, no podendo ficar escamoteadas e nem ignoradas pela Geografia. O papel da Geografia passa a ser, conforme MOREIRA, o de desvendar mscaras sociais.21 A crise existente na sociedade brasileira desemboca nas preocupaes da Geografia Crtica, que prope alternativas capazes de construir uma sociedade nova. Essa crise revela que tipo de Geografia seus profissionais devem lapidar. Portanto, a Geografia nunca estar pronta e acabada. Precisar sempre de retoques, de renovao dos seus conceitos, de atirar-se na vanguarda dos acontecimentos, de ser referncia de resistncia para quem acredita no potencial dessa cincia e de ser uma baliza queles que a desdenham. O marco dessa lapidao da Geografia, no Brasil, renovado em 1978, durante o 3 Encontro Nacional de Gegrafos, promovido pela Associao dos Gegrafos Brasileiros AGB , em Fortaleza, e com a presena de Milton Santos. Nesse encontro foram resgatados os princpios fundamentais dessa Geografia Nova, comprometendo-se com a transformao da sociedade. Isso passou a ser uma constncia da Geografia Crtica, porque seus princpios garantem a discusso sobre o papel dos profissionais da Geografia na sociedade e sua respectiva produo.
20 21

CORRA, op. cit., p. 120. MOREIRA,Ruy. A Geografia serve para desvendar mscaras sociais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 143.

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A Geografia Crtica passa a imbuir-se de ferramentas que podem traduzir simples notcias em testemunhos que retratam as injustias sociais. Dessa maneira, a Geografia adquire autonomia de cincia social, resgatando elementos invisveis, camuflados pelo capital. Veja-se o caso desta manchete de jornal: Frio pode ser a causa da morte de um ndio. A notcia d conta da morte do ndio Antenor Gomes, da aldeia Boror: (...) encontrado ... sem vida, na varanda de uma casa abandonada. (...) Testemunhas viram o ndio Antenor em visvel estado de embriaguez (...) Durante a madrugada os termmetros na cidade chegaram a dois graus. O ndio estava envolto em trapos velhos e midos, devido chuva...22. Muitas questes estruturais esto nessa notcia: o desaldeamento indgena, atravs da expropriao de suas terras; o alcoolismo; a luta dos sem-teto, enquanto um ndio morria em uma casa abandonada; alterao das condies atmosfricas; a pobreza como expresso mxima das contradies sociais e uma infinidade de desdobramentos que esta notcia oferece. Em uma simples notcia de jornal, possvel refletir sobre muitos aspectos da realidade que, muitas vezes, esto camuflados sob o pretexto de serem expresses de menor importncia. Desvendar os aspectos invisveis ou mant-los sob o vu da ideologia so posies que vo depender dos profissionais da Geografia. Consideraes sobre o Currculo de Geografia A) As Bases conceituais As Bases Conceituais da Geografia constituem o primeiro passo para o aluno do Ensino Mdio inserir-se no vocabulrio e concepes geogrficas e passar a usar no cotidiano os contedos apreendidos no transcorrer das aulas. O cotidiano, como ponto de partida, uma categoria indispensvel compreenso dos pressupostos da Geografia. Desconsiderar o cotidiano o mesmo que realizar um corte umbilical entre o conhecimento e a sua razo de ser. A razo de ser de qualquer conhecimento justifica-se pela sua extenso no dia-a-dia e vice-versa. Por isso, a Geografia apresentada neste Currculo Referencial preocupa-se, em primeiro lugar, em desvendar o vu que encobre as realidades estudadas pela Cincia Geogrfica. Assim, a Geografia inicia sua caminhada: tenta

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CORREIO DO ESTADO. Campo Grande, MS, 31/07/93, p. 7.

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soltar-se das formas aparentes para projetar-se na essncia das coisas. At a expresso "bases conceituais" merece um comentrio. Definir e conceituar: dois verbos muito utilizados nas planilhas pedaggicas e quando da elaborao das famosas "provas". Defina planalto, conceitue planejamento familiar, etc. Definir prender-se apenas nos resultados dos processos, nunca o processo em si. Conceituar, conforme aparece nos dicionrios, significa "ajuizar; avaliar; classificar". Para emitir juzo, avaliar ou classificar preciso ter idia da dinmica que a produziu. Definir planalto simplesmente apontar sua forma ou sua altimetria. GUERRA (1979: 333), referindo-se a planalto, vai mais alm: "(...) superfcie pouco acidentada, para designar grandes massas do relevo arrasadas pela eroso (...) Constitui (...) um termo de valor apenas descritivo se no for associado ao problema da estrutura". Portanto, ir estrutura chegar essncia. Esta a perspectiva chegar essncia ao se aprender as bases conceituais da Geografia. B) Evoluo do pensamento geogrfico Como ponto de partida, impensvel o aluno iniciar o Ensino Mdio sem ter noo do desenvolvimento histrico da Geografia. Por isso, estudar a evoluo do pensamento geogrfico, enfatizando suas tendncias ideolgicas e as repercusses que foram se cristalizando ao longo do tempo, a porta de entrada compreenso da importncia da Geografia. A relevncia desse estudo to forte que as anlises de qualquer contedo so elaboradas a partir da concepo do que seja Geografia. Estudar a evoluo do pensamento geogrfico ter a lucidez de apresentar ao aluno os meandros da Geografia. Ao invs de se analisar primeiro o que a Geografia estuda, muito mais consistente, prtico, lgico e coerente estudar, antes de tudo, o que Geografia. Registre-se, entretanto, que este estudo, apontando as vertentes do pensamento geogrfico, deve ser efetuado considerando determinados aspectos da Geografia: Seu surgimento, desde os gregos, como preocupaes advindas das observaes constantes da natureza fsica e csmica. Caracterizao da Geografia dita colonial, desenvolvida aps o sculo XV.

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Anlise do aspecto cientfico atribudo Geografia a partir da Revoluo Industrial, especialmente na segunda metade do sculo XIX, quando foram delineados os seus princpios: extenso ou localizao (Ratzel 1844-1904); analogia ou comparao (Ritter 1779-1859 e Vidal de La Blache 1845-1918); causalidade (Humboldt 1769-1859); conexidade ou interao e atividade (Brunhes 1869-1930). Caracterizao da nova Geografia, eivada aps a Segunda Guerra Mundial: New Geography ou Geografia Quantitativa. Delineamento dos pressupostos da chamada Geografia Crtica, ressurgida na dcada de 1950, com Pierre George, os primeiros patamares desses pressupostos foram fincados no Brasil no 3 Encontro Nacional de Gegrafos, realizado em 1978 na cidade de Fortaleza (CE). Os precursores lise Reclus (1830-1905) e Piotr Alekseievitch Kropotkin (1842-1921) no podem ser ignorados, sob pena de se perder a tentativa histrica de uma Geografia desvinculada do pensamento dominante, em plena segunda metade do sculo XIX. A seguir, entram em cena as representaes do espao atravs dos mapas, destacando os aspectos histricos, tcnicos e poltico-ideolgicos. Aps esse contedo, o professor pode desenvolver os Tpicos de Geografia Geral. C) Mapas - da linguagem tcnica ao domnio do espao geogrfico Menecozi (1995) aponta que a palavra mapa vem do latim mappa, cuja significao pano ou toalha de mesa. Os navegadores e os negociantes, ao discutirem sobre rotas, caminhos, localidades, etc., em locais pblicos, rabiscavam diretamente nas toalhas (mappas), surgindo, da, o documento grfico. A confeco de mapas uma das linguagens mais antigas do mundo, sendo um estgio intermedirio entre o desenho e a escrita. Eram desenhados e usados pelos povos primitivos muito antes da codificao de smbolos grficos que registravam as experincias at ento desenvolvidas s pela linguagem oral. Isto pde ser comprovado por muitos exploradores, em contato com vrios povos primitivos, que, mesmo sem terem alcanado a escrita, representavam o caminho que conduzia a um certo local por meio de uma varinha com a qual era desenhado um esquema no solo. Fazer mapas , pois, manifestao da necessidade humana de domnio da natureza, sendo a expresso do seu momento histrico.

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Atravs dos mapas, uma das mais antigas expresses escritas dos homens, os povos primitivos sempre procuraram conservar a memria dos lugares e dos caminhos teis s suas preocupaes. Registre-se a importncia da cartografia holandesa com Gerardus Kremer Mercator (1512-1594), considerado o Pai da Cartografia Moderna, em decorrncia da construo de globos terrestres e mapas, destacando-se com a construo do mapa mundi, em 1569. Importante destacar que a partir de Mercator, a Europa passa ser representada, nos mapas mundi, na parte superior e no centro. Assim, surge o eurocentrismo cartogrfico, sendo questionado somente aps a Segunda Guerra Mundial com o planisfrio do professor alemo Arno Peters, publicado pela primeira vez em 1973. A projeo de Peters teve o objetivo de demonstrar um mapa para um mundo solidrio, pois cartografa os pases de acordo com suas respectivas reas, deformando, porm, os seus contornos. Com relao aos aspectos tcnicos do mapa, de suma importncia desenvolver o contedo referente leitura cartogrfica, considerando os seguintes elementos: ttulo e tipos de mapa (geral e temtico); legenda; escala (tipos de escala, transformaes e clculos); orientao, atravs da rosa dos ventos, e elementos complementares. Por fim, a atividade com mapa deve sempre apontar para determinadas situaes que no foram objeto da cartografagem, ou seja, exatamente aqueles elementos que no foram cartografados constituem a parte mais importante dos mapas. Por isso, a relevncia do resgate dos elementos invisveis quando da anlise dos mapas para no se efetuar, no dizer de Kosik (1976), uma pseudoconcreticidade, ou seja, considerar apenas os elementos invisveis (empricos), dando-lhes conotao de realidade concreta. Realidade concreta aquela concebida como resultado das mltiplas determinaes impostas pelo modo de produo capitalista. Em suma, realidade concreta a sociedade capitalista. Ainda com relao aos mapas, dois contedos de igual importncia que devem ser estudados pelo aluno: coordenadas geogrficas e fusos horrios.

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D) Contedos a serem contemplados em todas as unidades temticas Em cada Unidade Temtica podem ser estudados os contedos: rochas; relevo e susceptibilidade erosiva; climas do mundo e do Brasil, englobando conceitos de elementos e fatores do clima, massas de ar, fenmenos atmosfricos; aspectos hidrogrficos, diferenciando mar e oceano, tipos de rios, aproveitamento das guas e poluio; vegetao, relacionando os seus tipos com latitude, altitude, aproveitamento econmico, desmatamento e suas conseqncias, queimadas e incndios; aspectos demogrficos; questo agrria, analisando tambm as questes agrcola e rural; cidades e suas contradies; indstrias, seus benefcios e prejuzos ambientais, ressaltando o domnio das multinacionais; aspectos econmicos, etc.

2. HISTRIA: PALCO DAS LUTAS HUMANAS Na obra A Ideologia Alem, 23 em que Karl Marx procura, com a colaborao de Friedrich Engels, estabelecer as bases da sua teoria, naquilo que esta difere do idealismo alemo, o mesmo afirma s reconhecer uma cincia, a cincia da Histria. Com essa afirmao, o autor coloca a cincia no terreno da Histria, ou seja, da vida concreta dos homens, onde problemas humanos devem ser investigados. No que diz respeito aos homens, nada pode haver de real para alm da prpria Histria. A Histria , nesse sentido, o resultado da atividade humana nos mltiplos aspectos em que essa atividade se desdobra. A partir da, ele foi construindo aquela que considerada uma das mais brilhantes anlises da sociedade capitalista. Brilho que o resultado de um esforo monumental no sentido da explicao do complexo mecanismo por meio do qual as sociedades humanas foram produzidas. Em decorrncia dessa posio, depois de Marx, nenhum historiador pde, impunemente, falar da Histria como se ela fosse o resultado dos feitos hericos de alguns iluminados. Marx brindou a sua poca com uma interpretao da Histria que no deixou qualquer espao ou para o niilismo ou para o culto personalidade. verdade que parte dessa construo deve ser atribuda influncia sofrida por Marx da prpria historiografia burguesa clssica, especialmente de Guizot, que utilizou, muito antes do pensador alemo, a categoria luta de classes para explicar o movimento da Histria. Guizot, por exemplo, analisando as transformaes que

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sacudiram a Frana entre os sculos XII e XVIII, deduz tais transformaes do embate travado pelas classes que, uma vez desenvolvidas, constituram a estrutura da sociedade moderna. [...] a Europa moderna nasceu da luta das diversas classes da sociedade [...] a luta, ao invs de se tornar um princpio de imobilidade, representou um progresso; a relao entre as diversas classes, a necessidade que tiveram de se combaterem, de cederem, ora uma, ora outra, a variedade de seus interesses e de suas paixes, a necessidade de uma derrotar a outra sem, no entanto, se eliminarem foi da que se originou talvez o mais rigoroso e o mais fecundo princpio de desenvolvimento da civilizao europia. Essas classes lutaram sempre; elas se detestaram; uma profunda diferena de condio, de interesses, de costumes provocam entre elas uma profunda hostilidade poltica. No entanto, elas se aproximaram e pouco a pouco se assimilaram e se ampliaram. 24 Nessa mesma perspectiva que Marx e Engels concebem o processo histrico. No Manifesto do Partido Comunista declaram que a Histria o palco das lutas de classes. Essa afirmao vem acompanhada de uma nota pouco observada. Dizem Marx e Engels que a luta pode resultar ou na transformao revolucionria da sociedade ou na decadncia comum das classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestres e companheiros, numa palavra, opressores e oprimidos, sempre estiveram em constante oposio uns aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre ou com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou com o declnio comum das classes.25 Na concepo de Marx e Engels, a Histria o resultado da ao conjunta de todos os homens. Pode-se dizer que essa viso figura na ontologia marxista como uma espcie de primado. O marxismo concebe o homem como o resultado de seus atos e no como algo dado ou como uma construo prvia.

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Marx, K. ; Engels, F. A ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1991, p.23, em nota de rodap. Guizot, F. Apud FIGUEIRA, Milena Goldfarb. Que rei sou eu? Metamorfoses do personagem social. So Carlos: Universidade Federal de So Carlos, 1990. (Dissertao de mestrado) p. 40

Marx, K. & Engels, F. Manifesto do Partido Comunista. Traduo de Marco Aurlio Nogueira e Leandro Konder. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1990.

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Antonio Gramsci, importante intelectual marxista do sculo XX, procura nos escritos produzidos no crcere fascista dar conseqncia a essa discusso sobre o homem, que j norteia os estudos de Marx, segundo o qual Ser radical agarrar as coisas pela raiz e a raiz para o homem o prprio homem (Marx, 1980, p. 8). Tambm para Gramsci, a questo de saber o que o homem a mais importante de toda a cincia. Ao colocarmos a pergunta o que o homem, queremos dizer: o que o homem pode se tornar, isto , se ele pode controlar seu prprio destino, pode se fazer, criar sua prpria vida. Em diferentes pocas, muitos pensadores ocuparam-se dessa questo. Na poca do Renascimento, por exemplo, a preocupao foi to recorrente que em torno dela um verdadeiro sistema de idias se constituiu, dando origem ao que se conhece hoje como humanismo. Pico Della Mirandola, um monge catlico que viveu no sculo XV, predecessor de Erasmo, escreveu um texto cujo ttulo, por si, j indica a preocupao com essa questo. No seu discurso sobre A dignidade do homem, o abade surpreende ao substituir o desgnio divino pelo livre arbtrio (ou liberdade) como o fator determinante da condio humana. Mirandola, ao tentar dar a sua resposta pergunta sobre o que faz do homem o ser mais notvel na face do mundo, coloca (e isto muito significativo) na boca de Deus (que se dirige a Ado) os termos da sua definio do homem: As outras criaturas j foram prefixadas em sua constituio pelas leis por ns j institudas. Tu, porm, no ests coarctado por amarra nenhuma. Antes, pela deciso do arbtrio, em cujas mos te depositei, hs de predeterminar a tua complexo pessoal. Eu te coloquei no centro do mundo, a fim de poderes inspecionar, da, de todos os lados, da maneira mais cmoda, tudo que existe. No te fizemos nem celeste, nem terreno, mortal ou imortal, de modo que assim, tu, por ti mesmo, qual modelador e escultor da prpria imagem, segundo tua preferncia e, por conseguinte, para tua glria, possas retratar a forma que gostarias de ostentar. Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha de tua alma, subir aos patamares superiores que so divinos.26

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Pico della Mirndola, Giovanni. A dignidade do homem. Traduo, notas e estudo introdutrio de Luis Feracini. So Paulo: GRD, 1988, p. 53.

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No , portanto, por acaso que Gramsci, ao tentar qualificar o seu modo de pensar a questo, a qualifique como um humanismo histrico. O prprio marxismo pode mesmo ser considerado como um herdeiro do humanismo renascentista. Mas, no h como negar que essa teoria deu viso humanista um poder mobilizador que, segundo o prprio Gramsci, confere s idias fora material. Em nome dessa idia, muitas revolues sacudiram o mundo moderno no ltimo sculo. Do dito at aqui, possvel concluir o seguinte: o ato de produo da vida humana no e nunca foi harmnico ou pacfico. A existncia humana marcada pelo sinete da luta. Em todas as pocas histricas, a luta pela existncia dividiu os homens, opondo seus interesses. Mais do que isto, para tornar a vida possvel, o gnero humano foi compelido a usar de expedientes e instrumentos nada idlicos. Ora recorreu escravido, ora servido. Num determinado continente permitiu a expropriao da populao inteira para reduzi-la mera fora de trabalho. Num outro, meteu-se em brenhas e terras ermas, enfrentou feras e transformou homens primitivos livres em trabalhadores escravos. A formao histrica do Brasil, para citar o caso mais prximo, prdiga de exemplos dessa violncia. Aqui, para que a sociedade moderna se desenvolvesse, o capitalismo restabeleceu a escravido. Violenta por natureza, esta forma de trabalho deu grande impulso ao processo de acumulao de riquezas, ao modo de produo capitalista. Para citar apenas um exemplo, transcreve-se a fala de um feitor de escravos, colhida por Fleury Coor. Consegui para meus patres uma produo anual de vinte, trinta e quarenta tonis mais dos meus antecessores; claro que matei trinta a quarenta negros por ano, porm os lucros superaram as perdas.27 Diante do exposto, preciso esclarecer que, no entendimento desse humanismo histrico, as formas de produo da existncia humana no so o resultado de um movimento automtico da Histria ou muito menos da evoluo de formas sociais menos desenvolvidas para formas mais desenvolvidas. Est claro que, por entender que o homem o senhor do seu destino, no se pode pensar na

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Apud Pedro de Alcntara Figueira e Claudinei M. M. Mendes. Estudo preliminar... In: BENCI S.J.,

Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo: Grijalbo, 1977. p. 21

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transformao da Histria seno como coisa que depende da prpria ao humana. No existe mudana na Histria que no seja feita mediante o concurso dos homens. As lutas humanas no so arbitrrias. Elas tm sempre uma razo de ser e um norte. A Histria no uma fora cega cujo movimento independa da vontade humana. De um modo geral, as lutas humanas tm como objeto o controle daquilo que a condio fundamental da existncia do homem, ou seja, o trabalho. por meio do trabalho que o homem produz a sua existncia. O homem no encontra os meios da sua subsistncia prontos. Eles no so dados pela natureza, mas conquistados pelo trabalho, ou seja, pela capacidade do homem de transformar-se e de transformar a natureza de modo a obter os meios da sua subsistncia. A capacidade de trabalho aquilo que torna o homem um ser distinto dos demais animais. Mediante o trabalho, o homem constri para si uma natureza sua imagem e semelhana; um mundo que ele pode chamar de seu. Este mundo comum, esta comunidade ou cidade, como diziam os gregos da Antigidade, o ecos ou habitat natural do homem.. claro, portanto, que a cidade tem precedncia por natureza sobre o indivduo. De fato, se cada indivduo isoladamente no auto-suficiente, conseqentemente em relao cidade ele como as outras partes em relao ao seu todo, e um homem incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja autosuficiente a ponto de no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus.28 Nesse mesmo sentido, justificando a organizao monacal (forma da comunidade poltica medieval) diz so Baslio Magno: [...] nenhum de ns autosuficiente para prover as necessidades corporais; para adquirirmos o indispensvel precisamos uns dos outros.29 Nessa sua comunidade, o homem divide com seus pares a responsabilidade pela produo da sua existncia. a diviso do trabalho da qual Marx fala como uma das principais foras da Histria.30 Esta diviso potencializa as capacidades do homem, pois multiplica suas foras mecnicas e intelectuais.

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Aistteles. Poltica. Traduo, introduo e notas de Mario da Gama Cury. Braslia: Editora UnB, 1988. p. 15-6 29 Magno, So Baslio. As regras monsticas. Petrpolis: Ed. Vozes, 1983. 30 Cf. A ideologia Alem... p. 73

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O TRABALHO COMO CNONE DE INTERPRETAO DA HISTRIA O trabalho entendido em sentido amplo (como domnio do homem sobre as prprias foras e as foras da natureza) o fundamento de toda e qualquer forma social. a partir do trabalho que as sociedades foram organizadas. O entendimento de como, em cada poca, a Histria foi produzida depende, antes de tudo, da compreenso de como, em cada poca, o trabalho foi realizado. Ele , de acordo com a concepo aqui defendida, o critrio ou cnone fundamental para a interpretao da Histria. Essa postulao determina uma forma de conceber a Histria muito distinta, por exemplo, daquela que o Liberalismo consagrou. Fala-se aqui do liberalismo porque ele informa a maneira de conceber a Histria ainda dominante nos bancos escolares. As terminologias e os critrios de periodizao historiogrfica, por exemplo, so distintos de acordo com cada concepo de Histria. Enquanto que na viso liberal, o critrio poltico que predomina, aqui, privilegia-se a apreenso do movimento por meio do qual os homens fizeram surgir dos escombros de uma sociedade, em razo de necessidades que eles mesmos criaram, uma nova sociedade que respondesse de forma adequada a essas necessidades. Ou seja, privilegia-se a categoria do movimento e da contradio em detrimento da periodizao. A clssica periodizao histrica adotada para explicar a formao brasileira que, grosso modo, divide as fases dessa formao em Colnia, Imprio e Repblica resulta de um critrio que podemos chamar de poltico. Essa periodizao pertence a uma concepo que, no Brasil, explica a sociedade a partir das formas de governo, enquanto que a concepo aqui postulada defende exatamente o contrrio, ou seja, que as formas de governo (ou de organizao do poder poltico) sejam explicadas a partir da sociedade. Assim sendo, a Histria, no Brasil, explica-se, antes de tudo, pela compreenso do que foi o trabalho escravo ou o escravismo colonial e da sua relao com o trabalho na forma livre tal como ele estava sendo produzido na Europa do perodo de transio do trabalho servil para o trabalho assalariado. A Histria, no Brasil, explica-se tambm, ainda de acordo com esta perspectiva, pela compreenso dos motivos que levaram o trabalho escravo a decair e de como essa decadncia estava associada s transformaes que o trabalho sofreu nos sculos XVIII e XIX.

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Essa viso do processo histrico implica, alm disso, uma postura metodolgica distinta perante as fontes bibliogrficas e documentais. O registro e a compreenso dos fatos histricos no se pauta pela identificao desta ou daquela concepo trazida pela historiografia como verdade de uma poca. Essas fontes, no mais das vezes, desfiam a Histria confiando no que constam e contam os homens de Estado em seus documentos oficiais. O mesmo procedimento adotado pelos estudos que, em oposio Histria oficial, tentam fazer a verdade pender para o outro lado, o no oficial. Identificam o discurso oficial com a ideologia da classe dominante e tentam, a partir de outras fontes e discursos, estabelecer a Histria dos dominados. No extremo, tratam o discurso oficial como falso por definio, ou seja, qualificam como falso esse discurso simplesmente porque oficial. Segundo a concepo aqui defendida, a verdade histrica e se revela nas contradies que marcam as sociedades de cada poca, em decorrncia de seus profundos antagonismos. Tais antagonismos explicitam-se de forma mais ou menos vigorosa em razo da forma como cada sociedade procura responder s suas necessidades. Assim, quando a burguesia formulou os princpios da cincia moderna, com base na experimentao, porque a teologia no respondia mais s necessidades do novo tempo, a Igreja acionou os instrumentos coercitivos da Inquisio, para tentar deter a marcha da Histria. Do interior desta luta, deste antagonismo que surge a nova sociedade, num longo processo de transio, o que inviabiliza seccionar a Histria em perodos estanques sob a pena de dificultar ao o aluno a percepo do movimento e da luta. As fontes do conhecimento histrico so importantes na medida em que evidenciam as contradies da poca a que esto referidas; na medida em que, portanto, situam com clareza os antagonismos sociais. evidente que quanto mais prximo da poca tanto mais capaz de percepo o autor, escritor ou historiador dedicado ao estudo e compreenso dos problemas e contradies existentes na sociedade. Se o estudioso ou pensador vive em tal poca, essa sensibilidade ainda mais aguda. Por isso mesmo, aqui se advoga a idia de que, na seleo das fontes do conhecimento histrico, deve-se sempre dar preferncia aos textos e documentos produzidos na poca estudada. Assim, se o estudo recai sobre a Grcia, deve-se privilegiar a produo dos textos clssicos, isto ,

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aqueles que foram escritos pelos pensadores e artistas da poca. E mais, devem ser estudadas com os olhos e a mente daquele momento. Acrescenta-se, alm disso, que as obras dos pensadores ensinam no s pelo que permitem ver da poca que retratam, mas, tambm, pelo que representam em termos do permanente esforo que os homens fazem para entender a gnese dos problemas atuais (dimenso epistemolgica) e participar da sua tarefa de superao (dimenso poltica). Por isso tudo, as obras dos grandes pensadores figuram nessa proposta pedaggica como fontes fundamentais do trabalho didtico a ser desenvolvido no mbito do Ensino Mdio da Rede Estadual de Ensino.

3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA O lugar da Filosofia na racionalizao dos problemas humanos Jnio Costa31

A conscincia desde o incio um produto social.

MARX e ENGELS

Quando se discute o lugar da Filosofia na educao e escola modernas, uma pergunta ocupa, imediatamente, o debate. Qual seria a utilidade ou funo da Filosofia num mundo, como o moderno, em que as pessoas esto muito voltadas para as coisas teis e prticas do cotidiano? A resposta a essa questo, j por si filosfica, conforme assegura Pieper (1968, p. 5) no parece fcil. Seria a Filosofia, como pretendia Bertrand Russell, um meio termo entre a religio e a cincia, por ocupar-se racionalmente com questes s quais no se pode dar uma resposta conclusiva? A Filosofia algo intermedirio entre a teologia e a cincia. Como teologia, consiste de especulaes sobre assuntos a que o conhecimento exato no conseguiu at agora chegar, mas, como cincia, recorre mais razo humana do que autoridade, seja esta a da tradio ou a da revelao. (RUSSEL, 1967: XI).
Professor da Universidade da Grande Dourados/UNIGRAN e do Instituto de Ensino Superior da FUNLEC/IESF.
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Ou seria a Filosofia uma atitude mental contemplativa, desinteressada, cuja pretenso especfica reside em argumentar e persuadir? Marilena Chau, tentando definir o objeto da Filosofia e a atitude que lhe prpria, refuta essa viso ao afirmar que a Filosofia [...] no deseja apenas argumentar e persuadir, mas pretende proferir a verdade como aquilo que o mesmo para todos, porque, em todos, o pensamento idntico, se for desinteressado. Quando o discurso e o pensamento no esto voltados apenas para a contemplao daquilo que , desejando saber como veio a ser e por que veio a ser, no h contenda e luta, no h necessidade de persuadir nem de enganar, no h necessidade de dominar (CHAU, 1998: 39). A idia de Filosofia, contida tanto na viso que a postula como meio termo entre religio e cincia como na que a v apenas como contemplao, expressa uma tendncia que, uma vez desenvolvida, como ocorre nos dias atuais, determina o estranhamento das pessoas diante do filsofo e da prpria Filosofia. Trata-se da tendncia, constatada por Antnio Gramsci, de reduo da Filosofia e do filosofar sua dimenso especulativa. Citamos a passagem do texto de Gramsci porque ela contm um ncleo de questes que interessa discutir. preciso observar que, a respeito desse assunto, Gramsci dialoga tanto com os prprios marxistas quanto com os filsofos idealistas. A Filosofia da prxis, reduzindo a especulatividade aos seus justos limites (isto , negando que a especulatividade como a entendem, inclusive, os historicistas do idealismo seja o carter essencial da Filosofia) revela ser a metodologia histrica mais adequada realidade e verdade (GRAMSCI, 1989: 75). Dois pontos podem ser destacados nessa afirmao de Gramsci: 1. Gramsci no nega a especulao como atitude intelectual e tampouco a Filosofia como possibilidade de conhecimento. Afirma, isto sim, que a especulao no e no pode ser o carter essencial da Filosofia. Ou seja, a Filosofia no pode ser reduzida especulatividade; 2. A Filosofia da prxis, ou seja, a viso de mundo que considera o homem um ser no qual o pensar e o agir conformam um todo nico.32 Essa viso exclui, portanto, qualquer considerao do pensamento como tendo uma existncia

No existe atividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. (GRAMSCI, 1989: 7)

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distinta da ao ou uma existncia em si, a metodologia histrica mais adequada realidade e verdade. A tendncia a recurso especulativo pode se traduzir pela prtica, freqentemente encontrada entre alguns filsofos, sobretudo os de profisso, de transformar a especulao, etapa primordial do trabalho filosfico, no objeto da prpria Filosofia. Essa tendncia adquiriu no mundo contemporneo uma dimenso preocupante, pois, levada ao limite extremo, acaba por esterilizar completamente o exerccio filosfico. Dela, nem mesmo os pensadores clssicos da Filosofia moderna podem ser eximidos. De certo modo, essa tendncia j estava presente no pensamento moderno desde o sculo XVIII. Exemplo disso o movimento filosfico que ficou conhecido como Filosofia Clssica Alem. Kant e Hegel, por exemplo, expresses mximas de tal movimento, foram, at certo ponto, tributrios dessa tendncia que pode ser considerada como uma espcie de culto lgica formal. Decorre disso a preocupao recorrente, nesse perodo, com o esclarecimento dos instrumentos e modo de operar da razo. Um culto que corrompe a Filosofia como o sofista que, no interesse da fabricao de uma realidade fictcia, corrompe a palavra (LAUAND, 1988: 31). Se no for assim, que pensar, ento, da proposta kantiana de uma razo voltada para si mesma, com a qual o pensador alemo justificou o grandioso empreendimento intelectual que resultou na sua Crtica da Razo Pura? Empreendimento grandioso sim, porque, como todo mundo sabe e o prprio Kant anuncia, sua obra transforma o procedimento tradicional da Metafsica. O objetivo desta Crtica da Razo Pura consiste na tentativa de transformar o procedimento tradicional da Metafsica e promover por meio disso uma completa revoluo na mesma, segundo o exemplo dos gemetras e investigadores da natureza. um tratado do mtodo e no um sistema da cincia mesma; no obstante traa como que todo o seu contorno, tendo em vista tanto os seus limites como tambm toda a sua estrutura interna. Pois a razo pura especulativa possui a peculiaridade de que pode e deve medir a sua prpria faculdade segundo as diversas maneiras de escolher os seus objetos de pensamento, bem como enumerar completamente os vrios modos dela se propor tarefas e traar assim todo o esboo de um sistema da Metafsica. (KANT, 1980: 14).

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O mesmo pode-se dizer da idia hegeliana de um esprito absoluto. Nesse contexto, entende-se a queixa de Marx quanto a no haver, na Filosofia alem, sob muitos aspectos, uma correspondncia entre as idias e o mundo real. Para Marx, um pensamento para o qual o mundo sensvel figura como um livro fechado no pode tornar-se uma cincia efetiva entendido o termo no seu sentido mais amplo , provida de contedo real.O pensamento est correto, mas precisa ser mais desenvolvido para ficar mais claro. V-se, pois, como somente no estado social, subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de ser contrrios e perdem com isso seu modo de existncia como tais contrrios; v-se como a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo prtico, s possvel mediante a energia prtica do homem. Por isso, esta soluo no de modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, mas uma tarefa efetiva da vida, que a Filosofia no pde resolver, precisamente porque a tomava unicamente como tarefa terica. (MARX, 1974: 18). Muitos viram, inclusive, nessa atitude de Marx diante da Filosofia, particularmente da Filosofia alem, expressa, entre outros escritos, nas famosas Teses sobre Feuerbach,33 a negao Filosofia do status de conhecimento. Para essa viso, Lnin forneceu material abundante. A doutrina de Marx omnipotente porque exacta. completa e harmoniosa dando aos homens uma concepo integral do mundo, inconcilivel com toda a superstio, com toda a reao, com toda a defesa da opresso burguesa. O marxismo o sucessor legtimo do que de melhor criou a humanidade no sculo XIX: a Filosofia alem, a economia poltica inglesa e o socialismo francs. (LENIN, 1986: 35). Essa viso que reduz a Filosofia ao seu aspecto especulativo foi explicitamente rechaada por Gramsci para quem a recusa da Filosofia esteve sempre, mesmo entre os marxistas, associada referida reduo. A esterilidade da Filosofia est, portanto, associada, na viso gramsciniana, como possvel observar no texto j citado, reduo da mesma ao seu aspecto especulativo.

Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transforma-lo. (MARX, 1974: 59) Uma coisa dizer que no basta interpretar o mundo, mas, preciso agir sobre ele e transform-lo; outra coisa dizer que o trabalho de interpretao do mundo, como o que ele prprio, Marx, realizou, tenha deixado de ser necessrio.

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essa reduo que deve, de acordo com a perspectiva de Gramsci, ser combatida. Se a especulao necessria, como momento do trabalho intelectual, de todo trabalho intelectual com pretenses de verdadeiro conhecimento, no , contudo, o fim ou a finalidade da atividade filosfica. No se trata de defender a especulao, mas, de reconhecer que todo processo investigativo comporta, numa certa medida, um momento especulativo. Considerando a questo desse ponto de vista, deve-se observar que a Filosofia, como exerccio do pensamento e da linguagem, no perdeu sua funo e utilidade, uma vez que no se reduziu pura especulao. Como esforo intelectual, no sentido da racionalizao dos problemas humanos, de modo a definir-lhes as causas, o exerccio filosfico , mesmo para o homem moderno, ou, talvez, para ele mais do que para qualquer outro, indispensvel. Significa que, na viso moderna, o homem o senhor do seu destino, sendo justo supor que, quanto mais esclarecido acerca dos seus problemas, mais habilitado para cuidar de si, torna-se o homem. A Filosofia o debruar do homem sobre a sua condio. Bernard Jolibert, eminente estudioso do pensamento humanista, particularmente de Erasmo, analisando a condio humana na viso que dela faz o pensamento moderno, diz: Na esfera individual, Histria, trabalho, vontade, poder de deciso, influncia do meio, educao, esto no centro da formao de si para si. Nenhuma hereditariedade, nenhuma essncia marca o homem de maneira irreversvel. Mesmo do ponto de vista da espcie humana, o vir a ser permanece aberto. Nenhum destino, nenhuma providncia inscrita previamente nossa Histria. Os homens no se tornam homens a no ser por um trabalho de humanizao que eles devem realizar sobre si mesmos, (JOLIBERT, 1995: 36). Desse entendimento da condio humana, Jolibert faz decorrer aquela que para ele a questo filosfica de Erasmo e, por extenso, do prprio pensamento moderno. A questo que se deve pr, ento, a do critrio desta sabedoria que define a prpria humanidade. Qual regra de conduta, qual modelo de comportamento permite distinguir o momento em que eu me encontro na via da sabedoria do momento em que eu dela me afasto? Como

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reconhecer a regra, ao mesmo tempo da prudncia e de conhecimento, que define a sabedoria? (JOLIBERT, 1995: 36). O marxismo, no sculo XIX, leva essa preocupao s suas conseqncias extremas. A Filosofia deve ser, nessa perspectiva, uma viso do homem sobre si mesmo e sobre o mundo. Viso sistemtica, organizada e unitria. Negar, portanto, a Filosofia negar a possibilidade de uma viso do mundo. Por causa disso tudo, Gramsci diz no concordar com a idia de que a Filosofia seja privilgio exclusivo de uma categoria especial de homens, no caso, os filsofos de profisso. Todos, ainda que muitos no se apercebam disso, so filsofos, pois, cada um est, mesmo que inconscientemente, ligado a uma determinada viso de mundo. Esse entendimento claramente exposto quando Gramsci posiciona-se em face da distino entre intelectuais e no intelectuais. Quando se distingue entre intelectuais e no intelectuais, faz-se referncia, na realidade, to somente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular nervoso [...] se se pode falar de intelectuais, impossvel falar de no-intelectuais, porque no existem no intelectuais. (GRAMSCI, 1989: 7). Mas o modo como cada um participa de uma determinada concepo de mundo no unitrio ou homogneo. A diviso do trabalho, ao confinar cada qual a um determinado ramo da atividade humana, limita e condiciona essa participao. Por isso, em cada um, ela mais ou menos orgnica, sistemtica e unitria. Quanto mais, assim a apropriao de uma concepo de mundo, tanto mais eficiente ela no que diz respeito determinao da conduta de uma pessoa. Mas a razo tambm, desde agora, a faculdade de pensar, quer dizer de conduzir os pensamentos numa ordem, permitindo atender retido do julgamento e correo da conduta (JOLIBERT, 1995: 38). Este um outro aspecto importante a respeito da Filosofia. Ela influi e, por vezes, dirige a conduta dos homens, afetando suas idias, sentimentos e atitudes. Alis, na viso moderna sobre o homem, essas dimenses do ser no podem ser pensadas separadamente. Nele, de acordo com a viso pleiteada desde o Humanismo Cristo, a alma no pode ser separada do corpo, como a conscincia no pode ser separada da ao e o esprito da matria. Talvez seja por isso, pela convico de que o

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homem uma totalidade, que Gramsci ponha tanto relevo na expresso Filosofia da prxis. A Filosofia parte da prxis. V-se que a nfase no colocada num ou noutro plo, mas, na relao entre eles. Desde o incio, pesa sobre o esprito a maldio de estar contaminado pela matria [...] (MARX e ENGELS, 1990: 43). De acordo com o aqui exposto, h na relao do homem com o conhecimento filosfico uma visvel dimenso poltica. A viso de mundo explica a conduta e vice-versa. Se a conduta de algum aponta para a depredao da vida porque, do ponto de vista filosfico, este algum se encontra filiado a uma viso do mundo que autoriza e estimula a depredao. As vises de mundo no so, portanto, desinteressadas. Elas representam sempre uma tomada de posio do homem face aos fatos e problemas da vida. Diante dessa viso da Filosofia, uma dificuldade se coloca. Os fatos e problemas da vida mudam no tempo e no espao, so transitrios. Reconhecer que as vises de mundo representam uma tomada de posio em face dos fatos e problemas da vida admitir que no apenas tais vises mudam no tempo e no espao, como esto em estreita conexo com necessidades e interesses humanos prprios de cada poca. Isso representa uma dificuldade porque obriga o interessado na Filosofia a considerar, no estudo da lgica de um determinado pensador ou do pensamento de uma determinada poca, os fatos e problemas concretos em relao aos quais aquele pensador ou aquele pensamento posicionou-se. Implica, alm disso, um esforo para compreender em que medida aquele pensador ou aquele pensamento ajudam a conformar a prpria poca histrica de que emana e para a qual ele se dirige. No mbito da escola de nvel mdio, o ensino da Filosofia deve servir, entre outras coisas, para dar ao aluno a noo exata de que o modo de pensar do homem moderno resultou de um processo histrico para o qual cada grande pensador deu a sua contribuio. Menos do que doutrinar pessoas nesta ou naquela corrente do pensamento, o ensino da Filosofia deve servir para nos esclarecer o esforo que os homens, em cada poca, tiveram que fazer para tornar claros seus problemas e suas aes, seus medos e suas ambies, suas grandezas e suas misrias, pois, por mais rico e profundo que seja um determinado pensador, ele incapaz de dar conta da imensa complexidade compreendida na natureza humana. Bem por isso, trabalhou-se esta proposta na perspectiva da Cincia da Histria, nica que no se constitui doutrina porque exatamente a Cincia da Historia uma corrente do pensamento que se

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preocupa em desvelar o esforo dos homens no mundo em busca de dar respostas aos seus problemas tornando claras suas aes, medos, ambies, grandezas e misrias, em cada poca da Histria. Por isso, uma reflexo sobre a Filosofia no mundo antigo, na idade mdia e na moderna. 3.2. SOCIOLOGIA A mxima, segundo a qual, o homem um ser social, reflete com clareza que o potencial humano das pessoas, embora esteja presente em cada indivduo da espcie, s se desenvolver na interao com outras pessoas. Por outras palavras, tornamo-nos pessoas medida em que, na convivncia com nossos semelhantes, temos a oportunidade de aprender e, por meio dessa aprendizagem, adquirir o repertrio cultural de nosso grupo, habilitando-nos a participar dele. Assim, a aquisio da linguagem e das regras sociais elementares, dando origem ao que Durkheim designou de processo de socializao, pelo qual o ser transita de mero indivduo para a condio de pessoa, que vai permitir que nos desenvolvamos, numa trajetria que se encerra com a morte. No seria exagero afirmar, portanto, que o fator determinante para que realizemos nossa humanidade seja, justamente, o convvio com o outro, a satisfao gregria no pertencimento a diferentes grupos, o interagir por intermdio do qual se manifesta e se reafirma esta essncia do ser, que social, porque no se cinge ao eu, no se limita ao individual, ao contrrio, para realizar-se precisa, obrigatoriamente, referir-se a outrem, capaz de conferir-lhe os elementos necessrios para a construo de sua identidade. Dessa forma, tem-se claro que a identidade pessoal no existe isolada, desvinculada de um contexto, pois, preciso ter em conta a relao simbitica estabelecida entre ela e a identidade grupal, preciso focalizar as dimenses individual e coletiva de cada comportamento, de cada manifestao das pessoas, de modo a assegurar uma abordagem equilibrada, que permita enxergar na viso de mundo de uma categoria social, de uma determinada gerao, de um determinado povo, os determinantes sociais nela presentes, isto , os componentes criados, desenvolvidos e propagados na interao entre os integrantes daqueles grupos. Nessa perspectiva, a Sociologia apresenta-se como uma cincia indispensvel para a compreenso dos fenmenos oriundos das formas coletivas da existncia humana. Vale dizer que estudar a formao, estrutura e organizao das diferentes formas pelas quais as pessoas se congregaram, ou se digladiaram, atravs

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dos tempos, um exerccio fundamental para se compreender a presente conjuntura, do mbito local ao internacional, bem como se apreender elementos para desenhar possveis cenrios futuros, alimentando a utopia do devir. Com efeito, estudar Sociologia no nvel mdio no uma proposta nova, j que, at a vigncia da Lei 4.024/61, a matria esteve presente no currculo do ciclo secundrio, sendo, inclusive, disciplina autnoma nos cursos clssico e normal. Com o advento da Lei 5.692/71, ela foi quase que integralmente varrida das grades curriculares do ensino de segundo grau, resistindo somente nos cursos de formao para o magistrio, para dar lugar s matrias profissionalizantes. Evidentemente, essas alteraes tinham um propsito poltico-ideolgico muito claro, na medida em que a nova legislao sinalizava para uma priorizao de contedos instrumentais demandados pelo mercado.O banimento das disciplinas tendentes a propor uma reflexo crtica para os jovens atingiu a finalidade pretendida, no por si, exclusivamente, mas porque esta medida foi adotada em um momento de supresso das liberdades individuais e democrticas, de cerceamento livre expresso do pensamento, em sntese, em um perodo sombrio da Histria do pas, durante o qual a escola foi duramente atingida. Mesmo quando os dirigentes do sistema educacional brasileiro, em seus diversos nveis, constataram a impropriedade do modelo adotado, j que o objetivo pretendido com o ensino profissionalizante obrigatrio mostrara-se falido, propugnando por uma correo, trazida pela Lei 7.044/82, este quadro pouco mudou. A rigor, a nova abertura legal trouxe a possibilidade de um ensino de segundo grau no mais obrigatoriamente profissionalizante, e com isso, possibilitou o surgimento dos cursos colegiais, voltados para a preparao de jovens visando ao seu ingresso na universidade. Apesar disso, no foram resgatadas pelo currculo destes novos cursos aquelas disciplinas banidas pela Lei 5.692/71. Diga-se de passagem que, durante o quarto de sculo que antecede a Lei 9.394/96, houve uma retrao no ritmo de formao de novos quadros de socilogos, porquanto, em virtude da represso e do preconceito em relao a esta categoria profissional, a demanda decresceu sensivelmente, bem como diversos cursos foram extintos, sob o pretexto de reorganizao universitria, como aconteceu, por exemplo, por ocasio da criao da Universidade Estadual Paulista Unesp, em 1976. Assim, ao se resgatar essa matria, para novamente integr-la ao currculo, agora dos cursos de ensino mdio, uma primeira e grande dificuldade a ser enfrentada

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a insuficincia de profissionais habilitados para trabalhar esse contedo. Em que pese o desafio, ele poder ser vencido, principalmente porque o estudo de Sociologia no deve ficar restrito ao exame do referencial terico das diferentes escolas que formaram este corpo de conhecimento mas, tambm, e sobretudo, deve focalizar as questes imediatas da sociedade que integramos, tornando viva esta abordagem. Pretende-se, dessa forma, que o estudo de Sociologia no ensino mdio sirva para dotar o estudante de um instrumental que lhe permita proceder a uma leitura de mundo mais ampla, crtica, capaz de, simultaneamente, fornecer-lhe elementos que concorram para a formulao de sua viso de mundo e, com ela, estabelecer seus projetos de vida, conjugando aspiraes pessoais e coletivas, de modo a erigir-se em cidado, sujeito da sua vontade e de seus atos, consciente de seu papel na construo da Histria. Evidentemente, desde a Antigidade, registram-se passagens em que se bordejam aspectos do que viria a ser o objeto da Sociologia. Durante todo esse perodo precedente, inmeros filsofos, telogos e estudiosos em geral questionaram a vida em sociedade, a organizao social e poltica de diferentes povos, sem, contudo, sistematizarem o objeto da Sociologia, que ganha o estatuto de matria ou cincia autnoma na segunda metade do sculo XIX. Para que esse resultado fosse alcanado, concorreram dois fatos fundamentais: 1) o extraordinrio crescimento das populaes urbanas, a partir da Revoluo Industrial, o que trazia um fato absolutamente novo para a humanidade que, at aquele momento, vivera majoritariamente nas reas rurais, com situaes e problemas inusitados, para os quais as respostas disponveis eram insuficientes e, 2) o desenvolvimento espetacular da cincia e da tecnologia, que operam a chamada Segunda Revoluo Industrial, contaminando todas as reas do conhecimento e conferindo um estatuto cientfico para as cincias humanas: Sociologia, Psicologia, Histria, Antropologia e Economia, que passam a delimitar seus objetos de estudo com maior rigor, ao ultrapassarem a especulao filosfica sobre seus temas de estudo. Segundo os organizadores do livro Sociologia do Conhecimento: a Revoluo Industrial, desorganizando todo um sistema de vida estabelecido, que leva os homens a pensarem no controle no apenas de suas relaes com a natureza, mas no das suas prprias inter-relaes. a mesma Revoluo Industrial que, dessacralizando verdades secularmente estabelecidas, leva estes mesmos homens a refletirem no

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somente sobre as transformaes econmico-sociais em curso, mas tambm sobre as condies de veracidade e validade do seu prprio conhecimento, inclusive daquele novo tipo de conhecimento emergente, e a constatarem a vinculao entre o pensamento em geral e as condies existenciais34 [BERTELLI, A. R1974, p.7] Aponta nesta mesma direo Costa Pinto, ao afirmar que: [...] as transformaes econmicas e sociais que assinalam a primeira metade do sculo XIX e o desenvolvimento do mtodo cientfico noutros setores do conhecimento humano, paralelos Sociologia, criaram, a esse tempo, as condies prticas e tericas, histricas e filosficas, para a organizao da Sociologia como disciplina, e s nesse quadro, ligando a evoluo intelectual s condies sociais da liquidao do ancien rgime e da inaugurao da era industrial, possvel entender o momento histrico em que a Sociologia comeou a destacar-se como setor especializado de conhecimento, sistematizando-se como cincia. Interpretada por um prisma idealista, a evoluo material, naquela poca, parecia aos contemporneos um produto do desenvolvimento intelectual do homem, cujo pensamento iluminava os passos da civilizao, quando, em verdade, o progresso crescente dos modos de pensar sobre fenmenos cada vez mais complexos e disso a Sociologia uma prova era produto direto das novas maneiras de viver e produzir. Nessa poca, como se v, que a Sociologia surgiu; surgiu, portanto com a sociedade industrial, ou melhor, com os seus esboos. Surgiu quando do seu ventre nasceu o proletariado, e essa circunstncia, quase sempre esquecida, de importncia decisiva para a compreenso de sua Histria, de seus mtodos e de seus problemas de hoje35. No curso de seu desenvolvimento, a Sociologia transitou por diferentes escolas tericas, do positivismo, do funcionalismo, do historicismo, do evolucionismo ao neo-funcionalismo, ao materialismo dialtico, ao estruturalismo, dentre outras.
BERTELLI, A. R.; PALMEIRA, M.G.S. e VELHO, O. G., org. Sociologia do Conhecimento, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 2 ed., 1974, p.7]
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COSTA Pinto Sociologia e Desenvolvimento, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1965, p.37.

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Igualmente, abriu espao para diferentes especializaes, das quais se podem destacar a Sociologia urbana, a Sociologia rural, a Sociologia da educao, da religio, do trabalho, da moda, do conhecimento, da arte, e tantas quantas forem as manifestaes da cultura. Em que pese este mosaico aparentemente multiforme, existe um eixo capaz de assegurar unidade produo sociolgica, qual seja a tradio qual se filiam os pensadores que produzem a Sociologia. Vale dizer, ou se tm os materialistas, referidos ao pensamento formulado por Marx ou os idealistas, de diferentes vertentes, tributrios de Hegel, Comte, Spencer, e todos os demais filsofos que os precederam. Quando se estuda a origem da Sociologia, de modo geral, ressaltam os fundadores desta cincia, todos filiados a uma tradio idealista e, mais precisamente, positivista. consenso geral que, nesta vertente, a principal contribuio dada por mile Durkheim, nascido na regio da Lorena, divisa entre Frana e Alemanha, em 1858. Antes da publicao de suas obras clssicas: Da Diviso do Trabalho Social (1893), As Regras do Mtodo Sociolgico (1895), O Suicdio (1897), contribura, desde 1887 em diversas revistas europias. Prossegue colaborando em peridicos e congressos. Em 1912, publica As Formas Elementares da Vida Religiosa. Falece em 1917 e, postumamente so editados Educao e Sociologia, Educao Moral e Sociologia e Filosofia, todos em 1922. Durkheim prope, dentre inmeros outros temas, a questo da conscincia coletiva, do fato social, da instituio, do mtodo sociolgico, da solidariedade mecnica e orgnica e da anomia. Ao invs de falarmos sobre eles, transcrevemos trechos originais de cada um destes assuntos:

Conscincia coletiva [...] As representaes, as emoes, as tendncias coletivas no tm como causas geradoras certos estados de conscincia individual, mas as condies em que se encontra o corpo social em seu conjunto. [...] a sociedade no uma simples soma de indivduos; o sistema formado por sua associao representa uma realidade especfica que tem suas caractersticas prprias. Sem dvida, nada poderia se produzir de coletivo se as conscincias individuais no existissem, mas essa condio, apesar de necessria, no suficiente. preciso, ainda, que essas

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conscincias estejam associadas e combinadas de certa forma; dessa combinao que resulta a vida social e, por conseguinte, ela que a explica. Agregando-se, penetrando-se, fundindo-se, as almas individuais do origem a um ser, psquico se quisermos, mas que constitui uma individualidade psquica de um novo gnero. Admitindo-se, com efeito, que a sociedade ultrapasse infinitamente o indivduo, no tempo como no espao, ela est em condies de impor maneiras de agir e de pensar que consagrou com sua autoridade. Essa presso, sinal caracterstico dos fatos sociais, aquela que todos exercem sobre cada um. Mas, diro alguns, j que os indivduos so nicos elementos que compem a sociedade, a origem primeira dos fenmenos sociolgicos s pode ser psicolgica [...] Contudo, estando associados, esta associao que causa desses novos fenmenos que caracterizam a vida, da qual impossvel encontrar-se at mesmo o germe em qualquer dos elementos associados. que o todo no idntico soma de suas partes; ele algo de diferente, com propriedades diferentes das que possuem as partes que o compem36.

Os fatos sociais Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que apresentam caracteres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, j que consistem em representaes e em aes, nem com os fenmenos psquicos, que no tm existncia seno na conscincia individual e por meio dela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a qualificao de sociais. Esta a qualificao que lhes convm, pois claro que, no tendo por substrato o indivduo, no pode possuir outro que no seja a sociedade: seja a sociedade poltica em sua integridade, seja qualquer um dos grupos parciais que ela encerra, tais, como confisses religiosas, escolas polticas literrias, corporaes profissionais, etc. Por
DURKHEIM, mile As Regras do Mtodo Sociolgico, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 6 ed, 1971, p. 101 a 104.
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outro lado, apenas a eles que essa qualificao convm, pois a palavra social no tem sentido definido seno sob a condio de designar unicamente fenmenos que no se englobam em nenhuma das categorias de fatos j existentes, constitudas e nomeadas. Esses fatos so, pois, o domnio prprio da Sociologia. [...] Nossa definio compreende, ento, todo o definido, se dissermos: fato social toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou mais ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter37. A instituio Com efeito, para compreender uma instituio, necessrio saber do que ela feita. Sendo um todo complexo, formado de partes, necessrio conhecer essas partes, explicar cada uma delas separadamente e o modo pela qual se compem para formar um conjunto. Para poder alcanar esse objetivo, no suficiente considerar a instituio sob sua forma acabada e recente, pois porque estamos a ela acostumados, ela nos parece mesmo simples. Contudo, nada indica nela onde comeam e onde acabam os diferentes elementos de que formada. No existe linha de demarcao que separe uns dos outros de maneira visvel, da mesma forma que no podemos ver a olho nu as clulas que formam o tecido do ser vivo e as molculas de que so compostos os corpos brutos. Precisamos ter um instrumento de anlise que os faa aparecer. a Histria que desempenha esse papel. Com efeito, a instituio considerada constitui-se progressivamente, fragmento por fragmento; as partes que a compem nasceram umas aps as outras e se juntaram mais ou menos lentamente umas s outras; basta, pois, seguir sua gnese no tempo, isto , na Histria, para ver os diferentes elementos dos quais resulta, naturalmente dissociados. Eles se oferecem, ento, ao

37

Id.,Ibid., p. 26

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observador uns aps outros, na ordem mesma em que foram formados e combinados38 [...]. Mtodo sociolgico O mtodo sociolgico, tal como o praticamos, repousa inteiramente sobre o princpio fundamental de que os fatos sociais devem ser estudados como coisas, isto , como realidades exteriores ao indivduo. No h preceito que tenha sido mais contestado e no entanto no h outro mais fundamental. Afinal, para que a Sociologia seja possvel, preciso, antes de tudo, que ela tenha um objeto que s pertena a ela e possua uma realidade prpria que no tenha sado de outra cincia. Uma investigao cientfica s pode alcanar seus fins fundamentando-se em fatos comparveis, e tem tanto mais probabilidades de xito quanto mais segura est de ter reunido todos os que podem ser utilmente comparados [...] o investigador no pode tomar como objeto de suas pesquisas os grupos de fatos constitudos aos quais correspondem as palavras da lngua corrente; ao contrrio, est obrigado a constituir por si mesmo os grupos que quer estudar a fim de lhes dar a homogeneidade e a especificidade que lhes so necessrios para poderem ser tratados cientificamente. assim que o botnico, quando fala de flores e frutos, e o zologo, quando fala de peixes ou insetos, tomam esses diferentes termos em sentidos que deveriam ter sido fixados previamente. Nossa primeira tarefa deve ser, pois, determinar a ordem dos fatos que nos propomos estudar39 [...]. Anomia A anomia , pois, em nossas sociedades modernas, um fator regular e especfico de suicdios; ela uma das fontes nas quais se alimenta o contingente anual. Estamos, por conseguinte, diante de um novo tipo que deve ser distinguido dos outros. Distingue-se deles no que diz respeito no maneira pela qual os indivduos esto ligados sociedade, mas pelo modo como ela os regula. O suicdio egosta provm do fato de que os homens j no encontram razo de ser na vida; o suicdio altrusta, do
DURKHEIM, E. A Cincia Social em Ao. Paris, Presses Universitaires de France, p. 153154] apud CASTRO, A. M. e DIAS, E.F. Introduo ao Pensamento Sociolgico, 4 ed., Rio de Janeiro, Eldorado Tijuca, 1976
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DURKHEIM, E. O Suicdio. Lisboa, Editorial Presena, 1971, p. 5-6.

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fato de que essa razo lhes parece estar fora da prpria vida; a terceira espcie de suicdio, cuja existncia acabamos de constatar, do fato de que a atividade dos homens est desregrada e de que eles sofrem com isso. Devido sua origem, daremos a essa ltima espcie o nome de suicdio anmico. Em resumo, assim como suicdio no provm das dificuldades que o homem encontra na vida, tornar a luta menos dura e a vida mais fcil no o meio de impedir seu desenvolvimento. Se hoje h mais suicdios do que antigamente, no porque tenhamos de despender, para nossa manuteno, de esforos mais dolorosos, nem que nossas necessidades legtimas estejam menos satisfeitas; mas porque j no sabemos onde cessam nossas necessidades legtimas e tambm porque j no percebemos o sentido de nossos esforos. No h dvida de que a concorrncia se torna a cada dia mais ativa porque a facilidade maior das comunicaes rene um nmero sempre crescente de concorrentes. Mas, por outro lado, uma diviso do trabalho mais aperfeioada e a cooperao mais complexa que a acompanha, multiplicando e variando ao infinito os empregos em que o homem pode se tornar til aos homens, multiplicam os meios de existncia, colocando-os ao alcance de uma variedade maior de sujeitos. H lugar at mesmo para as aptides inferiores. Ao mesmo tempo, a produo mais intensa que resulta dessa cooperao mais sbia, aumentando os recursos de que a humanidade dispe, assegura a cada trabalhador uma remunerao melhor, mantendo, assim, o equilbrio entre o maior desgaste das foras vitais e sua reparao. Com efeito, certo que o bem-estar mdio aumentou, em todos os nveis da hierarquia social, se bem que nem sempre segundo propores eqitativas. O malestar de que sofremos no provm de um aumento quantitativo ou qualitativo das causas objetivas de sofrimento; atesta no uma misria econmica maior, mas uma alarmante misria moral.40. O outro grande expoente da Sociologia, Max Weber, nasceu na regio central da Alemanha, em 1864. A partir de 1891, inicia a publicao de seus trabalhos,

40

Id., Ibid., p. 444-445.

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com extenso lastro de erudio, esmiuando aspectos da Histria Antiga. Em 1904, publica A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, um de seus clssicos, considerada a mais importante obra publicada no sculo XX, em pesquisa promovida pelo jornal Folha de So Paulo. Em 1913 publica outro clssico, Ensaios de Sociologia. A contribuio de Weber influenciou sucessivas geraes de socilogos. Ele se dedicou, dentre outros temas, ao estudo da ao social; dos conceitos sociolgicos, lanando a idia dos conceitos-tipo; da teoria da estratificao social e da teoria poltica, com os conceitos de dominao. A seguir, a transcrio de trechos ilustrativos dos temas mencionados.

Do objeto da Sociologia [...] Deve-se entender por Sociologia (no sentido aqui aceito desta palavra, empregada com to diversos significados): uma cincia que pretende entender, interpretando-a, a ao social para, desta maneira, explic-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos. Por ao deve-se entender uma conduta humana (que pode consistir num ato externo ou interno; numa condio ou numa permisso) sempre que o sujeito ou os sujeitos da ao envolvam-na de um sentido subjetivo. A ao social, portanto, uma ao em que o sentido indicado por seu sujeito, ou sujeitos, refere-se conduta de outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento41.

Ao Social Por sentido entendemos o sentido subjetivo indicado pelos sujeitos da ao, seja: a) existente de fato: 1)num caso historicamente dado, 2) como mdia e como aproximao numa determinada massa de casos: ou b) construdo num tipo ideal, com atores deste carter. No se trata, de forma alguma, de um sentido objetivamente justo ou de um sentido verdadeiro, fundado metafisicamente. Aqui, precisamente, que se enraza a diferena entre as cincias dogmticas (jurisprudncia, lgica,
41

Weber, Max Economia e Sociedade, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969, p. 5] apud CASTRO, A. M. e DIAS, E.F. Introduo ao Pensamento Sociolgico, 4 ed., Rio de Janeiro, Eldorado Tijuca, 1976

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tica, esttica), as quais pretendem investigar em seus objetos o sentido justo e vlido. Os limites entre uma ao com sentido e um modo de conduta simplesmente reativo (como aqui o denominaremos), que no est unido a um sentido subjetivamente indicado, so inteiramente elsticos. Uma parte muito importante dos modos de conduta de interesse para a Sociologia, especialmente a ao puramente tradicional, acham-se na fronteira entre ambos42.

Conceitos Sociolgicos [...] A Sociologia constri conceitos-tipo [...] e trabalha com af para encontrar as regras gerais do acontecer. Isto, em contraposio Histria, que se esfora para alcanar a anlise e imputao causais das personalidades, da estrutura e das aes individuais consideradas culturalmente importantes. A construo conceitual da Sociologia encontra seu material paradigmtico, de forma muito essencial, ainda que no exclusivamente, nas realidades da ao consideradas tambm importantes do ponto de vista da Histria. Constri tambm suas concepes e busca suas leis com o propsito, antes de tudo, de poder prestar algum servio imputao causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes. Como em toda cincia generalizadora, uma condio de peculiaridade de suas abstraes que seus conceitos tenham que ser relativamente vazios, frente realidade concreta do histrico. Como compensao, o que ela pode oferecer a univocidade acrescentada de seus conceitos. [...] Deve ficar completamente claro que, no domnio da Sociologia, s se pode construir mdias e tipos-mdios com alguma univocidade quando se trate de diferenas de grau entre as aes qualitativamente semelhantes por seu sentido. No h dvidas quanto a isso. Na maior parte dos casos, entretanto, a ao de importncia histrica ou sociolgica influenciada por motivos qualitativamente heterogneos, entre os quais no se pode obter uma mdia propriamente dita. Aquelas
42

Id. Ibid, p.16.

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construes tpico-ideais da ao social, como as preferidas pela teoria econmica, so estranhas realidade, no sentido em que, como no caso aludido, perguntam sem exceo: como se procederia no caso ideal de uma pura racionalidade econmica dirigida a fins determinados: 1) com o propsito de poder compreender a ao codeterminada por obstculos tradicionais, erros, afetos, propsitos e consideraes de carter no econmico, na medida em que tambm esteve determinada, no caso concreto, por uma considerao racional de fins, ou ocorre estar na mdia; e tambm 2) com o propsito de facilitar o conhecimento de seus motivos reais por meio da distncia existente entre a construo ideal e o desenvolvimento real. De modo completamente anlogo, teria que proceder construo tpico-ideal de uma conseqente atitude acsmica frente vida (por exemplo, frente poltica e economia), misticamente condicionada. Quanto mais precisa e univocamente se construam estes tipos ideais, e quanto mais estranhos eles sejam, neste sentido, em relao ao mundo, tanto maior ser sua utilidade, terminolgica, classificatria e heuristicamente43. As Classes Entendemos por situao de classe o conjunto de probabilidades tpicas: 1-de proviso de bens, 2-de posio externa, 3-de sentido pessoal, que derivam, dentro de uma determinada ordem econmica, da magnitude e da natureza do poder de disposio (ou da carncia dele) sobre bens e servios, e das maneiras de sua aplicabilidade para a obteno de renda ou receitas. Entendemos por classe todo grupo humano que se encontra numa igual situao de classe. a) classe proprietria chama-se aquela em que as diferenas de propriedade determinam de um modo primrio a situao de classe.

43

Id. Ibid. p.26 27.

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b)classe lucrativa chama-se aquela em que as probabilidades das valorizaes de bens e servios no mercado determinam de modo primrio a situao de classe. c) classe social chama-se a totalidade daquelas situaes de classe entre as quais um intercmbio - pessoal - na sucesso de geraes fcil, e costuma acontecer de modo tpico44 [...].

O Conceito de Dominao Deve-se entender por dominao, [...] a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos (ou para toda sorte de mandatos). No consiste, portanto, em toda espcie de probabilidade de exercer poder ou influncia sobre outros homens. No caso concreto, esta dominao (autoridade), no sentido indicado, pode descansar nos mais diversos motivos de submisso: desde o hbito inconsciente at o que so consideraes puramente racionais segundo fins determinados. Um determinado grau mnimo de vontade de obedincia, ou seja de interesse (externo ou interno) em obedecer, essencial a toda relao autntica de autoridade.

Os Tipos de Dominao Existem trs tipos puros de dominao. O fundamento primeiro de sua legitimidade pode ser: 1) De carter racional que repousa sobre a crena na legalidade de ordenaes institudas e dos direitos de mando dos chamados por essas ordenaes a exercer a autoridade: autoridade legal. 2) De carter tradicional que repousa sobre a crena quotidiana na santidade das tradies que vigoram desde os tempos longnquos e na legitimidade dos que so designados por essa tradio para exercer a autoridade: autoridade tradicional.
44

Id. Ibid. p. 242.

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3) De carter carismtico: que repousa sobre a entrega extra quotidiana santidade, ao herosmo ou exemplaridade de uma pessoa, e s ordenaes por ela criadas ou reveladas [...]: autoridade carismtica. No caso da autoridade legal, prestada obedincia s ordenaes impessoais e objetivas, legalmente institudas, e s pessoas por ela designadas, graas legalidade formal de suas disposies dentro do crculo de sua competncia. No caso da autoridade tradicional, obedecese pessoa do senhor designado pela tradio, e a ela vinculado (em seu mbito) por motivos de piedade (pietas), na esfera do que costumeiro. No caso da autoridade carismtica, obedece-se a um caudilho, carismaticamente qualificado, por razes de confiana pessoal na revelao herosmo ou exemplaridade, dentro da esfera em que a f em seu carisma tenha validez [...] O fato de que nenhum dos trs tipos ideais que vo ser estudados a seguir costume ocorrer em estado puro na realidade histrica no deve impedir aqui, como em nenhum lugar, a fixao conceitual, na forma mais pura possvel, de sua construo Dominao Racional Legal [...] Normalmente, s participa do quadro administrativo de uma associao quem qualificado profissionalmente para isto, mediante provas realizadas com xito; de modo que apenas aquele que possua essas condies pode ser empregado como funcionrio. Os funcionrios formam o quadro administrativo tpico das associaes racionais, sejam elas polticas, hierocrticas, econmicas (especialmente capitais) ou de outra classe. Vigora (no caso racional) o princpio da separao plena entre o quadro administrativo e os meios administrativos e de produo. Os funcionrios, empregados e trabalhadores a servio de uma administrao no so proprietrios dos meios materiais de administrao e produo, mas so remunerados em espcies ou dinheiro, e esto sujeitos prestao de contas. Existe o princpio da separao completa entre o patrimnio pblico, do cargo (ou seja explorao: capital) e o patrimnio privado, e entre o escritrio e o lar. [...]

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Vigora o princpio administrativo de ater-se ao expediente, mesmo onde as declaraes orais sejam de fato a regra, ou sejam at prescrita; pelo menos, fixam-se por escrito os considerandos, as propostas e decises, assim como as disposio e ordens de todas classe, o expediente e a atividade continuada exercidos pelos funcionrios fazem com que o escritrio seja a medula de todas forma moderna da atividade das associaes. [...] A totalidade do quadro administrativo se compem, no tipo mais puro, de funcionrios individuais (monocracia, em oposio colegialidade [...]) os quais: 1-pessoalmente livres, so obrigados somente em relao aos deveres objetivos de seu cargo, 2-em hierarquia administrativa rigorosa, 3-como competncia, rigorosamente fixadas, 4-em virtude de um contrato, ou seja (em princpio), sobre a base de livre seleo, segundo: 1-qualificao profissional que fundamenta sua nomeao no caso mais racional: por meio de cartas provas, ou do diploma que certifica sua qualificao; 5- so retribudos em dinheiro, com soldos fixos, com direito a penso, na maioria das vezes; so revogveis sempre, instncia do prprio funcionrio, e, em certas circunstncias (particularmente nos estabelecimentos privados), podem tambm ser revogados por parte de quem manda; sua retribuio est graduada, primeiramente, em relao posio hierrquica, logo segundo a responsabilidade do cargo e, em geral, segundo, o princpio do decorro estamental: 6-exercem o cargo como sua nica, ou principal, profisso; 7-tm ante si uma carreira ou perspectiva de ascenso e promoes, por anos de exerccios, por servios, ou por ambas as coisas, segundo o juzo de seus superiores; 8-trabalham com completa separao dos meios administrativos e sem apropriao de cargo. 9-E esto submetidos rigorosa disciplina e vigilncia administrativa

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Dominao tradicional Deve-se entender que uma dominao tradicional, quando sua legitimidade repousa sobre a santidade de ordenaes e poderes de mando, herdados de tempos longnquos, desde tempos imemoriais, acreditando-se nela em virtude desta santidade. O senhor, ou senhores, esto determinados em razo tradicionalmente recebida. A associao de dominao, no caso mais simples, primariamente uma associao de piedade determinada por uma comunidade de educao. O soberano no superior, mas uma senhor pessoal, seu quadro administrativo no constitudo por funcionrios mas por servidores, os dominados no so membros da associao, mas: 1) companheiros tradicionais ou 2) sditos. As relaes do quadro administrativo para com o soberano no se determinam pelo dever objetivo do cargo, mas sim pela fidelidade pessoal do servidor. No se obedece disposio instituda, mas sim pessoa designada pela tradio, ou pelo soberano tradicionalmente determinado; os mandatos dessa pessoa so legtimos de duas maneiras: a)em parte, pela fora da tradio que assinala inequivocamente o contedo das ordenaes, assim como sua amplitude e sentido tal como so acreditados, e cuja comoo por causa de uma prpria situao tradicional do indivduo dominante; b)em parte, por livre arbtrio do senhor, cujo mbito correspondente tradio demarca. Esse arbtrio tradicional repousa, por princpio, primeiramente na limitao da obedincia por piedade45. Finalmente, o outro autor cuja contribuio foi decisiva para a formao da Sociologia Karl Marx. Nascido em 1818, na Prssia, territrio que viria integrar, posteriormente, a Alemanha, este jovem matriculou-se, inicialmente, no curso de Direito, em Bonn. Logo depois, transferiu-se para Berlim, onde estudou Direito, Filosofia e Histria. Em 1841, doutora-se em Filosofia e atua como redator da Gazeta Renana. Viaja a Paris, em 1844, onde trava conhecimento com Friederich Engels, com o qual estabelece uma parceria poltica e intelectual duradoura, publicando junto

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com o amigo A Sagrada Famlia, 1844; A Ideologia Alem, 1845; Manifesto do Partido Comunista, 1848. Alm destes trabalhos, publica, como produo pessoal, Questo Judaica; Introduo Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, 1843; Teses sobre Feuerbach, 1844; Misria da Filosofia, 1847; Trabalho Assalariado e Capital, 1849; As Lutas de Classe na Frana, 1850; O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, 1852; Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, 1857; Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859; Salrio, Preo e Lucro, 1865; O Capital, 1868; A Guerra Civil na Frana, 1871 e Crtica do Programa de Gotha, 1875. Marx falece em Londres, no ano de 1883, depois de deixar uma vasta contribuio que, inquestionavelmente, influenciou o pensamento contemporneo durante o sculo XX, sendo referncia fundamental no s para a Sociologia, como para todas as Cincias Sociais, que no podem desconhecer a teoria marxista. Do trabalho da Teoria Quando se considera um determinado pas sob o ponto de vista da economia poltica, comea-se pelo estudo de sua populao: diviso em classes; distribuio nas cidades, nos campos, no litoral, nos diferentes setores de produo (a exportao e a importao, a produo e o consumo, o preo das mercadorias, etc). Parece ser um bom mtodo o de iniciarmos pelo real e o concreto, que constituem a condio prvia efetiva, pois em Economia Poltica, por exemplo, a produo a base e o sujeito do ato social da produo. Entretanto, observando com mais cuidado, percebe-se que isto seria um erro. A populao uma abstrao se desprezam, por exemplo, as classes de que se compe. Estas classes so, por sua vez, uma palavra vazia, se ignoram os elementos sobre os quais elas repousam, como por exemplo assalariado, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, no nada sem o trabalho assalariado, sem o valor, o dinheiro, o preo, etc. Portanto, se comessemos pela populao, teramos uma apresentao catica do todo e, atravs de uma determinao mais precisa, pela anlise, iramos chegar a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado passaramos para abstraes cada vez mais sutis at chegarmos s

45

Id. Ibid. p. 173-181.

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determinaes mais simples. Partindo da, seria ento necessrio refazer o caminho ao inverso, at chegarmos novamente populao, esta no sendo, dessa feita, a representao catica de um todo, mas sim uma rica totalidade de determinao e de relao diversas. O primeiro caminho foi que tomou historicamente, a Economia Poltica desde o seu nascimento. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comearam sempre por uma totalidade viva: populao, nao Estados, vrios Estados; mas eles acabam sempre por destacar pela anlise algumas relaes gerais abstratas determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Logo que estes fatores isolados foram mais ou menos fixados e abstrados, surgiram os sistemas econmicos que partem de naes simples tais como trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca, para chegar at o estado, as trocas entre naes e o mercado mundial. Este ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientifico correto. O concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade. por isso que ele surge no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o verdadeiro ponto de partida e, em conseqncia, igualmente o ponto de partida da percepo imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude representao a uma determinao abstrata; como o segundo, as determinaes abstratas reproduo do concreto pelo caminho do pensamento [...] o mtodo que consiste em se transportar do abstrato ao concreto para o pensamento a maneira de se apropria do concreto, de reproduzi-lo sob a forma de um concreto pensado. Mas no se coloca a de modo algum da gnese do concreto propriamente dito. Por exemplo, a mais simples categoria econmica, digamos o valor de troca, a populao, uma populao que produz em condies determinadas; ela tambm um certo gnero de famlia, ou de comunidade, de Estados, etc. Ela jamais pode existir de outro modo seno sob a forma relao unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo e j determinado. Como categoria, ao contrario a valor de troca leva uma existncia antediluviana. Para a conscincia e a conscincia filosfica feita de tal modo que, para ela, o pensamento que concebe constitui o homem real, e, por conseguinte, o mundo s aparece

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como real, uma vez conhecido para a conscincia, portanto, o movimento das categorias surge como o verdadeiro ato de produo que recebe um simples impulso de fora [...] cujo resultado o mundo; isto ( temos a uma tautologia) exato na medida em que a tonalidade concreta enquanto totalidade pensada, enquanto representao mental do concreto, de fato um produto do pensamento, da concepo; no de nenhuma modo, pelo contrrio, o produto do conceito que engendraria a si prprio, que pensaria de fora e por cima da percepo imediata e da representao, mas sim um produto da elaborao de conceitos a partir da percepo imediata e da representao. O todo, tal como aparece na mente como uma totalidade pensada, um produto do crebro pensante, que se apropria do mundo da nica maneira que lhe possvel, de um maneira que difere da apropriao deste mundo pela arte, a, religio, o esprito prtico. Depois, como antes, o sujeito real subsiste na sua independncia fora da mente; e isso mesmo que a mente tenha uma atividade puramente especulativa, puramente terica. Em conseqncia, tambm no emprego do mtodo terico necessrio que o sujeito, a sociedade, permanea constantemente presente mente como dado inicial.46

Estrutura social e conhecimento - relao entre infra e supra-estrutura As premissas das quais partimos nada possuem de arbitrrio, no so nenhum tipo de dogmas; so pelo contrrio, premissas reais, das quais s possvel abstrair-se na imaginao. So os indivduos reais, que sua ao e suas condies materiais de vida, tanto as condies que encontraram quanto as que, por sua prpria ao, engendraram. Estas premissas podem comprovar-se, por conseguinte, pela via puramente emprica. A primeira premissa de toda histria humana, naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro estado de fato comprovvel ,
Marx, Karl Contribuio Crtica da Economia Poltica, Paris, ed. Sociales,1957, p.164, apud CASTRO, A. M. e DIAS, E.F. Introduo ao Pensamento Sociolgico, 4 ed., Rio de Janeiro, Eldorado Tijuca, 1976.
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portanto,

organizao

corprea

desses

indivduos

e,

como

conseqncia disso, seu comportamento em relao ao resto da natureza. No podemos aqui, naturalmente, entrar no exame nem da contextura fsica dos prprios homens nem das condies naturais nas quais eles se encontram: geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas, ou de outro tipo. Toda historiografia tem necessariamente que partir desses fundamentos naturais e da modificao que experimentam no curso da histria pela ao dos homens. Podemos distinguir o homem dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se quiser. Porm, o prprio homem se diferencia dos animais a partir do momento em que comea a produzir seus meios de vida, passo este condicionado pela sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida material. O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, acima de tudo, da prpria natureza dos meios de vida j existentes e que tratam de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado somente como a reproduo da existncia fsica dos indivduos. J um modo determinado da atividade desses indivduos, um modo determinado de manifestar sua vida, um determinado modo de vida deles. [...] O que [ os indivduos] so coincide, conseqentemente, com sua produo, tanto o que produzem quanto com o modo pelo qual produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo. Essa produo s aparece ao multiplicar-se a populao. E pressupe, por seu turno, um intercmbio entre os indivduos. A forma deste intercmbio se acha condicionada, por sua vez, pela produo. As relaes entre as diferentes naes dependem da extenso do desenvolvimento de suas foras produtivas, a diviso do trabalho e o intercmbio interno. Este um fato geralmente reconhecido. Mas no apenas as relaes entre as noes como tambm toda a estrutura interna de cada nao depende do grau de desenvolvimento de sua produo e do intercmbio interno e externo. O desenvolvimento das foras produtivas de uma nao indicado de modo palpvel pelo

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desenvolvimento da diviso do trabalho. Toda nova fora produtiva, quando no apenas uma simples extenso quantitativa das foras produtivas anteriormente conhecidas ( como ocorre, por exemplo, com o arroteamento de novas terras), traz como conseqncia um novo desenvolvimento da diviso do trabalho.47 O processo de trabalho O uso da fora de trabalho o trabalho propriamente dito. O comprador da fora de trabalho consome-a fazendo trabalhar aquele que a vende. Este se converte, assim, em fora de trabalho em ao, em trabalhador, o que antes no era seno em potncia. Para materializar seu trabalho em mercadoria, ele tem que, antes de tudo, materializ-lo em valor de uso, em objetos aptos satisfao das necessidades de qualquer produo de um determinado valor de uso, um artigo determinado. A produo de valores de uso ou objetos teis no muda de carter, de um modo geral, pelo fato de se efetuar para o capitalismo e sob seu controle. Por isso devemos comear analisando o processo de trabalho independentemente da forma social concreta de que este se reveste. O trabalho em primeiro lugar, um processo entre a natureza e o homem, processo em que este realiza, regula e controla, mediante sua prpria ao, seu intercmbio com a natureza. Neste processo o homem se defronta como um poder natural, com a matria da natureza. Pe em ao, como um poder que forma o seu corpo, seus braos e pernas, cabea e mos, para poder assimilar, de forma til para sua prpria vida, a matria oferecida pela natureza. E, ao mesmo tempo, que atua sobre a natureza exterior e a transforma igualmente sua prpria natureza, desenvolvendo suas potencialidades latentes e submetendo o jogo de suas foras sua prpria disciplina. No nos deteremos aqui no estudo das formas primitivas de trabalho, formas instintivas e de tipo animal: estas no nos interessam. Anteriormente fase em que o trabalhador se apresenta no mercado de mercadorias como vendedor de sua prpria fora de trabalho aparece, em uma poca pr-histrica a fase em que o trabalho humano ainda no se desprendera de sua forma inicial, instintiva. Partimos aqui da suposio da existncia do trabalho modelado segundo
47

Id., Ibid., p. 19-20.

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uma forma pertencente exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes quelas levadas a cabo pelo tecelo; a construo dos favos de mel pelas abelhas poderia envergonhar, pela sua perfeio, muitos mestres de obras. H um aspecto, contendo, em que este ltimo supera a melhor das abelhas: o fato de que, antes de construo, ele elabora o objetivo em sua mente. Ao findar-se o processo de trabalho chegamos a um resultado que, antes do seu inicio, j existia na mente do trabalhador; em outras palavras um resultado que possua uma existncia ideal. O trabalhador no se limita a transformar a matria que lhe oferecida pela natureza mas sim, ao mesmo tempo, realizar nela seu fim, que ele sabe que rege como lei as formas de sua atuao e ao qual tem que necessariamente sujeitar sua vontade. E esta sujeio no constitui um ato isolado. Enquanto continua a trabalhar, alm de empregar os seus rgos, o trabalhador tem que levar a um objetivo determinado essa vontade consciente do fim a que chamamos ateno, que dever, ser tanto mais concentrada quanto menos atraente seja o trabalho, por seu carter ou sua execuo. Os componentes que intervm no processo de trabalho so: 1. a atividade adequada a um fim, ou seja, o prprio trabalho; 2. seu objeto e 3. seus meios.48

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Marx, Karl O Capital, tomo I, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, p.131]

MUNDO ANTIGO

Unidade Temtica I A civilizao grega 1. Geografia Antes de iniciar esta temtica, solicita-se que o professor reveja o item Consideraes sobre o Currculo de Geografia exposta na parte de Fundamentao Terica da Geografia, deste trabalho. Estudar a civilizao grega implica resgatar as discusses em torno dos modos de produo, ressaltando a maneira como os espaos foram produzidos e organizados e que valores sociais, culturais, polticos, econmicos, etc. direcionavam os destinos de cada sociedade. Assim, os estudos podem analisar os modos de produo, iniciando pelas comunidades primitivas, que apresentavam diferenas em suas estruturas sociais e de produo, como, por exemplo, a diviso do trabalho, que era feita por sexo e por idade. Em algumas comunidades primitivas, as mulheres realizavam a coleta, enquanto os homens tinham a responsabilidade pela caa. Com o desenvolvimento desse contedo (comunidades primitivas), o professor poder realizar, entre os alunos, um trabalho objetivando identificar a profisso ou ocupao de cada aluno, comparando as dificuldades de hoje com a situao vivida pelos nossos antepassados. A agricultura e pecuria ainda no tinham sido descobertas por essas sociedades. bem provvel que a agricultura tenha sido descoberta pelas mulheres porque j realizavam a coleta de frutos e razes, percebendo que algumas sementes largadas ao cho, aleatoriamente, se transformavam em novos frutos. Plantar: eis a descoberta que iria mudar a face do mundo, pois se comeou a fazer agricultura. Paralelamente, vai aumentando a domesticao de animais. Merece destaque o avano dessas atividades, traduzindo em desenvolvimento das foras produtivas e transformando a relao que os homens tinham com a natureza entre si. Alm disso, medida que a agricultura ia se diversificando e novas tcnicas sendo criadas, surge um excedente, responsvel pelas transformaes que vo sendo processadas ao longo da Histria.

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O elemento diferencial entre as tribos vai ser exatamente o acmulo cultural, ou seja, quanto mais uma sociedade apresentava progressos em suas relaes sociais e com a natureza, novas concepes iam sendo criadas e incorporadas para consolidar a ocupao de determinados espaos. O filme A guerra do fogo retrata esse contexto, apontando, inclusive, o surgimento da nova etapa da sociedade humana: o escravismo. O professor poder realizar um estudo comparativo entre determinados pases de hoje, como o Brasil, a ndia, onde o tamanho do territrio no traduz necessariamente em avanos tecnolgicos ou progressos sociais. nessa etapa que a civilizao grega est situada: o escravismo entremeado pelo Mundo Antigo, onde o poder era representado pelo nmero de escravos. Estudar a civilizao grega requer, tambm, uma compreenso dos elementos naturais de sua paisagem, especialmente a disposio de um relevo montanhoso que dificultava as comunicaes e relaes comerciais entre as aldeias localizadas nos estreitos vales. Com isso, vo surgindo as comunidades isoladas e autnomas em suas atividades polticas, econmicas, sociais etc., dando origem s Cidades-estados. Como a Grcia no dispunha de terras abundantes e frteis para a agricultura, a alternativa foi a construo, no seu recortado litoral, de portos que possibilitassem a expanso do comrcio martimo. Paralelamente atividade comercial, a Grcia tambm conquista colnias em quase todo o litoral do Mediterrneo, do Mar Negro at a Espanha. A unio do povo grego em sua extenso territorial era uma realidade na lngua, na origem tnica, na religio, nos costumes e, principalmente, no comrcio. Alm do comrcio, os gregos desenvolviam as seguintes atividades: agricultura: cereais e cultivos de figueira, oliveira e videira; criao de pequenos rebanhos; exportavam azeite, vinho e utenslios de cermica; das colnias vinham madeiras, peles, ls, metais, tecidos finos, calados, perfumes e outros. Justifica-se o estudo da Civilizao Grega sob a perspectiva geogrfica no s referente aos aspectos fsicos do territrio da Grcia e seus arredores, mas, principalmente, pelo desenvolvimento das idias, muitas das quais caminharam sculos e atravessaram fronteiras, consideradas, em muitos aspectos, atuais. Alm

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disso, registra-se a importncia de se analisar as guerras com fins de garantir a proteo, a extenso dos territrios e as riquezas. A democracia grega, que foi uma forma de comunicao entre as pessoas, at hoje faz parte do nosso cotidiano. Logo, o professor pode desenvolver atividades sobre comunicao e o seu papel na formao de opinies. Atravs da leitura de jornais, pode ser feito, na sala de aula, um jornal falado, elaborado pelos prprios alunos, realizando a filtragem das notcias e sua relevncia para os ouvintes. O livro, O jornal como proposta pedaggica, de Joana Cavalcante, sugere vrias atividades que podem ser adaptadas s respectivas realidades. Nessa temtica, os alunos podem pesquisar a organizao do espao da cidade grega e reproduzi-la atravs de maquete. O relevo da Grcia, sendo demonstrado por um mapa fsico, representando a hipsometria, pode ser utilizado para a confeco dessa maquete. Assim, essas maquetes podero ser expostas e devem ser acessveis a todos os alunos da escola e comunidade; os alunos podero pesquisar a localizao das primeiras civilizaes da Grcia Antiga e reproduzir em tamanho maior o mapa da regio, informando as condies do solo e as condies fsicas, por exemplo. O territrio da Grcia formado por uma parte continental e muitas ilhas e dominado por montanhas e mares. O clima predominantemente mediterrneo, com veres quentes e secos e invernos amenos. A pouca irrigao e drenagem do solo fazem da agricultura uma atividade localizada. A presena de um relevo montanhoso dificultava as comunicaes entre seus estreitos vales, favorecendo a formao de comunidades isoladas e de vida autnoma. Essas condies naturais tambm influenciaram na vida econmica grega. Alm disso, desenvolveram uma poltica de colonizao, fundando colnias em quase todo o litoral do mar Mediterrneo, do mar Negro at a Espanha. Toda a pujana grega deveu-se, principalmente, unicidade da lngua, origem tnica, religio, aos costumes e, sobretudo, ao comrcio. De maneira secundria, os gregos desenvolveram a agricultura, pois no dispunham de terras abundantes e os solos eram pouco frteis. Mesmo assim, destaca-se, hoje, a produo de azeitona, largamente exportada. A importncia dos mares foi vital para a economia grega: supre dois teros dos peixes consumidos pelo povo grego, alm de apresentar uma ativa frota mercante.

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Importantes, tambm, so os limites da Grcia atual: ao norte com a Albnia, Macednia e Bulgria; a leste, com a parte europia da Turquia; ao sul, o mar Egeu; a oeste, o mar Jnico, e ao sul, o mar Mediterrneo. A Grcia Antiga era formada por trs partes distintas, no que se refere ao relevo: a parte continental, a peninsular e a insular. Na parte insular, antes do povo grego, mais precisamente no mar Egeu, desenvolveu-se a civilizao cretense, cujos centros principais foram Cnossos, na ilha de Creta (ao sul da Grcia), e Tria, na sia Menor (na atual Turquia), junto aos estreitos que separam o mar Egeu do mar Negro. O estreito dos Dardanelos une o mar Egeu ao mar de Mrmara, e este ao mar Negro, atravs do estreito de Bsforo. Depois do ano 2000 a.C., a pennsula balcnica passou a ser invadida por povos de origem indo-europia: os helenos (povos primitivos que se consideravam descendentes do deus Hlen), divididos em quatro grupos: a) Aqueus: depois de fundar as cidades de Micenas e de Tirinto conquistaram a ilha de Creta, assimilando parte da cultura cretense, dando origem civilizao cretomicnica. b) Elios: chegaram depois dos aqueus, fixando-se em vrios pontos do territrio grego. c) Jnios: estabeleceram-se na Hlade (Grcia Continental) e fundaram a cidade de Atenas. d) Drios: povos de caractersticas prprias de guerreiros, dominaram a parte grega peninsular, depois de terem atravessado o istmo de Corinto. Os drios destruram a civilizao creto-micnica e foraram a emigrao dos aqueus para a sia Menor, Sria, Palestina e Egito. Depois fundaram a cidade de Esparta. Atenas, a capital, abriga um quarto da populao, e onde se verifica a concentrao industrial do pas. Todavia, o turismo que movimenta, em grande parte, a economia da Grcia, incentivando a indstria artesanal de produtos txteis, metais, cermica e outros artigos de caractersticas locais. O professor ao trabalha este assunto pode comparar com a Grcia de hoje. Alm disso, pode ser identificada a localizao, atravs da confeco de mapas temticos, as condies fsicas dos mares Mediterrneo, Adritico, Jnico, Tirreno e Egeu, incluindo um vocabulrio dos elementos naturais da rea mediterrnea: golfo, estreito, ilha, mar.

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2. Histria Na origem de todos os povos conhecidos, houve sempre um comunismo tribal para usar as expresses que Engels consagrou em seu livro a Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. As comunidades primitivas estavam baseadas na propriedade comum da terra e no produto do trabalho. Seus membros eram livres e tinham direitos iguais. Esta forma de organizao foi profundamente transformada com o advento da diviso do trabalho que deu origem desigualdade de condies. Num primeiro momento, tal desigualdade fundou-se em diferenas naturais decorrentes do sexo e da idade. No demorou muito, porm, para que tais diferenas fossem transformadas em privilgios, assim como no demorou muito para que os privilgios se tornassem hereditrios. A comunidade dos bens, para usar as expresses de Aristteles, foi sucedida pela sociedade fundada na escravido. Aristteles vivia na poca em que a escravido estava consolidada. Contudo, no eram poucos os que, diante do horror que acompanha sempre estados em que a dominao se baseia no uso da fora, condenavam a escravido ao mesmo tempo em que postulavam uma volta antiga forma de comunidade. Falemos inicialmente do senhor e do escravo, investigando as necessidades da vida prtica e procurando tambm chegar a uma teoria melhor do que as existentes atualmente sobre suas relaes. Alguns estudiosos opinam que o exerccio da autoridade do senhor uma cincia, e que a funo do chefe de famlia, a do senhor, a do estadista e do rei so a mesma coisa, como dissemos no incio. Outros afirmam que a autoridade do senhor sobre os escravos contrria natureza, e que a distino entre escravo e pessoa livre feita somente pelas leis, e no pela natureza, e que por ser baseada na fora tal distino injusta. (ARISTTELES, 1988, p. 17.) Alis, o prprio Aristteles evidencia, como se v, que o estabelecimento da escravido no foi algo tranqilo, pois representava uma completa transformao no modo de vida dos homens. A escravido resultado de um profundo aperfeioamento na diviso do trabalho, considerado por MARX e ENGELS, na obra A ideologia alem, uma das mais poderosas foras da Histria (MARX & ENGELS, 1990, p.73). A escravido subverteu a rudimentar diviso do trabalho caracterstica do comunismo tribal. Aristteles compreende essa subverso e toma partido por ela.

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Considera a escravido no s necessria como natural e prpria da condio humana. Faz, inclusive, coincidirem os interesses de senhores e escravos: [...] a unio de um comandante e de um comandado natural para a sua preservao recproca (quem pode usar o seu esprito para prever naturalmente um senhor, e quem pode usar o seu corpo para prover comandado e naturalmente escravo); o senhor e o escravo tem portanto os mesmos interesses. (ARISTTELES, 1988, p.14). Plato e Aristteles esto em campos opostos, como este deixa claro, embora tenha sido discpulo do primeiro.O Primeiro Livro da Poltica todo ele uma contraposio ao modo de pensar de Scrates e Plato. Aristteles no s defende a escravido e a considera natural ou prpria do gnero humano, como assume, claramente, que sem a escravido no possvel viver, sequer viver bem. Os antagonismos existentes entre os dois grandes pensadores do Mundo Antigo esto enraizados nas diferenas que, naquele momento, a sociedade de classes funda. Tal antagonismo pode ficar mais evidente se o texto de Aristteles for contraposto ao de pensadores de perodos anteriores, como Hesodo e Homero. Hesodo, por exemplo, autor de um poema chamado O trabalho e os dias e Homero, o criador dos famosos picos, Ilada e Odissia. Em todos esses poemas, a relao que os homens tm com o trabalho no de desprezo. Hesodo, por exemplo, no referido poema, exalta o trabalho como aquilo que oferece ao homem pores do segredo da vida, cuja propriedade privilegio dos deuses. Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! Se trabalhares para ti, logo te invejar o invejoso Porque prosperas; a riqueza glria e mrito acompanham (HESODO, 1996, p.45-7). O poema de Hesodo retrata a poca em que a escravido comea a se estabelecer e, como conseqncia, a plis ou cidade (o lugar dos cidados, ou seja, dos homens livres) comea a se organizar. So cidados os habitantes da cidade, ou seja, aqueles que gozam dos direitos e deveres para com a comunidade poltica (polis). Diz Aristteles, a plis a forma suprema de comunidade, ou seja, a mais elaborada ou desenvolvida.

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no interesse da comunidade poltica ou dos cidados (homens livres) que a produo escravista se subordina. Sem a escravido no poderia haver tal comunidade, isto , no haveria a cidadania antiga. No texto Formaes econmicas pr-capitalistas, Marx acentua essa caracterstica do mundo antigo. Entre os antigos no encontramos uma nica investigao a propsito da qual a forma de propriedade, etc., que seria a mais produtiva, que geraria o mximo de riqueza. A riqueza no constitua o objetivo da produo, embora Cato pudesse ter investigado os mais lucrativos mtodos de cultivo, ou Brutus pudesse, at, ter emprestado dinheiro taxa mais favorvel de juros. A pesquisa, sempre, era sobre qual o tipo de propriedade que geraria os melhores cidados. A riqueza, como fim em si, surgiu somente entre uns poucos comerciantes monopolizadores do comrcio do transporte - que viveram nas franjas do mundo antigo, como os judeus da sociedade medieval (MARX, 1991, p.80). No plano das idias, o mximo desenvolvimento da cidadania grega expressou-se pelo florescimento da Filosofia, das artes e da literatura. O teatro, por exemplo, uma fonte rica de informaes sobre esse momento glorioso da escravido antiga. squilo, Eurpides e Sfocles na tragdia; Aristfanes, na comdia, so leituras de informaes acerca do modo de viver do grego antigo. Por meio de tais leituras, possvel ter uma idia do esplndido grau de elevao cultural permitido pela escravido. Em primeiro lugar, deve ser destacada a elaborao da prpria lngua escrita e falada. Depois, a formao do senso do belo (esttica), do correto e do justo (tica), o esforo monumental para compreender os fenmenos (fsica e astronomia), as regras e cdigos de conduta (direito), justificam plenamente a admirao de que os antigos sempre foram objeto no curso das pocas histricas. Assim, assentada predominantemente no modo de produo escravo que tinha na agricultura sua fora-motriz, a escravido acentuou-se, sobretudo, nas pocas clssicas (na Grcia nos sculos V e IV a.C. e em Roma nos sculos II a. C a II d.C.), ocorrendo de forma mais intensa e generalizada para alm da esfera domstica, principalmente na manufatura, na indstria e na agricultura. A existncia da escravido garantiu, portanto, o florescimento da cidadania. Em que pese a configurao urbana das cidades-estado ser construda paulatinamente no entorno do Mediterrneo, durante o perodo arcaico de 800 a 500

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a.C. este ainda guardava correspondncia com a produo baseada na agricultura a qual conferia poder ao grupo social que a controlava. Em Atenas, medida que se avanava para o perodo 650 a 510 a.C., os novos proprietrios de terra rompiam com os antigos, instaurando a tirania e construam as bases da sociedade grega clssica. Deve-se entender este perodo como a transio para a sociedade clssica. Esta transio foi construda pelos novos proprietrios com o apoio das classes mais pobres, que recebiam deles algumas concesses. As reformas de Slon amainaram as tenses, deram fim a tributao dos grandes proprietrios sobre os pequenos e rearranjaram a administrao pondo fim ao controle dos cargos pela nobreza. Entretanto, foi no governo de Psstrato que se assegurou a sobrevivncia dos pequenos e mdios fazendeiros atravs da concesso de crditos pblicos, que o fomento a construes possibilitou emprego aos artfices e se incrementou o trfego martimo europeu. Ao mesmo tempo, composto em sua maioria por pessoas oriundas da classe mdia agricultora das cidades, os exrcitos se desenvolviam eficazmente e foi em Esparta que eles ocuparam posio central. Apesar de no vivenciar tal como Atenas a transio, os espartanos substituram a monarquia oriunda dos primeiros tempos de formao por um sistema poltico singular em que as antigas propriedades recebiam a categoria de inalienveis e as novas podiam ser comercializadas. Conviviam, assim, dentro do sistema de iguais a monarquia e a nobreza. Com essa questo resolvida, o exrcito ocupava, cada vez mais, papel central. Isto somente era possvel porque, atravs do trabalho dos hilotas, os espartanos estavam desobrigados do trabalho direto na produo. Esse aspecto foi possvel de ser construdo porque repousava, conforme j dissemos, sobre uma base escravista. Assim, se no Eforado houve a consolidao do poder da oligarquia espartana, foi o exrcito que garantiu a sua expanso. Em Atenas, aps as reformas de Slon, tambm houve significativo aumento de escravos. Em relao organizao administrativa, importante entender que, com a constituio de Clstenes, esta forma poltica expandiu-se durante o sculo V para as cidades-estado gregas. Originalmente, Clstenes aboliu as divises tribais e reorganizou os cidados em demos territoriais locais e instituiu a votao por lote para um Conselho dos Quinhentos, ampliado para presidir os negcios da cidade em combinao com a Assemblia popular. (ANDERSON, 1974, p. 37). Foi no sculo V que isto se generalizou:

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[...] Um conselho menor propunha as decises pblicas a uma Assemblia maior que as votava, sem direitos de inciativa (embora nos estados mais populares essa Assemblia viesse a receber tais direitos). As variaes na composio do Conselho e da Assemblia e na eleio dos magistrados do Estado que conduziam sua administrao definiam o grau relativo de democracia ou oligarquia em cada polis. O sistema espartano, dominado por um eforado autoritrio, era notoriamente antpoda ao ateniense, que veio a ser centralizado na plena Assemblia dos cidados. Mas a linha bsica de demarcao no passava por dentro da cidadania constituinte da polis, no obstante ela estivesse organizada ou estratificada: ela dividia a cidadania fossem os 8 mil espartanos ou os 45 mil atenienses dos no-cidados e cativos abaixo deles. (ANDERSON, 1974, p. 37). Quanto s mulheres, em Atenas, no sculo V a.C., a democracia colocara-as no ambiente domstico, tendo no gineceu (parte especial da casa reservada s mulheres e crianas) seu espao de destinao. No foi, entretanto, somente esta organizao poltica que marcou a distino ateniense das demais cidades-estado gregas. O fato de existirem ricas minas de prata na tica (regio da Grcia onde se localizava a cidade de Atenas) propiciou incremento ao poder naval, bem como a cunhagem de moeda e a existncia dos metecos (estrangeiros que se voltavam para o comrcio), resultando na hegemonia martimo-comercial ateniense. Assim, ela se tornava um grande centro comercial e industrial, fabricando e exportando o azeite de oliva e possuindo, ainda, o maior porto do Mediterrneo, denominado de Pireu. Cabe, ainda, lembrar que a cidade ateniense era embelezada por suas edificaes e esttuas. Lutando pela liderana da Grcia, no que ficou conhecido como a Guerra do Peloponeso, de um lado estavam os atenienses e seus aliados na Liga Martima Ateniense e, de outro, os espartanos e seus aliados na Liga do Peloponeso. Assim, o mundo grego caminhava para sua dissoluo. Vencida a guerra pelos espartanos, dissolveu-se a hegemonia martimo-comercial ateniense e o enfraquecimento de diversas cidades-estado criou as condies para o domnio dos macednios (povo que vivia ao norte da Grcia) em 338 a.C. que fundiram os elementos da cultura grega com os dos orientais, originando a civilizao helenstica e, mais tarde, o domnio pelos romanos.

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O professor poder, ao fazer essa discusso, situar o nascimento da Histria como ramo do conhecimento. A preocupao com o registro e com a compreenso da realidade resultou tambm desse amplo movimento de cultivo da inteligncia e dos simbolismos que ela engendrou. Desta forma, atravs da produo de Herdoto, intitulada Histria, o professor poder pontuar, em que pese os predecessores daquele autor, a primeira preocupao com a narrativa dos fatos reais, ainda que os elementos fantsticos permeiem seu trabalho. nessa perspectiva que o confronto entre gregos e persas (490 479 a.C), ocorrido no sculo V, deve ser estudado. Entend-lo importante, pois essa guerra expressa a luta do povo grego contra a expanso imperialista persa e a garantia de sua independncia e desenvolvimento. Sobre os povos primitivos, o professor poder trabalhar com o filme A guerra do fogo, j citado no contedo de geografia, de Jean-Jacques Annaud.

3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA A chamada sociedade antiga, que teve na Grcia o seu apogeu, resultou das transformaes causadas pelo surgimento das classes sociais. O surgimento das classes sociais determinou uma profunda transformao na condio humana. Trata-se da transformao que resultou do trnsito da chamada comunidade de bens, usando os termos de Aristteles, para uma forma de convivncia cujo fundamento a propriedade privada dos meios e produtos do trabalho. isso que determinar a edificao de um mundo novo, marcado, por um lado, por intenso desenvolvimento material e, por outro, por um incrvel florescimento da razo. Ao trabalho coletivo, fundado na propriedade comunal da riqueza, o homem fez suceder o trabalho escravo, baseado na propriedade privada. A escravido, ao facultar o cio, ainda que como privilgio de uma determinada classe, permitiu a criao da cultura e o seu pleno desenvolvimento. No preciso dizer que o estabelecimento da escravido no se deu de modo pacfico. A tenso entre escravos e homens livres, presente no s na Literatura como na prpria Filosofia, demonstra que as relaes escravistas de trabalho se

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reproduziam num ambiente marcado pela luta, o que muito bem observado por Anbal Ponce em sua obra Educao e luta de classes. Alm disso, preciso ver que a necessidade, verificvel em muitos pensadores da poca, de ter que justificar a escravido, como faz, alis, o prprio Aristteles, permite deduzir que ela no era aceita pacificamente. Alis, essa tenso entre a liberdade e a opresso, entre o trabalho e o cio, a escravido e a humanizao perpassam, de diferentes modos, a racionalidade constituda no Mundo Antigo. Embora no se possa, como quer o relativismo histrico, reduzir o sentido da racionalidade antiga a este aspecto apenas, impossvel compreender concretamente as preocupaes filosficas do homem antigo sem que se tenha em conta o pano de fundo constitudo por essa luta. Sem isso no possvel, por exemplo, entender como o homem antigo concebia a si mesmo; como ele se posicionou em relao quela que, para Antonio Gramsci, a mais importante das questes filosficas, ou seja, a questo de saber o que o homem. Essa questo, sob as mais diferentes formas, atravessa, por exemplo, os Dilogos de Plato. Num desses dilogos chamado O primeiro Alcibades, Plato (1975, p. 239-240) faz, por meio de uma conversa em que os personagens so Scrates e Alcibades, todo um exerccio intelectual no sentido de estabelecer o conceito de homem. fcil notar que na definio de Plato o ser do homem composto de uma totalidade da qual esto ausentes todos e quaisquer elementos que possam suscitar uma confuso entre as coisas do trabalho e as do esprito. Essa atitude tem uma razo de ser ligada considerao que o homem antigo tinha ao trabalho. O trabalho , na viso do antigo, o que limita a humanizao do homem. Quem trabalha no pode, nessa perspectiva, tornar-se homem. Scrates Por conseguinte, uma coisa o homem, e outra o seu prprio corpo. Alcibades Parece que sim. Scrates E o que , ento, o homem? Alcibades No sei o que diga. Scrates Pelo menos sabe que o que se serve do corpo. Alcibades Sei. Scrates E o que mais pode servir-se do corpo, se no for a alma? Alcibades Nada. Scrates E a alma, comanda.

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Alcibades Sim. Scrates H outra proposio, ainda, sobre a qual no pode haver divergncia. Alcibades Qual ? Scrates Qual ? Scrates Que o homem s pode ser uma das trs coisas. Alcibades Quais so? Scrates Alma, corpo, ou ambos num s todo. Alcibades certo. Scrates E no acabamos de concordar que o que comanda o corpo o homem? Alcibades Acabamos. Scrates Ser o corpo que d ordens a si mesmo? Alcibades De forma alguma. Scrates Dissemos que ele governado. Alcibades Sim. Scrates Ento, o que procuramos no o corpo. Alcibades Parece que no. Scrates Ser, porventura, o conjunto dos dois que governa o corpo, e que viria a ser o homem? Alcibades Pode ser que sim. Scrates De jeito nenhum! Se uma das partes no governa a outra, no h possibilidade de vir a faz-lo a reunio das duas. Alcibades muito certo. Scrates Sendo assim, uma vez que o homem no nem corpo nem o conjunto dos dois, s resta, quero crer, ou aceitar que o homem nada, ou, no caso de ser alguma coisa, ter de ser forosamente alma. O que confere humanidade ao indivduo , na viso do antigo, a capacidade de ser civil, ou seja, de conviver na plis ou na cidade; de ser, resumindo numa palavra, cidado. Por isso mesmo Aristteles observa que o homem , por natureza, um animal poltico, ou seja, que vive na polis. Por isso mesmo, Plato observa, mais uma vez pela boca de Scrates, que [...] sendo como sou, um apaixonado do saber, nem o

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campo nem as rvores me ensinam coisa alguma, somente os homens da cidade (PLATO, 1975: 37). Nesse sentido, Aristteles se irmana com Plato ao reconhecer que: [...] a cidade tem precedncia por natureza sobre o indivduo. De fato, se cada indivduo isoladamente no auto-suficiente, conseqentemente em relao cidade ele como as outras partes em relao a seu todo, e um homem incapaz de integrar-se numa comunidade ou que seja autosuficiente a ponto de no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um deus (p. 15-16). Ou selvagem ou bruto, ou seja, o que no homem, , portanto, o que se revela incapaz de viver ou integrar-se numa comunidade ou cidade. Este princpio que, de certo modo, est presente tanto em Plato quanto em Aristteles, recebe deste ltimo sua expresso mais radical. Para Aristteles, a cidade tem precedncia sobre o indivduo, o quer dizer que o que o indivduo , como individualidade ou espcie, depende ou determinado pelo modo como ele se insere na vida da cidade. O indivduo , portanto, socialmente determinado. O professor poder comear o curso de Filosofia sugerindo aos alunos a leitura de Plato. H uma traduo completa dos Dilogos, realizada pelo Professor Carlos Alberto Nunes e publicada pela Universidade Federal do Par. Os alunos podero ler o dilogo citado aqui, ou seja, O primeiro Alcibades. Da Repblica, o professor poder indicar a leitura do Livro VII que aquele que contm a explicao do famoso mito da caverna. O professor poder dividir o trabalho de leitura, confiando partes das obras a determinados grupos de alunos. A discusso poder ser feita na forma de seminrio. Da Poltica de Aristteles, o professor poder sugerir a leitura dos cinco captulos que compem o Livro I. A discusso pode ficar mais interessante se feita na forma de debate. Nas leituras, os alunos devero ficar atentos quanto a alguns aspectos, tais como: posio dos pensadores em relao ao problema da escravido; entendimento a respeito do homem; como as classes so caracterizadas; que posies assumem perante elas; quais so as categorias ou instrumentos lgicos com os quais operam, etc. O professor poder solicitar, ao final desta Unidade Temtica, um pequeno estudo recapitulativo.

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3.2. SOCIOLOGIA O advento da agricultura decisivo para a reorganizao da Histria humana, pois, o territrio deixa de ser, por um lado, um espao para o trnsito dos grupos de nmades, convertendo-se em um bem, j que a terra fator primordial para a produo agrcola. Por outro lado, a agricultura permitir o planejamento do trabalho, agora no mais sujeito natureza aleatria da caa, pesca ou coleta. possvel tambm o acmulo de excedentes e com eles, alm do novo modelo sedentrio, temse a possibilidade do crescimento das populaes. Opera-se, portanto, uma revoluo, uma vez que se transformam as velhas estruturas para dar lugar s novas, nas quais a estratificao social ganha novas dimenses. A evoluo desse processo tem um de seus pontos culminantes na Grcia Antiga, num perodo em que a acumulao milenar possibilitou o florescimento de uma complexa civilizao. Seu aspecto mais visvel repousa no desenvolvimento da Filosofia, que at hoje tem reflexos presentes em nosso cotidiano. Destaca-se, entre os filsofos, Aristteles, que definiu a cidade como uma reunio de casas e famlias para viverem bem, para levarem uma vida perfeita e independente. A seu tempo, a sociedade servia para viver e viver bem. Selecionou-se para o estudo da sociedade grega a obra A Poltica de Aristteles. Para ele, a famlia tem tudo o que preciso para produzir o necessrio ao consumo de seus membros. Esse autor defende a economia natural. Faz a crtica s relaes sociais daquele momento dizendo que a independncia de uma cidade se funda na excluso de relaes econmicas com o estrangeiro. Segundo ele, a Atenas do sculo V procura recursos em seu comrcio com o estrangeiro, dependendo, portanto, dos pases que produzem trigo e dos que compram seus produtos. Essa relao comercial cria a necessidade de emprstimos a bancos e, segundo ele, conduz guerra. A grande categoria utilizada para definir a separao das pessoas que integram a sociedade grega diz respeito ao fator biolgico do sexo, construindo-se a partir do gnero, uma categoria social. Assim, tambm, fatores, como inteligncia e fora fsica, legitimados pela natureza. Conforme Aristteles: 4. Deve-se, antes de tudo, unir dois a dois os seres que, como homem e a mulher, no podem existir um sem o outro, devido reproduo. Isso no neles o efeito de uma idia preconcebida; inspira-lhes a natureza,

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como aos outros animais e at mesmo s plantas, o desejo de deixarem aps si um ser que lhes assemelhe. H tambm por obra da natureza e para a conservao das espcies, um ser que ordena e um ser que obedece. Porque aquele que possui inteligncia capaz de previso tem naturalmente autoridade e poder de chefe; o que mais possui alm da fora fsica para executar, deve, forosamente, obedecer e servir e, pois, o interesse do senhor o mesmo que o do escravo (ARISTTELES, 1995, p.12). Da mesma forma, a biologia separa crianas, jovens, adultos e ancios, fazendo de cada grupo um estrato diferente, com suas respectivas posies e papis. Dessa forma, assiste-se a ritos de passagem desde o nascimento, quando os recm nascidos eram lavados, com gua, vinho ou outro lquido e em alguns lugares se fosse menino pendurava-se um ramo de oliveira, se menina uma fita de l. (Funari, 2001, p. 42). Igualmente, o tempo marcado por cerimnias que balizam o final da infncia, o incio da adolescncia e a sada desta para o ingresso para a vida adulta, e depois, para os que sobrevivem a entrada no grupo dos ancios. Cada posio gera distintos direitos e deveres para aqueles aptos a adquirirem a titularidade de direitos. Outra vertente destinada a diferenciar as pessoas em distintas camadas sociais centra-se na posse de bens. Como se mencionou, a sociedade agrria, ao produzir excedentes, estimulou as trocas, favorecendo o surgimento de atividades mercantis. Graas posio geogrfica, no corao do Mediterrneo, numa rea de interseco entre o norte da frica, a sia Menor e o sul da Europa, bero de antigas civilizaes, a Grcia pode desenvolver-se economicamente, em funo das atividades mercantis, acumulando riquezas que deram oportunidade a que se empreendesse a guerra entre as duas principais cidades em busca de soberania e ampliao de seus domnios: Atenas e Esparta. Evidentemente, essas atividades destinavam-se sobretudo aos jovens da elite, j que as mulheres, os pobres e os escravos tinham suas perspectivas de vida determinadas pelos homens, conforme afirma Aristteles: 7. A primeira sociedade formada por muitas famlias tendo em vista a utilidade comum, mas no cotidiana, o pequeno burgo; esta parece ser naturalmente uma espcie de colnia da famlia. Chamam alguns homogalactiens (alimentados com o mesmo leite) aos filhos da primeira

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famlia, e aos filhos desses filhos. porque as cidades eram primitivamente governadas por reis como hoje o so as grandes naes; e porque elas se formavam de hordas submissas autoridade real e as colnias conservavam o governo da consanginidade. o que diz Homero: Cada senhor absoluto de mulheres e filhos A todos prescreve leis ... (Odissia, cap. IX, v. 114). Porque eles andavam dispersos: assim viviam os homens porque eles andavam dispersos: assim viviam os homens nos tempos antigos. Pela mesma razo se diz que os deuses se submetiam autoridade de um rei porque, entre os homens, uns ainda hoje so assim governados, e outros o foram antigamente. O homem fez os deuses sua imagem; tambm lhes deu seus costumes. (Id. ibid p.13) Pensar a sexualidade no mundo grego implica reconhec-la como fora natural e, portanto, manifestao divina. Tendo em vista a enorme distncia social que separava os homens das mulheres, a diferenciao entre os sexos, entre esses mundos, era relativamente pequena, j que o universo domstico se confundia com o feminino, enquanto os homens dominavam o espao pblico. Considerada a inexistncia de restries morais ao relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, e a proximidade que os homens tinham entre si, no de surpreender a existncia da pederastia como uma prtica regular nesse meio social. A proteo das fronteiras contra as invases de hordas primitivas que ainda no houveram entrado no processo civilizatrio levava os homens gregos a estarem sempre juntos e distantes de suas mulheres, nas guerras e guarda de suas fronteiras. Por seu turno, as mulheres, ficavam sempre juntas, sem os maridos, nas cidades. Esse tipo de convvio, com o passar do tempo, acabou tornando a prtica da homossexualidade comum aos gregos. Diga-se de passagem que, inclusive, havia um componente pedaggico nessas relaes, na medida em que elas se davam entre homens mais velhos e experientes e jovens rapazes, os efebos, por eles iniciados. No se pode examinar essa situao fora do contexto histrico social em que se produziu. Pretender enfoc-la com as categorias da atualidade, classificando-a como manifestao homossexual, bissexual seria subverter o sentido dado pelos gregos a esta prtica.

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A diferenciao entre os sexos, embora presente em toda a sociedade grega, melhor percebida nas camadas dominantes, onde o sistema familiar era patriarcal e fortemente limitador da liberdade das mulheres. Um dos seus traos mais marcantes era a separao muito clara entre o mundo feminino e o masculino, aquele voltado para a casa e para a reproduo e este para a vida em sociedade (Funari, 2001, p. 55). Embora seja inadequado falar em classes sociais na Grcia Antiga, no se pode perder de vista que havia uma estratificao pela qual existiam pessoas livres; escravas; libertas, isto , nascidas escravas, porm com possibilidades de serem libertadas posteriormente; estrangeiras e cidados. Aristteles justifica essa sociedade: 13. H na espcie humana, indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao a alma, ou a fera ao homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que deles se obtm. Partindo dos nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, escravido; porque, para eles, nada mais fcil que obedecer. Tal o escravo por instinto: pode pertencer a outrem (tambm lhe pertence ele de fato), e no possui razo alm do necessrio para dela experimentar um sentimento vago; no possui a plenitude da razo. Os outros animais dela desprovidos seguem as impresses exteriores. 14. A utilidade dos escravos mais ou menos a mesma dos animais domsticos: ajudam-nos com sua fora fsica em nossas necessidades quotidianas. A prpria natureza parece querer dotar de caractersticos diferentes os corpos dos homens livres e dos escravos. Uns, com efeito, so fortes para o trabalho ao qual se destinam; os outros so perfeitamente inteis para servios semelhantes, mas so teis para a vida civil, que assim se acha repartida entre os trabalhos da guerra e os da paz. Mas acontece o contrrio muitas vezes: indivduos h que s possuem o corpo de um homem livre, ao passo que outros dele s tm a alma (ARISTTELES, p.19). Para Aristteles, o escravo o instrumento vivo que no tem outra vontade seno a do senhor. Essa diviso da humanidade em senhores e escravos, para esse autor, no arbitrria nem violenta: foi a natureza subordinada ao finalismo que criou nos climas quentes da sia homens de esprito engenhoso e sutil, mas sem energia,

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apropriados para a escravido. S o clima temperado da Grcia poderia produzir homens ao mesmo tempo inteligentes e enrgicos, livres por natureza e no por conveno, diz Aristteles. Ainda em Aristteles, a famlia algo mais do que uma organizao de finalidade econmica: ela permite a orientao, pelo chefe de famlia, das almas imperfeitas, que so as mulheres e as crianas; almas imperfeitas, mas no almas de escravos. No se trata, portanto, de poder absoluto; o marido dirige a mulher, como um magistrado a seus administradores; e o pai a seus filhos, como um rei a seus sditos. Logo, os homens tm seu espao privilegiado na Polis, participando das assemblias e decises. Os camponeses trabalhavam a terra, mas tambm iam para a guerra com os homens da elite, o que era vedado aos estrangeiros e escravos. Convm salientar que quando se pensa o espao da Polis constata-se que dele deriva a poltica, dimenso essencial para o universo masculino dos cidados. Neste particular, em seu apogeu, essa expresso poltica gera a democracia ateniense que, em muitos aspectos, mostrava-se diferente da democracia moderna. Burns explica: Antes de mais nada, no se estendia a toda populao, mas somente classe dos cidados [...] a escolha por sorteio de todos os magistrados, excetuados os Dez Generais, a restrio de todos os mandatos a um ano e a adoo inflexvel do princpio da maioria, mesmo em julgamentos judiciais constituam exemplos de uma confiana serena na capacidade poltica do homem mediano, que poucas naes modernas estariam inclinadas a aceitar. A democracia de Atenas diferia tambm do ideal contemporneo pelo fato de ser direta, no representativa para assegurar a cada cidado no controle de todos os negcios pblicos. (Burns, 1974, p. 164). Como qualquer civilizao que atinge seu apogeu, a grega tambm experimentou a decadncia, desarticulando-se. Todavia, a fora da sua influncia manteve-se e se propagou, primeiramente para o Imprio Romano, depois para os ibricos, chegando, pela via da colonizao, at o presente, entre ns. O estudo de um tempo diferente do nosso exige que se tenha ateno, porque alguns conceitos podem ter mantido o nome, porm os significados foram se tornando diferentes, no transcurso da Histria. Este o caso da sexualidade que, no mbito da civilizao ocidental moderna, estriba-se em duas fontes distintas. A primeira, derivada de uma matriz religiosa, a judaico-crist, para a qual a sexualidade

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est fortemente associada s noes de culpa e pecado, quando compreendida como fonte de prazer. A segunda, resulta do desenvolvimento das cincias biolgicas e da sade sobretudo no sculo vinte, que eleva a sexualidade posio de objeto de estudo cientfico.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Aquisio e produo de texto Nesta parte deste trabalho, objetivou-se, para facilitar o dilogo entre todas as disciplinas, reunir os procedimentos metodolgicos que, em sua maioria, encontramse inseridos no corpo do texto de fundamentao curricular. No foram trazidos para esta parte os procedimentos de Geografia que se encontram permeados no texto de origem. Os professores de Geografia, Histria, Filosofia e Sociologia podero explorar os textos de todas as Unidades em conjunto. A rea conta com rico material escrito, mas preciso que os estudantes leiam e pesquisem o mximo possvel das obras dos prprios pensadores gregos. O item que se refere iniciao pesquisa traz sugestes para que os professores possam optar, uma vez que impossvel desencadear todas as pesquisas mencionadas; dado o tempo escolar, fica, portanto, a critrio de cada escola. Sugerem-se, aps exposio de cada professor sobre o mundo antigo, as seguintes atividades: leitura de O primeiro Alcibades nos Dilogos e do Livro VII da Repblica, quando trata do mito da caverna, de Plato; da Poltica de Aristteles; d.a Histria,de Herdoto e da obra 100 Textos de Histria Antiga; o livro a Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado de Engels. A obra Grcia e Roma de Pedro Paulo Funari; Educao e luta de classes de Anbal Ponce e outros citados no corpo dos textos curriculares. A preocupao com o registro e a compreenso da realidade resulturam tambm desse amplo movimento de cultivo da inteligncia e dos simbolismos que ela engendrou. Nas leituras, os alunos devero ficar atentos quanto a alguns aspectos tais, como: posio dos pensadores em relao ao problema da escravido; entendimento a respeito do homem; como as classes so caracterizadas; que posies assumem perante elas; quais so as categorias ou instrumentos lgicos com os quais operam.

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O professor poder solicitar, ao final desta Unidade Temtica, um pequeno estudo recapitulativo uma espcie de memria da aula ou dos encontros de discusso cujo resumo poderia ser objeto de uma exposio verbal. Todos os alunos podero resumir o contedo dos captulos apresentados pelos demais colegas. Sobre os povos primitivos, os professores podero trabalhar com o filme A guerra do fogo, de Jean-Jacques Annaud. Embora no haja dilogos em um idioma conhecido e sim inventado pelo diretor, os gestos e aes presentes so elementos que permitem um gancho para anlises sobre o homem enquanto ser social, cuja sobrevivncia depende inteiramente do grupo em que vive, do papel destinado mulher e do afeto como algo construdo socialmente. Permite, ainda, uma comparao entre as diferentes organizaes sociais presentes nos grupos distintos que aparecem na pelcula. 2- Iniciao pesquisa No decorrer das leituras, os alunos podero organizar-se em grupos para desenvolver trabalhos de pesquisa sobre os seguintes temas: As primeiras civilizaes da Grcia Antiga, reproduzindo em tamanho maior o mapa da regio e informando as condies do solo e as condies fsicas do ambiente em que viviam os gregos. A vida social, religiosa e poltica dos gregos, assim como sua economia (negcios, organizao bancria, trfico martimo, mercancia e minerao), as artes, os costumes funerrios, a arquitetura, e a influncia das guerras na concepo da sexualidade. Tcnicas de agriculturas praticadas antigamente, comparando-as com os mtodos atuais, levando em conta a populao de cada momento e relacionando com a questo da fome antes e hoje. Estudo entre determinados pases de hoje, como o Brasil, a ndia, onde o tamanho do territrio no se traduz necessariamente em avanos tecnolgicos ou progressos sociais. Principais guerras realizadas pelos povos gregos, procurando a compreenso dos determinantes polticos e econmicos desses movimentos, buscando, tambm, a anlise dos filsofos sobre as guerras. Aspectos histricos da biografia de Plato e Aristteles, levantando e arrolando, na medida do possvel e do necessrio, as obras produzidas pelos pensadores.

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Pesquisar as posies assumidas pelos pensadores em face dos problemas sociais com os quais se ocupam nas obras referidas. Por exemplo, definir a postura de Plato e Aristteles face ao problema da escravido e, a partir dessa reflexo, trazer a discusso para a escravido no Brasil, diferenciando escravido clssica da moderna, debatendo a problemtica e suas conseqncias.

Investigar a Cidadania na concepo grega, assunto exposto na mesma obra de Aristteles, j recomendada, A Poltica, Livro III, captulo I, II e III, confrontando-a com o entendimento de Cidadania dado pela Constituio Federal de 1988 e pela concepo explorada nos Cadernos do Ensino Mdio 2 e 2.1 da Proposta Poltico Pedaggica para Mato Grosso do Sul.

Organizar e publicar o material produzido. A publicao do material produzido poderia ser feita, tambm, por meio de publicao temtica composta por uma seleo dos melhores trabalhos produzidos a respeito desta Unidade Temtica em todas as disciplinas.

3- Textos fundamentais: AGUILAR, Jos. Histria da Cartografia. Rio de Janeiro : Codex, 1967. ALMEIDA, Rosngela Doin de. Do desenho ao mapa: iniciao cartogrfica na escola. So Paulo : Contexto, 2001. ALMEIDA, Rosngela Doin de; PASSINI, Elza Yasuko. O espao geogrfico: ensino e representao. 2. ed. So Paulo : Contexto, 1991. ANDRADE, Manuel Correia de. Caminhos e descaminhos da Geografia. Campinas, SP: Papirus, 1989. ANDREIS, Adriana Maria. A representao espacial nas sries iniciais do Ensino Fundamental. Iju, RS : Uniju, 1999. ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, sd. (especialmente captulos 3 e 4). ARISTTELES. A poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves, Bauru/SP. EDIPRO, 1995. CAVALCANTE, Joana. O jornal como proposta pedaggica. So Paulo : Paulus, 1999. CORRA, Roberto Lobato. Regio e organizao espacial. So Paulo : tica, 1986. DUARTE, Paulo Arajo. Cartografia Bsica. 2. ed. Rev. e ampl. Florianpolis, SC : UFSC, 1988.

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ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de Janeiro: Global, 1986 FINLEY, Moses. A economia antiga. Porto: Afrontamento, 1980. _____. A poltica no mundo antigo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985 FLORENZANO, Maria Beatriz B. Nascer, viver e morrer na Grcia Antiga. So Paulo: Atual, 1996. _____. O mundo antigo: economia e sociedade. So Paulo: Brasiliense, 1986. FUNARI, Pedro Paulo Antiguidade Clssica, Histria e Cultura a partir dos documentos. Campinas: Editora Unicamp, 1.995. _____. Grcia e Roma. So Paulo/SP: Contexto, 2001. GIOVANETTI, Gilberto; LACERDA, Madalena. Dicionrio de Geografia: termos, expresses, conceitos. 2. ed. So Paulo : Melhoramentos, 1996. GUERRA, Antnio Teixeira. Dicionrio geolgico e geomorfolgico. 5. ed. Rio de Janeiro : IBGE, 1978. GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da Histria. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. HESIODO. Os trabalhos e os dias. Traduo, introduo e comentrios de Mary de Camargo Neves Lafer. 3 ed. So Paulo: Iluminuras, 1996. IBGE. Glossrio geolgico. Rio de Janeiro : IBGE, 1999. JOLY, Fernand. A Cartografia. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas, SP : Papirus, 1990. LACOSTE, Yves. A Geografia - Isso serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra. 2. ed. Trad. Maria Ceclia Frana. Campinas, SP : Papirus, 1989 MAESTRI FILHO, Mrio Jos. O escravismo antigo. So Paulo: Atual;Campinas SP: Unicamp, 1985. (especialmente os captulos 1 a 5). MARX, Karl. Formaes econmicas pre-capitalistas.Traduo de Joo Maia. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Hucitec, 1991. MENECOZI, Arnaldo Rodrigues. O mapa didtico no ensino do 1 grau: leitura tcnica e interpretao poltica. Campo Grande, MS : UFMS, 1995. (Dissertao de Mestrado). _____. Cincia geogrfica e produo do espao. Campo Grande, MS : Uniderp, 2000. Caderno de Estudos n. 18. _____. Evoluo do pensamento geogrfico. Campo Grande, MS UCDB : 2002.

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MORAES, Antonio Carlos Robert. Geografia: pequena histria crtica. So Paulo : Hucitec, 1981. MOREIRA, Ruy. O que Geografia. 2. ed. So Paulo : Brasiliense, 1982. OLIVEIRA, Curio de. Curso de Cartografia Moderna. Rio de Janeiro : IBGE, 1988. PEREIRA, Raquel Maria Fontes do Amaral. Da Geografia que se ensina gnese da Geografia Moderna. 2. ed. Florianpolis, SC : UFSC, 1993. PINSKY, Jaime. 100 Textos de Histria Antiga. So Paulo/SP: Global Editora, 1972. PLATO. Dilogos. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Par: Universidade Federal do Par, 1975. PONCE, Anbal. Educao e luta de classes. Traduo de Jos Severo de Camargo Pereira. So Paulo: Cortez, 1990. RAISZ, Erwin. Cartografia geral. Trad. Neide M. Schneider. Rio de Janeiro : Cientfica, 1969. RANDLES, W.G.L. Da terra plana ao globo terrestre. Lisboa, Portugal : Gradiva, 1990. SANTOS, Milton. Metamorfoses do espao habitado. 4. ed. So Paulo : Hucitec, 1996. _________. Por uma Geografia nova. 3. ed. So Paulo : Hucitec, 1986. SAVELLE, Max. As primeiras culturas humanas. Coleo: Histria da civilizao mundial. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte/MG, 1990. Vol.I. _____. Histria da civilizao mundial. Belo Horizonte/MG, 1968. SMALL, John; WITHERICK, Michael. Dicionrio de Geografia. Trad. J. Pinto Ferreira. Lisboa, Portugal : Dom Quixote, 1992. SOBEL, Dava. Longitude. Trad. Bazn Tecnologia e Lingistica. Rio de Janeiro : Ediouro, 1996. TURNBULL, Neil. Fique por dentro da Filosofia. 2. ed. Trad. Felipe Lindoso. So Paulo : Cosac & Naify, 2001. VERNANT, Jean Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravido na Grcia Antiga. Campinas: Papirus, 1989. _____. As origens do pensamento grego. 4. ed. Trad. sis Borges B. da Fonseca. So Paulo Difel, 1984. (especialmente captulo I).

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UNIDADE TEMTICA 2: A CIVILIZAO ROMANA 1. Geografia A civilizao romana um contedo riqussimo em detalhes geogrficos. O trabalho poder ser iniciado pela configurao territorial. A pennsula Itlica penetra no mar Mediterrneo, no centro-sul do continente europeu, tendo Roma localizada no centro da referida pennsula.Na formao do Imprio Romano, a Itlia era dividida em trs partes: a) Glia Cisalpina ou Alta Itlia, que se estendia dos Alpes at o Rio Rubico. Csar o transps quando decidiu abandonar a legalidade para marchar sobre Roma, surgindo a expresso transpor o Rubico, designando deciso audaciosa e definitiva. b) Itlia Central, que compreendia as regies da Etrria, mbria, Lcio e Campnia. c) Itlia Meridional ou Magna Grcia, que compreendia a Aplia, Calbria, Lucnia e Brtio, sendo o ponto extremo da pennsula. Junto pennsula Itlica encontram-se as ilhas da Siclia, da Sardenha e de Crsega. Se hoje Roma a capital de um pas chamado Itlia, na supremacia do Imprio Romano, Itlia no passava de um simples nome de uma regio. Todavia, Roma era o centro do imprio que se estendia por quase toda a Europa e o norte da frica, alm de parte da sia ocidental. Desde essa poca, a frase todos os caminhos levam a Roma j era aplicada realidade imposta pelo Imprio Romano: todos os sistemas de circulao de produtos, impostos, escravos e exrcitos acabavam sendo controlados por Roma.49 O espao geogrfico dominado pelo Imprio Romano caracterizava-se pelo processo de produo de riquezas, oriundas de duas fontes principais, conforme assinalam Pereira e outros: Territrios do imprio j totalmente dominados e cuja produo era escravista, onde imensas fazendas produziam alimentos e grande parte dos bens manufaturados. Tal produo, dirigida principalmente sustentao dos senhores e seus escravos, caracterizava-se por uma certa especializao (cada fazenda se especializava na produo de um nmero reduzido de produtos). A maior parte dessa produo destinavase ao mercado de Roma.

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Territrios ainda no totalmente submetidos ao controle poltico direto de Roma, mas dependentes no plano econmico e militar. As riquezas eram apropriadas atravs de pesados impostos, pagos com metais preciosos, produtos manufaturados e alimentos.50 A utilizao de mapa histrico da regio e um mapa mundi poltico atualizado transformariam-se em excelentes atividades com os alunos. A escala dos mapas tambm pode ser valorizada quando possvel calcular a rea e/ou permetro do territrio do Imprio Romano. Uma atividade dessa natureza sugere o dilogo com a matemtica, pois as atividades referentes escala tambm so desenvolvidas no contedo de razo e proporo e nos clculos de regra de trs simples. O professor tambm poder destacar o tipo de poltica e de economia que predominava no Imprio Romano: uma poltica imperialista centralizadora e uma economia baseada no trabalho escravo. A dinmica da sociedade escravista baseava-se nas lutas de classe. Ao contrrio da sociedade primitiva, onde no havia propriedade privada e nem antagonismos sociais, o escravismo assentava-se nas contradies sociais: de um lado, o Senhor detentor do poder poltico, econmico, religioso; de outro lado, os escravos, sem ascenso social que, vez por outra, provocavam rebelies, transformando o Imprio Romano em um labirinto de convulses sociais. Acrescentemse, ainda, as freqentes invases de outros povos animados pela cobia das riquezas do Imprio Romano. Assim, verifica-se, ao longo do tempo, um desgaste na estrutura do imprio, consolidando, cada vez mais, a decadncia inevitvel. As cidades italianas produziam pouco e compravam muito das colnias. Este desequilbrio comercial foi se agudizando depois do sculo II, sendo um dos responsveis pela decadncia do Imprio. Acrescentem-se, ainda, os aumentos excessivos de impostos s colnias. Dessas situaes, a moeda romana de ouro passou a ter propores cada vez maiores de metais de pouco valor e acabou desaparecendo de circulao. A conseqncia econmica foi imediata:
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o comrcio voltou sua forma primitiva, ou seja, troca em espcie; diminuiu a produo manufatureira; a zona rural transformou-se em extensos latifndios;

PEREIRA, Diamantino; SANTOS, Douglas; CARVALHO, Marcos de. Geografia: cincia do espao. So Paulo: Atual, 1987. p. 9. 50 Ibid. p. 9.

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aglomerao, cada vez mais crescente, de homens livres ao redor dos latifundirios, em busca de segurana. Apesar do Imprio Romano ter constitudo, de certo modo, uma comunidade

comercial de pases que tinham por centro o Mediterrneo, com as invases dos brbaros e, mais tarde, dos rabes, essa comunidade desfez-se. Todavia, mesmo durante a Idade Mdia havia um comrcio internacional muito vivo entre a Europa e a sia. O principal eixo desse comrcio fazia-se por mar e terra: caravanas de mercadores partiam da Alemanha ou Itlia para o Oriente Mdio, onde trocavam seus produtos com mercadores rabes por outros do Extremo Oriente (China, ndia). Eram os rabes que faziam a ligao entre a Europa e as grandes civilizaes do Sul e do Leste da sia. Essas eram mais adiantadas que as da Europa e forneciam a esta bens de luxo, como especiarias e manufaturas (pimenta, seda, jias etc.). A Europa exportava principalmente produtos agrcolas e metais preciosos.51 Com isso, a fragmentao do Imprio inevitvel, sendo motivada tambm pelo isolamento da vida rural em relao dinmica da poltica e da economia. Isso propiciou uma maneira diferente de produzir e organizar os espaos sociais: o feudalismo. O aluno poder ser orientado a compreender o espao de produo no Imprio Romano, assim como a sua decadncia mostrando o trmino do trabalho escravo e o incio do trabalho servil, a construo de uma nova forma de pensar, produzir e a nova organizao geogrfica construda. O resultado desse trabalho pode ser socializado para a comunidade local atravs da exposio de painis, mapas e pea de teatro sobre o que ocorrera durante o auge e a decadncia do perodo romano. A obra Geografia: cincia do espao, de Pereira (1987), oferece caminhos para este trabalho. 2. Histria No que se refere a outra civilizao que tambm expressa o modo de produo predominante do Mundo Antigo, faz-se necessrio entender que os romanos construram sua Histria passando por trs etapas distintas: a realeza, a repblica e o imprio. importante ressaltar que a posio geogrfica da Itlia fazia com que ela ocupasse local privilegiado no Mediterrneo Central, sendo uma espcie de ponte
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MENECOZI, Arnaldo Rodrigues. Geografia Econmica. Campo Grande, MS: Uniderp, 2002. p. 22.

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entre a frica e a Europa, bem como era protegida ao norte pelos Alpes e pela cordilheira dos Apeninos que se transformavam em defesas naturais. Desenvolvendo-se atravs das conquistas locais, da explorao econmica dos povos submetidos e da anexao de suas terras, aos poucos, Roma foi se constituindo em um grande poderio. Segundo Rostovtzeff (1977), poucas so as fontes disponveis sobre o perodo monrquico, porm o autor aponta que havia uma aristocracia que governava aquela sociedade, com base predominantemente agrcola, e que a populao era dividida em grupos religiosos e militares denominados de curiae. Estes incluam toda a populao com exceo dos escravos. O referido autor supe ser desse perodo a existncia de um conselho de ancies (Senado) para auxiliar o rei, cujos membros, pertencentes s famlias nobres, eram chamados de pais (patres) e seus descendentes viriam a se constituir nos patrcios. Assim, detentores de privilgios, este grupo tambm servia como intermedirio entre o rei e os deuses, haja vista que somente eles constituam os colgios sacerdotais. Quanto classe que no desfrutava de tais privilgios, possuindo menos direitos, era a multido (plebs). No perodo monrquico, Roma foi invadida e dominada pelos etruscos e, com isto, deixou de ser uma comunidade eminentemente rural para consolidar-se nas cidades: Assim, a partir de fins do sculo VI a.C., Roma viveu sob uma Constituio planejada durante a supremacia etrusca, tendo como classe dominante a aristocracia local, representada por centenas de famlias de grandes proprietrios de terra, comerciantes e pecuaristas. Essa aristocracia no era puramente romana nem puramente etrusca. Qualquer que fosse sua origem, porm, falava e escrevia o latim e se sentia mais ligada s cidades latinas do que s etruscas (ROSTOVTZEFF, 1977, p. 31). Com a expulso dos etruscos pelos patrcios, iniciou-se a Repblica (coisa de todos) com o domnio da aristocracia tradicional atravs do Senado. Com a poltica expansionista romana, os patrcios enriqueciam e os plebeus, em geral, empobreciam, pois ao irem para a guerra deixavam sua terra e quando voltavam estavam endividados e acabavam por se tornar escravos por dbito. importante entender este conflito de classe que resulta em presses por parte da plebe

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em conquistar maiores direitos. Dessa luta originou-se o tribunato da plebe, uma espcie de representao secundria que protegia os mais pobres. Entretanto, apesar dessas conquistas, a estrutura aristocrtica no mudou substancialmente, pois os maiores beneficiados foram os plebeus que, atravs da atividade comercial desenvolvida durante o perodo expansionista, constituram uma classe de novos-ricos. Desta forma, no foram realizadas reformas que pusessem em risco a dominao poltica da nobreza e nem houve reforma agrria substancial e assim, os assidui (assentados na terra) proprietrios de terra que se equipavam com armas e lutavam nas legies comeavam a diminuir em nmero nas fileiras. Abaixo dos assidui estavam os proletarii, cidados que no possuam propriedade e destinavam-se a criar proles (filhos) e, em face do decrscimo daqueles, passaram a constituir maioria absoluta dos cidados e foram sendo convocados para as guerras. A cidade passou a se urbanizar e a incluir, cada vez mais, pessoas que passaram a participar da distribuio pblica de cereais. O expansionismo era mantido graas a uma estratgia com os aliados de quem se exigiam tropas para os exrcitos em vez de tributos. Isto criava laos com as classes dirigentes aliadas. Ao pleitear o direito de cidadania romana e t-lo recusado por Roma, as cidades italianas se revoltaram (a Guerra Social) e foram derrotadas. No entanto, mais adiante o Senado outorgou aos aliados um programa poltico que possibilitava certa participao, porm no permitia a concretizao das ambies a cargo central no Estado romano. Esta flexibilidade poltica contribuiria para permitir a consolidao do imprio. Esta inovao fundamental deu-se com a introduo do latifundium escravo em larga escala. E foi exatamente a unio da grande propriedade agrcola com o uso da mo-de-obra escrava que inaugurou a fase clssica romana com o apogeu de seu poder e da sua cultura. Conseguidas atravs das guerras externas e internas, ao mesmo tempo provocavam a diminuio drstica dos assidui visto que estes eram sempre convocados para as batalhas. O resultado foi o surgimento de propriedades em que a mo-de-obra era predominantemente de escravos. Esta foi a fora que trabalhou no s no campo como, tambm, na fase final da Repblica, estendeu-se para a cidade. Alm da grande expanso indicada anteriormente, desenvolveu-se, aos poucos, um sistema jurdico que regulamentava as relaes informais de contrato e permuta entre os cidados. Esse sistema jurdico estava na esfera da lei civil voltada

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principalmente para a regulamentao das questes envolvendo as operaes comerciais e a propriedade ao inventar o conceito de propriedade absoluta (dominium ex jure Quiritium). Entender a Repblica fundamental para se compreender o imprio romano. Se por um lado, a aristocracia romana enriquecia-se medida que os povos eram submetidos no processo expansionista, o mesmo no acontecia com os soldados, os legionrios. Estes recebiam pagamentos baixos e, muitas vezes, perdiam suas terras ao retornarem ptria. Assim, criou-se um elo fora do Estado com os generais que passaram, aos poucos, a ocupar o poder que outrora fora do Senado. Com a criao desta lealdade, vrias faces passaram a rivalizar-se e, com isso, eclodiram muitas guerras civis. A passagem da repblica para o imprio inicia com as vitrias do general Otvio que havia derrotado seus rivais e conquistado o Egito. Iniciou-se um perodo de reestabilizao da ordem social romana dando terra aos soldados que retornavam das guerras, bem como a distribuio de cereais, programas de construo que davam emprego aos plebeus, substituio das extorses dos coletores de impostos por uma tributao uniforme sobre a terra, dentre outras medidas. No imprio, o Senado perdeu sua condio de autoridade principal e, no perodo de Augusto, os consultores passaram a ser juristas que davam a legitimidade necessria s suas interpretaes da lei. Ainda assim, persistiam as fortes desigualdades sociais, o escravismo e o gigantismo do Estado. Alm disso, o preo dos escravos subia, o que resultava em um investimento que a cada dia tornava-se mais caro e inviabilizava a manuteno da explorao desta mo-de-obra tanto pelos cidados quanto pelo Estado. Desta forma, por volta do sculo III ocorreu grande crise e o imprio romano foi perdendo o controle sobre o seu territrio acarretando ataques externos e divises internas culminando com a diviso do imprio em dois, no ano de 395, em Imprio Romano do Oriente e Imprio Romano do Ocidente. O primeiro constituiu-se no Imprio Bizantino, um Estado multirracial, com economia de base agrria e desenvolvimento artesanal e comercial. Viria a ser invadido pelos turcos, em 1453. O ltimo Imprio, invadido pelos brbaros, teve sua unidade desmantelada e deu origem a vrios reinos germnicos, na Idade Mdia. A ascenso de Roma e a constituio do Imprio representam, ao mesmo tempo, o mximo desenvolvimento material da sociedade escravista e o incio do seu

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declnio. Contraditoriamente, ao grande volume de riquezas corresponde a debilidade da grandeza intelectual e moral do Mundo Antigo. A riqueza material vai gradativamente transformando-se, para o homem antigo, num fim em si mesmo. A Histria de Roma parece representar a inverso daquela lgica apontada por Marx, em texto j citado, segundo a qual toda cincia produzida pelos antigos estava voltada para a gerao dos bons ou melhores cidados. Isso explica o fato notvel de que, embora tenha constitudo um impressionante imprio material, Roma no tenha erguido uma cultura com a mesma grandeza. A queda de Roma percebida por S. Jernimo, nestes termos: Quem acreditaria que Roma, edificada pelas vitrias sobre todo o universo, viesse a cair; que tivesse sido simultaneamente a me das naes e o seu sepulcro; que as costas do oriente, do Egito e da frica, outrora pertencentes cidade dominadora, fossem ocupadas pelas hostes dos seus servos e servas; que em cada dia a santa Belm recebesse como mendigos pessoas de um e outro sexo que haviam sido nobres e possuidoras de grandes riquezas? (Apud SPINOSA, 1981, p.3). A invaso do Imprio Romano pelos chamados brbaros, povos oriundos do norte da Europa e Oriente da sia, em geral primitivos nmades que viviam do saque e da predao, associada ao poder poltico alcanado pelos escravos libertos e enriquecidos com o comrcio, determinar a decadncia dos romanos e, com eles, de toda uma civilizao construda sobre a base da escravido. debilidade intelectual e moral da sociedade antiga, produzida pela ascenso poltica de uma classe inculta por natureza, suceder uma fase marcada no s pela ausncia de regras na conduta civil, mas tambm pela predao do cultivado. Outra vez apela-se para o testemunho de S. Jernimo: Inumerveis tribos selvagens ocuparam todas as partes da Glia. Toda a regio entre os Alpes e os Pirineus, entre o Reno e o oceano, foi arrasada pelos Quados, Vndalos, Srmatas, Alanos, Gpidas, Hrulos, Saxes, Burgndios, Alamanos e, infelizmente para o bem comum, mesmo pelas hordas dos Pannios. Porque Assur est junto com eles (salmo 83: 8). A outrora nobre cidade de Mogontia foi conquistada e destruda. Na sua igreja muitos milhares foram massacrados. O povo de Wormatia foi destrudo depois de um longo cerco. A poderosa cidade de Remi, os

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Ambianos, os Altrabtas, os Belgas nos confins do mundo, Turnacum, Spira e Stratisburgam caram perante os germanos. As provncias de Aquitnia e da Novempopulnia, de Lugdunum e Narbo, com a exceo de poucas cidades, todas foram arrasadas. Aqueles a quem a espada poupa no exterior so devastados pela fome no interior. No posso falar de Tolosa sem lgrimas; tinha sido defendida de cair, at aqui, pelos mritos do seu ilustre bispo, Exuperius. Mesmo os Hispnicos esto perto de perecer e tremem diariamente quando lembram a invaso dos Cimbros, e o que outros sofreram no passado sofrem continuamente no temor. Fao silncio sobre os outros lugares para no parecer desesperar da misericrdia divina. Do mar Pntico aos Alpes Julianos, o que outrora era nosso deixou de ser. (Apud SPINOSA, 1981, p.159-160). A decadncia da sociedade escravista se expressa, como j foi dito, entre outras coisas, pela incivilidade como trao da conduta dos homens. No plano da vida pessoal, esse estado de incivilidade caracteriza-se pelo quase completo afrouxamento da moral. Na hora de comer, de vestir-se, de cumprimentar os outros, de copular, os homens comportam-se de forma amoral. Adquirem uma conduta quase selvagem. So impressionantes a esse respeito os depoimentos de Amiano, ao relatar o modo de vida dos povos invasores brbaros. Embora guardassem feio humana, diz Amiano, o brbaro comporta-se como uma besta. como reao bestificao dos homens que surge e se insurge o movimento cristo primitivo. As condenaes da impiedade, da luxria, da inveja, da gula, etc., em que esto baseadas as escrituras sagradas e que as regras monsticas consagraram, expressam a insatisfao social que, nascida na Judia, no tardou a se expandir por todo o Imprio. Em oposio licenciosidade pag, o movimento cristo desenvolveu uma tica pautada na conteno da conduta como regra de convivncia. As regras monacais so, por exemplo, muito mais a indicao do que deve ser evitado do que um cdigo de conduta.

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3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA O estudo da Filosofia em Roma implica, num primeiro momento, a superao da idia de que os romanos antigos no cultivaram a Filosofia. Idia que tem gerado, por vezes, imagens absurdas como a de que os romanos no cultivaram a Filosofia por serem destitudos de pacincia e talento para tal. Ou, ainda, como a encontrada na obra de Padovani, que representa o romano como homem inclinado demasiadamente para a vida prtica, avesso especulao e vida contemplativa. O gnio romano cultiva a primazia da prtica, da atividade, do negociun (nos campos, nos quartis, no foro), considerando o estudo, a especulao, a contemplao que, segundo os gregos, representavam a mais alta tarefa da vida como passatempos, lazeres, otia (PADOVANI, 1982: 158). Mas, de fato, Roma no conhece, no plano das idias, o mesmo esplendor vivido pelos gregos. Alis, conhecida a afirmao, com a qual muitos historiadores da Filosofia concordam, inclusive Padovani, de que os romanos do ponto de vista cultural foram sempre dependentes dos gregos. A incorporao da Grcia ao domnio romano, efetivada com a conquista da Macednia (168 a.C), no alterou esta relao de dependncia. A Filosofia grega foi, inclusive, sistematicamente incorporada pelos romanos, mesmo no perodo de constituio do Imprio. sabida, por exemplo, a influncia de Epicuro e de Plato, autores que circulavam em Roma, por meio do trabalho intelectual de figuras como Lucrcio, Ccero, Sneca e Bocio. Na leitura destes pensadores preciso identificar e aquilatar com justia o importante trabalho de reconhecimento, leitura, traduo e divulgao dos filsofos gregos. Esse trabalho, por si, j desqualifica completamente a afirmao de que os romanos no tinham inclinao e talento para a atividade filosfica. Veja, por exemplo, o rduo trabalho de traduo dos clssicos gregos, realizado por Bocio (LAUAND, 1985). Na considerao do pensamento filosfico realizado em Roma preciso ter em conta as condies histricas que presidiram a produo deste pensamento. As diferenas havidas entre Roma e Atenas explicam-se pelas diferenas existentes entre essas duas civilizaes no que diz respeito formao histrica. Aristteles quando escreve a Poltica, vive numa Grcia em que o cio produtivo, dedicado ao culto da razo, das artes e da poltica, conhece o seu pleno

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desenvolvimento. Nesse momento o trabalho est posto a servio das exigncias de uma vida diaggica. Lucrcio, por sua vez, para citar o exemplo daquele que considerado o maior filsofo romano da Antigidade, vive num momento crtico em que, como observa Figueira (1992: 114), uma civilizao esgota suas possibilidades humanizadoras, ainda que inundada de riquezas materiais. Em todos os perodos histricos, diante de situaes sociais crticas, os indivduos que analisaram estas situaes tenderam a atribuir ao excesso de civilizao a responsabilidade pela crise. A seu ver, a sociedade teria chegado a um ponto em que no deveria ter chegado. Era algo assim como se a sociedade no devesse ter se desenvolvido. Atribua-se o mal ao excesso de progresso, argumentando que os homens poderiam ter vivido muito mais felizes se tivessem se contentado com uma vida mais modesta. Lucrcio, o famoso pensador romano, atribui responsabilidade pela crise ao excesso de necessidades humanas que haviam sido criadas. Assustado com a possibilidade de o presente transformar-se em futuro, volta-se para o passado e o idealiza. (FIGUEIRA, 1992: 114). De fato, observando de perto o pensamento de Lucrcio nota-se uma atitude diante do mundo que pode mesmo ser qualificada de pessimista. Um pessimismo que est, concordando com Figueira, radicado na prpria sociedade romana; e que no demove Lucrcio da crena no poder da prpria razo humana; de ser o homem capaz, pela luz da razo, de combater os males e as misrias que o cercam. Crena tanto mais necessria quanto urgente numa sociedade em que os homens, como diz o prprio Lucrcio (1941), parecem mergulhados nas trevas: Poderei no saber do mundo as origens, mas, pelos sinais do cu e de muitas coisas criadas, estou certo de que o mundo no feito para ns, porque ele fonte de tanto mal. No espao que cobre o impulso terrestre grande parte tem os montes vidos, as selvas gratas s feras, os rochedos, os pntanos acinzentados de lagos e os mares que tornam longnquas as terras: aqui a deserta aridez, acol o gelo perene nos tolhem a extenso do solo:

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e o pouco que avana de terra mais dcil, se a fora do homem, para permanecer vivo, no finca com suor a enxada, se enche de mato. E ns fecundamos as glebas com o arado, tornamos grandes as plantas porque sozinhas no viriam ao ar. Mas, enquanto os campos frondejam e as rvores e ervas respiram, com assduo cuidado, educadas, chega sobre as obras humanas a chuva improvisa e a geada ou a chama demais acesa do sol: ou ento desce para arranc-las o sopro do furaco. E em todo lugar, pela terra e nos fundos do mar que sustenta as estirpes das feras, impele sobre ns os sopros malignos das estaes: e a morte circula, inesperada. E o menino, como nufrago lanado margem pelas ondas enfurecidas, jaz nu por terra, sem poder falar, precisando de ajuda, e quando pelo uivo materno a natureza o jogou l, na luz, chora e torna lgubre o dia de lamentos: pressgio do mal que lhe resta viver. Ao invs, os animais, os rebanhos, as feras crescem variadas, nem de brinquedos tm necessidade nem de amas com brandas e ternas vozes nem de vestes que mudam ao mudar o tempo, nem de armas, nem de muralhas para se defenderem: pois tudo para eles produz a terra generosa, tudo para eles prov a natureza. Ora, se isto um remdio ridculo e os humanos terrores e os afs seguidores no temem o som das armas nem guerras, que se misturam audazes entre os reis e os poderosos,

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nem o fulgor do ouro os fascina ou a prpura, por que duvidar que apenas o poder da razo esteja em grau de abat-los? tanto mais que a vida est envolta em trevas. E, assim como os meninos vem de noite, aterrados, no vazio da sombra fantasmas de glidas asas e imaginam outros em caminho pelo ar, tambm na luz tremem os homens por coisas mais exguas que as sombras. Nem adianta os raios do sol desfazendo as trevas e este terror do nimo, mas apenas o estudo do verdadeiro, mas apenas a luz da razo. 3.2. SOCIOLOGIA O mundo romano ocupa um perodo privilegiado da Histria ocidental, sendo uma de suas bases constitutivas. Divide-se em trs grandes e distintas fases que so: a Monarquia; a Repblica e o Imprio. Foi durante a Repblica que as instituies romanas se consolidaram, tornando-se este perodo o principal da Roma Antiga. Neste particular, deve ser mencionada a importncia do exrcito, como instituio central para constituio e expanso do Imprio Romano. Como em outras sociedades, a romana, tambm, apresentava uma estratificao, na qual os cidados eram classificados em ordens, dentre as quais as trs mais importantes eram a dos plebeus, a dos cavaleiros e a dos nobres. Os plebeus eram os cidados comuns, geralmente pobres; os cavaleiros podiam integrar o exrcito ou serem comerciantes, embora tivessem um padro de renda mais elevado e, os que tinham relao com a nobreza, no se ocupavam de atividades polticas; os nobres eram aqueles que possuam uma renda elevada, estavam habilitados a participar do Senado e no podiam comerciar. Alm dessas ordens principais, havia outras organizadas quase sempre em torno da atividade laboral dos cidados; algo como uma espcie de precursor remoto dos atuais sindicatos, como a dos mercadores, agricultores, pastores, sacerdotes, cobradores de impostos, entre outras.

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E, ainda, uma expressiva parcela da populao era formada pelos escravos. Como a Grcia uma sociedade regida pelo trabalho escravo, os povos vencidos nas guerras de conquista e ampliao dos domnios romanos eram escravizados pelo vencedor. Assim, considerada a atividade blica bem sucedida dos romanos, este contingente da populao experimentou uma crescente ampliao. Os escravos romanos no eram considerados propriamente como homens, mas como instrumentos de produo como bois ou cavalos cujo trabalho se tratava de explorar em proveito de seus amos. No obstante alguns deles serem estrangeiros bem educados e inteligentes, no possuam nenhum dos privilgios concedidos aos escravos de Atenas. A poltica de seus senhores era tirar deles o mximo possvel de trabalho durante anos da mocidade e, depois libert-los para serem alimentados pelo estado quando se tornassem velhos e inteis. (SAVELLE, 1968, p. 229). Em que pese esta estratificao, havia no mundo romano uma certa mobilidade social, motivo pelo qual, muitos dos homens que no tinham cidadania podiam conquist-la e escravos conquistar sua alforria. Este movimento pode ser compreendido, uma vez que se articula diretamente ao de expanso territorial. medida que se ampliam as reas de influncia do governo de Roma, criam-se oportunidades para que essas posies sejam ocupadas, explicando assim, o fator determinante da mobilidade social observada. Roma experimenta um perodo de grande opulncia devido ao alargamento de suas fronteiras e as contribuies culturais dos povos conquistados, especialmente os gregos, de quem os romanos importaram elementos significativos da educao, das artes, da cultura de modo geral. Por outro lado, a contribuio de Roma com a civilizao dos povos do Mediterrneo significativa, no que respeita formao lingstica, religiosa e os costumes. Em fins do segundo sculo a.C, Roma j transformada em Imprio entra em deteriorao econmica, decorrente das guerras de expanso, quando agricultores empobrecidos abandonaram suas terras dirigindo-se para as cidades. Esse movimento d origem a uma nova categoria social, o cliente, uma espcie de agregado. Savelle explica essa situao: Um homem pobre que tivesse direitos de cidadania ligar-se-ia como cliente a um patro rico, servindo-o em pblico, votando de acordo com

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ele e fazendo para ele servios domsticos. Em retribuio, o patro contribuiria para manter o dependente. A clientela como era chamada essa relao, ampliou-se nesse perodo mais do que nunca e oferecia um smbolo da degradao dos fazendeiros outrora independentes, agora reduzidos a um estado que quase nada se diferenciava do de membro da ral ignorante, cegamente cruel, invejoso, ressentido, uma presa para a demagogia ( Id. Ibid. p. 256). Apesar da expanso territorial, as novas terras no chegavam aos camponeses, j que eram dominadas pelos patrcios, que as arrendavam. O meio encontrado pelos plebeus para manifestar seu protesto frente a essa situao foi abandonar Roma. A partir da, conquistam o direito de escolher agentes pblicos para defender seus interesses, os tribunos. Outra importante conquista dos plebeus por volta de meados do sc. V a VI foi a codificao das leis, que passaram a ser escritas para que todos conhecessem seus direitos. Em 287 a.C, a Lei Hortncia regulamenta a propriedade da terra para evitar o monoplio dos ricos e garante a igualdade dos plebeus. Assim, as decises da assemblia plebia passam a ter autonomia, dispensando a aprovao do senado; tem-se, portanto, um Governo democrtico na repblica romana. Embora tivessem implantado as bases para uma democracia, na prtica, comea ocorrer uma diferenciao entre os plebeus ricos e os demais. Com esse processo, tem-se uma nova forma de estratificao, j que somente os ricos podem percorrer o trajeto poltico que leva ao consulado e depois ao senado. Assim, estava neutralizada a conquista consubstanciada na Lei Hortncia e criada uma nova ordem na vertente aristocrtica. A atribuio de ambos poderes legislativo, assemblia parece no ter passado de mera formalidade, pois o Senado continuou a governar como antes, nem teve tambm qualquer efeito liberalizador, admisso dos plebeus senatoria. To alto era o prestigio e to profunda a venerao romana pela autoridade, que os novos membros logo submergiram no conservantismo dos velhos. Alm disso, o fato dos magistrados no receberem remunerao impedia que os cidados mais pobres pleiteassem cargos pblicos. (BURNS, p. 117). Conforme se v, os traos democrticos do governo romano no ultrapassam o plano formal, conservando-se a escritura que separa cidados ricos dos

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pobres. Ainda assim, no se pode perder de vista que durante toda Histria a condio da mulher, em Roma, apesar das diferenas determinadas pelo sistema patriarcal, era muito melhor do que na Grcia. Embora no fossem cidads, tinham presena na vida pblica, eram educadas e podiam tomar parte em campanhas eleitorais. Participavam, ainda, de todas as atividades da casa, tomando parte nos banquetes e conversaes. Neste aspecto, quando comparada Grcia, a posio das mulheres era bem mais liberal. A famlia patriarcal estruturava-se em torno do poder do pater famlias ou seja, o pai de famlia, o patriarca, o titular de todos os bens e pessoas; terras, benfeitorias, animais, escravos, esposa e filhos, tudo lhe pertencia. Como qualquer movimento de expanso, o Imprio Romano experimentou um ciclo onde se identificam a ascenso, a consolidao, o apogeu e a decadncia, esta ltima, sinalizada pela diviso do Imprio Romano, ano 395 da nossa Era. A diviso do Imprio foi realizada sob o argumento da racionalidade administrativa, porquanto a vastido de seus limites impediam uma gesto centralizada. Com essa diviso manteve-se o Imprio do Ocidente, cuja capital continuou sendo Roma e criou-se o Imprio Oriental, com sede em Bizncio, posteriormente designada Constantinopla. Enquanto o Imprio do Oriente experimentou uma prosperidade, o outro se afundou em decadncia at tornar-se inteiramente impotente para repelir as hordas brbaras que lhe foravam as fronteiras. Por fim, mesmo a capital sucumbiu aos ataques primeiro em 410, depois em 450 e ainda em 476. Com essas sucessivas humilhaes da cidade imprio, a glria que Roma fora passou para a Histria (SAVELLE, 1968 p.315).

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Procedimentos de leitura Os professores em conjunto podero selecionar textos sobre os perodos da Histria de Roma das obras: Histria de Roma; as Primeiras Culturas Humanas; os 100 Textos de Histria Antiga; Cartas Consolatrias, de Sneca, Coriolano, pea de Shakespeare, Da natureza, de Lucrcio e demais livros indicados no corpo dos textos curriculares e utilizar-se da tcnica de Seminrio, dividindo a sala em trs grupos, nmero correspondente a cada fase da Histria de Roma. Esses grupos podero ser posteriormente redivididos em subgrupos para o estudo de vrios aspectos

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selecionados

pelo

professor,

culminando

em

dissertativas que devero ser

apresentadas tanto de forma escrita como oral a todos os envolvidos no estudo. As aulas podero ser enriquecidas com o filme Asterix entre os bretes, cinema animado do diretor Pino Van Lamsweerde, que trata da conquista da Bretanha pelos romanos. Pode-se pontuar o expansionismo romano (de 58 a.C. a 51 a.C.) com poderio do exrcito e sua hierarquia. A diferena entre as organizaes sociais romana e gaulesa tambm poder ser discutida, isto , enquanto a primeira estava voltada para a guerra, a segunda voltava-se para seu cotidiano nas aldeias. A discusso sobre o movimento cristo que desenvolveu uma tica pautada na conteno da conduta como regra de convivncia pode ser feita a partir da leitura de algumas dessas regras. Para citar um exemplo, indica-se a leitura das Regras de So Bento, datadas do sculo III, quando o autor as ps em prtica no mosteiro que fundou. Os professores podero, ainda, concentrar o trabalho de leitura e discusso no texto Da natureza, de Lucrcio. Na leitura, o professor poder explorar o pensamento de Lucrcio e verificar a relao que pode haver entre ele e a situao social dominante no mundo em que viveu e produziu; do partido que ele toma diante dessa situao; das solues que ele vislumbra. Uma comparao entre Lucrcio e Sneca talvez fosse interessante no sentido de demonstrar como, no decorrer do tempo e na medida em que a decomposio da sociedade romana se aprofunda, este sentimento de pessimismo se difunde a ponto de, na obra de Sneca, figurar como uma notvel repulsa pela vida. Outra leitura recomendvel Coriolano, pea de Shakespeare, que exprime com maestria a concepo romana de homem na figura de um general romano. Os alunos podem ler, debater em sala de aula, encenar e produzir um texto que explicite o que o homem romano e a sociedade do Imprio Romano. Essa atividade pode ser complementada com o filme tila, o rei dos hunos, levando os alunos a uma comparao entre os costumes do homem brbaro e o civilizado. Outros filmes recomendados para ampliar o conhecimento do aluno sobre o mundo antigo: Clepatra, Sprtaco, Gladiador, e Satyricon, de Fellini. 2. Pesquisa e produo de texto O professor poder optar pelo aprofundamento do estudo sobre a Civilizao Romana, orientando os alunos, organizados em grupos, para desenvolver trabalhos de pesquisa sobre os seguintes temas:

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- A estrutura do poder poltico na Antigidade com ascenso dos comerciantes, explorando o modo de vida do mercador antigo; - As diferenas scio-culturais entre Roma e Atenas; - As caractersticas dos povos invasores do Imprio Romano; - A origem e formao do movimento cristo. No texto de Lucrcio, os alunos podero identificar os pensadores gregos mais citados e suas respectivas obras; as questes ou problemas com os quais ele se ocupa e a posio que assume perante os mesmos. Aspectos da vida e da obra de Lucrcio podero ser explorados de modo mais sistemtico por meio de uma pesquisa para a qual os alunos podero, inclusive, utilizar, se possvel, os recursos da Internet.

3- Textos fundamentais: BALANCIN, Euclides Martins. Guia de leitura aos mapas da Bblia. 3. ed. So Paulo : Paulus, 1987. BOCHICCHIO, Vincenzo Raffaele. Atlas atual de Geografia. 10. ed. So Paulo: Atual, 1993. COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. Traduo de Jonas Camargo Leite e Eduardo Fonseca. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1994, (Clssicos de Bolso). EPICURO & LUCRCIO. O epicurismo; contendo uma "Antologia de textos de Epicuro" e "Da natureza" de Lucrcio. Traduo, prefcio e notas: Agostinho da Silva. Estudos introdutrios: E. Joyau e G. Ribbeck. Introduo: Ivan Lins. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1966. 297 p. (Clssicos de Bolso, Gregos e Romanos). FIGUEIRA, Fani Goldfarb. Crise da sociedade, crise da educao. Revista do Mestrado em Educao da UEM. Maring, 1988. FINLEY, Moses. A economia antiga. Porto: Afrontamento, 1980. FUNARI, Pedro Paulo Antiguidade Clssica, Histria e Cultura a partir dos documentos. Campinas: Editora Unicamp, 1.995. _____. Grcia e Roma. So Paulo/SP: Contexto, 2001. _____. A poltica no mundo antigo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. LUCRCIO. Caro, Tito. Da natureza. Traduo e notas de Agostinho da Silva. In: EPICURO; _____. CCERO; SNECA; MARCO AURLIO. 3. ed. So Paulo, Abril Cultural, 1985. p. 21-135. (Os Pensadores.)

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LUCRCIO. Da natureza das coisas ("De natura rerum"). Famosa traduo portuguesa de Antonio Jos de Lima Leito. So Paulo, Cultura, 1941. 326 p. (Clssica, 13.) MAESTRI FILHO, Mrio Jos. O escravismo antigo. So Paulo : Atual; Campinas, SP : Unicamp, 1985. (especialmente os captulos 5 a 14). PAULUS. Atlas da Bblia. 9. ed. So Paulo : Paulus, 1985. PEREIRA, Diamantino; SANTOS, Douglas; CARVALHO, Marcos de. O espao mundial. So Paulo : Atual, 1987. (especialmente o captulo 2). PINSKY, Jaime. 100 Textos de Histria Antiga. So Paulo/SP: Global Editora, 1972. ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1977. _____. Geoatlas. 21. ed. So Paulo : tica, 1997. SANTIAGO, Theo. Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. So Paulo/SP, Contexto,2000. SAVELLE, Max. As primeiras culturas humanas. Coleo: Histria da civilizao mundial. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte/MG, 1990. Vol. I. _____. Histria da civilizao mundial. Belo Horizonte/MG, 1968. SIMIELLI, Maria Elena. Atlas Geogrfico Escolar. 33. ed. So Paulo : tica, 2000.

A EUROPA MEDIEVAL Unidade Temtica I: O Mundo Feudal 1. Geografia Essa unidade temtica estuda a Europa que se ergue dos escombros da civilizao romana e organiza-se em feudos e analisa a transio desse tipo de sociedade para o capitalismo. O feudalismo consolida-se por meio da fragmentao da terra e dos seus sistemas: poltico e econmico. Fundamentado na fora poltica do senhor feudal, cada feudo tinha suas prprias leis e a economia estava representada pela subsistncia mantida pela sua vida rural, como Pereira e Outros (1987) assinalam: Em cada feudo havia o castelo do senhor (uma construo fortificada) e em geral trs campos de cultivo, um deles sempre em pousio (descanso) e os outros dois alternando culturas. Ainda pastos, florestas, terrenos ermos, etc. O senhor reservava para si cerca de 1/3 das terras arveis e permitia que os servos cultivassem a outra parte para seu prprio sustento. Estes eram, porm, obrigados a trabalhar alguns dias por semana nas terras do senhor.52 A economia feudal de subsistncia, onde as atividades comerciais eram efetuadas atravs das trocas de produtos, permite um estudo sobre a atual situao agrcola do Brasil, do Mato Grosso do Sul ou do municpio onde a escola est localizada. Se na poca feudal a dinmica comercial era muito simples, sem a complexidade do mercado, envolvendo cmbio, preos cotados pelas bolsas de valores, inflao, exportao e importao etc., como se articulam, hoje, as redes comerciais, interligadas pela velocidade do computador? Essa comparao permite ao professor desenvolver atividades sobre a PEA - Populao Economicamente Ativa -, pesquisando sobre essas atividades no bairro ou cidade onde a escola est situada, identificando as respectivas atividades por setor (primrio, secundrio e tercirio). Se a escola estiver localizada em uma zona rural, a pesquisa pode ser realizada sobre o tipo de ocupao do solo, destinos da produo, interdependncia entre a vida no campo com a cidade, poca do plantio e colheita. O desenvolvimento das idias durante o feudalismo tambm oferece sugestes de atividades que podem ser desenvolvidas, juntamente com a disciplina
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PEREIRA, Diamantino ett alli. Op. cit. p. 11.

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Histria. No perodo feudal, a igreja catlica foi suprema nos aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais. Deve ser frisado que at o perodo em que as idias cientficas comeam a se desenvolver, na Europa, a Igreja Catlica defendia, decisivamente, a teoria geocntrica, formulada por Ptolomeu, a partir do sculo II, na qual se afirmava que a Terra era o centro do universo. S no sculo XIV que surge a teoria de Coprnico, contrapondo Ptolomeu: a Terra que gira em torno do Sol. Entretanto, tal teoria s afetou a Igreja quando foi comprovada pela observao de Galileu Galilei por meio do telescpio. A esse propsito, sugere-se que os alunos leiam a pea de teatro Galileu Galilei, escrita por Bertolt Bretch. A decadncia do feudalismo, a partir do sculo X, motivada pelo surgimento, crescimento e consolidao do comrcio, aponta uma nova maneira de pensar, produzir e organizar os espaos: no mais a terra o sinnimo de poder e riqueza; passa a ser o dinheiro, o capital acumulado. Atravs do capitalismo surge uma nova sociedade, por meio da qual a Europa vai acabando com as fronteiras feudais, extrapolando os limites mediterrneos, fazendo-se presente nos quatro cantos da Terra e passando a ser o centro hegemnico do mundo. O incio das atividades comerciais, com carter capitalista, est no aprimoramento das feiras, verdadeiros centros de compra e venda dos mais variados produtos, sejam eles, europeus ou asiticos. Entretanto, o desenvolvimento das feiras apresentou diferenas: Os mercados locais, que aconteciam semanalmente nos primeiros tempos do perodo medieval, onde eram negociados produtos locais, predominando os de origem agrcola. As grandes feiras dos sculos XII ao XV: constituam-se em acontecimento mpar pela magnitude que envolvia essa atividade comercial: as mercadorias eram vendidas por atacado, vindas dos mais distantes e diferentes pontos do mundo. Por isso, a feira era o centro distribuidor de produtos do Oriente e do Ocidente, seja do Norte, seja do Sul. Esses feirantes diferenciavam-se dos pequenos revendedores errantes e artesos locais exatamente pelo volume de mercadorias que era oferecido populao, principalmente aos reis e aos nobres. A feira adquire conotao de relevncia no mundo feudal europeu em que foram criados at regulamentos que pudessem se constituir em determinados privilgios a esses mercadores. Huberman (1986) enfatiza as famosas feiras de Champagne, com a seguinte proclamao, datada de 1349:

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Todas as companhias de mercadores e tambm os mercadores individuais, italianos, transalpinos, florentinos, milaneses, luqueses, genoveses, venezianos, alemes, provenais e os de outros pases, que no pertencem ao nosso reino, se desejarem comerciar aqui e desfrutar os privilgios e os impostos vantajosos das mencionadas feiras ... podem vir sem perigo, residir e partir eles, suas mercadorias e seus guias, com o salvo-conduto das feiras, sob o qual os conservamos e recebemos, de hoje em diante, juntamente com sua mercadoria e produtos, sem que estejam jamais sujeitos a apreenso, priso ou obstculos, por outros que no os guardas das ditas feiras.53 Nesse contexto, destaca-se a Repblica de Veneza, localizada no nordeste da Itlia, no mar Adritico, responsvel por intenso comrcio com o oriente. Esse florescimento e a consolidao do comrcio veneziano deram-se atravs das importaes, em larga escala, de especiarias orientais, como cravo, canela, nozmoscada, pimenta, compradas no Egito e na Sria, atravs das caravanas mercantes provenientes da Arbia, da ndia e da China. Alm dessas especiarias, Veneza tambm importava arroz, laranjas, damascos, figos, passas e produtos fabricados, como perfumes, medicamentos, substncias corantes e tecidos (algodo, seda, gaze, musselina). Para o Oriente, exportava madeiras e armas. Gnova, depois do sculo XII, passou a exportar para o Oriente os tecidos de l de Flandres e Florena. Esses tecidos adquiriram importncia tamanha no final da Idade Mdia, igualando-se s especiarias. Com o comrcio dinamizado, houve maior circulao de dinheiro, surgindo, com isto, os cambistas (trocavam moedas e conferiam o peso e o teor do metal precioso das moedas). Como trabalhavam junto a balco de madeira, passaram a ser chamados tambm de banqueiros. Com isso, consolida-se o comrcio italiano e a figura do banqueiro adquire proeminncia no conjunto econmico e social de ento. Passaram a facilitar as transaes comerciais, introduzindo novo sistema de pagamento por meio de cheques e letras de cmbio, aceitando depsitos em dinheiro dos comerciantes ou fazendo-lhes emprstimos. Todo esse movimento comercial, pr-condio para a consolidao do capitalismo e para a fragmentao do mundo feudal passa a ter caractersticas irreversveis. Alm disso, em meados do sculo XV, os turcos tomam Constantinopla,
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HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. 21. ed. rev. Rio de Janeiro: LTC, 1986. p. 23.

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marcando o incio da Idade Moderna, interrompendo os fluxos comerciais entre Europa e sia e causando forte elevao dos preos das mercadorias asiticas na Europa, consumidas principalmente pela aristocracia europia. Dessa maneira, surge uma concorrncia internacional que foi a tentativa para encontrar um caminho alternativo de comunicao com a sia. Essa competio foi disputada principalmente por portugueses e espanhis, com ajuda de italianos. Os portugueses circunavegaram a frica, chegando s ndias em 1500. Os espanhis acreditavam na esfericidade de Terra: se navegassem sempre para o ocidente teriam de acabar chegando ao oriente. Essa teoria, que marcava uma ruptura com os dogmas tradicionais, era defendida pelo genovs Cristvo Colombo, que conseguiu o apoio material da coroa espanhola para test-la na prtica. Desta maneira, nos sculos XV e XVI, a Europa interliga por mar os 5 (cinco) continentes.54 2. Histria medida que o trabalho escravo foi se tornando economicamente invivel, os latifndios passaram a ser divididos e explorados por colonos livres. A grande propriedade da terra, forma da riqueza na Sociedade Escravista Antiga, assume, na Feudal, uma estrutura parcelar. Possuindo terras em abundncia, o senhor cedia-as, em parcelas, aos colonos. O pagamento recebido era dado em gneros ou servios. Por vezes, pequenos proprietrios, temerosos de alguma invaso, cediam suas terras a um senhor mais poderoso. Em troca, recebiam deste senhor a proteo necessria. A concesso de terras recebia o nome de precria. A designao geral de feudo para este direito passa a ser comum a partir do sculo XI, quando a concesso adquire a forma hereditria. O pedido de precria resumia-se ao seguinte: Ao venervel padre em Cristo, o senhor abade do mosteiro de tal e a toda a sua congregao ai residente. Eu, em nome de Deus, venho at junto de vs com um pedido de precrio. De acordo com a minha petio, decidiu a vossa vontade e a de vossos irmos que aquela vossa propriedade no local chamado [...], da terra de [...], na centena de [...], me devesse ser entregue, por vosso beneficio, enquanto eu fosse vivo, para usufruir e cultivar; o que assim fizestes. E prometo-vos pagar de censo, por esta precria, em cada ano, por altura da festa de [...], [...] dinheiros. E se eu me descuidar [desta obrigao] ou aparecer tardiamente, que vos
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SINGER, Paul. Aprender economia. So Paulo : Brasiliense, 1983. pp. 103-5.

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faa uma promessa de pagamento ou vos satisfaa [o devido] no perdendo eu esta propriedade enquanto for vivo. [...] E depois da nossa morte voltar ao vosso domnio com os melhoramentos e acrescentamentos [que eu tenha feito] sem qualquer reclamao por parte dos meus herdeiros. (Reproduzido de Monumenta Germaniae Historica por SPINOSA, 1981, p.164-5). O colono tinha que, com a renda obtida no pedao de terra que o senhor lhe cedia, garantir o sustento da sua pessoa, das pessoas da sua famlia e do proprietrio. Alm de todas essas obrigaes o colono (mais tarde, o servo da gleba) ainda respondia pelo dzimo pago Igreja sobretudo, depois que esta se tornou a religio oficial do Imprio. A Igreja Catlica no foi apenas uma fora espiritual. Proprietria de terras, ela soube acumular riquezas explorando o trabalho servil com uma competncia muito maior do que a do prprio senhor feudal. A economia do senhor feudal repousava, em primeiro lugar, sobre um aglomerado de trabalhadores servis que trabalhavam para ele sem se ajustar a um plano comum e, em segundo lugar, sobre as riquezas aleatrias que as guerras lhe proporcionavam. A economia monstica, por outro lado, apoiava-se numa organizao de trabalho que estava submetida a estritas regras disciplinares. O castelo feudal era quase uma tenda de campanha, em que o senhor repousava dos saques efetuados, enquanto se preparava para outra incurso. O monastrio, ao contrrio, era uma lio viva de trabalho organizado e racionalizado, a tal ponto que deveria vir a influir no pouco sobre as burguesias posteriores. Toda riqueza que chegava s mos do nobre era para ser gasta; o fausto e a prodigalidade so caractersticas do senhor. Por outro lado, todas as riquezas que chegavam ao monastrio eram entesouradas e aumentadas (PONCE,1992, p. 89). A respeito da guerra como meio de obteno de riquezas e do seu carter predatrio vale lembrar a passagem do Elogio da loucura, de Erasmo, em que este carter fica bastante evidente. A guerra , por natureza, to cruel, que muito mais conviria s feras do que aos homens; to insensata que os poetas a atribuiriam s frias do Imprio; to pestilenta que corrompe todos os costumes; to inqua que a fazem melhor perversos ladres do que homens probos e virtuosos; finalmente, to mpia que nenhuma relao possui com Jesus Cristo nem com sua moral. Isso no impede que alguns pontfices abandonem todas

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as funes pastorais para consagrar-se inteiramente a esse flagelo da humanidade. Entre esses papas guerreiros, encontram-se at velhos que agem com todo o vigor da juventude, que nenhuma considerao tem pelo dinheiro, que suportam corajosamente a fadiga e no tm o menor escrpulo em fazer submeter as leis, a religio e a humanidade. (ERASMO, 1972, p. 129) Ao contrrio do fausto dos castelos medievais, nos monastrios catlicos dominava a frugalidade. As riquezas acumulavam-se ao invs de se dissiparem, fato que transformou a Igreja Catlica numa verdadeira instituio de crdito. Com base nas hipotecas e garantias exigidas aos senhores feudais pelos recursos que lhes emprestava, a Igreja Catlica foi gradativamente constituindo seu poderio material a ponto de se transformar na maior proprietria de terras e de servos do feudalismo. Da mesma forma que na sociedade escravista, na sociedade feudal, sempre que os meios de subsistncia do senhor minguavam, por fora de intempries ou de pestes, recorria-se guerra. Em torno da guerra, da preparao para ela, uma cultura foi gradativamente sendo construda. O cavaleiro, ou seja, o homem habilitado para a guerra adquiriu, na sociedade feudal, uma posio de grande relevo. No bastante para a grande honra que pertence ao cavaleiro a sua escolha, o cavalo, as armas e o senhorio, mas mister que tenha escudeiro e troteiro que o sirvam e cuidem dos seus cavalos; e que as gentes lavrem, cavem e arranquem a maleza da terra, para que d frutos de que vivam o cavaleiro e os seus brutos; e que ande a cavalo, trate-se como senhor e viva comodamente daquelas coisas em que os seus homens passam trabalhos e comodidades. [...] Correr em cavalo guarnecido, jogar a lana nas lias, andar com armas, [entrar em] torneios, fazer tablas redondas, esgrimir, caar cervos, ursos, javalis e lees e outros exerccios semelhantes, pertence ao oficio de cavaleiro, pois tudo isto se acostuma a feitos de armas e a manter a Ordem da Cavalaria. Portanto, desprezar o costume e uso por meio dos quais o cavaleiro se dispe para o uso do seu oficio menosprezar a Ordem da Cavalaria (RAIMUNDO LULO apud SPINOSA, 1981, p.182). medida que, na sociedade feudal, os contratos de vassalagem foram se multiplicando, o poder poltico se hierarquizou dando origem s monarquias medievais. A relao entre os senhores feudais hierarquizou-se, porque tambm entre eles se

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estabeleceu uma diviso do trabalho. Quanto mais terras e riquezas um determinado senhor amealhava, tanto mais poder poltico ele adquiria em relao aos demais. Tratava-se, evidentemente, de um poder local, limitado, do ponto de vista geogrfico, aos domnios territoriais de cada senhor. Quanto mais vastos esses domnios tanto mais exigente de burocracia a administrao deles se tornava. A ponta dessa hierarquia ocupada, evidentemente, pelo Rei ou Imperador. Bares, viscondes, condes, duques, arquiduques ou gr-duques do forma quela referida diviso. Os funcionrios dedicados administrao rgia vo gradativamente adquirindo preeminncia e constituindo um modo particular de vida no interior dos castelos medievais. No raro os funcionrios rgios tentavam transformar em definitiva a propriedade das terras que lhes eram dadas como benefcios, uma forma de concesso mais ampla que a precria. Esse fato constitui uma espcie de usurpao da terra. A partir de Carlos Magno, no sculo IX, as usurpaes cresceram significativamente, preparando o terreno para a consolidao da hereditariedade sobre a propriedade feudal. Ouvimos dizer que os condes e outros homens que de ns tm benefcios adquirem propriedades pessoais s expensas dos nossos benefcios e obrigam os servos dos benefcios a trabalhar na sua prpria terra, pelo que os nossos domnios so prejudicados e os que neles vivem sofrem em muitos lugares grandes males. Ouvimos dizer que alguns vendem a outros homens, em plena propriedade, os benefcios que de ns detm e, depois tendo recebido o preo no tribunal pblico, voltam a comprar as terras com propriedades alodiais. Isto no pode ser feito, porque aqueles que o fazem quebram a fidelidade que nos prometeram (Reproduzido de Monumenta Germaniae Historica por SPINOSA, 1981, p.193-4). A respeito deste mesmo aspecto, diz Adam Smith: Mas quando a terra passou a ser considerada no somente como meio de subsistncia, mas tambm como instrumento de poder e de proteo, considerou-se melhor determinar que a terra fosse herdada, indivisa, por um filho s. Naquela poca de desordem, todo grande senhor de terras era uma espcie de prncipe secundrio. Ele era o juiz deles e, sob certos aspectos, seu legislador em tempos de paz e seu lder em tempos de guerra. Fazia guerra a seu talante, muitas vezes, contra seus vizinhos, e

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s vezes at contra seu soberano. Portanto, a segurana de uma grande propriedade territorial, a proteo que seu proprietrio tinha condies de oferecer aos que nele moravam, dependia da extenso da terra. Dividi-la significava arruin-la, expor todas as suas partes a serem oprimidas e engolidas pelas incurses dos vizinhos. Por isso a lei da primogenitura veio a implantar-se [...] Para que o poder e, conseqentemente a segurana da monarquia no seja enfraquecida por divises, ela deve ser herdada por um nico filho [...] (SMITH, 1985, p. 325-6). Afastados do trabalho servil, ou seja, da lida direta com a terra e com a rusticidade que necessariamente lhes acompanhava, esses vassalos reais (vassi dominici) refinaram hbitos e costumes e, com isso, criaram um cdigo de civilidade com o qual, a partir de um determinado momento, a vida opulenta dos castelos passou a ser identificada. A vida cortes expressou, no plano da cultura, o desenvolvimento da sociedade feudal. As relaes de vassalagem so apresentadas em todos os seus pormenores por um bispo, Fulbert de Chartres, em carta endereada ao duque de Aquitnia, Guilherme V. O texto do ano de 1020. Ao proteger seus vassalos, os senhores feudais mais abastados adquiriram soberania sobre os mesmos. Aquele que jura fidelidade ao seu senhor deve ter sempre presente na memria estas seis palavras: inclume, seguro, honesto, til, fcil e possvel. Inclume, na medida em que no deve causar prejuzos corpreos ao seu senhor; seguro, para que no traia os segredos ou armas pelas quais ele se possa manter em segurana; honesto, para que no enfraquea os seus direitos de justia ou outras matrias que pertenam sua honra; til, para que no cause prejuzo as suas possesses; fcil ou possvel, visto que no dever tornar difcil ao seu senhor o bem que facilmente poderia fazer, nem tornar impossvel o que para ele seria possvel. [...] O senhor deve tambm retribuir da mesma maneira todas estas coisas ao seu fiel. Se o no fizer, ser com razo acusado de m f, exactamente como seria considerado prfido e perjuro o vassalo apanhado a fazer ou consentir em tais prevaricaes (Apud SPINOSA, 1981, p. 174). Como sugestes de filmes que podem ser trabalhados esto Excalibur, do diretor John Boorman e O incrvel exrcito de Brancaleone, de Mario Monicelli; maiores

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detalhes sobre estes filmes encontram-se no item Procedimentos Metodolgicos, no final deste texto. 3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA O primeiro desafio imposto ao professor, no que diz respeito ao perodo medieval, o de combater a idia, muito presente nos manuais didticos, herdada, em parte, do Iluminismo, de que a Idade Mdia foi uma poca obscura e contrria s luzes. Preconceito decorrente, entre outras coisas, da averso Igreja Catlica, conforme adverte Rui Nunes. [...] a Idade Mdia foi um perodo malsinado por muitos estudantes, vtimas de um ensino sectrio que propositalmente o tisnava, devido a montanhosos e prfidos preconceitos, oriundos principalmente da animadverso Igreja Catlica que se tornou na Europa nascente, aps a derrota do Imprio Romano do Ocidente, a nutriz e a educadora das naes modernas. (NUNES, apud: LAUAND, 1986: 9). comum dizer que nos primrdios da Idade Mdia o pensamento caracterizou-se por uma tentativa de conciliao entre a razo antiga sobretudo, a Filosofia pag e a f crist. Talvez fosse importante comear a discusso acerca do pensamento medieval explicando o que teria significado essa suposta tentativa de conciliao. O professor poder indicar aos alunos a leitura da obra de Santo Agostinho (354-430), A cidade de Deus. H uma boa traduo do texto feita por Oscar Paes Leme e publicada pela Editora Vozes. Essa obra de Santo Agostinho expressa, como indica o prprio Leme (1992), uma interpretao do mundo luz da f crist. Santo Agostinho, ao fundamentar sua viso de mundo, apoiou-se na racionalidade antiga clssica, sobretudo em Plato. De fato, esse primeiro perodo do pensamento medieval, conhecido como patrstica, caracterizou-se por uma tentativa de conciliao do pensamento antigo com os princpios do cristianismo. No Livro VIII, captulo IX, de A cidade de Deus, o reconhecimento da grandeza dos antigos no se incompatibiliza com a f crist. O texto de Agostinho, embora extenso, pois so dois grossos volumes, e organizado de uma forma inusitada, exigindo, na leitura, freqentes idas e vindas, muito didtico.

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Todos os filsofos, pois, que a respeito do verdadeiro e supremo Deus pensaram ser o autor da Criao, luz das inteligncias, o fim das aes, que dele nos vm o princpio da natureza, a verdade da doutrina e a felicidade da vida, quer sejam justamente chamados platnicos, quer de outras escolas recebam outro nome, quer tais opinies tenham sido professadas apenas pelos chefes da escola jnica, como Plato e os que o compreenderam bem, quer Pitgoras, seus discpulos e talvez outros as tenham difundido nas escolas italianas, quer essas verdades tenham sido conhecidas e ensinadas pelos sbios ou filsofos das naes estrangeiras, alm do Atlas, na Lbia, no Egito, na ndia, na Prsia, na Caldia, na Ctia, nas Glias e na Espanha, todos esses filsofos, repetimos, preferimo-los a todos os outros e confessamos que nos tocam de perto (SANTO AGOSTINHO, 1992: 311). Para Santo Agostinho, os pensadores antigos eram admitidos apenas e to somente na medida em que, naquilo que professavam, houvesse acordo com a doutrina crist. Aqui, so importantes dois aspectos, a saber, a presena do legado cultural dos antigos e a subordinao de todas as coisas f crist. [...] o cristo leigo nas letras profanas no empregue, discutindo, terminologia que no aprendeu e no chame natural, como os latinos, ou fsica, como os gregos, parte em que se estuda a observao da natureza, racional ou lgica quela em que se busca o modo de conhecer a verdade e moral ou tica que trata dos costumes e dos fins dos bens que devem ser apetecidos e dos males que devem ser evitados, nem por isso desconhece que desse Deus uno, verdadeiro e timo, procedem tanto a natureza, graas qual somos imagem sua, como a cincia, pela qual o conhecemos e nos conhecemos, como a graa, mediante a qual, unindo-nos a Ele, somos felizes (SANTO AGOSTINHO, 1992: 313). A organizao do pensamento medieval, na forma que lhe deu a Igreja Catlica, deve ser associada ao movimento de que o Cristianismo , talvez, a maior expresso de reao decadncia da civilizao antiga. Esse processo de decadncia expressou-se, entre outros aspectos, pela negao da racionalidade pag. O grande legado cultural do mundo antigo estava, nos primeiros tempos do Cristianismo, sob a ameaa de perder-se, quer porque, fisicamente, as obras ou livros

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no eram poupados da ferocidade dos brbaros, quer porque elas as obras no eram lidas (LAUAND, 1986). Santo Agostinho ao defender e procurar conservar, como vlidos, certos elementos da razo pag concretiza parte daquele trabalho de salvar do esquecimento o legado cultural antigo que, segundo Lauand (1991), a Idade Mdia realizou com muita simplicidade, mas, tambm, como muita eficincia. Guardando, copiando, traduzindo e reportando-se s obras consideradas pags, os padres da Igreja Catlica evitaram que a cultura antiga sucumbisse de vez sob o peso do domnio dos povos brbaros. E no se pense que tal tarefa tenha sido realizada de forma pacfica. Mesmo no mbito da Igreja, as resistncias eram imensas. Vale lembrar aqui, apenas para efeito de ilustrao, o que pensava Tertuliano (155 d. C), para quem a presena dos antigos no pensamento do cristo corrompia o prprio cristianismo. Num texto, sugestivamente chamado de A prescrio dos hereges, Tertuliano diz: Com efeito, que existe de comum entre Atenas e Jerusalm? Que acordo pode haver entre a Academia e a Igreja? Que pode haver de comum entre hereges e cristos? Nossa instruo vem do prtico de Salomo e este nos ensina que devemos buscar o Senhor com simplicidade de corao. Longe de ns qualquer tentativa de produzir um cristianismo mitigado com estoicismo, platonismo ou dialtica. Depois que possumos a Cristo no nos interessa discutir sobre nenhuma curiosidade, nem nos interessa qualquer investigao depois que desfrutamos do Evangelho. Basta-nos a nossa f, pois no pretendemos ir atrs de outras crenas. (Tertuliano, apud COSTA, 1991: 256). , portanto, compreensvel que, como parte desse trabalho de preservao, a racionalidade pag tenha sido pleiteada nos textos de padres como Santo Agostinho. Ao pleitear Plato e outros filsofos antigos, como se Santo Agostinho os preservasse do esquecimento. Um outro momento importante do pensamento medieval e que representou, do ponto de vista da racionalidade crist, uma espcie de divisor de guas, deu-se quando, por fora do maior intercmbio material e cultural entre o Ocidente e o Oriente, as obras dos antigos afluram em maior quantidade para a Europa. Por meio de pensadores judeus e rabes, que na poca realizaram tradues novas dos textos antigos, obras de Aristteles at ento desconhecidas comearam a circular na Europa. Assim, por volta do sculo XI, nas obras de Aristteles, passaram a ser lidas e

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discutidas, alm da lgica, a fsica, a metafsica e a moral. Alguns sculos mais tarde, no lugar do Aristteles batizado pela Igreja Catlica buscar-se- um outro, mais autntico. com essa inteno que Giovanni Pico Della Mirandola, humanista cristo (1463-1494), aprender, sob a influncia de figuras como, Nicoleto Vrnia, a lngua grega. No sculo XI, despontavam, como elemento de aglutinao, organizao e irradiao de idias, alguns burgos, destacando-se Paris, na Frana. A Universidade de Paris , nesse sculo, uma referncia no que diz respeito ao movimento de renovao da racionalidade crist. Esse movimento se estender pelos sculos seguintes. V-se que, mesmo aqui, em plena Escolstica, se fala em renovao. que a Escolstica, se a compreendemos, ou seja, se nos desvencilhamos dos muitos preconceitos que pesam sobre ela, para assimilar o esprito com o qual se desenvolveu, deixa de ser apenas a expresso do obscurantismo. Nomes importantes desse perodo, So Boaventura (1221-1274), membro da ordem franciscana e So Toms de Aquino (1225-1274), dirigente maior da ordem dominicana, expressam, por meio de suas obras, o mximo desenvolvimento da razo medieval, embora no possam ser esquecidos Gerbert de Aurillac (945-1003) e Pedro Abelardo (1079-1142). Com relao a So Toms de Aquino, notvel a influncia de Aristteles na discusso que este padre faz da gnese e possibilidade do conhecimento. As capacidades naturais de conhecimento do homem so imensas, porm, diz o padre, sem o concurso de Deus, o homem jamais alcanaria a plenitude do saber. O objecto da faculdade de conhecer aquilo que . [...] Muitas coisas at s quais o intelecto do homem dever penetrar permanecem escondidas. Por trs do acidente est escondida a natureza substancial da coisa; por trs das palavras esto os significados; por trs dos smiles e figuras est a verdade figurada, porque as coisas inteligveis esto, como se estivessem, dentro das coisas sensveis; e nas causas esto ocultos os efeitos, e inversamente. Portanto, visto que o conhecimento humano comea com os sentidos e a partir de fora, claro que quanto mais forte for a luz do intelecto tanto mais longe penetrar no interior das coisas. (TOMS DE AQUINO, 1974). E completa o raciocnio, conciliando luz natural e luz sobrenatural.

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[...] Mas a luz do nosso intelecto de virtude finita e pode alcanar apenas o que limitado. Por esta razo o homem precisa da luz sobrenatural a fim de atingir o conhecimento que no pode conhecer por meio da luz natural; e essa luz sobrenatural dada ao homem chamada donum intelectus. (TOMS DE AQUINO, 1974). A mesma defesa de que a razo crist no exclui a razo que procede da luz natural feita por Santo Abelardo nos seus dilogos, se bem que em termos muito mais ostensivos. O trecho citado abaixo consta do Dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo. Se a f, de fato, exclui toda discusso racional, se ela no tem mrito seno custa disto, de tal sorte que o objeto da f escapa a todo juzo crtico e que necessrio aceitar imediatamente tudo o que ensinado pelos pregadores, apesar dos erros difundidos por tal pregao, neste caso de nada serve ser crente: onde no a razo que d o assentimento, tampouco pode ela refutar qualquer coisa. Se um idlatra nos vier dizer de uma pedra, de um pedao de madeira ou de qualquer outra criatura: Eis o verdadeiro Deus, criador do cu e da terra; se ele nos pregar qualquer outra evidente abominao, quem poder refut-lo se se exclui toda discusso no domnio da f? (ABELARDO, apud COSTA, 1989, p. 80) Diferentemente de Santo Agostinho que subordina a lgica f crist, So Toms de Aquino, embora limite a razo natural, concebe-a como distinta da f ainda que s possvel de ser aperfeioada por obra dela. 3.2. SOCIOLOGIA Aps a queda do Imprio Romano Ocidental, a Europa assiste a uma sucesso de assaltos: a Pennsula Ibrica sofre a invaso dos mulumanos, a Inglaterra invadida pelos germanos, primeiro os Anglos, em seguida os Saxes. A Europa Central sofre as muitas invases de escandinavos e hngaros, que devastam grandes regies. Estradas e pontes so destrudas, as igrejas e os mosteiros so atacados, instalando-se um clima de absoluta insegurana. Diante desse quadro: [...] os fracos procuravam protetores: um homem livre recomendava-se a um homem poderoso, a um senhor: prometia servi-lo lealmente e tornavase assim um vassalo. Em troca recebia do seu senhor uma terra que se

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chamava feudo (do latim feodum, de onde vem a palavra feudal, feudalidade). O feudo foi a princpio vitalcio (isto , concedido para a durao da vida do vassalo), depois tornou-se hereditrio: o vassalo podia transmitir a seu filho. Por sua vez, o prprio senhor podia recomendar-se a um outro senhor mais poderoso, e este ltimo ao rei. A existncia de uma hierarquia de vassalos e de senhores, eis o primeiro trao que caracteriza o regime feudal (ALBA, 1967, p.10). Pode-se dizer que, nesse modelo, a segurana, antes fornecida pelo Estado, por meio de agentes pblicos, integrantes de milcias e exrcitos, passa para a esfera privada. Como conseqncia estruturam-se novas relaes entre as pessoas, novos modos de se produzirem os bens necessrios coletividade, novos mecanismos para a apropriao das riquezas produzidas, em sntese, um novo sistema que impe uma derrota ao Estado, que se apresenta agora como um ente enfraquecido, incapaz de assegurar unidade administrativa, territorial, jurisdicional, em suma, o espectro de uma estrutura subjugada aos interesses dos senhores poderosos. O sistema feudal no s admite, como tem por essncia a fragmentao territorial, a descentralizao administrativa, uma vez que, no interior de cada feudo, a voz do senhor tem vez absoluta no comando da vida de toda a populao protegida dentro de seus domnios. Cabe ao Senhor, ainda, a deciso do que, quanto e como produzir e sobre a distribuio do que produzia. Porque o responsvel pela segurana, arroga para si a funo judiciria tambm, administrando conflitos e ministrando as penas que lhe pareciam cabveis. Quando o trnsito de pessoas em caravanas torna-se possvel ou necessrio pelas terras do feudo pode importar a obrigatoriedade de pedgio, cuja receita devida ao Senhor Feudal. A estrutura do Estado, com funes pblicas definidas, foi substituda pelo mosaico de feudos correspondentes a condados, ducados, principados que se regiam pela vontade soberana de seu Senhor, que criava a Lei, impunha a ordem e protegia o seu povo. A estrutura social no feudalismo obedece a uma ordem estamental, que se caracteriza por uma rigidez muito grande, ou seja, as posies sociais so definidas pelo nascimento. Assim, uma criana nascida de pais nobres ser necessariamente nobre, enquanto outra nascida em uma famlia serva, conhecer obrigatoriamente a servido ou, por outras palavras, a trajetria individual de cada pessoa pr-

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estabelecida em funo das posies ocupadas por seus ascendentes, as quais ela, por sua vez, perpetuar. A sociedade feudal fundada na desigualdade. Distinguem-se trs espcies de homens: os nobres que combatem, os camponeses que trabalham e o clero que oferece o norte terico da teologia para a vivncia nessa sociedade. Trata-se, portanto, de uma sociedade com baixssima mobilidade social, quer no espao horizontal quer no vertical, de um estamento para outro. Apesar desta caracterstica, havia brechas, embora mnimas, por meio das quais uma pessoa de estamento inferior poderia ascender a um superior. Para os homens esta possibilidade poderia se efetivar em eventos blicos, quando o feito herico de um soldado poderia render-lhe grandes honrarias, que servissem de passaporte para a nobreza na condio de cavaleiro. Para a mulher, a grande arma era a seduo. Sendo hbil o suficiente, poderia enredar com seus negaceios um homem da elite e, pela via do casamento, alar a uma nova condio social, como bem demonstra o mito da Cinderela, em suas inmeras verses. Assim, o prncipe encantado nada mais do que a imagem romantizada do nobre. Nesse sistema h uma rede de relaes complexas, pela qual um nobre poderoso d proteo a outros nobres, guerreiros, que por servirem em foras terrestres, a cavalo, tomaram a designao de cavaleiros. O nobre no sculo XI, que serve a cavalo com armamento completo, chamase cavaleiro. O cavaleiro pe-se a servio de um senhor e torna-se seu vassalo. Presta-lhe homenagem, isto , reconhece-se como seu homem e presta-lhe o juramento de fidelidade.(Id. Ibid. p. 17). Essa prtica permitiu a reproduo do sistema feudal, pela qual um vassalo poderia tornar-se suserano de nobres com menos poder, ou ainda, excepcionalmente, de jovens servos que tivessem glrias militares, que alavam a condio de nobre. A sucesso, na melhor tradio patriarcal, cabia ao primognito, varo herdeiro exclusivo de todo o patrimnio do feudo. Por essa razo, algumas vezes, os demais homens da famlia senhorial, que no tinham se acomodado no clero ou no exrcito e rompiam com o chefe da famlia, poderiam habilitar-se a ser vassalo de um outro senhor. A base territorial um fator decisivo para o desenvolvimento do sistema feudal, que tem na repartio da terra, entre os nobres, um de seus pilares de sustentao. Em contrapartida, os camponeses no tinham acesso posse da terra,

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estando ligados a ela por uma relao de sujeio j que eram servos da gleba, porque estavam presos queles espaos sem poderem se mudar para outra terra. Mesmo quando um senhor, por alguma razo, transferisse o domnio de uma rea para outro senhor, os servos permaneciam na terra, subordinando-se ao novo titular da propriedade. Este um exemplo inequvoco de ausncia de mobilidade social horizontal, uma vez que o servo de gleba no tinha o direito de ir e vir. A eles incumbia a produo dos bens necessrios sobrevivncia da populao do feudo. Ao lado dos servos de gleba, existia uma outra categoria de camponeses que eram pessoas livres, os viles, os quais, embora tambm devessem produzir e estivessem sujeitos ao pagamento de tributos de toda ordem para o senhor, no estavam presos a uma gleba determinada, podendo estabelecer-se em qualquer parte da Vila, ou seja, da grande rea de domnio do Senhor. Os direitos senhoriais importavam na entrega pelos camponeses de parte da colheita, posteriormente invertida em quantia de dinheiro. Esta espcie de imposto, quando fixa, chamava-se censo; quando era varivel recebia o nome de talia. Pagavam, ainda, pelo uso do moinho, deixando, para o Senhor, parcela da farinha produzida. Eram obrigados corvia, uma prestao de servios ao senhor, cultivando a terra, cuidando do castelo e consertando as muralhas. Estes camponeses, maior parcela da populao, integrava a base da pirmide social. O outro estamento, que completava essa estratificao social, era o clero. preciso enfatizar que a Igreja Catlica Romana teve papel preponderante por toda a Idade Mdia convertendo-se, inclusive, em proprietria de feudos, porquanto possua terras e tinha sob seu domnio muitos camponeses. Entretanto, o seu papel primordial repousa no monoplio que exerceu sobre os coraes e mentes de todas as pessoas daquele tempo, independentemente da posio social que cada um ocupava. A ordem poltica assenta-se, dessa forma, na teocracia, pela qual o mundo se rege a servio e pela vontade de Deus. Alm da base territorial, imprescindvel para o desenvolvimento do feudalismo, a Igreja Catlica jogou um papel fundamental na medida em que forneceu uma viso de mundo que explicava as diferenas como desgnio divino, naturalizando as desigualdades, de modo que fossem aceitas sem resistncias maiores. So Toms de Aquino, no texto: Questes discutidas sobre a verdade, 1996, p.107, afirma que o conceito de verdade se efetiva na inteligncia. Ora, toda inteligncia deriva de Deus, logo, toda verdade deriva de Deus.

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De outra parte, a Igreja ao incentivar as Cruzadas, voltadas para a retomada dos territrios ocupados pelos mulumanos, criava um espao de atuao para os cavaleiros, que combatendo os mpios, consolidavam-se. Por conta dessas prerrogativas, a Igreja estruturou-se como o grande aparelho formador de pessoas letradas, preparando seus prprios quadros e, nessa medida, estabelecendo condies para deter o monoplio da produo e disseminao do conhecimento na Idade Mdia. O clero tinha divises hierrquicas correspondentes organizao institucional, cujo chefe mximo o Papa. O territrio divide-se em provncias eclesisticas, cujo dirigente o Arcebispo. As provncias dividem-se em Dioceses comandadas pelo Bispo, que so auxiliados por Cnegos. As Dioceses eram subdivididas em Parquias dirigidas por um Vigrio e tinham ao seu servio vrios Padres ou Frades. Essa estrutura contempla, ainda, o Clero Secular, ligado ao sculo, isto , o mundo leigo, profano. Outra categoria a do Clero Regular, constitudo por ordens religiosas que seguiam uma regra, como os Beneditinos, Franciscanos, Dominicanos e outras. A Igreja possua tribunais prprios que se chamavam Ofcios, que se incumbiam de julgar as causas que envolviam membros do clero, rfos, vivas, estudantes e todas as outras que diziam respeito s questes religiosas, como, casamento, heresias, blasfmias, votos. Essa jurisdio era possvel porque se tratava de um mundo regulado pela f, em razo da qual o poder da Igreja se ampliava a uma proporo quase absoluta. Os textos abaixo mostram esse poderio da Igreja: No Captulo IV, da Obra de So Toms de Aquino A Smula Contra os Gentios ele afirma que a verdade nica dessa sociedade est em Deus e esta revelada somente aos Sbios da Igreja e que cabe ao povo crer nas verdades postas por esses sbios. Uma vez que em Deus h duas espcies de verdades, algumas das quais so acessveis nossa inteligncia e outras ultrapassam totalmente as nossas capacidades, justo que Deus proponha como objetos de f tanto umas como outras. [...]. Verificar-se-iam trs grandes inconvenientes, se tais verdades naturais acerca de Deus estivessem abandonadas exclusivamente s foras da razo humana. O primeiro deles est em que poucos homens desfrutariam do conhecimento de Deus,

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pois para se chegar a tal conhecimento exige-se uma longa e laboriosa busca, o que impossvel para a maior parte dos homens, por trs motivos. Primeiramente, certas pessoas so afastadas desta busca por ms disposies de seu prprio temperamento, que as desviam do saber. Nenhum estudo seria capaz de fazer com que tais pessoas atingissem o ponto mais alto do conhecimento humano, isto , o conhecimento de Deus. Para outros, o obstculo constitudo pelos afazeres materiais. indispensvel que haja, entre os homens, quem se ocupe com a administrao dos bens temporais. A estes falta, evidentemente, o tempo necessrio para a busca contemplativa que lhes permitiria atingir o pice da pesquisa humana, ou seja, o conhecimento de Deus. Para outros, enfim, a preguia. O conhecimento de tudo o que a razo pode descobrir acerca de Deus exige preliminarmente numerosos conhecimentos, pois quase toda reflexo filosfica est orientada para o conhecimento de Deus. [...] Por conseguinte, ningum pode entregar-se pesquisa da verdade divina, sem muito trabalho e diligncia. [...]. Devido a profundidade dessa verdade, s se consegue compreender pela simples razo natural, se a inteligncia humana primeiro se capacitar para isso mediante um longo tirocnio; alm disso em razo da necessidade de mltiplos conhecimentos preliminares, como j foi dito; finalmente, pelo fato de que, no perodo da juventude, a alma agitada pelos diversos movimentos das paixes e, conseqentemente, no tem aptides para conhecer uma verdade to profunda, uma vez que no dizer do Filsofo, no stimo livro da Fsica (captulo III, nmero 7), o homem se torna prudente e sbio somente na medida que suas paixes se acalmam. O terceiro grande inconveniente s pesquisas da razo humana estaria, na maioria dos casos, eivadas de erros, em razo da fraqueza conatural de nossa inteligncia [...]. Em face de tudo isto, era necessrio que Deus transmitisse aos homens, pelo caminho da f, uma certeza bem firme e uma verdade sem mescla, no que concerne s coisas de Deus.[...] Desta maneira, todos tm a possibilidade de participar do conhecimento de Deus, sem perigo de dvida ou de erro. (So Toms de Aquino, 1996, p. 136 a 137). Este texto mostra a fora do clero:

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Em uma sociedade em que cada qual era atormentado pelo temor de ser condenado s penas eternas, a Igreja podia muitas vezes impor a sua vontade por ameaas e penas de carter religioso. Recorria a penitncias mais ou menos duras: jejuns, flagelaes, longnquas peregrinaes, entrada no convento. Se o culpado obstinava-se, era ferido pela excomunho, isto , ficava privado da comunidade dos fiis: recusavamse-lhe os sacramentos, e devia ser evitado como a um pestoso. (ALBA, 1967, p.47). interessante observar a cerimnia da excomunho: a Igreja, com as paredes forradas de preto, ao som dos sinos, o bispo cercado por seu clero, empunhando tochas, lia diante do povo: Que sejam malditos sempre e por tda a parte; que sejam malditos dia e noite e a tda hora; que sejam malditos quando dormem, quando comem e quando bebem; que sejam malditos quando se calam e quando falam; que sejam malditos desde o alto da cabea at a planta dos ps. Que os seus olhos tornem-se cegos, que seus ouvidos tornem-se surdos, que a sua boca torne-se muda, que sua lngua fique pregada abbada palatina, que as suas mos no toquem em nada, que os seus ps no andem mais. Que todos os membros do seu corpo sejam malditos; que sejam malditos quando de p, deitados ou sentados; que sejam enterrados com os ces e os asnos; que os lobos rapaces devorem os seus cadveres ... E assim como se extinguem hoje estas tochas por nossas mos, que a luz da vida se extinga eternamente, a menos que se arrependam (Do Dicionrio de Arqueologia e Liturgia, Letouzey Editora. In: ALBA, 1968, p. 52). Esta ordem feudal, a partir do sculo XI, comea a abrigar elementos diferentes, assim como novas foras que passam a ocupar um espao que se encontrava reservado quase que exclusivamente religio. Ao longo dos sculos subseqentes tais foras vo levar dissoluo a sociedade feudal. Assim, assiste-se a uma retomada do comrcio, que iniciou na Pennsula Itlica, ponto avanado do territrio europeu para a conexo com o Oriente. Vencida a barreira dos Alpes dos Pirineus, atinge-se a Europa Central de onde se originava uma extensa rede de distribuio de mercadorias por todo o continente. Essa atividade favorece o

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fortalecimento de antigas cidades e o surgimento de novos ncleos urbanos, os burgos, que floresciam nas adjacncias do feudo, abrigando os excedentes camponeses que assumiam os diversos ofcios artesanais ou se dedicavam prtica do comrcio, primitivamente, local. Estas pessoas deram origem a um novo grupo social: a burguesia. Embora, no incio, estes negociantes e artesos estivessem sujeitos a um ou vrios senhores, aos quais deviam tributos, por sua situao de homens livres, por seu contato com o mundo exterior, por seu esprito empreendedor, deram conta de se organizarem e de tirarem partido dos senhores, que passaram a lhes conceder isenes denominadas privilgios. Evidentemente, os burgueses obtiveram essas regalias porque conseguiram desenvolver um conjunto de atividades que se tornaram necessrias ao feudo, o qual passa agora a contar com o concurso do suprimento de bens produzidos fora dele pelos artesos independentes. Deve-se ressaltar que esta produo de bens realizada sob o modo de produo artesanal, em virtude do qual o arteso trabalhava em sua prpria casa que era a um s tempo unidade de consumo familiar e unidade de produo. O arteso detinha o domnio sobre o processo produtivo, uma vez que executava autonomamente todas as tarefas necessrias produo de um bem, dando conta de produzir sozinho o produto. medida que essas mudanas ocorriam no plano do cotidiano das pessoas, tambm uma mudana no plano macro das estruturas polticas e econmicas tomava corpo. O feudo comea a ver declinado o seu fausto, uma vez que livres dos ataques dos brbaros j era possvel a incorporao de novos territrios quele espao antes totalmente fechado sobre si mesmo. Nessa medida, as estruturas dos antigos Estados esboam um movimento de revitalizao e, conseqentemente, fortalece o poder central, em detrimento do poder dos senhores feudais. Tem-se, pois, a origem embrionria das monarquias absolutistas, cujos reis ampliam seus domnios pela anexao de novos territrios pela compra de feudos de senhores empobrecidos pelo recolhimento de feudos jacentes, cujo senhor morreu sem deixar herdeiros.

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PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Procedimentos de leitura A evoluo da Idade Mdia desde a queda de Roma at o comeo da Renascena pode ser estudada tomando como base os textos contidos nas obras indicadas como Histria da Civilizao Ocidental; pea de teatro Galileu Galilei; Antologia de textos histricos medievais; Educao e luta de classes e demais obras selecionadas para esta temtica. Pode-se dividir a sala em grupos e solicitar que cada um se aprofunde em alguns aspectos dessa civilizao, tais, como as bases que sustentaram o modo de reproduzir a vida nessa poca, a funo da cavalaria, o monoplio da cultura pela igreja feudal, a economia dos feudos, etc. indispensvel a leitura e discusso do texto de Santo Agostinho, que deve, a exemplo de todos os outros textos indicados nesta Proposta, responder ao seguinte questionamento: Que necessidades histricas deram origem forma de pensar que se encarnou em figuras como Santo Agostinho? O professor, a partir da leitura de Santo Agostinho, poder explorar textos de outra natureza. Como fonte complementar, poder indicar, ler e discutir com os alunos algumas regras monacais, ou seja, algumas das regras que os padres da Igreja Catlica, diretores de conventos, escreveram com o objetivo de disciplinar a conduta do cristo no interior das fundaes religiosas. Para objetivar o estudo da racionalidade crist, no sculo XI, o professor poder utilizar textos de So Toms de Aquino que, dos nomes citados, o mais conhecido. Pode-se ler a Suma contra os gentios. Aquino no o mais conhecido por acaso. Sua obra influenciou todo o desenvolvimento da Filosofia no perodo posterior ao sculo XIII. Como sugestes de filmes que podem ser trabalhados, temos Excalibur, do diretor John Boorman. O filme interessante medida que representa uma lenda medieval do rei Arthur e os cavaleiros da Tvola Redonda, e, ao mesmo tempo, trata da busca pela unificao dos pequenos reinos da Bretanha atual Inglaterra. Assim, podero ser trabalhados os elementos referentes cavalaria, tais, como os cdigos de conduta, honra e a preparao para a guerra. Alm disso, a centralizao da justia nas mos do rei cujas regras so transmitidas atravs da oralidade. Pode-se contrapor com a religiosidade pag, anterior expanso do cristianismo.

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A outra sugesto O incrvel exrcito de Brancaleone, de Mario Monicelli. Apesar de ser uma comdia, a constituio da sociedade europia poder ser percebida atravs das personagens dos nobres, dos servos, das relaes de vassalagem que se estabelecem, dos cavaleiros e dos smbolos da nobreza (os estandartes com os brases conduzidos pelos escudeiros). Pode-se tambm discutir a organizao das cidades medievais atravs do sistema de segurana, pautado principalmente pelas fortificaes que controlam as entradas e sadas das pessoas. Alm disso, a religiosidade sempre presente e a morte como remisso dos pecados so pontos que podero ser trabalhados. Sugere-se que sejam acrescidos os seguintes filmes: Corao de Cavaleiro, O nome da rosa, Em nome de Deus e Lady Jane. O filme O Quatrilho elucida bem a questo do uso do moinho, tradio que vem do perodo feudal. Adam Smith, ao discutir o monoplio do comrcio europeu pelas Corporaes de ofcio medievais, exemplifica a questo, mencionando essa prtica comum. Tambm no filme Abril despedaado, tambm esto presentes os ecos da civilizao medieval, na cultura da luta pela preservao da terra e a honra como virtude inabalvel e fundamento da luta entre famlias no serto de Alagoas, do incio do sculo XX. 2. Pesquisa e produo de texto Os professores podero investir na busca da compreenso da constituio das monarquias medievais e o seu papel na sociedade. Outra pesquisa interessante o movimento das Cruzadas, sua origem e constituio e a influncia que exerceu na civilizao europia. As investigaes podero conduzir o aluno a explorar diferenas entre o pensamento de Santo Agostinho e Toms de Aquino e produzir um texto comparativo desses pensamentos. Ao faz-lo, o aluno ir distinguir os dois momentos histricos em que se divide a racionalidade crist. Os alunos podero, mediante orientao do professor, explorar aspectos histricos da biografia de Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Seria um trabalho do tipo Vida e obra dos pensadores. Alm disso, podero, na medida do possvel e do necessrio, levantar e arrolar outras obras produzidas pelos pensadores. Outros assuntos para pesquisa podem se pautar na retomada do comrcio, na instituio das feiras e as corporaes de ofcio e nos processos fundamentais para o desenvolvimento dos burgos.

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O aluno pode verificar como era a relao de trabalho do servo com o senhor feudal e verificar como se d a relao do trabalhador rural do nosso tempo com o proprietrio da terra.. O aluno pode, ainda, pesquisar como se deu a formao dos feudos no perodo medieval. 3. Textos fundamentais BOCIO. A consolao da Filosofia. Traduo de Willian Li. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao Ocidental. Traduo de Lourival Gomes Machado, Lourdes Santos Machado e Leonel Vallandro. Porto Alegre/RS, 1974.V. I. ERASMO. Elogio da loucura. Traduo de Paulo M. de Oliveira. So Paulo: Abril Cultural, 1972. (Os pensadores) LAUAND, Luiz Jean. Educao, teatro e matemtica medievais. Traduo de textos latinos originais. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo MAGNO, So Baslio. As regras monsticas. Petrpolis: Ed. Vozes, 1983 (Col. Os Padres da Igreja). MONTEIRO Hamilton M. O Feudalismo: Economia e Sociedade. So Paulo/SP, tica, 1995. PONCE, Anbal. Educao e luta de classes. Traduo de Jos Severo de Camargo Pereira. 12 ed. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1992. REGRAS DOS MONGES. Pacmio ... [et. al.;] Introduo e comentrios Jean PierrePie Lapierre; traduo de Maria Ceclia de M. Duprat; reviso H. Dalbosco. So Paulo: Edies Paulinas, 1993 (Coleo Herana Espiritual). SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus. 2v. So Paulo: Editora Vozes, 1988. SO TOMS, de Aquino. Vida e Obra. Trad. CORREIA, Alexandre. Bauru/SP, Coleo Os Pensadores,Editora Nova Cultural Ltda. SAVELLE, Max. As primeiras culturas humanas. Coleo: Histria da civilizao mundial. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte/MG, 1990. Vol. I. _____. Histria da civilizao mundial. Belo Horizonte/MG, 1968. SPINOSA, Fernanda. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981. TOMS De Aquino. Suma contra os gentios. Livros I e II. Traduo de D. Odilo Moura O. S. B. e Ludgero Jaspers. Reviso de Lus Alberto de Boni. Porto Alegre:

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Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes: Sulina; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1990. 2v. .

UNIDADE TEMTICA 2: A TRANSIO PARA A MODERNIDADE 1. Geografia As anlises desse perodo, que a transio do feudalismo para o capitalismo, podem constituir uma caracterizao do conjunto das transformaes sociais, econmicas, polticas, culturais e religiosas que ocorreram na Europa. Alm disso, a nfase desse perodo ser a expanso colonialista europia, buscando especiarias, dando incio Revoluo Comercial, aps o sculo XVI. O professor pode discutir essas transformaes, iniciadas a partir do sculo XI, na perspectiva de duas questes: a primeira trata da adaptao das elites s novas situaes da Europa na tentativa de preservar seus privilgios. Registre-se que j com as transformaes se processando, os senhores feudais mantiveram velhas prticas polticas: cobranas de tributos; transferncia de terras a um nmero cada vez maior de artesos livres do trabalho servil, criando, assim, um excedente de trabalhadores; imposio da posio feudal frente Igreja e aos reis etc. A segunda, conforme muitos livros didticos registram, a crise do feudalismo que vai proporcionar o surgimento de elementos que antecederam o capitalismo propriamente dito. Assim, o fortalecimento das prticas comerciais, sobretudo a consolidao do mais novo elemento social comerciante -, seriam decisivas na decadncia do sistema feudal pelas contradies de interesses polticos e econmicos entre os comerciantes e os senhores feudais. Esse contedo pode ser desenvolvido atravs de um trabalho articulado com a Histria, apontando as razes dos novos caminhos que a Europa vai trilhar: reabertura do Mediterrneo ao comrcio cristo e intensificao das relaes entre o Ocidente e o Oriente. As relaes comerciais so decisivas para o aumento da complexidade das atividades urbanas, suplantando a produo agrria. A classe dominante passa a ser representada pelos interesses dos comerciantes, em detrimento dos senhores feudais. Dessa maneira, a camada burguesa alia-se aos reis, confrontando com os interesses da nobreza feudal. O rei passa a receber o apoio da burguesia, realizando uma troca de interesses, ganhando autoridade, centralizando o poder e, aos poucos, com o desenvolvimento do absolutismo, vai se formando uma conscincia poltica sobre o territrio, que dar origem s naes representadas pelo poder nacional. O comerciante, tendo interesse no comrcio com o Oriente, financia o rei para as grandes navegaes, transformando-o em dependente dos desgnios do emergente capitalismo.

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Mas, ser que toda a Europa passou por esse processo feudalismo para o capitalismo ao mesmo tempo? Podem ser desenvolvidas atividades com os alunos nos seguintes aspectos: a) pesquisar quais os pases que resistiram a essa transformao; b) como se encontra hoje o desenvolvimento daqueles pases que, primeiro, sentiram os reflexos da modernidade capitalista? Os circuitos comerciais A Europa desenvolve suas atividades comerciais a partir de dois circuitos. Sobre isso, Singer (1983) aponta que: [...] tinha por eixo a importao de produtos de luxo da sia pela Europa. Como a ndia e a China eram mais adiantadas que os pases europeus, estes no tinham como pagar os produtos que importavam, a no ser com metal precioso. Por sorte, os conquistadores europeus encontraram ouro e prata em abundncia na Amrica. Atravs do saque e de tributos coloniais, espanhis e portugueses se apropriaram das riquezas metlicas do Novo Mundo, inicialmente dos pases andinos e do Mxico, mais tarde, com a descoberta de minas de ouro, tambm do Brasil. Ouro e prata fluam para a Europa de onde eram, em parte, reembarcados para o Extremo Oriente, cujas manufaturas prosperavam. Os colonizadores tambm desenvolveram a produo de artigos coloniais na Amrica, dos quais os mais importantes foram o acar e o fumo, cultivados no Brasil e nas Antilhas. A Europa era o centro deste comrcio triangular e onde se acumulava o excedente comercial e tributrio. O outro circuito interligava Amrica e frica atravs da Europa. Na frica, havia ento numerosos reinos, alguns bastante poderosos, nos quais era habitual vender os prisioneiros de guerra como escravos. Os europeus resolveram ento adquirir esta mercadoria humana para export-la Amrica, onde seria posta a trabalhar nas minas e plantaes. Os navios negreiros retornavam da Amrica com vrios produtos, sobretudo o fumo da Bahia e de Virgnia (Estados Unidos), com o qual se pagavam os escravos. Tambm este circuito era dominado pelas potncias coloniais europias, que ficavam com os lucros e os impostos que gravavam as transaes.55

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SINGER. Op. cit. pp. 104-5.

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Esses dois circuitos comerciais proporcionaram Europa o ingresso em um mundo novo: os perodos consagrados s manufaturas, livre concorrncia, conquista de mercados e, posteriormente, era das multinacionais. 2. Histria A vastido de terras e o grande nmero de servos garantiam uma existncia segura ao senhor e seus herdeiros. Os homens que no viviam sob o abrigo de um senhor, desligados da vida agrria, comearam, a partir de um determinado momento (sculo X), a buscar nas proximidades dos muros dos castelos a segurana que a vida fora dos domnios do feudo no oferecia. Os castelos foram construdos em razo, entre outras, dessa insegurana, natural numa sociedade que fez da guerra um meio de vida. Aos poucos, os arredores das fortalezas foram se transformando, de abrigo, em local de residncia. Assim que so erguidos os novos burgos, os burgos de fora (forisburgus), como se dizia. A famosa cidade de Bruges, cujo nome deriva de brugghe (ponte em ingls medieval vulgar), um exemplo. O nome da cidade uma referncia ao modo de dizer dos que iam ponte que dava acesso ao castelo e por meio da qual se alcanava o burgo novo que ali foi fundado. Na hora de mercadejar, se falava, ento, vamos ponte. Com excedentes trazidos de outros domnios, os moradores desses novos burgos passaram a subsistir basicamente da troca. O aumento dos excedentes trocados determinou a expanso da populao dos burgos. Agricultores e artesos migraram para os mesmos, atrados pelas oportunidades oferecidas por uma vida urbana mais intensa. A emergncia social do mercador transformou as relaes feudais de trabalho. Uma economia voltada para a troca comeou, ento, a se enraizar. Depoimentos de mercadores, como Goldric Finchale, ingls que, no sculo XI, abandonou a vida de lavrador para mercadejar, mostra como a classe dos homens dedicados ao comrcio emergiu na Europa. Quando rapaz, depois de ter passado os anos da infncia sossegadamente em casa, chegou idade varonil, principiou a seguir meios de vida mais prudentes e a aprender com cuidado e persistncia o que ensina a experincia do mundo. Para isso decidiu no seguir a vida de lavrador, mas antes estudar, aprender e exercer os rudimentos de concepes mais subtis. Por esta razo, aspirando a profisso de

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mercador, comeou a seguir o modo de vida do mercador ambulante, aprendendo primeiro como ganhar em pequenos negcios e coisas de preo insignificante; e ento, sendo ainda um jovem, o seu esprito ousou a pouco e pouco comprar, vender e ganhar com coisas de maior preo [...] Primeiro viveu como um mercador ambulante por quatro anos no Lincolnshire, andando a p e carregando fardos muito pequenos; depois viajou para longe, primeiramente at Saint Andrews na Esccia e depois pela primeira vez at Roma. No retorno, tendo feito uma amizade familiar com certos outros jovens que ambicionavam mercadejar, comeou a lanar-se em viagens mais atrevidas e a ir por mar, junto costa, at as terras estrangeiras que ficavam volta. Assim, navegando muitas vezes entre a Esccia e a Bretanha, negociou em mercadorias variadas e no meio destas ocupaes aprendeu muito da sabedoria do mundo. [...] Porque trabalhava no apenas como mercador, mas tambm como marinheiro [...] para a Dinamarca, a Flandres e a Esccia; nas terras onde encontrava certas mercadorias raras e por isso, mais preciosas, transportava-as para outras partes onde sabia que eram menos familiares e cobiadas pelos habitantes a preo de ouro. Fez desta maneira muitos lucros com todas as suas vendas e reuniu avultados bens com o suor do seu rosto, visto que vendia caro num lugar as mercadorias que tinha comprado noutro por um preo inferior (Narrativa da viagem de Finchale reproduzido por SPINOSA, 1981, p. 98). O aumento das mercadorias trazidas do Oriente, como tecidos e especiarias, resultado da abertura de rotas comerciais e destruio de monoplios, possvel, em parte, pelo movimento das Cruzadas, deu ao mercador burgus uma nova fonte de riquezas. No mpeto de conquist-las e de alcanar uma condio de relevo que a rgida estratificao social do feudalismo no permitia, esse mercador lanou-se numa aventura que resultou na completa transformao da Idade Mdia. A conseqncia mais importante desse movimento talvez tenha sido a descoberta da Amrica. A descoberta da Amrica significou, para a burguesia, a possibilidade de construo de um mundo sua imagem e semelhana, ou seja, de um mundo que no tivesse que ser compartilhado com as classes feudais. Na Amrica, a burguesia soube desenvolver-se livremente, sem as peias ou os obstculos de confrarias e corporaes de ofcios. Marx faz, em O capital, uma discusso sistemtica da descoberta da

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Amrica sobre a acumulao de riquezas que deu origem ao modo de produo capitalista. No captulo A acumulao primitiva, Marx descreve com riqueza de detalhes o processo violento de expropriao a que servos, artesos e pequenos proprietrios foram submetidos para que a acumulao de riquezas pudesse dar origem ao novo modo de produo. As colnias americanas so esferas de ao direta e exclusiva do capital. A colnia a esfera de ao direta e exclusiva do capital em suas vrias fases de desenvolvimento. Quanto mais ele avana, em termos mundiais, no processo de expropriao e centralizao de todos os meios de produo, transformando-os em capital, mais acelera a converso de todos os produtores em produtores de mais-valia. Nesta evoluo a colnia tem, paradoxalmente, o primado, pois nela onde o capital pode criar as condies ideais de reproduo (ALCNTARA, 1977, p.116). Indo ao encontro dessa mesma constatao, diz Sombart: Se h dito, no sin razn, que en las colonias, lejos de las tradiciones de la cultura europea, fue donde primero se desenvolvieron las formas puramente capitalistas. Siendo asi, forzosamente hay que ampliar el conpeto del capitalismo y llamar capitalista, por tanto, a la organizacin que se basa en trabajo forzado de gente esclava, pues bien sabido es que la mano de obra en las colonias europeas era esclava. Pero todas las demais condiciones que concurren en una empresa capitalista existian, sin duda, en las colonias; la soberania del principio de la ganancia; la soberania del racionalismo econmico, la amplitud de la explotacin, la seperacin social entre directores de la produccin y trabajadores u obreros56. (SOMBART, 1979, p. 143-4). A descoberta da Amrica alavanca o processo histrico de formao do novo mundo que emerge no interior do feudalismo. O Brasil cumpre, neste processo, um papel decisivo.

Tem-se afirmado, no sem razo, que nas colnias, distantes das tradies da cultura europia foi onde primeiro se desenvolveram as formas puramente capitalistas. Assim sendo, forosamente, h que ampliar o conceito do capitalismo e, portanto denominar capitalista a organizao que se baseia no trabalho forado de escravos, pois bem sabido que a mo-de-obra nas colnias europias era escrava. Indubitavelmente, existiam nas colnias, todas as demais condies que concorrem para a constituio de uma empresa capitalista, a soberania do princpio do lucro, a soberania do racionalismo econmico, a amplitude da explorao, a separao social entre diretores da produo [trabalhadores indiretos] e operrios [trabalhadores diretos]. (Traduo de Paulo Eduardo Cabral)

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No plano das idias, a ascenso da burguesia determinar uma nova relao com o conhecimento do mundo. Completamente voltada para a aquisio de riquezas, por meio do comrcio, ela expandiu os horizontes do mundo conhecido at ento. Para alcanar as melhores fontes de mercadorias, no poupou esforos, tendo se aventurado por todos os quadrantes do globo. Tomou contato com regies as mais distintas, com povos dos mais diferentes costumes, com produtos das mais diferentes origens e especificaes. A burguesia desempenhou na Histria um papel extremamente revolucionrio. Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. [...] no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru [...]. Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases. Para grande pesar dos reacionrios, retirou debaixo dos ps da indstria o terreno nacional (MARX & ENGELS, 1990, p.70-71). Desses contatos todos resultaram conhecimentos que s a experincia tornou possvel. Ao mesmo tempo, como conseqncia, novas observaes e experincias foram sendo exigidas. A verdade passou a ser definida em funo da observao e da experimentao que foram, ento, guindadas condio de critrio do conhecimento. Essa exigncia foi expressa, por exemplo, com todo o rigor, por Galileu Galilei. Em devido tempo, li e estudei Aristteles e, quanto a Ptolomeu, fiz mais: estudei-o e ensinei-o; mas prefiro estudar no grande livro da Natureza, sempre aberto perante os olhos de todos quantos nele saibam ler. No perco tempo a contradizer Aristteles nem Ptolomeu: observo e deduzo (GALILEU GALILEI, 1970, p.49). Ao contrrio da Idade Mdia que fundava a verdade na palavra de Deus (inscrita nas Sagradas Escrituras) e traduzida pela autoridade de algum intrprete (Santo Agostinho, So Baslio de Magno, So Toms), o critrio da verdade passou a ser, de acordo com a exigncia burguesa, a verificao sensvel. S verdadeiro aquele conhecimento que, por meio da experincia, se revela como tal. Essa revelao, diga-se de passagem, deve ser objetiva, ou seja, verificvel pelo conjunto dos homens.

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Assim, as razes para o desenvolvimento cultural, ocorrido nos sculos XVXVI, encontram-se fundamentadas nas novas condies scio-econmicas da Europa, durante o perodo de transio do feudalismo para o capitalismo. O Humanismo a expresso deste movimento: num primeiro momento, estava voltado para a reformulao dos currculos das universidades e, num segundo momento, o termo Humanismo passou a designar todo o processo de preocupao e confronto com as bases culturais do feudalismo. nessa perspectiva que o Renascimento deve ser entendido. Foi com Giorgio Vasari (15111574), humanista do sculo XVI que o termo Rinascit foi utilizado pela primeira vez como sinnimo da mentalidade em curso, que tinha como proposta de superao feudal a idia de retomada da Antiguidade Clssica. Iniciando-se nas cidades italianas enriquecidas pelo monoplio do comrcio de especiarias orientais, o Renascimento toma corpo nessas cidades-estados, justamente porque foi l que as condies materiais mais favorveis estavam criadas para o extraordinrio desenvolvimento no campo das artes, literatura e surgimento da cincia moderna. No bojo do processo das grandes transformaes ocorridas no perodo de transio, iniciou-se no sculo XVI o movimento de ruptura da unidade da Igreja Catlica denominado Reforma. Suas razes, entretanto, remontam ao sculo XIV, com os movimentos herticos de Ian Huss na Bomia e Wicliff na Inglaterra. Ultrapassando o aspecto religioso (venda das indulgncias, despreparo dos membros do clero etc), as origens deste movimento tambm devem ser creditadas s necessidades postas por uma nova forma econmica em detrimento do universalismo estabelecido pela estrutura hierrquica extremamente organizada da igreja que se postulava como supranacional; nova tica que se contrapunha quela que condenava o lucro, a usura, o comrcio etc.; excessiva interferncia do papado nas questes de Estado; busca por um novo cristianismo que possibilitasse maior autonomia ao indivduo. Friedrich Engels na obra As Guerras Camponesas na Alemanha aponta os grandes grupos que se formaram, a saber: o catlico ou reacionrio; o luterano, burgus-reformista; e o revolucionrio: Enquanto no campo catlico conservador, agruparam-se todos os elementos interessados na conservao do que existia, quer dizer, do poder imperial, dos prncipes eclesisticos e parte dos seculares, dos

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nobres ricos, dos prelados e do patriciado das cidades, a reforma luterana burguesa e moderada agrupa os elementos opositores bem instalados na vida: a massa da pequena nobreza, a burguesia e at uma parte dos prncipes seculares que queriam enriquecer arrebatando os bens do clero e que aproveitaram esta oportunidade para conseguir independncia maior do poder imperial. Os camponeses e plebeus por fim formaram o partido revolucionrio, cujo porta-voz mais ardente foi Toms Mntzer. (ENGELS, 1977, p. 37). Vejamos o primeiro texto poltico de Mntzer escrito em 1521, denominado Manifesto de Praga: referente causa do povo da Bomia: Eu, Toms Mnzer, nascido em Stolberg, residente em Praga, a cidade do estimado e santo batalhador Joo Hus, lembro: As trombetas sonoras e conclamadoras enchem esta localidade com o novo louvor do Esprito Santo [...] Falo com toda franqueza que ainda no ouvi nenhum doutor, metido besta, ciciar, muito menos falar em voz clara, sobre as diretrizes colocadas em Deus e todas as criaturas. Tambm os mais proeminentes entre os cristos refiro-me aos sacerdotes, de todo seguros do inferno nem mesmo uma s vez farejaram o que seja todo ou o perfeito indiviso (aquela nica coisa que necessria), o qual (cf. I Cor 13; Lc 6; Ef 4; At 2; 15;17) superior a todas as demais partes. Muitas vezes e repetidamente tenho ouvido falar deles nada mais do que simplesmente a Escritura, a qual furtaram maliciosamente da Bblia, como ladres prfidos e assassinos cruis. Por causa desse furto sero condenados pelo prprio Deus, que fala atravs de Jeremias, em 23, 16: Oua, falei aos profetas: eles furtam minhas palavras, cada um do seu prximo, enganando meu povo; a estes jamais falei; e eles se apoderam das minhas palavras para torn-las bichadas nos seus lbios ftidos e na sua garganta prostituda. Pois eles negam que meu Esprito tenha falado aos homens. [...] Sobre tais pessoas endurecidas, insensibilizadas para todo o bem, como cepos de carvalho (cf. Tt 1,7), Deus quer derramar sua ira inexpugnvel para defender os eleitos contra os blasfemadores inimigos [...]. [MNZER, 2000, p. 176 177].

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Como primeira tomada de posio pblica contra Mntzer, vejamos o texto de Lutero sobre a Homilia aos prncipes (Interpretao do segundo captulo de Daniel proferida no Castelo de Allstedt ante os ativos e valorosos prncipes e duques da Saxnia), produzido por Mntzer em 1524 no qual procurava expor, em um sermo feito s autoridades civis, o sentido de sua reforma. O texto de Lutero intitulado Carta aos prncipes da Saxnia : sobre o esprito subversivo, escrito em julho de 1524 mostra as divergncias entre os dois, bem como, em alguns momentos, faz a no reproduo correta do pensamento de Mntzer feita por Lutero em sua crtica: [...] A sagrada palavra de Deus sempre tem esta sina de, ao germinar, sat se lhe opor com todo o seu poder: primeiro com a fora e violncia criminosa. Onde isso no surte efeito, ento ataca com lngua falsa, com espritos e mestres equivocados, para que, onde no a pode abafar pela fora, a possa reprimir com astcia e mentiras. [...] Escrevi carta a Vossas Altezas unicamente pelo motivo de haver tomado conhecimento e tambm haver entendido pelo seu escrito que o mesmo esprito no pretende restringir a causa Palavra, mas que pretende entrar nela com violncia e que se quer opor autoridade pela fora, e assim, sem mais nem menos, provocar uma revolta fsica. A sat deixa entrever o velhaco, o que mostrado com demais evidncia. O que haveria o esprito de encetar, se conseguisse a adeso da plebe? Anteriormente tambm escutei do mesmo esprito, aqui mesmo em Wittenberg, que so da opinio que tudo quisesse culminar em eles mesmos se tornarem os senhores no mundo. Isso, apesar de Cristo o negar perante Pilatos, dizendo que seu reino no deste mundo, e Ele tambm ensina aos discpulos que no devem ser prncipes temporais. (LUTERO, 2000, p. 152 - 154). Assim, a partir dos textos acima disponveis na obra Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino, organizados por Luis Alberto de Boni e publicados pela editora Vozes, o professor poder demonstrar essas diferenas. Como proposta de filmes a serem utilizados, sugere-se O Santo Ofcio, de Arturo Ripstein que trata da Inquisio espanhola no sculo XVI impetrada no Mxico. Os elementos a serem trabalhados podem ser a organizao punitiva da Igreja aplicada ao Novo Mundo, mais precisamente para uma famlia judia. Neste filme, o interessante demonstrar como se opera a Inquisio moderna atravs da constituio

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do processo em todas as suas etapas, a saber: denncia, acusao, priso, interrogatrio com tortura a fim de se obter a confisso, auto de f, entrega do ru s autoridades seculares que lhe conferiro o estabelecimento e execuo da pena. No campo das artes durante o Renascimento, pode-se trabalhar com Agonia e xtase, de Carol Reed. O filme aborda a tarefa dada pelo papa Jlio II a Michelangelo para pintar o teto da Capela Cistina. Mostrando um panorama do sculo XV, a transio pode ser demonstrada atravs do surgimento da burguesia comercial e seu controle econmico e poltico que dava nova configurao s cidades e o contraponto com a vida dos camponeses, a importncia das artes em face destas mudanas e a igreja que questionada durante o Renascimento simbolizada pelas discusses entre Michelangelo e o Papa. Sobre a expanso ultramarina, sugerimos o filme 1492, a conquista do paraso, de Ridley Scott, pico que trata da viagem de Cristvo Colombo em busca das ndias. Os elementos que podero ser discutidos com os alunos so a expulso dos mouros da Espanha, a Inquisio e a descoberta da Amrica. A fim de compreender a trama, faz-se necessrio o entendimento de que a Igreja, atravs do papa, conferia aos reis de Portugal e Espanha a misso de descobrir novas terras a fim de coloniz-las e catequiz-las (regime do padroado). Outra questo que deve ser pontuada a questo da esfericidade da terra exposta por Colombo a Isabel de Castela e a seu filho Fernando quando toma a laranja como exemplo. Alm disso, pode-se ressaltar na discusso a necessidade de novas riquezas para a Coroa que se encontrava em dificuldades resultantes da Guerra de Reconquista, bem como da necessidade de novas almas para a Igreja. Assim, a colonizao demonstrada atravs da ocupao tanto por plebeus quanto por nobres sem terra na corte. O trabalho indgena forado tambm outro ponto que merece destaque nas discusses com os alunos.

3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA As profundas transformaes econmicas, sociais e polticas que, a partir do sculo XI, XII e XIII passaram a sacudir o mundo ocidental, reflexo direto da

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emergncia daquele conjunto de homens que, por conta de sua origem e de sua atividade, ficaram conhecidos como burgueses, sero acompanhadas, no plano da cultura, pelo nascimento de uma nova racionalidade. A ascenso social da burguesia determinar uma ampla renovao do pensamento humano, cristalizado na forma crist em decorrncia dos mais de dez sculos de domnio da Igreja Catlica. Por muito tempo a concepo divina do homem e do mundo justificou, do ponto de vista intelectual e moral, o modo de vida com base no qual uma civilizao feudal foi erguida. A Igreja Catlica soube construir, em torno do Cristianismo, um projeto de humanidade. Sobre os escombros do antigo escravismo, ela foi, gradativamente, centralizando as vontades dos homens em torno de determinados elementos comuns. Fala-se aqui da Igreja Catlica porque ela foi, como se sabe, a grande fora material e espiritual da Idade Mdia. Ao fazer o mundo existente decorrer da vontade divina e estabelecer como regra fundamental da coexistncia humana a obedincia aos desgnios de Deus, a Igreja Catlica infundiu nos homens uma certa idia de comunidade. Contudo, aquela concepo que, por mais de dez sculos, foi capaz de responder aos problemas humanos e permitir aos homens uma convivncia civil, por dar s relaes humanas uma certa coeso, tornou-se estril, na medida em que, com a ascenso da burguesia, novas necessidades sociais emergiram. A inteligncia dos problemas relativos ao novo mundo, que a burguesia comeava a construir nas franjas do mundo feudal, reclamava teoria e mtodo novos. Tudo o que pertencia ao universo existencial do burgus recebeu o sinete do seu modo de pensar e sentir. Ao mesmo tempo, o modo de pensar e sentir do burgus se infunde na sociedade feudal e conquista, por vezes, o nimo de espritos insuspeitveis. Como para a burguesia a existncia no est garantida seno por meio daquilo que cada um for capaz de fazer por si mesmo, surge uma racionalidade que se funda na idia de que o homem, como individualidade e como espcie, senhor do seu destino; de que a natureza humana no tem uma configurao previamente estabelecida, pronta e acabada. Curiosamente, foi por meio do pensamento de um jovem nobre, profundamente vinculado Igreja Catlica, Giovanni Pico Della Mirandola, que essa razo burguesa acerca do homem adquiriu a sua mais bela representao. Para que no pairem dvidas sobre o vnculo do autor com a Igreja Catlica, basta dizer que ele foi freqentador assduo da Ordem Dominicana.

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Apesar disso, em seu texto A dignidade do homem expe uma tal confiana no homem, admira-se tanto dos seus atributos e poderes, que chega a admitir que ele capaz, se esta for a sua escolha, se igualar s divindades. Uma outra curiosidade deve ser notada: Mirandola faz o seu pensamento ser expresso por meio da boca do prprio Deus. As palavras, transcritas da obra, saem de Deus que se dirige a Ado. A ti, Ado, no te temos dado nem uma sede determinada, nem um aspecto peculiar, [...] precisamente para que o lugar, a imagem e as tarefas que reclamas para ti, tudo isso tenhas e realizes, mas pelo mrito de tua vontade e livre consentimento. As outras criaturas j foram prefixadas em sua constituio [...] Tu, porm, no ests coarctado por amarra nenhuma. [...] No te fizemos nem celeste, nem terreno, mortal ou imortal, de modo que assim, tu, por ti mesmo, qual modelador e escultor da prpria imagem, [...] possas retratar a forma que gostarias de ostentar. Poders descer ao nvel dos seres baixos e embrutecidos; poders, ao invs, por livre escolha de tua alma, subir aos patamares superiores que so divinos. (PICO DELLA MIRANDOLA, 1988, p. 6) Embora seja difcil para o homem moderno admitir como correta e verdadeira uma outra concepo de homem, preciso dizer que Mirandola expressa uma forma de entendimento do homem que tpica da modernidade. Mais do que isso, o resultado, acima de tudo, da luta que os modernos tiveram que travar para, no mundo cristalizado do feudalismo e da doutrina crist, garantirem o seu lugar ao sol. Num mundo marcado pela imobilidade social, passa a ser extremamente desafiador dizer que o homem faz-se a si mesmo. Do ponto de vista metodolgico, a primeira recomendao a ser feita, no que diz respeito ao estudo dessa questo e de todas as outras pertencentes a esta Unidade Temtica, a de que seja feito sempre, na medida do possvel, um exerccio de contraposio das concepes filosficas medievais e modernas. Esse exerccio que pode facultar o entendimento dos diferentes aspectos assumidos pela razo humana num perodo de transio social como o aqui focado. Para efeito de compreenso do que se est recomendando, indicamos, como contraponto, ao que diz Mirandola, a fala de um dos monges catlicos que figuram na pea Vida de Galileu de Bertolt Brecht. A pea, ela prpria um engenhoso exerccio de contraposio das duas concepes de mundo que se antagonizam na transio do feudalismo para o capitalismo, retrata o drama humano vivido por Galileu

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Galilei. Este talvez tenha sido, dos pensadores modernos, o que mais de perto conviveu com o dogma cristo. Politicamente, Galileu demonstrou uma admirvel habilidade para, em meio s altas autoridades do clero catlico, driblar o assdio daqueles que, de modo mais ostensivo, hostilizavam sua conduta, suas experincias e suas idias. Na pea, Brecht faz da fala de um telogo o ponto contra o qual Galilei expe sua viso de mundo: O senhor permita que eu fale de mim. Nasci no campo, sou filho de camponeses. So gente simples. [sic] Sabem tudo sobre a oliveira, mas pouco alm disso. Observando as fases de Vnus, vejo os meus pais diante de mim, sentados diante do fogo, com a minha irm, comendo o seu queijo. Acima deles vejo o teto, escurecido pela fumaa de muitos sculos, e vejo bem as suas mos velhas e deformadas, segurando a colher pequena. A vida deles no boa, mas at a sua desgraa manifesta uma certa ordem. So os vrios ciclos, desde os dias de lavar o cho, at as estaes no olival, at o pagamento dos impostos. H regularidade nos desastres que eles sofrem. As costas de meu pai vergam, mas no de uma vez, um pouco mais em cada primavera, trabalhando nas oliveiras; e os partos, a mesma coisa, vinham regularmente, at deixar a minha me acabada. Para subir por esses caminhos desgraados, arrastando um cesto e pingando suor, para parir os filhos, e at para comer, preciso ter fora, e essa fora de onde que eles tiram, se no do sentimento da constncia e da necessidade, que lhes vem olhando os campos, olhando as rvores, que reverdecem todos os anos, vendo a igreja pequena, ouvindo a Bblia aos domingos. Eles esto seguros foram ensinados assim de que o olho de Deus est posto neles, atento, quase ansioso, de que o espetculo do mundo foi construdo em torno deles, para que eles, os atores, pudessem desempenhar os seus papis grandes ou pequenos. Que diria a minha gente se ouvisse de mim que moram num pedao de rocha que gira ininterruptamente no espao vazio, volta de outra estrela, um pedao entre muitos, sem maior expresso? Para que tanta pacincia e resignao diante da misria? Elas no ficariam sem cabimento? Qual o cabimento da Sagrada Escritura que explicou tudo e disse que tudo era

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necessrio, o suor, a pacincia, a fome, a submisso, se ela agora est toda errada? (BRECHT, 1977: 132-3) Voltada para o mundo dos seus negcios, a burguesia passou a ver no cio da aristocracia, da nobreza e do clero feudais, a representao de um mundo em que o trabalho, entendido como aquilo que plasma o ser humano, no podia ser vivificado. O trabalho confere, diro os burgueses, utilidade vida. E, segundo esta lgica, em torno do til que uma vida digna pode ser construda. A dignidade humana, assim sendo, compreende o trabalho. Essa observao importante porque ela ajuda a entender a racionalidade moderna, posto que est fundada sob a tica do trabalho. O trabalho , na perspectiva da concepo moderna, o centro da existncia humana. O homem faz-se a si mesmo, por meio do trabalho. A relao tica com o trabalho far com que o homem moderno ou burgus no s condene o modo de vida do homem feudal, como organize a cincia ou inteligncia dos seus problemas a partir do e para o trabalho. Isso explica, inclusive, a proeminncia que o homem burgus atribuir, no plano das idias, ao que terreno ou material. perfeitamente compreensvel que o homem moderno queira, ao voltar-se para o passado, saber como, nas diferentes pocas da humanidade, o trabalho foi organizado. a partir da forma como o trabalho encontra-se organizado que, para ele, a estrutura da sociedade, as relaes de poder e a cultura se explicam. Ressalta-se este aspecto porque, para muitos essa forma de ver a Histria prpria do marxismo, quando, na verdade, ela pertence prpria cosmoviso moderna da qual, evidentemente, o marxismo um desenvolvimento importante. Nesse sentido, justia seja feita, o marxismo soube, como nenhuma outra concepo moderna, utilizar esse postulado como princpio de investigao. No que diz respeito ao perodo de transio, esse aspecto e muitos outros pertinentes racionalidade moderna podem ser encontrados, de forma sistemtica, num conjunto expressivo de pensadores. Descartes (1596-1650), Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776) so alguns dos que podem ser citados. Essa cosmoviso burguesa se afirmar com base numa sistemtica negao do cio e toda reflexo que, mantendo-se nos limites da especulatividade, no alcana o mundo prtico dos homens; do til e do necessrio. Veja-se, apenas para efeito de exemplificao, como a questo figura na obra de Descartes, ele que

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considerado um dos fundadores da racionalidade moderna. Por isso, recomendamos que o estudo da Filosofia, no que diz respeito a esta Unidade Temtica, comece por Descartes. No Discurso do Mtodo, por exemplo, ele afirma: [...] assim que a idade me permitiu sair da sujeio aos meus preceptores, deixei completamente o estudo das letras. E, resolvendo-me a no mais procurar outra cincia alm da que poderia encontrar-se em mim mesmo, ou ento no grande livro do mundo, empreguei o resto da juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, em conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies, em recolher vrias experincias, em experimentar-me a mim mesmo nos encontros que o acaso me propunha, e, por toda parte, em refletir sobre as coisas de um modo tal que pudesse tirar algum proveito. Pois parecia-me que poderia encontrar muito mais verdade nos raciocnios que cada qual faz sobre os assuntos que lhe dizem respeito, e cujo desfecho deve puni-lo logo depois, se julgou mal, do que naqueles que um homem de letras faz do seu gabinete, sobre especulaes que no produzem nenhum efeito, e que no tero outra conseqncia a no ser, talvez, a de que extrair delas tanto mais verdade quanto mais afastadas estiverem do senso comum, pelo fato de ter tido de empregar tanto mais esprito e artifcio para torn-las verossmeis. (DESCARTES, 1999: ) Do exposto, fica claro que, de acordo com a orientao didtica dada, o professor poder, na medida do possvel, tentar explorar, com seus alunos, o significado humano desse esforo que Descartes faz no sentido de trazer a discusso dos problemas para o plano da vida concreta, terrena, material, ou, para usar suas prprias expresses, para o plano dos negcios que mobilizam cada um. A picada, aberta por Descartes, muitos outros pensadores trilharam. Os que foram citados acima, exceo feita ao prprio Descartes, so considerados empiristas. Irmanados com Descartes nessa rdua tarefa de livrar a razo humana de todas as peias teolgicas, os empiristas ao mesmo tempo em que postulavam, concordando com Descartes, a verdade como atributo exclusivo da razo, reivindicavam a instrumentalizao dela por meio da observao e da experincia. No, evidentemente, de uma qualquer razo, mas da razo que no se ilumina por nada a no ser pelos prprios recursos humanos e tcnicos. Uma razo livre,

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depurada, o que estes pensadores reivindicaro, a ponto de, como faz Kant, admitirem a possibilidade de uma razo pura. Para os empiristas, a experincia humana aquilo em que a razo deve se apoiar para estabelecer a idia exata das coisas. na prpria experincia humana que os fundamentos da razo devem ser buscados. Que um tipo de afirmao como essa no sirva para autorizar a idia de que, nas outras pocas histricas, o homem no alcanou a verdade ou essncia dos fenmenos ou dos fatos porque lhe faltava a conscincia da importncia da experincia e dos instrumentos que a tornam possvel. Tambm aqui possvel ver que o apelo experincia significa um passo a mais na depurao da razo de toda e qualquer influncia teolgica. Ao se afirmar que verdadeiro aquilo que se confirma pela experincia, nega-se o primado que aceita como verdade o que revelado por Deus. A verdade, agora, o que o prprio homem pode ver e constatar, por meio da experincia. Vejamos, para efeito de exemplo, como a questo posta por Locke, um dos empiristas citados. A citao retirada do seu famoso Ensaio sobre o entendimento humano, tambm publicado pela Editora Abril Cultural. preciso atinar para o sentido de Locke considerar a mente humana como uma espcie de tabula rasa na qual vo sendo fixados os conhecimentos que a experincia faculta. Observao e experimentao so, para Locke, as fontes do conhecimento: Todas as idias provm da sensao ou reflexo. Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, vazio de todos os caracteres, sem quaisquer idias. Como vem a ser preenchida? Como lhe vem esse vasto estoque que a ativa e ilimitada fantasia humana pintou nela com uma variedade quase infinita? Como lhe vem todo o material da razo e do conhecimento? A isto respondo com uma palavra: pela experincia. na experincia que est baseado todo o nosso conhecimento, e dela que, em ltima anlise, o conhecimento derivado. Aplicada tanto aos objetos sensveis externos quanto s operaes internas de nossa mente, que so por ns mesmos, percebidas e refletidas, nossa observao sempre supre o nosso entendimento com todo o material do pensamento. Essas so as duas fontes de nosso conhecimento, dos quais jorram todas as idias que temos ou que podemos naturalmente ter. (LOCKE, 1973: 165).

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3.2. SOCIOLOGIA O fortalecimento das monarquias ocorreu simultaneamente ao movimento de gradativa ascenso da burguesia, em decorrncia de mtuos interesses. Esta buscou o apoio de um poder centralizador para poder desenvolver o livre comrcio e a independncia das cidades; por sua vez, os reis e seus conselheiros tinham a clareza de que era preciso fortalecer esse grupo para enfraquecer o poder dos senhores feudais. Logo, no de surpreender que, em 1.383, estivessem lanadas as bases do Estado nacional moderno em Portugal. preciso entender a conjugao de fatores que levou a este resultado; 1) Portugal dispunha de um exguo territrio, originalmente, apenas, o Condado Portucalense concedido a Henrique de Borgonha por seu sogro D. Afonso de Castela. Por este motivo o feudalismo no experimentou a plenitude, uma vez que no havia terra suficiente para que se operasse toda a teia de relaes de suserania e vassalagem necessria ao desenvolvimento pleno desse sistema; 2) sua localizao no ponto mais avanado da Europa ocidental, com extensa Costa Atlntica, permitiu que Lisboa funcionasse como ponto de apoio na rota comercial subsidiria entre os fornecedores no oriente e nos mercados do mar do norte; 3) em virtude desses fatores precedentes, a burguesia mercantil lisboeta pde experimentar um crescimento muito grande de tal sorte que, em 1.383, quando das lutas pela sucesso ao trono lusitano, apoiou a faco liderada por D. Joo de Avis, que se fez vitoriosa. Portanto, a fundao da dinastia de Avis se d em aliana com a burguesia. O Estado fundado por D. Joo aparelha-se para atender aos interesses dessa camada social que, precocemente, absorve o aparelho do Estado, que passa a atuar em atendimento a seus interesses. Por decorrncia, tem-se o processo de expanso ultramarina desencadeado nas primeiras dcadas do sculo XV, por meio do qual o imprio portugus alarga seus domnios e a burguesia mercantil amplia seus negcios. Com a tomada de Constantinopla, em 1.453, as grandes navegaes martimas adquirem importncia crucial para expanso territorial e de mercados, favorecendo as Coroas Ibricas que arrogam para si os direitos sobre as terras do novo mundo conforme disposto pela Bula Intercotera, ratificada pelo Tratado de Tordesilhas. A descoberta da Amrica contribuiu, assim, para enterrar a sociedade feudal. Raynal mostra essa questo ao afirmar que: No houve acontecimento mais interessante para a espcie humana em geral, e para os povos da Europa em particular, do que a descoberta para

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o Novo Mundo e a passagem para as ndias pelo Cabo da Boa Esperana. Comeou, ento, uma revoluo no comrcio, no poderio das naes, nos costumes, na indstria e no governo de todos os povos. Foi neste momento que os homens das regies mais distantes se aproximaram graas s novas relaes e s novas necessidades. Os produtos das regies sub-equatoriais so consumidos nas regies prximas ao plo, os produtos industriais do Norte so transportados para o Sul, os tecidos do Oriente transformaram-se em luxo entre os ocidentais, e por toda parte os homens trocam entre si as suas opinies, as suas leis, os seus usos, as suas doenas, os seus remdios, as suas virtudes e os seus vcios. (RAYNAL. G. Th.apud. FIGUEIRA, 2001, p. 12). O sculo XV testemunhou, ainda, o advento da imprensa. Embora este fato tenha uma dimenso tecnolgica, seus desdobramentos tm profunda repercusso na prtica social, na interao que pessoas e instituies estabelecem. A rigor, a imprensa est para a escrita e para a comunicao como a revoluo industrial para a produo de bens materiais, isto , at o invento de Gutenberg toda a escrita era produzida artesanalmente, manualmente, em pequena escala. A partir dele, tem incio uma produo escrita em larga escala cada vez mais crescente, que permite a rpida circulao de informaes, alm de sua disseminao a pblicos cada vez maiores. Essa conquista tecnolgica esvazia o poder monopolista que a Igreja detivera at ento; este fato tem uma conseqncia poltica inevitvel medida que novas instituies e novos agentes, leigos, passam a assumir a produo de um conhecimento desvinculado da regulao e do controle eclesisticos. As verdades que sustentaram a sociedade feudal no constituem mais respostas satisfatrias aos novos problemas, abrindo espao para o nascimento de novas verdades que consolidaram um corpo cientfico de diversos saberes: as cincias, para respaldarem o novo modo de vida que surgia. Quando a sociedade feudal entra em crise, entra tambm em crise a sua concepo de como o homem produz sua existncia. O trabalho enaltecido como fonte de vida e a propriedade que era de origem divina passa a ser possvel a todos os homens. Por possuir, dentro de si, fora de trabalho, os homens so iguais e, assim, todos, indistintamente, podem adquirir sua propriedade com base no trabalho realizado. Em Locke, sc. XVIII, encontram-se os fundamentos da nova sociedade. Este autor mostra como os homens podem chegar a ter uma propriedade em vrias

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partes do mundo, pois, segundo ele Deus deu Humanidade em comum, e tal sem qualquer pacto expresso entre todos os membros da comunidade. Locke, ainda, afirma que: 27. Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode dizer-se, so propriamente dele. Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual o deixou, fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntando-se-lhe algo que lhe pertence, e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. Retirando-o do estado comum em que a natureza o colocou, anexou-lhe por esse trabalho algo que o exclui do direito comum de outros homens. Desde que esse trabalho propriedade exclusiva do trabalhador, nenhum outro homem pode ter direito ao que se juntou, pelo menos quando houver bastante e igualmente de boa qualidade em comum para terceiros. (LOCKE, 1973, p. 51- 53). Pelo novo princpio de que cada homem tem capacidade para prover a vida, Locke encerra o antigo princpio divino como razo orientadora de toda a existncia humana. As cincias, novos saberes, nascidas no confronto com a velha ordem social, passam a falar a nova linguagem dos setores sufocados pelas regulamentaes prprias de um perodo de transio. A velha ordem medieval teocrtica contestada nas artes, na literatura e, na Filosofia; retoma-se a tradio greco-romana, ou seja, a base helenstica da civilizao ocidental, deslocando-se Deus do centro do Universo para que seu lugar seja ocupado pelo homem. Tem-se nesse movimento, que se convencionou designar Renascimento, as bases do humanismo moderno que, de certa maneira, vige at os nossos dias. No texto de Pico Della Mirandola, grande humanista, pode-se compreender a concepo do homem prprio do Humanismo, quando a categoria do livre-arbtrio, fundamental na nova ordem social, formulada. [...] suma liberdade de Deus pai, suma e admirvel felicidade do homem! Ao qual concedido obter o que deseja, ser aquilo que quer. As bestas, no momento em que nascem, trazem consigo do ventre materno, como diz Luclio, tudo aquilo que depois tero. Os espritos superiores ou desde o princpio, ou pouco depois, foram o que sero eternamente. Ao

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homem nascente o Pai conferiu sementes de toda a espcie e germes de toda a vida, e segundo a maneira de cada um os cultivar assim estes nele crescero e daro os seus frutos. Se vegetais, tornar-se- planta. Se sensveis, ser besta. Se racionais, elevar-se- a animal celeste. Se intelectuais, ser anjo e filho de Deus, e se, no contente com a sorte de nenhuma criatura, se recolher no centro da sua unidade, tornando esprito uno com Deus, na solitria caligem do Pai, aquele que foi posto sobre todas as coisas estar sobre todas as coisas. [...] Para que compreendamos, a partir do momento em que nascemos na condio de sermos o que quisermos, que o nosso dever preocuparmos-nos sobretudo com isto: que no se diga de ns que estando em tal honra no nos demos conta de nos termos tornado semelhantes s bestas e aos estpidos jumentos de carga. Acerca de ns repita-se, antes, o dito do profeta Asaph: Sois deuses e todos os filhos do Altssimo. De tal modo que, abusando da indulgentssima liberdade do Pai, no tornemos nociva, em vez de salutar, a livre escolha que ele nos concedeu. Que a nossa alma seja invadida por uma sagrada ambio de no nos contentarmos com as coisas medocres, mas de anelarmos s mais altas, de nos esforarmos por ating-las, com todas as nossas energias, desde o momento em que, querendo-o, isto possvel. (MIRANDOLLA, 1965- P.49/55). Sintonizada com o esprito mercantil reinante no perodo, fundada por Incio de Loyola a Companhia de Jesus que carrega em seu prprio nome o estigma daquela efervescncia mercantilista. Diferentemente das ordens religiosas medievais, os jesutas eram dotados de profundo pragmatismo, razo pela qual se insinuaram junto s Cortes Ibricas e se fizeram intrpretes das aspiraes daquele novo tempo, sendo distinguidos com o privilgio de colonizar os continentes descobertos. por intermdio, sobretudo, da Companhia de Jesus que se opera a expanso do cristianismo para a Amrica, frica, Oceania e sia. Vale dizer que, por meio da ao evangelizadora, que no se distingue da colonizadora, a Igreja catlica expande seus domnios, valendo-se da expanso imperialista dos Estados Ibricos. Apesar do seu crescimento no novo mundo, a Igreja catlica, em meados do sculo XVI, experimenta uma forte derrota configurada pelo movimento da Reforma Protestante, liderada por Martinho Lutero. Independentemente das questes teolgicas

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envolvidas no episdio, para esta anlise importa ressaltar a motivao econmica que esteve na base dessa reforma. Parte da Igreja Feudal alinha-se burguesia, adotando o trabalho como princpio da propriedade. Aspectos do ritual protestante revelam profunda intuio comunicativa, ao adotar a lngua verncula na realizao dos cultos e colocar o pastor diante dos fiis. So dois fatores que facilitam a interao entre os clrigos e seu rebanho, favorecendo o crescimento da nova religio. Deve-se registrar tambm a importncia do advento da imprensa para a propagao desta f, uma vez que foi possvel imprimir Bblias interpretadas pelos protestantes; como corolrio eles incentivavam a alfabetizao de seus adeptos, para que pudessem ler as Sagradas Escrituras em sua prpria lngua, sob a interpretao protestante. Esta circunstncia ter importncia fundamental no processo de alfabetizao das massas populares a partir sobretudo do sculo XVII, diferentemente do que acontecia nos domnios catlicos, cuja missa e cnticos eram escritos em latim. O sculo XVI marca a colonizao do Brasil, oportunidade em que tem incio um processo de dominao sobre os povos indgenas autctones, como tambm, o de escravizao de povos africanos. Frise-se que, diferentemente da escravido clssica, praticada na Antigidade, quando os povos vencidos eram subjugados pelos vitoriosos, a escravido moderna, instituda pelos europeus, tinha uma razo meramente econmica e se estribava no apresamento de povos militarmente mais frgeis. De incio, a colonizao do Brasil assenta-se sobre a atividade aucareira, primeiro mister do antigo sistema colonial aqui implantado. O ciclo do acar estruturou-se em torno do latifndio, da mo-de-obra escrava e de uma cultura para exportao, alm de ser o motivo da expulso dos ndios de seus territrios. A sociedade que se estabelece, ento, estratifica-se em dois estamentos: o das pessoas livres, quase sempre brancos europeus; e o das pessoas escravas: negras, ndias e mestias. Entre as pessoas livres encontram-se os funcionrios pblicos, civis e militares, os comerciantes, o clero, todos segmentos pouco numerosos, porm, presentes nas esparsas cidades erguidas na extensa costa litornea. Todavia, a camada mais significativa, neste perodo, era a senhorial, integrada pelos componentes da famlia do senhor de engenho. A propsito, a posio social mais elevada naquele contexto era, justamente, a do senhor de engenho, titular de toda a propriedade: terras, benfeitorias, plantaes, animais, escravos e mercadorias. Como o regime de sucesso permanecia vinculado tradio patriarcal, recaindo sobre o primognito varo a exclusividade do direito

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herana paterna, o engenho tornava-se indiviso e, por esta razo, no corria o risco de se fragmentar ao contrrio, ou preservava-se ntegro, ou ampliava-se. Para se assegurar uma acomodao, os demais filhos homens eram encaminhados para a academia, tornando-se bacharis, ou para o clero, mesmo que no vocacionados para a vida religiosa. No engenho, a famlia era extensa, ou seja, toda a parentela abrigada sob o mesmo teto. Contudo, parte dessa famlia, aqueles membros com parentesco mais afastado em relao ao senhor, viviam uma situao de sujeio, como agregados, importante categoria social presente em nosso pas at princpios do sculo XX. Afinal, numa economia pouco diversificada, apoiada no trabalho do escravo africano, os trabalhos manuais eram considerados indignos, tanto que mesmo os afazeres domsticos eram realizados por escravos da casa. No havia, portanto, espao para que os brancos empobrecidos desenvolvessem atividades produtivas. Assim, agregavam-se ao senhor de engenho, que lhes dava guarida, em troca da lealdade absoluta que passavam a dever. A figura Jos Dias, personagem arqutipo do romance Dom Casmurro, assim descrita por Machado de Assis, no captulo V, O Agregado: [...] Outrossim, ria largo, se era preciso, de um grande riso sem vontade, mas comunicativo, a tal ponto as bochechas, os dentes, os olhos, toda a cara, toda a pessoa, todo o mundo pareciam rir nele. Nos lances graves, gravssimos. Era nosso agregado desde muitos anos; meu pai ainda estava na antiga fazenda de Itagua, e eu acabava de nascer. [...] aceitou casa e comida sem outro estipndio, salvo se o quisessem dar por festa. Quando meu pai foi eleito deputado e veio para o Rio de Janeiro, com a famlia, ele veio tambm, e teve o seu quarto no fundo da chcara. [...] no abusava, e sabia opinar obedecendo [...]. E no lhe suponhas alma subalterna; as cortesias que fizesse vinham antes do clculo que da ndole. A roupa durava-lhe muito, [...] ele trazia o velho escovado e liso, cerzido, abotoado, de uma elegncia pobre e modesta57.
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ASSIS, Machado. Dom Casmurro. Obra Completa V. 1, Afrnio Coutinho (org) Rio de Janeiro,

Editora Nova Aguilar, 1992, p.814.

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Quanto mulher, numa sociedade machista e inspita, como era a brasileira nos primrdios da colonizao, havia poucas posies que ela podia exercer. Para as mulheres brancas, o status mais elevado possvel era o de esposa e me. Portanto, o casamento passava a ser um fim em si mesmo, e a maternidade uma decorrncia desejvel, conquanto se convertia em fator de segurana, ao garantir a indispensvel prole, necessria para a perpetuao da famlia e manuteno do poder. As que no se casavam, condenadas ao celibato, eram impedidas de exercerem livremente a sua sexualidade, j que o ato sexual s era admitido aps o casamento. Tornavam-se figuras-satlite no universo familiar, tias, solteironas, no raro pessoas amargas, vivendo fragmentos de biografias alheias, impossibilitadas de sonharem um projeto de vida prprio. Outra alternativa era o convento. Algumas eram encaminhadas vida religiosa por genuna vocao, mas, freqentemente, ela era uma opo de fuga, porquanto a existncia secular mostrava-se muito rida para aquelas incapazes de conseguir um marido, um casamento. Entretanto, muitas vezes, o convento era condenao imposta a moas de famlia abastada, transgressoras, que ousavam desafiar a ordem estabelecida. Logo, quando uma donzela se perdia, uma das punies possveis era o seu isolamento em uma casa religiosa, afastada do convvio familiar, ao qual ela desonrara com a sua atitude de transgresso. Para esta mesma hiptese, havia uma pena mais dura, marcada por forte estigma social: a prostituio, j que, expulsa da casa paterna, a mulher no teria outros meios de sobrevivncia, seno mercadejar o seu corpo. Constata-se, pois, que havia uma relao mnima de papis sociais disponveis para as mulheres livres, quais sejam, esposa, me, tia, religiosa ou prostituta. Quanto s mulheres negras escravas, dividiam-se entre as do eito e as da casa. A situao das primeiras, indubitavelmente, era pior, porque enfrentavam, ombro a ombro com os homens, a dura lida da roa. J as segundas voltavam-se para os afazeres domsticos e, dependendo de variadas circunstncias, que iam de sua capacidade de seduo at um possvel parentesco com os donos da casa grande, podiam assumir tarefas leves, como eram a das mucamas, damas de companhia de membros da famlia senhorial, a quem prestavam pequenos servios. No se pode esquecer que as escravas, sendo propriedade de seus senhores, alm de realizarem a sua fora de trabalho em proveito deles, eram tambm objeto sexual, satisfazendo-lhes as vontades e caprichos. Isto, se de um lado, revela

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uma das faces inquas da escravido, por outro, constituiu uma brecha, por intermdio da qual era possvel subverter aquela ordem estamental, garantindo a liberdade, principalmente, para os filhos havidos com homens brancos. Assim, quando uma criana filha de escrava e, conseqentemente, tambm escrava nascia quase branca, trazendo na aparncia as marcas genticas da paternidade, era comum receber a alforria na pia batismal. O batismo funcionava como certido de nascimento e, portanto, se ela era tornada livre ao ser batizada, equivalia a ser registrada como uma pessoa livre. Os filhos de escravas com senhores, alforriados, permaneciam na casa grande. As meninas, muitas vezes, recebiam educao como as filhas legtimas, isto , havidas no casamento e, conseguiam, em alguns casos, contrair matrimnio. Os meninos, ao atingirem a adolescncia, amide, eram encaminhados para seminrios, destinados vida religiosa, independentemente da vocao. Os outros filhos, mais escuros, mesmo sendo filhos dos senhores de suas mes, tornavam-se escravos de seus pais ou parentes, sendo distribudos para os trabalhos do eito ou da casa, como qualquer outro escravo. Este arranjo foi decisivo para mascarar as contradies raciais da sociedade brasileira, porquanto os mestios, ao serem classificados em diferentes grupos e tendo por critrio a gradao da cor da pele, tiveram mais dificuldade para assumirem a conscincia de sua condio. Por decorrncia, mais dificuldade para se organizarem contra as diferentes formas de discriminao forjadas no interior de nossa sociedade, disseminadas ao longo do tempo e presentes at hoje entre ns. Assim, quanto mais prximo do branco, menores as barreiras impostas e, ao contrrio, quanto mais prximo do negro, maiores os obstculos a serem superados. A riqueza produzida no Brasil, durante o Antigo Sistema Colonial, com o concurso do brao escravo, colaborou grandemente com a economia metropolitana europia, que se encontrava em pleno perodo mercantilista. Afinal, a descoberta da rota martima para as ndias assegurou o abastecimento de mercadorias l produzidas, as chamadas especiarias. As mercadorias produzidas na Amrica e em outras partes reforavam a oferta de bens naquele florescente mercado. Ademais, a pilhagem do ouro e da prata subtrados pelos espanhis aos povos indgenas da Amrica Central e do Sul promoveu a expanso da base monetria, uma vez que as moedas eram cunhadas com os metais. A comercializao permitiu que se aumentasse a quantidade

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de moedas e, por extenso, que o mercado consumidor europeu se expandisse, ampliando aquela economia a nveis at ento desconhecidos. Um aspecto importante foi o incentivo dado ao Bandeirismo, uma vez que o meridiano de Tordesilhas, linha demarcatria das terras lusas e espanholas na Amrica, deixava de ter sentido quando as metrpoles se encontravam reunidas sob um mesmo comando poltico-administrativo. Assim, os paulistas puderam incursionar pelos sertes, primeiramente apresando ndios, para abastecer o mercado escravista do Brasil no-holands, e em seguida, buscando pedras e metais preciosos, at alcanarem o to perseguido eldorado. Neste movimento, dilataram-se nossas fronteiras, dando ao territrio brasileiro as coordenadas de sua atual configurao. O processo que se instaura, a partir de ento, tem uma importncia fundamental para nossa Histria regional, uma vez que ser por meio dele que as terras da capitania e, depois, da provncia do Mato Grosso tornam-se brasileiras, incorporando este espao e as pessoas nele residentes colnia do Brasil. Para tanto, supera-se o quadro de estagnao do ciclo do acar, determinado pela transferncia dos interesses holandeses para as Antilhas, por meio da implantao de um novo ciclo econmico: o da minerao. Nele, inverte-se a velha lgica da ocupao da Colnia, deixa-se o litoral e promove-se a interiorizao, j que era necessrio estar onde houvesse ouro e diamantes. A presena das jazidas determinou o surgimento das cidades em seu entorno, como Ouro Preto, So Joo DelRey, Diamantina, Congonhas do Campo, Gois Velho, Cuiab e Vila Bela. Entretanto, essa incipiente urbanizao requeria insumos que, por sua vez, provocavam o surgimento de outras urbes. Assim, para abastecer os contingentes ocupados em garimpar, era necessrio o estabelecimento de um comrcio que, de sua parte, supria-se em feiras distantes. Estas feiras, a princpio provisrias, foram ganhando permanncia e deram origem a cidades, como, por exemplo, Sorocaba, em So Paulo. Mas, os pousos de tropeiros foram o principal fator a semear cidades pelo interior do Brasil. Afinal, havia o limite fsico dos animais que de espao em espao precisavam descansar. Assim, no trajeto entre as cidades mineradoras e as feiras ou os portos de exportao, foram surgindo pousos de tropeiros que requeriam alguns servios, como, hospedagem, ferreiros, entre outros; estes prestadores de servios foram atraindo novas pessoas, constituindo os embries de futuras cidades.

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Dados o valor e a natureza do ouro e do diamante, riquezas portteis, fez-se necessrio melhor aparelhamento da colnia, de modo a garantir o controle sobre a produo e o recolhimento dos impostos, evitando-se, dessa forma, o contrabando. Assim, aumentou a quantidade de funcionrios pblicos, tanto civis, como militares. O comrcio tambm cresce e se diversifica, abrigando diferentes classes de comerciantes, desde os pequenos at grandes atacadistas. Os que se dedicam cata do metal e das pedras preciosas dividem-se, igualmente, em pequenos, mdios e grandes, pois, a marcao das datas se dava de acordo com as posses de cada um, fosse para a compra de instrumentos e escravos, fosse para a manuteno deles. Alis, ao se falar em escravido nas atividades mineradoras, preciso destacar a sua peculiaridade. Uma vez que se tratava de um trabalho, cujo rendimento era aleatrio, no podia o senhor determinar ao seu escravo qual a produo que deveria realizar. Diferentemente da atividade agrcola, que permite a programao dos servios que devem ser feitos, nas minas isso no possvel. Assim, caso o senhor usasse da fora, buscando a produtividade de seu escravo por meio da coero e violncia fsica, como no ciclo do acar, o trabalhador dispunha de meios para boicotar os seus donos. Bastava, por exemplo, deixar seguir rio abaixo uma pepita de ouro, prejudicando o senhor. Cientes desse poder que o escravo passa a ter, os senhores criam um mecanismo para neutralizar este perigo: concedem a seus escravos um nfimo percentual da produo. Embora seja muito pequena a participao, como o ouro e os diamantes so muito valiosos, isto permite ao escravo formar um peclio, com o qual pode comprar a sua alforria. desta forma que se compreende um novo estamento surgido no cenrio colonial: o das pessoas negras livres. Alm da prpria alforria, no era incomum o exescravo, agora trabalhando como faiscador, garimpando as fascas de ouro das datas abandonadas, conseguir amealhar o suficiente para comprar a liberdade de suas mulheres e filhos. A importncia deste segmento pode ser atestada pelas inmeras irmandades em devoo a Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e a So Benedito, bem como pelos templos construdos pelos e para os negros. Quanto mulher, vindo para as cidades, ganha o espao da rua, ainda que seja somente para percorrer o trajeto entre a casa e a Igreja. Talvez por isso as mulheres tenham sido muito mais voltadas para a prtica religiosa do que os homens. Missas, ladainhas, novenas, rosrios, viglias, catecismos, tudo era pretexto para que a mulher pudesse escapar dos domnios domsticos, expor-se em pblico, alcanando

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uma conquista impensvel no universo rural. At por isto, neste perodo, ganha fora o adgio, segundo o qual primos, padres e pombos sujam a casa. Os primeiros, nicos homens com quem as moas podiam ter contato, sujariam a casa, alegoricamente, no plano moral e os pombos, no sentido literal. Conforme se viu, quando comparada sociedade aucareira, esta, forjada durante o ciclo da minerao, mostra-se relativamente mais democrtica. So mais complexas as relaes que se estabelecem, a quantidade de posies sociais cresce, possvel para pessoas livres pobres terem uma pequena atividade econmica, porm, autnoma, sem dever lealdade a um senhor que as sustente, como o agregado. Os escravos passam a ter um canal efetivo para mudarem de estamento e se tornarem pessoas livres. Em sntese, apesar de ainda estamental, , sem dvida, uma sociedade menos fechada do que aquela que se instalara primitivamente na colnia.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Procedimentos de leitura As anlises desse perodo, em que se constitui o capitalismo, podem se instituir em uma caracterizao do conjunto das transformaes sociais, econmicas, polticas, culturais e religiosas que ocorreram na Europa. Alm disso, a nfase desse perodo ser a expanso colonialista europia, buscando especiarias, dando incio Revoluo Comercial, notadamente aps o sculo XVI. Os professores podero encaminhar inmeros estudos a partir dos textos disponveis nas obras Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino; Educao e Lutas de Classe, pea de teatro Galileu Galilei, As Corporaes de Ofcio, Elogio a loucura e De Pueris de Erasmo e demais obras indicadas no corpo dos textos curriculares deste trabalho, as quais encaminharo o entendimento do perodo de transio e muitos outros aspectos pertinentes modernidade. Recomenda-se, tambm, a leitura e discusso do primeiro captulo do Discurso do mtodo, de Descartes. O texto de fcil aquisio e a leitura agradvel. H inmeras tradues do mesmo. Dada a facilidade do acesso, o professor poder recorrer conhecida coleo Os Pensadores da Editora: Abril Cultural.

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Os professores podero selecionar os aforismos I a XXV do Novun Organun de Bacon. A sala poderia ser dividida em grupos, cabendo a cada um a apresentao e interpretao de um aforismo. A pea Galileu Galilei de Brecht dever ser lida por inteiro. O professor poder explorar nas discusses as diferenas de atitude da Igreja Catlica e da escolstica, existentes neste texto. Outro texto para ler e discutir com os alunos o primeiro livro do Segundo tratado do governo civil, de Locke. Este texto importantssimo, pois Locke estabelece o conceito de propriedade j numa perspectiva burguesa, portanto, moderna. Recomenda-se o captulo que trata da propriedade, fundamento da propriedade privada. Como proposta de filmes a serem utilizados recomenda-se O Santo Ofcio, de Arturo Ripstein que trata da Inquisio espanhola no sculo XVI, impetrada no Mxico. Os elementos a serem trabalhados podem ser a organizao punitiva da Igreja aplicadas ao Novo Mundo, mais precisamente a uma famlia judia. Neste filme, o interessante demonstrar como se opera a Inquisio moderna atravs da constituio do processo em todas as suas etapas, a saber: denncia, acusao, priso, interrogatrio com tortura a fim de se obter a confisso, auto de f, entrega do ru s autoridades seculares que lhe conferiro o estabelecimento e execuo da pena. Sobre a expanso ultramarina sugerimos o filme 1492, A Conquista do Paraso, de Ridley Scott, pico que trata da viagem de Cristvo Colombo em busca das ndias. Os elementos que podero ser discutidos com os alunos so a expulso dos mouros da Espanha, a Inquisio e a descoberta da Amrica. A fim de compreender a trama, faz-se necessrio o entendimento de que a Igreja, atravs do papa, conferia aos reis de Portugal e Espanha a misso de descobrir novas terras a fim de coloniz-las e catequiz-las (regime do padroado). Alm disso, pode-se ressaltar na discusso a necessidade de novas riquezas para a Coroa que se encontrava em dificuldades resultantes da Guerra de Reconquista, bem como da necessidade de novas almas para a Igreja. Assim, a colonizao demonstrada atravs da ocupao tanto por plebeus quanto por nobres sem terra na corte. O trabalho indgena forado tambm outro ponto que merece destaque nas discusses com os alunos. Outros filmes podem auxiliar na discusso sobre o Brasil como: Guerra dos Canudos; Central do Brasil; Orfeu e Garibalde.

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2. Pesquisa e produo de texto Os professores podero desencadear um trabalho de pesquisa que elucide o Movimento da Renascena e Humanismo buscando conhecer a gnese e expanso desses acontecimentos nos aspectos econmicos, polticos e culturais. A obra de BURNS, indicada na seleo de textos fundamentais, pode ser um referencial de conduo da investigao para o professor. interessante que os alunos, a partir dos conhecimentos sobre a sociedade feudal, faam comparaes sobre o mundo do trabalho daquele momento, em que o homem dominava teoria e prtica e a mudana realizada na sociedade moderna. 3- Textos fundamentais: ALBA, Andr. Histria Universal: Idade Mdia. Traduo de Lycurgo Gomes da Motta e Elzon Lenardon. So Paulo/SP Editora Mestre JOU. 1967, p.10. ALENCAR, Chico; RIBEIRO, Marcus Vencio, CECCON, Claudius. Brasil Vivo - 1. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. ANDRADE, Manuel Correia; ANDRADE, Sandra Maria Correia de. A Federao Brasileira. So Paulo: Contexto, 1999. BUARQUE, Christovam. A revoluo nas prioridades. Braslia, DF: INEP, 1993. BURSZTYN, Marcel. O pas das alianas. Elites e continusmo no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1990. COSTA, Jos Silveira da. A Filosofia crist. REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia. 4 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1991. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ENGELS, Friedrich. As guerras camponesas na Alemanha. So Paulo: Grijalbo, 1977. ERASMO. De pueris. Intermeio. Revista do Mestrado em Educao. Encarte Especial. V. 1, n. 3. Campo Grande, MS: Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, 1996. p. 1-60 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda; RONAI, Paulo. Mar de Histrias: antologia do conto universal; do fim da Idade Mdia ao romantismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979. FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 17. ed. So Paulo: Nacional, 1980. GALILEU GALILEI. Cartas. Discusses. Dilogos. Traduo e prefcio de Antonio Dias Gomes. Lisboa: Delfos, 1970. (Coleo Estudos e Ensaios)

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GORENTER, Jacob. O escravismo colonial. Revista Ampliada So Paulo, tica, 1988. LUTERO, Martinho. Carta aos prncipes da Saxnia : sobre o esprito subversivo. In: DE BONI, Carlos Alberto (org.). Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. MARTINEZ, Paulo. Multinacionais. 13. ed. So Paulo: Moderna, 1993. MARTINS, Jos de Souza. O cativeiro da terra. 7. ed. So Paulo: Hucitec, 1998. MENDONA, Sonia. A industrializao brasileira. 6. ed. So Paulo: Moderna, 1995. MONBEIG, Pierre. O Brasil. Trad. de Hlio de Souza e Gisela Stock de Souza. 5. ed. So Paulo: Difel, 1975. MNTZER, Toms. Manifesto de Praga: Referente causa do povo da Bomia. In: DE BONI, Carlos Alberto (org.). Escritos seletos de Martinho Lutero, Toms Mntzer e Joo Calvino. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. Integrar para no Entregar: Polticas Pblicas e Amaznia. Campinas, SP: Papirus, 1988. OLIVEIRA, Francisco de. A economia da dependncia imperfeita. 2. ed. So Paulo: Graal, 1977. PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Oratio de hominis dignitate. Traduo de Maria de Lurdes Sirgado Ganho. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1965, p. 49-55. _____. A dignidade do homem. Traduo, notas e estudo introdutrio de Luiz Feracine. So Paulo: GRD, 1988. PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. 35. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987 ROIO, Jos Luiz Del. 1 de Maio: cem anos de luta - 1886-1986. So Paulo: Global/Obor, 1986. SANTIAGO, Theo. Do feudalismo ao capitalismo: uma discusso histrica. So Paulo/SP, Contexto, 2000. SIOLI, Prof. Harald. Amaznia: fundamentos da ecologia da maior regio de florestas tropicais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985. SOUZA, Herbert Jos de. (Betinho). O capital transnacional e o Estado. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985. UNGER, Roberto Mangabeira. A Segunda Via: presente e futuro do Brasil. So Paulo: CartaCapital, 1999. (suplemento da revista Carta Capital n. 105).

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A MODERNIDADE Unidade Temtica 1: O desenvolvimento da modernidade 1. Geografia A partir do perodo conhecido como modernidade, os contedos podem ser divididos pelas etapas em que o capitalismo foi se consolidando, atravs da criao dos artifcios que garantiram sua supremacia. O professor poder contextualizar e caracterizar essas etapas, destacando, primeiramente, a etapa do Pr-Capitalismo (1500-1760), que ficou conhecida pelas transformaes ocorridas na Europa, com repercusses em, praticamente, todo o globo. As principais transformaes foram a Revoluo Comercial, o Mercantilismo, o Comrcio Triangular Mundial e a pilhagem. O perodo das manufaturas (1500-1760) Essa etapa ficou caracterizada pelas transformaes ocorridas na Europa, com repercusses, praticamente, no globo inteiro. As principais transformaes foram: a) Revoluo Comercial: Conjunto de transformaes ocorridas nas relaes de troca entre a Europa e o resto do mundo no perodo que vai do sculo XV ao XVII. Decorreu da formao dos mercados nacionais e do desenvolvimento do comrcio no continente europeu, a partir do sculo XI.58 b) O Mercantilismo. Tipos de mercantilismo: b.1. Bulionista ou metalista: era praticado pela Espanha, motivada pelas grandes quantidades de metais preciosos que recebia de suas colnias. Esse perodo, chamado metalismo, contribuiu para aumentar a inflao na Europa pelo grande volume de dinheiro em circulao. b.2. Industrial ou colbertista: idealizado pelo superministro de Lus XIV, Jean Baptiste Colbert (1619-1683), reorganizou as finanas da Frana, incentivou a exportao, criou indstrias, organizou a companhia das ndias Orientais e fundou a Academia de Cincias. Alm disso, reformou o
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SANDRONI, Paulo. Novssimo dicionrio de Economia. 6. ed. So Paulo: Crculo do Livro: Best Seller, 2001. p. 528

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sistema de impostos, tornando-os menos pesados e melhor distribudos; revisou todo o sistema tarifrio etc. Colbert concentrou em suas mos os seguintes ministrios: Agricultura, Comrcio, Marinha, Manufaturas, Administrao Interior, Obras Pblicas, Finanas, Colnias e Belas artes. b.3. Comercial: a poderosa marinha mercante inglesa consolida o comrcio internacional, dando Inglaterra o status de nao hegemnica, principalmente a partir de 1650. Alm disso, os antecedentes histricos, podem ser comprovados nos exemplos abaixo: Na Frana, o governo proibia a sada de ouro e prata do pas nos anos de 1506, 1540, 1548 e 1574. O governo ingls tentou colocar sob o seu controle os negcios de cmbio, ou seja, as trocas de moedas, em 1546 e 1576 para dificultar a sada de ouro e prata do pas. Os governos da Inglaterra e da Frana concederam ajuda aos manufatureiros que desejassem inaugurar novas fbricas, incentivando, com isso, a produo nacional. Em 1538, o rei da Frana, Francisco I, proibiu a entrada em seu pas de tecidos fabricados na Espanha (Catalunha e Castela). Criao em 1503, em Servilha, da Casa de Contradicin, para assegurar o monoplio comercial da Espanha com suas colnias, consolidando o pacto social. Controle europeu da balana comercial para garantir constante dficit nas colnias. Economia baseada no metalismo, dificultando, com isso, a sada de metais preciosos do pas. Efetivao das marinhas mercantes nacionais, evitando, assim, a utilizao de transportes estrangeiros. Incentivo produo local para evitar a dependncia agrcola. Consolidao do pacto colonial para garantir o fornecimento de matrias-primas e metais preciosos das respectivas colnias e, dessa maneira, garantir mercado consumidor.59 O Comrcio Triangular Mundial consistia na troca de produtos europeus com pouco valor econmico, principalmente os de origem dos portos da Frana, Inglaterra e Holanda, por escravos na frica que, depois, eram trocados por especiarias tropicais
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MENECOZI, Arnaldo Rodrigues. Geografia Econmica. Op. cit. p. 23-6.

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no continente americano. Estas, posteriormente, eram levadas para a Europa a preos exorbitantes. Finalmente, a pilhagem foi sendo consumada atravs de conquistas violentas, roubos de terra, de ouro e de prata, de caa a negros e ndios para serem vendidos, sendo que o conjunto dessa prtica propiciou a montagem de grandes oficinas de manufaturas e, mais tarde, das grandes indstrias europias. Perodo caracterizado pela Livre Concorrncia (1760-1880) Esse perodo, chamado tambm de capitalismo industrial, o resultado da Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra por volta de 1762. Alm de buscar matriaprima em suas colnias, em reas pobres da Amrica Latina ou no sudeste asitico, a Inglaterra precisava espalhar seus produtos pelo mundo inteiro. Da a queda das barreiras alfandegrias, caracterizando-se, esse perodo, como o de livre concorrncia. Como aspectos gerais dessa etapa, podem ser assinalados: a livre concorrncia; o alargamento dos mercados; o avano da tecnologia; o aumento da produo, da produtividade e de investimentos; de ascenso da burguesia capitalista ao poder na Europa Ocidental; a morte da produo artesanal; maior dependncia do trabalho ao capital; a concentrao de operrios nas fbricas; a extensa diviso do trabalho (cada seo de operrios faz um trabalho diferente); a formao da classe operria e o seu respectivo empobrecimento. Foi o perodo de predomnio do capitalismo industrial, onde havia um grande nmero de empresas independentes, em cada ramo industrial. Nenhuma delas dominava o mercado; simplesmente, as mercadorias eram vendidas pelos menores preos para escoar a produo. Para isso precisava baixar os custos de tudo que era produzido e aumentar, ao mximo, a produo. Com base nessa concorrncia, o capitalista se v obrigado a maximizar o lucro para poder desenvolver ao extremo os investimentos produtivos. Nessa guerra de livre concorrncia vai havendo uma seleo entre as firmas capitalistas, sobrevivendo as mais produtivas e mais rentveis, ficando assim um nmero pequeno de empresas numa srie de ramos de indstrias. Esse perodo marca a ecloso da Revoluo Industrial que exigiu desenvolvimento tcnico e cientfico; investimento de grandes somas em dinheiro (capital); fornecimento de matrias-primas e consumidores para os produtos transformados.

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Com a Revoluo Industrial houve a passagem da sociedade rural para a sociedade industrial;a mecanizao da indstria e da agricultura; o uso da energia a vapor nas fbricas; o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes e a expanso do capitalismo, que passou a controlar quase todos os ramos da atividade econmica. Como foi possvel o desenvolvimento industrial? Capital acumulado desde a Revoluo Comercial, possibilitando as inovaes industriais. Acmulo e disponibilidade de capitais, desde a expanso martima e comercial. Mercantilismo. Novos mercados consumidores. Liberalismo econmico que pregava a abolio das restries alfandegrias.60 Para finalizar esta Unidade, os acontecimentos do sculo XIV, nos campos da cincia, religio, poltica, economia etc., sero importantes para a compreenso do processo de europeizao do mundo. O professor poder destacar os seguintes itens: a) expanso, alm mar, de Portugal; b) reforma protestante e contra-reforma; c) Renascimento; d) expanso das foras produtivas: invenes e descobrimentos; e) as grandes navegaes f) Brasil: a dinmica da natureza e da sociedade Os estudos referentes ao Brasil podem ser efetuados considerando a dinmica da natureza, ressaltando a estrutura geolgica; a geomorfologia, enfatizando a diferena entre altimetria e topografia; sistemas clmato-botnico-hidrogrficos. O professor poder discutir a dinmica da sociedade, a partir da concepo e definio das fronteiras do territrio brasileiro, desde o Tratado de Tordesilhas considerando a chegada dos portugueses em 1500 e os tratados de Madrid (1750) e de Santo Ildefonso (1777). Sobre isto, as obras A questo do territrio no Brasil61 e A

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MENECOZI. Op. cit. p. 25-6. ANDRADE, Manuel Correia de. A questo do territrio. So Paulo: Hucitec; Recife: IPESPE, 1995. 34 ANDRADE, Manuel Correia de; ANDRADE, Sandra Maria Correia de. A Federao Brasileira. So Paulo: Contexto, 1999. 35 PEREGALLI, Enrique. Como o Brasil ficou assim? So Paulo: Global, 1982.

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Federao Brasileira62 resgatam antigas discusses geopolticas, especialmente referentes consolidao do territrio brasileiro. Em Como o Brasil ficou assim?63, Peregalli aborda o crescimento territorial brasileiro, com conotaes histricas, elucidando os acontecimentos que proporcionaram o gradativo aumento territorial do Brasil. Sobre a questo do territrio brasileiro, Andrade (1995) alerta sobre o cuidado conceitual referente ao territrio: O conceito de territrio no deve ser confundido com o de espao ou de lugar, estando muito ligado idia de domnio ou de gesto de determinada rea. Assim, deve-se ligar sempre a idia de territrio idia de poder, quer se faa referncia ao poder pblico, estatal, quer ao poder das grandes empresas que estendemos seus tentculos por grandes reas territoriais, ignorando as fronteiras polticas. [...] Na verdade, a expropriao da populao nativa e a devastao da floresta iniciaram-se no sculo XVI, com o povoamento e a colonizao [, pois] o processo colonial [...] era de expanso capitalista.64 Registre-se, portanto, a expanso capitalista, representada pelo poder em aquisio territorial, no considerando sequer fronteiras polticas. A confirmao do poder sobre o territrio deu-se pela fora econmica capitalista: [...] simples observao do mapa do Brasil [mostrando] a existncia de estados de grande extenso territorial contrastando com os de pequena extenso; esse desequilbrio resultado, em grande parte, da primeira diviso do territrio, hoje brasileiro, feita pelo rei D. Joo III, de Portugal, nos meados do sculo XVI. Desse modo, vrias unidades formadas pelas capitanias hereditrias conseguiram permanecer com formas mais ou menos estveis, no decorrer de cinco sculos.[...] a idia federativa surgiu no perodo da luta pela independncia e durante o Imprio, e como ela foi implantada ao ser proclamada a repblica e estabelecido o sistema federativo, com a Constituio de 1891.65 Alm disso, ressalte-se a importncia desse estudo sobre a federao brasileira, alicerado nas constituies existentes na recente histria republicana do

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Op. cit. pp. 19/21. Op. cit. p. 7.

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Brasil. Esta a conotao apresentada por Andrade e Andrade (1999), quando afirmam a importncia em se estudar as constituies federais de 1934, de 1937, de 1946, de 1967/9 e de 1988. Algumas delas, como as de 1937 e de 1967/9, so fortemente centralizadoras, enquanto outras, embora menos abertas federao do que a de 1891, se apresentam bem mais liberais em relao a maior ou menor autonomia estadual.66 Peregalli responde pergunta (homnima ao seu livro) Como o Brasil ficou assim? pelo vis da histria. Refora a idia das fronteiras em movimento, marcos s vezes fixos ou instveis, mas que sempre demonstram a expanso do poder. Para ele As fronteiras resultam da lenta evoluo histrica e so fixadas atravs de choques de interesses, estendidas ou constrangidas por aes diplomticas ou militares. Existem terras neutralizadas, espaos vazios e imprecisos que no pertencem a algum determinado. Existem fronteiras econmicas que transcendem fronteiras jurdicas.67 Alm dessa reflexo sobre o movimento das fronteiras, s vezes imprecisas, que o Brasil extrapolou da linha demarcatria do Tratado de Tordesilhas para o territrio atual, registre-se, ainda, que durante os sculos XIX e XX que as fronteiras foram adquirindo os contornos atuais. Como exemplo, Peregalli cita os seguintes dados: [Durante o Imprio:] 48.000 km2 do Uruguai, 1850; 150.000 km2 da Venezuela, em 1859; 160.000 km2 da Bolvia, em 1867, e 47.000 km2 do Paraguai, em 1870. [Aps a Repblica:] em 1893/1895, 35.431 km2 da Argentina, na regio de Misses; em 1899/1900, 261.540 km2 da Frana, na regio do Amap; em 1901/1904, 9.065 km2 da Gr-Bretanha, na fronteira com a Guiana Britnica; 1903, acordo com a Bolvia, na anexao do Acre, com 189.000 km2; em 1909,definem-se 1.546 km de linha fronteiria com o Peru, [onde] 163.000 km2 so reconhecidos como brasileiros. ltimos acordos: 1904, com o Equador; 1905, com a Venezuela; em 1906, com a Guiana Holandesa (Suriname); em 1907, com a Colmbia e em 1909, com o Uruguai.

66 67

Ibidem. p. 8. PEREGALLI. Op. cit. p. 16.

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Belos nmeros: 405.000 km2 de territrio incorporado ao Brasil durante o Imprio e 638.036 km2 negociados e incorporados durante a Primeira Repblica.68 Para finalizar, o professor poder, tambm, desenvolver atividades temticas, abrangendo os seguintes contedos: a) expanso colonialista e o processo de europeizao do mundo; b) construo e desenvolvimento do capitalismo; c)capitalismo e sua influncia no Brasil: as manufaturas e a industrializao tardia. Os alunos podero pesquisar a ocupao do espao do ento Mato Grosso, no decorrer da histria, mostrando as foras que determinaram a referida ocupao e posterior criao de Mato Grosso do Sul. 2. Histria Da concorrncia entre os burgos medievais e das formas cooperativas de trabalho nasceram as manufaturas, primeiro na Itlia e Flandres, depois na Inglaterra e Frana. Com o desenvolvimento do comrcio, o aumento da populao e da acumulao do capital, elas surgiram e se desenvolveram, explorando aqueles setores menos suscetveis influncia das corporaes dos ofcios. Destacou-se, desde o incio, o setor da tecelagem. A tecelagem, a princpio praticada no campo pelos camponeses, como ocupao secundria, para proverem-se de roupas, foi o primeiro trabalho a receber impulso e um maior desenvolvimento atravs da extenso do comrcio. A tecelagem foi a primeira manufatura e continuou a ser a principal. O aumento da demanda de materiais de vesturio, conseqncia do crescimento populacional, o aumento da acumulao de capital natural e sua mobilizao atravs da circulao acelerada, a demanda de artigos de luxo provocada por esta e favorecida, geralmente, pela gradual ampliao do comrcio deram tecelagem um estmulo qualitativo e quantitativo que a arrebatou da forma de produo at ento existente (MARX, 1991, p.124). No interior das manufaturas um novo contrato social surgiu e se irradiou pela sociedade. Em oposio aos regulamentos corporativos, a manufatura imps um contrato de trabalho menos rgido e exigente. No por acaso, ela, de incio, explora
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Ibidem. pp. 13/16-7.

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atividades produtivas pouco exigentes de qualificao tcnica. A utilizao de mquinas tem o efeito de evitar as peias corporativas no s pelo fato de substituir trabalho vivo por trabalho morto, mas porque torna a atividade produtiva menos dependente da qualificao tcnica qual se prendem os regulamentos corporativos. Neste cenrio, a produo que utiliza mquinas, por mais rudes que elas sejam, encontrou espao para se impor. Esse processo social culminou na chamada Revoluo Industrial. As relaes burguesas de trabalho alcanaram, ento, a plenitude do seu desenvolvimento. Ao trabalhador direto, completamente expropriado dos meios de produo, s restou a fora fsica do trabalho como objeto de troca. O trabalho servil sucedido pelo trabalhado assalariado. Vale a pena, no que diz respeito a esse perodo, o estudo do pensamento econmico clssico nas suas diversas fases (mercantilismo, fisiocracia, economia poltica). A leitura dos economistas reveladora do movimento da base material sobre a qual a sociedade capitalista foi fundada. Ao escrever a introduo da obra Economistas polticos, Pedro de Alcntara Figueira afirma: A economia Poltica , portanto, filha da Histria moderna. Dizer isto significa entender que ela no surgiu da cabea dos economistas polticos, pois mesmos estes s se tornaram tais precisamente porque tomaram posio neste processo de luta. Situar historicamente a Economia Poltica significa tambm entender que os seus princpios, porque engendrados em certas circunstncias, por isto mesmo no podem ser confundidos com uma verdade que independa dessas mesmas circunstncias. Eles prevaleceram sobre os princpios que regeram a vida durante a Idade Mdia, no porque a forma de vida ento dominante contrariasse a natureza humana, mas, sim, porque o mundo feudal no foi capaz de suportar o desenvolvimento de suas prprias necessidades. Uma sociedade se encontra em crise quando ela tem a imperiosa necessidade de atender a uma certa exigncia, mas que, em a atendendo, ela contraria a sua prpria natureza. E porque o prosseguimento da existncia social se encontrava ameaado e porque a classe comandava os destinos dos outros setores sociais no mais capaz de definir novas bases para a convivncia social, que surge a necessidade de novos princpios que sejam capazes de conceber a vida

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em moldes, no s diferentes, mas totalmente diversos dos que existiam at ento, (FIGUEIRA, 2001, p.14). A conquista do poder poltico pela burguesia, expresso, entre outras coisas, pela Revoluo Inglesa no sculo XVII (1640) e a Revoluo Francesa, ocorrida no final do sculo XVIII (1789), encerrou um perodo da Histria e, ao mesmo tempo, deu incio a um outro. No mesmo instante em que a burguesia desfechava o golpe definitivo nas foras do Antigo Regime o regime feudal , via-se diante da tarefa de organizar a nova sociedade. Ambas as revolues promoveram a organizao do Estado sob novas bases, fundadas no liberalismo e consolidando uma nova ordem (o capitalismo), com diferente projeto social responsvel pela democracia burguesa baseada na defesa da propriedade privada. Assim, a Revoluo Inglesa, ao final, estabelece, alm da propriedade privada sobre a terra, o controle sobre os mercados mundiais pela marinha e o aumento da proletarizao ao se intensificar os cercamentos. No que diz respeito Revoluo Francesa, esta se origina em uma sociedade marcada pelas ordens (ou Estados) em que os privilgios sociais se estruturavam para os 1 e 2 Estados em detrimento do 3 Estado, bem como atravessava uma grande crise econmica resultante tanto dos gastos excessivos devido participao francesa na guerra de independncia dos Estados Unidos, quanto da alta de preos, oriunda de problemas climticos. Some-se a isto a insensibilidade da corte diante dos problemas sociais, o iluminismo como canalizao ideolgica das insatisfaes e, ainda, as contradies entre estrutura feudal e desenvolvimento das foras produtivas. O Iluminismo representa esse momento. Ao lado do mais completo desprezo pelo Antigo Regime, os pensadores iluministas cultivaram uma ilimitada f na nova sociedade e nas foras que ela punha em movimento. Isto pode ser notado nos verbetes da Enciclopdia, representao do que o pensamento iluminista produziu de mais avanado. O verbete escola ou Filosofia da escola, preparado por D`Alembert, oferece um dos melhores exemplos: ESCOLA (Filosofia da), designa-se assim a espcie de Filosofia tambm e mais vulgarmente chamada escolstica, que substitui as coisas pelas palavras, e os grandes objetos da verdadeira Filosofia pelas questes frvolas ou ridculas; que explica coisas ininteligveis por termos

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brbaros; que fez nascer ou pr em lugar de destaque os universais, as categorias, os predicamentos, os graus metafsicos, as segundas intenes, o horror do vazio, etc. Esta Filosofia nasceu do engenho e da ignorncia. Pode-se ligar a sua origem, pelo menos o seu perodo mais brilhante, no sculo XII, tempo em que a Universidade de Paris comeou a tomar um aspecto brilhante e duradouro. O pequeno nmero de conhecimentos ento difundidos no universo, a falta de livros, de observaes, e a dificuldade em os conseguir, orientaram todos os espritos para os problemas fteis; raciocinou-se com abstraes, em vez de se raciocinar sobre seres reais: criou-se para esta nova espcie de estudo uma nova lngua, e as pessoas consideraram-se sbias por terem aprendido essa lngua. Nunca demais lamentar que a maior parte dos autores escolsticos tenham utilizado to miseravelmente a sagacidade e extrema subtileza que se notam nas suas obras; tanto engenho melhor aproveitado teria proporcionado as cincias, noutra altura, grandes progressos. a Descartes que principalmente devemos o ter sacudido o jugo desta barbrie; este grande homem desenganou-nos da Filosofia da escola (e, talvez mesmo, sem o querer, da sua; mas no disso que aqui se trata). A Universidade de Paris, graas a alguns professores verdadeiramente esclarecidos, livra-se insensivelmente desta lepra; no entanto ainda no est completamente curada. Mas, as universidades de Espanha e Portugal, graas a Inquisio que as tiraniza, so muito menos avanadas; nelas a Filosofia est ainda no mesmo estado em que entre ns esteve do sculo XII ao sculo XVII; os professores chegam a jurar que jamais ensinaro outras: a isto chama-se tomar todas as precaues possveis contra a luz (ENCICLOPEDIA, 1974, p.58-9). Os poderes da cincia e da tcnica foram exaltados como aqueles capazes de redimir a humanidade do atraso ao qual foi confinada durante o perodo em que esteve sob o domnio do feudalismo. Diderot e Voltaire foram nomes de ponta nesse perodo, pois souberam, atravs de suas obras, encarnar os desejos e as aspiraes mais radicais da burguesia revolucionria. No por acaso so franceses. na Frana que o embate poltico entre a burguesia e as classes feudais se radicalizou.

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A conquista da direo poltica da sociedade significou, tanto no plano econmico (material) quanto no plano social, a exacerbao dos antagonismos entre o capitalista (o burgus) e o trabalhador direto (o assalariado, o operrio ou proletrio). A burguesia, uma vez que conquistou o domnio do Estado, passou a negar as bandeiras revolucionrias que empunhou. A bandeira da igualdade, por exemplo, um dos lemas da Revoluo Francesa, fundamental no combate ao regime feudal posto que fundado na desigualdade , passa a ser sistematicamente negada, na forma de um trabalho que oprime e aliena o trabalhador. A forma social capitalista passa a ser defendida como a forma ideal da convivncia humana. O mercado passou a figurar, no discurso burgus, como o modo perfeito de produzir e distribuir a riqueza. Em reao postura retrgrada assumida pela burguesia, depois de ter se tornado a classe dominante, muitos movimentos sociais foram desencadeados. Uns, pugnando pelo pleno desenvolvimento da liberdade, deram origem ao anarquismo; outros, pugnando pela plena igualdade social, deram origem ao socialismo e ao comunismo. A crtica mais conseqente ao capitalismo foi aquela que, a partir do estudo de seus fundamentos, tentou evidenciar o carter transitrio dessa sociedade. Marx e Engels foram, no primeiro momento, os nomes mais importantes dessa crtica. O Capital um marco intelectual (cultural) importante.

A insero do Brasil no contexto das transformaes sociais que deram origem ao mundo moderno O descobrimento e ocupao do Brasil remontam, na sua origem, ao perodo em que, na Europa, o antigo regime feudal comeava a dar indcios de decomposio. Os sculos XV e XVI testemunham um contnuo movimento de transformaes econmicas e sociais, polticas e culturais, que deram ao mundo catlico dos senhores feudais uma configurao bastante complexa. A burguesia emprestava arrojo aos empreendimentos humanos, buscando, para alm da Europa, as fontes das mercadorias edificadoras de um comrcio que no parava de prosperar. No Oriente, os mercadores encontravam as especiarias, os tecidos, as pedras e ervas que, vendidos na Europa, sobretudo nas cortes mais abastadas (como a de Paris), enriqueciam aventureiros de origem social obscura. Na Itlia, Flandres, Portugal ou Espanha, (especialmente nos burgos mais prximos das melhores rotas comerciais), o trfico de mercadorias e pessoas, saberes

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e culturas, mudava a face de uma civilizao erguida sobre os escombros do Imprio Romano. As Cruzadas, depois do fim das invases brbaras, conectaram o Ocidente ao Oriente e, por meio da retomada do controle sobre o Mediterrneo, ajudaram a fundar inmeras rotas comerciais. Gnova, Veneza e Flandres, por conta de suas posies geogrficas, transformaram-se em centros mercantis importantes. O monoplio das rotas comerciais por estas cidades e pela burguesia que, nelas, vicejava, encarecia sobejamente o preo das mercadorias consumidas na Europa. As taxas e obrigaes impostas por tal monoplio passaram a ser combatidos por naes emergentes que viam nas limitaes impostas por este monoplio as razes da decadncia material. Portugueses e espanhis, por exemplo, investiram imensas quantidades de capitais na tentativa de descoberta de um caminho alternativo aos mercados do Oriente de modo que fosse possvel mercadejar com mais liberdade. O desejo de encontrar uma rota que pudesse tornar o acesso ao Oriente mais cmodo e barato foi o motivo original dos grandes descobrimentos martimos, realizados no sculo XV. J, por este aspecto, possvel ver a estreita relao entre a descoberta e ocupao do Brasil e o quadro das transformaes sociais que, naquele sculo e nos seguintes, determinariam a emergncia da sociedade moderna. Neste esforo desponta o arrojo empreendedor dos portugueses. Portugal detinha, ento, a maior e mais qualificada frota mercante da Europa. Navegantes exmios, os portugueses foram, gradativamente, preparando uma nova rota martima aos mercados fornecedores do Oriente. O custo dessa faanha, extremamente alto, no s pelo volume de capitais que mobilizou, mas, tambm, pelas vidas que foram ceifadas, pode ser aquilatado pelos dirios de bordo, produzidos no interior das embarcaes lusitanas e espanholas nas inmeras incurses feitas com este mesmo objetivo ao longo do sculo XV. Os descobrimentos dinamizaram o processo de acumulao do capital que deu origem ao modo capitalista de produo. O acesso livre aos mercados fornecedores do Oriente inundaram a Europa de mercadorias e riquezas. Este fato funcionou, na feliz observao da pesquisadora Fani Figueira69, como uma espcie de alavanca da atividade mercantil.

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Cf. FIGUEIRA, Fani. Dilogos de um novo tempo. So Paulo: Universidade de So Paulo: 1988. (Tese de doutoramento) p. 14

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As riquezas auridas do comrcio com as ndias Orientais tornaram, ao mesmo tempo, possvel, do ponto de vista econmico, a ocupao efetiva das terras que, no curso das inmeras tentativas de descoberta do referido caminho alternativo ao mundo oriental, foram sendo encontradas. A descoberta do Brasil insere-se neste quadro. A ocupao e explorao do Brasil devem ser vistas, historicamente falando, como aspectos do quadro mais geral de transformaes sociais que consolidaram a posio da burguesia mercantil europia cujas origens remontam aos burgos medievais do sculo XI. Desde o comeo de sua ocupao, o Brasil foi visto como portador de potencialidades econmicas capazes de dar ao Reino de Portugal, juntamente com as riquezas obtidas do comrcio com as ndias Orientais, a opulncia garantidora de um futuro esplendoroso. Um dos testemunhos mais importantes a esse respeito o de Gabriel Soares de Souza, considerado por Amrico Jacobina Lacombe,70 o primeiro grande cronista civil do Brasil. Francisco Adolfo Varnhagen considera o Tratado descritivo do Brasil em 158771 uma verdadeira enciclopdia do sculo XVI. Gabriel Soares , ele prprio, o prottipo do homem que o comrcio faz emergir e ascender socialmente em Portugal e na Europa como um todo. De origem desconhecida, pobre, Soares tornou-se, graas aos empreendimentos comerciais que realizou (aventurando-se, no Brasil, como senhor de engenho, por exemplo), um prspero proprietrio colonial. Neste seu Tratado descritivo, composto com a inteno de justificar junto ao imperador espanhol (nesta poca, Portugal estava sob o domnio da Espanha) a splica de novos favores e concesses, Gabriel Soares descreve uma terra que, dados os imensos recursos naturais, poderia, se explorada adequadamente, multiplicar as riquezas resultantes do trfico com as ndias Orientais. [...] minha pretenso manifestar a grandeza, fertilidade e outras grandes partes que tem a Bahia de Todos os Santos e demais Estados do Brasil, do que os reis passados tanto se descuidaram, a el-rei nosso senhor convm, e ao bem do seu servio que lhe mostre, por estas lembranas,
Ver a apresentao do escrito de Gabriel Soares de Souza feita por Lacombe na orelha da edio da obra de Gabriel Soarez de Sousa utilizada aqui como referncia. SOUSA, Gabriel Soares. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Edio castigada pelo estudo e exame de muitos cdices manuscritos existentes no Brasil, em Portugal, Espanha e Frana, e
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os grandes merecimentos deste seu Estado, as qualidades e estranhezas dele, et., para que lhe ponha os olhos e bafeje com seu poder, o qual se engrandea e estenda a felicidade, com que se engrandeceram todos os estados que reinam debaixo de sua proteo, porque est muito desamparado depois que el-rei D. Joo III passou desta vida para a eterna [...].72 Nas palavras de Soares j possvel, de certo modo, antever aquilo que, sculo e meio adiante, seria visto como o dilema dos portugueses, qual seja: o no permitir que as riquezas obtidas com os descobrimentos se perdessem (por fora do consumo improdutivo, por exemplo). Os sculos XVI e XVII so prdigos em obras como o Tratado descritivo de Gabriel Soares de Sousa. Antes dele tem-se o de Gandavo e depois sucessivamente vieram os de Ferno Cardim e Barlu, por exemplo. Todos eles imbudos do mesmo propsito que o de dar conhecimento ao reino das potencialidades econmicas daquela que foi a maior das colnias de Portugal. A ocupao do Brasil no foi uma tarefa fcil. Alm das dificuldades geogrficas, opostas por uma regio cuja vastido era mal dimensionada, mesmo pelos portugueses, houve aquelas decorrentes da prpria estrutura social portuguesa associada, entre outros fatores, debilidade do poder poltico da burguesia lusitana.73 A primeira dificuldade que deve ser mencionada refere-se prpria populao portuguesa. Portugal contava na poca dos descobrimentos com uma populao pequena, se comparada populao dos outros reinos da Europa.74 A ocupao do territrio colonial demandava imensas quantidades de braos (fora de trabalho) que Portugal no possua. Alis, esta uma dificuldade com a qual os portugueses conviveram durante todo o perodo da colonizao. Tendo-a em vista, possvel compreender a razo pela qual os portugueses foram levados a recorrer populao de degradados para obter a quantidade de fora de trabalho condizente com
acrescentada de alguns comentrios por Francisco Adolfo Varnhagen. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Editora da Universidade de So Paulo, 1971. 72 Op. cit., p. 39 73 Ver a este respeito o estudo de Vitorino Magalhes Godinho. A estrutura na antiga sociedade portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1971. 74 No sculo XVI, quando Portugal conta com 1 400 000 habitantes, a Espanha, 7 milhes portanto, cinco vezes aquele nmero; a Frana, 14 milhes o dobro da Espanha, 10 vezes Portugal; a Inglaterra, s 3 pouco mais do dobro do nosso pas. Saltemos para comeos do sculo XVIII: aos 2 100 deste recanto peninsular contrapem-se 7 milhes e meio a 8 milhes para os outros reinos ibricos: estes tm, pois, entre trs vezes e meia e quatro vezes a populao portuguesa, em lugar das cinco que tinham. Godinho, op., cit., p. 12-3

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as necessidades de ocupao e proteo do territrio colonial, sobretudo no primeiro sculo da colonizao. verdade que mesmo entre os degradados se procurava, como testemunha o prprio Gabriel Soares de Souza, escolher os que tinham as profisses requeridas na colnia. Na splica que dirige ao Rei da Espanha, Gabriel Soares pede para recolher entre os degradados os que fossem mecnicos e mineiros.75 Essa dificuldade determinou, ainda que em menor grau, a opo pelo trabalho escravo. A escassez de braos imps a sua importao de outras regies. A existncia de uma quantidade imensa de terras devolutas (ainda no demarcadas), permitindo a qualquer um que se aventurasse pelo interior da colnia tornar-se proprietrio, imps o regime compulsrio de trabalho. O submetimento do negro africano e a sua transformao em escravo nas fazendas de engenho so solues vistas como algo determinado por esta contingncia. O trabalho escravo tornou possvel a explorao produtiva do Brasil, uma terra ocupada at ento por comunidades primitivas. No tardou, evidentemente, que o trfico de escravos negros fosse visto, em si mesmo, como uma grande oportunidade de negcios. Um grande negcio, diga-se de passagem, para o qual acorreram no s os mercadores portugueses, como, tambm, lderes de etnias africanas que, por hbito do trfico, foram transformados em intendentes nos entrepostos e postos de compra e venda de braos que se foram fixando ao longo da costa africana no decurso de todo o sculo XVI e boa parte do sculo XVII.76 No Brasil, os negros foram ocupados, basicamente, nos engenhos de acar, embora sua fora de trabalho tenha sido amplamente utilizada em outros afazeres (sobretudo nos afazeres domsticos das fazendas de cana). Os engenhos de acar constituram o grande empreendimento colonial. Pouco a pouco, a produo do acar foi se tornando a principal ocupao do proprietrio lusitano no Brasil. Favorecido pelo regime de sesmarias que lhe assegurava por tempo indeterminado a posse de grandes extenses de terras, o senhor de engenho foi dando ao fabrico do acar as feies de um negcio extremamente lucrativo.

GARCIA, Rodolfo. Aditamento. In: SOARES, op. cit., p. 16 MENDES, Luiz Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a costa d`frica e o Brazil. Apresentada Real Academia de Lisboa em 1793. Prefcio de Jos Capela. Lisboa: Escorpio, 1977. (Cadernos O homem e a sociedade)
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Caracterizado, em seu funcionamento, por um dinamismo tipicamente capitalista, os engenhos reuniam em torno de si uma populao imensa de escravos. Eles funcionavam como verdadeiras fbricas obedecendo a uma diviso do trabalho assemelhada em tudo a que vigorava nas recm-nascidas manufaturas. Esse dinamismo aproximou muito a figura do senhor de engenho do tpico empresrio capitalista.77 Uma descrio minuciosa do modo como os engenhos funcionavam pode ser encontrada na obra Cultura e opulncia do Brasil do padre jesuta Antonil.78 Sobre os hbitos dos senhores de engenho, seu modo de viver e suas relaes com os escravos, sugere-se a leitura do clssico de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala.79 A lavoura aucareira era grande absorvedora de braos. Na medida em que os engenhos foram se multiplicando crescia a demanda por escravos. A concorrncia do acar produzido nas Antilhas, bem como a convico da presena de minrio precioso no interior da colnia, fizeram com que capitais e braos fossem subtrados dos engenhos e carreados para negcios mais rentveis, ainda que no to seguros quanto o da cana. O declnio da produo aucareira, perceptvel j na segunda metade do sculo XVIII, determina o refluxo do trfico de escravos negros africanos. O surto mineirfico ocorrido nesta mesma poca mobilizou aventureiros que procuravam explorar o territrio da colnia para alm da costa, tornando mais regular a ocupao de regies que, hoje, correspondem aos estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso. Esse movimento foi estudado em detalhes por Srgio Buarque de Holanda em sua obra Mones.80 A preocupao com a absoro de escravos por outras atividades pode ser observada, por exemplo, em Azeredo Coutinho que, nos seus escritos econmicos, revela temor pela migrao de braos da lavoura canavieira para a minerao.81 O fluxo de comrcio de Portugal e suas colnias com a Inglaterra, j constituda, na poca, como uma grande potncia mundial, resultado da maior franquia de comrcio imposta pelos ingleses em troca da proteo de Portugal em face da
Cf. Alcntara e Mendes. In: BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (Livro Brasileiro de 1700). Estudo preliminar de Pedro de Alcntara Figueira e Claudinei M. M. Mendes. So Paulo: Grijalbo, 1977. 78 ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia do Brasil. Estudo biobliogrfico por Taunay. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. (Coleo reconquista do Brasil) 79 FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala.Braslia/DF, Editora Universidade de Braslia, 1963 80 HOLANDA, Srgio Buarque. Mones, Rio de Janeiro, Col. Estudos Brasileiros, 1945.
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ameaa napolenica, atraia para o setor do comrcio parte significativa de capitais e braos. Essa foi uma situao para a qual a abertura dos portos deu uma contribuio decisiva. Isso pode ser constatado na leitura de alguns escritos de economia poltica que, no comeo do sculo XIX, circularam pela colnia, com destaque para os escritos de Cairu (Jos da Silva Lisboa).82 Alis, a presena desses escritos, muitos deles referendados por autores da Economia Poltica Clssica, por si s, atesta a mudana no perfil da economia colonial decorrente da decadncia do chamado ciclo do acar. No Brasil, o declnio da escravido colonial e a emergncia da produo baseada na fora de trabalho livre foram um trao caracterstico do sculo XIX. Ao mesmo tempo em que essa profunda mudana se sucedeu, organizou-se o Estado nacional brasileiro. O processo de organizao do Estado nacional, no Brasil, foi marcado por inmeras vicissitudes (ou mudanas de carter transitrio), visveis, em seus efeitos, em fatos como a vinda da Famlia Real para o Brasil, a independncia brasileira do domnio portugus, a constituio do governo imperial e, por fim, a tentativa de composio de um governo republicano. Que se contem aqui, tambm, as inmeras insurreies ou revoltas ocorridas desde o fim do sculo XVIII. No plano estritamente econmico, deve-se destacar que a presena da Famlia Real, no Brasil e o maior estreitamento das relaes entre Portugal e Inglaterra so eventos que serviram para dar ao comrcio exportador ingls uma maior franquia do mercado colonial. Para isso foi decisiva a proibio das manufaturas no Brasil no final do sculo XVIII. A este respeito deve ser citado o trabalho de Fernando Novais intitulado: A proibio das manufaturas no Brasil e a poltica econmica portuguesa do fim do sculo XVIII.83 No por acaso, trata-se de um perodo em que a literatura econmica inglesa circula amplamente. A presena da Economia Poltica Clssica, por exemplo, como j foi assinalado, referendando anlises de problemas circunstanciais da produo e circulao de mercadorias no Brasil ou nas provncias, bastante regular. um perodo da Histria do pas marcado, no plano econmico, pela defesa do livre-cambismo como critrio de organizao das atividades econmicas. Um
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Cf. AZEREDO COUTINHO, J. J. de. Obras econmicas. Apresentao de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: Editora Nacional, 1966. 82 VISCONDE DE CAIRU. Jos da Silva Lisboa. Estudos do Bem Comum e Economia Poltica. Rio de Janeiro: IPEA/INPES, 1975. 83 NOVAES, Fernando. A proibio de manufaturas no Brasil e a poltica econmica portuguesa do fim do sculo XVIII. Separata do n. 67 da Revista de Histria. So Paulo: Revista de Histria, 1967.

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pensamento nitidamente liberal (entendido o termo em seu sentido estritamente econmico, ou seja, como a designao do pensamento que postula a livre produo e circulao das riquezas como forma ideal de organizao da atividade econmica) configura-se hegemnico, neste momento, no Brasil. Ele atesta a ascendncia material e ideolgica de uma burguesia que, depois da Revoluo Industrial, busca consolidar em escala mundial seu poder poltico. Para esta burguesia, as colnias portuguesas, sobretudo o Brasil, eram vistas como potenciais mercados consumidores dos manufaturados que ela produzia, sobretudo na Inglaterra. compreensvel, assim, o esforo em querer desagravar ou tornar menos onerosa o quanto possvel a entrada de seus produtos no Brasil. Essa defesa d o tom aos opsculos liberais produzidos ento. Da mesma forma e com a mesma inteno, esta burguesia vislumbrava a possibilidade de estabelecer aqui, no espao ocupado e dominado pelos portugueses, fbricas por meio das quais pudessem agregar valor aos bens naturais to abundantemente oferecidos pelos trpicos. O minrio, o algodo, o tabaco e o acar (em escala mais reduzida do que aquela dos primeiros sculos de colonizao) eram, entre outros, os produtos mais almejados. A independncia do Brasil teve o efeito de tornar, em certa medida, mais acessvel o mercado brasileiro aos produtos ingleses. o que permitem ver os anais da Constituinte de 1823, realizada no Rio de Janeiro.84 Se bem que, mesmo sob o comando dos portugueses, especificamente no perodo da regncia de D. Joo VI, o mercado colonial nunca esteve completamente obstrudo, fato atestado, por exemplo, pelo episdio da abertura dos portos ao comrcio em 1808. Sobre os efeitos da abertura dos portos em 1808, ver Luccock.85 A emancipao dos escravos aparece, neste contexto, como uma medida que, pouco a pouco, vai se tornando inevitvel. A utilizao da mo de obra escrava vai gradativamente tornando-se antieconmica, quer porque a cultura canavieira, em crise, no consegue absorver grandes contingentes de escravos, tornando o trfico cada vez mais caro, quer porque, pelo crescimento em escala cada vez mais ampliada, a mode-obra livre, na Europa, deprecia-se no seu valor, tornando-se extremamente barata,

Dirio da Assemblia Constituinte e Legislativa do imprio do Brasil: 1823. Edio fac-similar. 2v. Apresentao de Pedro Calmon. Braslia: Senado Federal, 1973. 85 LUCCOCK, J. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Traduo de S. Rodrigues. Apresentao de Mrio Ferri. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Itatiaia, 1975.

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mesmo quando se tem de arcar com custos de transporte altssimos decorrentes do translado desta mo de obra da Europa para a Amrica. Livre-cambismo e monopolismo interessante notar que medida que aumenta o nmero de fbricas instaladas no Brasil (movimento que ganhou grande intensidade na segunda metade do sculo XIX) arrefece o discurso livre-cambista. Ao invs de liberdade para produzir e fazer circular a mercadoria, os capitalistas pedem proteo e reserva de mercado, auxlios e garantias de lucros. No lugar do discurso livre-cambista instala-se, gradativamente, um discurso protecionista. A livre concorrncia cede lugar ao monopolismo.

4. CINCIAS SOCIAIS 4.1. FILOSOFIA Ao deslocar o eixo do conhecimento da matriz escolstica, fundada na revelao divina, para a matriz humanstico-burguesa, fundada na capacidade do prprio homem, quer considerado como individualidade quer como espcie, a racionalidade moderna tentou conformar as ilimitadas possibilidades do saber s limitadas faculdades humanas da percepo e compreenso dos fenmenos. Inacabado, sem configurao prvia, por isso mesmo limitado e sujeito ao erro, o homem deve, de acordo com a lgica moderna, instrumentalizar o raciocnio por meio da observao e da experimentao. Esta condio confere, sob muitos aspectos, ao pensamento moderno, como bem observa Fani Goldfab Figueira, um admirvel antidogmatismo. Mais do que isso, lhe confere uma ousadia verdadeiramente herica. Esse antidogmatismo se expressa pela deciso de s aceitar como verdadeiro aquilo pode ser comprovado pela observao e experimentao. Acredita-se que a vida humana impossvel abaixo da linha do Equador? Naveguemos para sab-lo. A terra o centro do Universo e est imvel, enquanto, ao seu redor, giram os demais planetas? Assestemos uma luneta para conferir. O sangue circula? Verifiquemos. Negros e ndios sero humanos? Tem alma? Escravizemo-los para que no-lo digam [...]

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Pigafeta, Colombo, Cabral, Galileu e tantos mais, cuja origem nos desconhecida, so os feitores dessa era que se inicia e que contm as imperfeies que caracterizam as coisas humanas (FIGUEIRA, 1996: 4). No mesmo sentido, aponta FERACINE, tradutor de Giovanni Pico Della Mirandola, para quem, na perspectiva do humanismo burgus, dos primeiros tempos, a verdade incompatvel com o dogma. Comentando este aspecto do pensamento de Giovanni Pico, diz Feracine: A sua mensagem consiste em despertar a juventude do entorpecimento a que foi condicionada. Pobres daqueles, proclama Pico, que acreditam em uma nica corrente de Filosofia! Abrir, por conseguinte, a mente para todas as fontes da sabedoria e acolher a verdade na sua dimenso de universalidade, eis o programa de resgate no s da Filosofia como da prpria instituio universitria em sua trplice misso histrica de pesquisa, de magistrio e de servio comunidade (FERACINE, 1988: 33-4). No novo mundo que emerge, a verdade no afirmada pela autoridade de algum intrprete do divino. Ela resulta, agora, de um tatear e confrontar das idias com o mundo, que passa sempre pela experincia sensvel dos homens. S o saber feito de experincias pode dar aos homens a segurana de que a interpretao do mundo, de fato, guarda correspondncia com o mundo real. Diferentemente da racionalidade crist, para a racionalidade moderna nenhuma idia tem valor em si a no ser quando confirmada pelo mundo prtico. Por fora da experimentao constante, o homem moderno vai, gradativamente, convencendo-se de que certos modos de proceder no uso da razo so mais favorveis ao conhecimento que outros. preciso, ento, na tica dessa nova racionalidade, identificar, decompor e classificar, a fim de que os homens possam ser mais facilmente introduzidos nos domnios da natureza. Por outro lado, na medida em que procura isolar os elementos prprios da razo, o homem burgus depura o entendimento de tudo aquilo que, segundo a sua tica, foi, no decorrer da Histria, obstruindo a chamada luz natural. Tal esforo faz-se representar, no plano do pensamento mais elevado, por meio da obra de Kant (1724-1804). J pelo ttulo da sua mais importante obra, A crtica da razo pura, possvel antever a inteno depurativa contida nas idias desse

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filsofo alemo do sculo XVIII, ou seja, a inteno de considerar a razo na sua forma pura e de entender os mecanismos que regulam o pensamento. Numa carta a Marcus Herz, seu confidente, Kant confessa suas pretenses intelectuais. Ele diz que quer trabalhar num estudo sobre os limites da sensibilidade e da razo; que quer empreender um esforo de compreenso dos conceitos fundamentais e das leis relativas ao mundo sensvel; da natureza do gosto, da metafsica e da moral e das fontes da metafsica, seus mtodos e seus limites. Kant resume tais pretenses ao definir a sua obra mxima como uma espcie de arquitetura da razo (Cf. MORUJO,1989). No prefcio da primeira edio de A crtica da razo pura, Kant expressa claramente as intenes que ocuparam por mais de dez anos tempo consumido nas meditaes que resultaram na sua obra magna sua metdica atividade intelectual. A nossa poca a verdadeira poca da crtica, qual tudo tem de submeter-se. A religio mediante a sua santidade, e a legislao mediante a sua majestade, querem comumente subtrair-se a ela. Mas ento suscitam contra elas justificadas suspeitas e no podem aspirar ao sincero respeito, que a razo s concede a quem pode sustentar o seu livre e pblico exame. (KANT, 1989: 5) Essa aspirao se confirma, logo em seguida, pela afirmao de que o retorno metafsica , na perspectiva reclamada por seu tempo, [...] um convite razo para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes infundadas; e tudo isto, no por deciso arbitrria, mas em nome das suas leis eternas e imutveis. Esse tribunal outra coisa no que a prpria Crtica da Razo Pura. (KANT, 1989: 5) No difcil estabelecer, considerando tudo isso, uma relao direta e imediata entre a obra kantiana e a organizao do moderno pensamento cientfico como um todo. Kant, de fato, representa um importante divisor de guas no que diz respeito constituio dos fundamentos epistemolgicos da razo cientfica. Embora o texto de Kant no seja, como alguns de seus crticos e ele mesmo reconhecem, muito prprio para iniciantes em Filosofia, vale a pena oferecer aos alunos a oportunidade de um contato direto com o filsofo alemo. O professor poder

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utilizar os textos menores, como alguns dos que foram produzidos na chamada fase pr-crtica. O primeiro Prefcio Crtica da Razo Pura de leitura muito agradvel e pode servir como introduo ao pensamento kantiano. 3.2. SOCIOLOGIA Enquanto o Novo Mundo era integrado economia europia, por meio do ciclo da minerao, no velho continente as mudanas desencadeadas desde o sculo XV ganhavam fora cada vez maior. Os campos britnicos que, at meados do sculo XVII, eram predominantemente abertos, com uma massa camponesa remanescente do sistema feudal, passam a sofrer o cercamento. No modelo antigo, as pessoas tinham a posse ou propriedade de reas descontnuas, no cercadas, sendo que em muitos lugares havia uma verdadeira pulverizao das terras. Havia, ainda, terras comuns, de onde se extraia lenha, bem como serviam de pasto para os animais. Entretanto, a produtividade era muito baixa; para reverter esse quadro, uma das alternativas era o cercamento das terras. Assim, era possvel garantir propriedades maiores, com reas contnuas, capazes de abrigarem projetos agrcolas mais rentveis. Para tanto, aquela massa de camponeses, pequenos proprietrios, posseiros e arrendatrios so expulsos do campo, integrando um exrcito de trabalhadores sem-terra. A sada deslocarem-se para as cidades. Desta forma, o campo esvazia-se, abre espao para a pecuria, principalmente, a criao de carneiros e ovelhas, visando produo de l, destinada manufatura tradicional do tecido. Como h excedente populacional urbano, h mo-deobra barata disponvel para tocar a atividade manufatureira, precursora da indstria, etapa bsica para a passagem do modo de produo artesanal ao modo de produo capitalista. Os citadinos pobres estavam destitudos da matria-prima e das ferramentas, ou seja, no possuam os meios de produo e, conseqentemente, s tinham de si, para colocar no mercado, a sua fora de trabalho, agora convertida em mercadoria, trocada por salrio. O capitalista fornecia-lhes os meios de produo e ficava com o produto produzido. Porm, apesar disso, no conseguia deter plenamente o processo produtivo, no o dominava, porque ainda persistia a unidade estabelecida entre o trabalhador e a sua ferramenta, razo pela qual cada produto traz a marca pessoal do trabalhador que o fabricou, caracterstica fundamental, que diferencia e individualiza cada pea, de acordo com a percia de quem a produziu.

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Em que pese este condicionante, a primitiva acumulao de capital est sendo processada, para assegurar os recursos indispensveis Revoluo Industrial, que acontece, justamente, com o advento da mquina, em meados do sculo XVIII. A primeira delas foi um tear mecnico, movido a vapor, que substitua o trabalho artesanal de quarenta trabalhadores em teares manuais. Como decorrncia deste invento, surge, em seguida a mquina de descaroar algodo, beneficiando a pluma, necessria para a fiao. E depois o torno de fiar e, em seguida, o fiador mecnico, numa sucesso de invenes que, de certa maneira, se estende at os nossos dias. Mas, afinal, por que a inveno de mquinas tem uma conotao revolucionria? Ora, havia uma limitao muito grande ao desenvolvimento do capitalismo no momento que precede a Revoluo Industrial. Tratava-se do limite fsico do trabalhador, porque, por mais que quisesse, uma pessoa poderia trabalhar, no mximo, vinte e quatro horas em um dia, limitando a sua produo ao que podia realizar neste perodo de tempo. Assim, antes mesmo do advento da mquina, ensaia-se a fragmentao do processo produtivo em diferentes tarefas autnomas e independentes entre si, a chamada diviso tcnica do trabalho. Evidentemente, o resultado dessa diviso do trabalho, no plano econmico, maior produtividade, uma vez que o trabalhador especializando-se, apenas, em uma tarefa torna-se perito naquele afazer, e tender a produzir mais e melhor em menos tempo, isto , aumentar a sua produtividade. Com a mquina, transpe-se aquela barreira representada pelo limite humano do trabalhador e amplia a escala da produo a nveis ilimitados, medida que se incorpora tecnologia ao processo produtivo. Agora, o trabalhador deixa de ter o domnio sobre o processo de produo. Sua percia individual prescindvel, qualquer trabalhador treinado a operar uma mquina pode faz-lo, a produo no se interrompe, avanando por turnos sucessivos, nos quais se revezam os trabalhadores. Neste momento, o capital assume a propriedade real dos meios de produo, passa a comandar o processo de produo, gerando as condies para reproduzir-se, ao explorar a mais-valia relativa e operando a alienao entre trabalhador e trabalho. O atendimento destes quesitos permite identificar a emergncia do sistema capitalista de produo, cujas bases so lanadas em meados do sculo XVIII e o desenvolvimento se d at a atualidade.

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No plano poltico, o sistema capitalista apoia-se no liberalismo que, resumidamente, baseia-se em trs diferentes formas de liberdade, a saber: 1) a livre iniciativa ou livre empresa; 2) o livre comrcio ou mercado livre e 3) o trabalho livre. Quanto livre empresa, o raciocnio bastante simples: se uma pessoa assume o risco de usar seu capital produtivamente, ela poder aplic-lo onde bem entender e da forma como melhor lhe aprouver, para produzir o que bem quiser. Afinal, conforme Jean Baptiste Say, o mercado sendo auto-regulvel premia com o lucro os capitalistas competentes e pune com o prejuzo e, numa escala mais severa, com a falncia, os ineptos. Portanto, diante da convico de que o mercado se incumbe de regular e manter o equilbrio das atividades econmicas de uma sociedade dada, nada mais justo de que os atores que assumem o risco de jogar o jogo do mercado possam faz-lo livremente, sem qualquer interveno estatal, tendo liberdade de iniciativa para empreenderem seus negcios. No que tange ao livre comrcio, o adgio francs, laissez-faire, laissezpasser, (deixai fazer, deixai passar), expressa bem a essncia desse pensamento. Era preciso que houvesse liberdade para produzir e, conseqentemente, liberdade para comerciar. No se pode perder de vista que, alm de barreiras remanescentes da velha ordem, na Europa, onde ainda persistiam, em muitas partes, pedgios e outras formas de controle, que impediam o livre fluxo de mercadorias, havia o pacto colonial, com o seu exclusivo metropolitano, mecanismo pelo qual as colnias eram mercados fechados, que s podiam comerciar exclusivamente com suas respectivas metrpoles. Portanto, era preciso derrubar toda sorte de barreiras, de modo a assegurar o livre comrcio. Finalmente, o trabalho livre pressupunha que as pessoas que no possuam os meios de produo deviam ser livres para, livremente, converterem em mercadoria a sua fora de trabalho, isto , a energia dispendida durante o ato de trabalhar. Assim, o trabalhador vende no mercado a nica mercadoria que tem, a sua energia, e, em troca recebe um salrio que, em tese, deve ser suficiente para que ele recomponha a sua prpria energia e mantenha a sua famlia, cujos filhos vo reproduzir, no futuro, o estoque de fora de trabalho necessria ao funcionamento do sistema. Tem-se, dessa forma, o surgimento de uma nova categoria social, os assalariados que, tm de si apenas a sua energia e a prole, da a designao de proletariado para esta classe. Essa revoluo operada na economia reflete-se na concepo de mundo das pessoas, sendo acompanhada por uma intensa reflexo no plano filosfico. O

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conjunto de idias que surge em fins do sculo XVII e se desenvolve plenamente no XVIII recebeu o nome de Iluminismo. Nele, se especulam no s questes de ordem existencial, pertinentes ao domnio do indivduo, como tambm problemas de natureza poltica. Um dos principais postulados do Iluminismo o primado da razo, expresso na formulao de Descartes: Penso, logo existo. Assim, a ordem natural determinante e o conhecimento da natureza, por meio da cincia, imprescindvel. Esta postura contrape-se percepo medieval e ainda remanescente no Antigo Regime, pela qual a vida comportaria milagres e o poder legitimava-se pela vontade divina. Favorece a nfase ao individualismo, refletindo-se na defesa ardorosa das liberdades individuais. Voltaire, sem dvida, um dos seus principais defensores, execrando toda e qualquer restrio liberdade de expresso e de opinio. Este iderio, embora hoje possa parecer convencional, na poca teve um sentido revolucionrio, na medida em que instrumentalizava todo um processo de luta poltica, engendrado pela burguesia, que, depois da Revoluo Industrial, aspirava ao poder e, at ento, encontrava-se sujeita ao rano da velha ordem. A propsito, deve-se enfatizar que a gestao desta nova classe no acontece do dia para a noite. Desde o sculo XIV ela aponta, de incio, numa forma muito embrionria, representada por aqueles artesos e negociantes que moram em reas fora do feudo. Com a retomada e gradativo crescimento das atividades comerciais vai crescendo a importncia deste novo segmento social. Com a emergncia do sistema capitalista, agora estribado na produo industrial, com um modo de produo prprio, geram-se as condies necessrias para que este grupo assuma a liderana de uma nova ordem: a sociedade de classes. Para tanto, fazia-se necessrio derrogar todos os institutos do arcaico arcabouo jurdicopoltico do Antigo Regime, ou seja, era necessrio promover uma ruptura radical entre o velho e o novo, que, para se viabilizar, carecia de uma ao revolucionria. Sob este pano de fundo, chega-se Revoluo Francesa. Um conjunto de fatores imediatos concorreram para a erupo revolucionria. No plano poltico pode ser enumerado o governo desptico, cuja sntese se infere da afirmao de Lus XVI: Ltat cest moi (O Estado sou eu); a natureza ilgica e ineficiente da administrao pblica, enredada numa teia de interesses particulares que a emperravam e guerras externas que sangravam os recursos, impondo pesados nus ao povo. No plano econmico, destaca-se a ascenso de uma camada mdia, constituda ao longo do sculo; a oposio dos interesses dessa

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camada aos privilgios e regulamentos que cerceavam a liberdade de comrcio; a manuteno de privilgios para o alto clero cardeais, arcebispos, bispos e abades e para a nobreza e, ainda, a injustia do sistema tributrio. Havia, tambm, a influncia dos filsofos iluministas, que propugnavam uma ordem democrtica, apoiada na tripartio do poder em trs esferas interdependentes, que deveriam atuar em harmonia: executivo, legislativo e judicirio. O lema liberdade, igualdade e fraternidade regia o iderio desta nova ordem. Em 14 de julho de 1789, a tomada da Bastilha, uma priso de Paris, convertese na senha da Revoluo. Instaura-se um novo regime, constitucional, compatibilizando o aparelho de estado, agora um estado nacional moderno, com os requerimentos do novo modelo econmico, capitalista. Dentre as inmeras mudanas operadas, ressalte-se a Declarao dos Direitos do Homem, promulgada no calor da ao revolucionria, em setembro de 1789. Trata-se de um documento de origem nitidamente burguesa, preocupado em assegurar como direitos os interesses desta classe, como, por exemplo, a liberdade individual, a propriedade, a liberdade religiosa e de expresso. O direito de ir e vir. Apesar do avano que representa, no contempla os interesses das camadas populares e camponeses, que permanecem sujeitos a toda a sorte de privaes, tpicas dos estratos inferiores das pirmides sociais, em todas as pocas. Assim, a Revoluo Francesa, espcie de corolrio jurdico-polticoinstitucional da Revoluo Industrial, d conta de fornecer o arcabouo de um estado nacional moderno, que se realiza em todas as dimenses necessrias ao desenvolvimento capitalista e ao estabelecimento de uma sociedade de classes. Diante desta conjuntura, o antigo sistema colonial torna-se uma

excrescncia anacrnica. Ele, que colaborou para a primitiva acumulao do capital e, por decorrncia, com a Revoluo Industrial e a emergncia do sistema capitalista, no momento em que este sistema se afirma estar centrado no liberalismo econmico, passa a ser um fator limitante ao seu desenvolvimento. Afinal, o antigo sistema colonial estriba-se em um mercado fechado, onde as iniciativas so fortemente cerceadas pelos regulamentos rgios. Aqui no Brasil, por exemplo, um decreto de D.Maria I, a Louca, impede a criao de estabelecimentos fabris, bem como abriga o trabalho escravo, tudo, enfim, contrrio ao que preconiza a nova ordem.

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preciso, portanto, romper com as amarras do passado. Dessa forma, compreende-se a ruptura do Antigo Sistema Colonial, que acontece concomitantemente do Antigo Regime, na Europa. E, no bojo dessa ruptura, estimula-se o processo de independncia das colnias americanas que, tornando-se pases independentes, do origem a estados nacionais modernos, suporte indispensvel para o avano do capitalismo. Esta perspectiva permite a compreenso do episdio da Independncia do Brasil que, inclusive, marcado por circunstncias muito particulares, devido aliana histrica existente entre Portugal e Inglaterra, fato que inibia o apoio dos ingleses a grupos nacionalistas brasileiros, ao contrrio do que se deu na Amrica Espanhola. No caso brasileiro, o processo foi conduzido pela e para a burguesia, tanto que a mesma famlia governante do Brasil-colnia permanece governando o novo pas, atravs do Prncipe Regente, que se transforma no primeiro imperador: a dinastia de rleans e Bragana. Por essa poca, a cultura brasileira havia recebido o impacto da influncia europia, provocado pela transferncia da Corte Portuguesa para a cidade do Rio de Janeiro, em 1808. Evidentemente, a presena da aristocracia lusitana determinou transformaes no ambiente tacanho daquela cidade colonial. Moderniza-se a cidade, constroem-se edifcios, tanto para abrigarem as reparties pblicas, como para acomodarem a famlia real e os demais integrantes da corte. Funda-se o Banco do Brasil, o Jardim Botnico, a Imprensa Rgia, voltada publicao dos atos oficiais e uma escola politcnica. Na esteira dessa movimentao, vem ao Brasil, em 1815, a Misso Francesa, integrada por artistas, cientistas e intelectuais incumbidos de ilustrar as elites brasileiras, ao mesmo tempo em que se ocupava de conhecer a nossa realidade, seja o patrimnio natural, seja o social. Alis, o maior e mais rico acervo iconogrfico sobre a escravido no Brasil foi produzido por Jean Baptiste Debret, cujas gravuras fixaram flagrantes do cotidiano urbano, com mercado de escravos, escravos de ganho, escravos de servio, bem como da vida rural, onde so mostrados os escravos do eito. Concomitantemente Independncia, ocorre uma transformao em nossa economia, no ditada pela mudana do status jurdico-poltico-institucional alcanada pelo novo estado nacional que fora criado e que abre uma nova perspectiva para o mercado europeu, que se mostrava vido por um produto capaz de ser obtido em

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nossas terras, dada a qualidade de clima e de solo: o caf, tambm chamado de ouro negro. O ciclo do caf, que se estende at meados do sculo XX, teve importncia decisiva para o Sudeste, especialmente So Paulo, onde experimentou o seu apogeu. Em se tratando de uma cultura exigente so necessrias de duas a trs capinas anuais, nas ruas do cafezal ela exige muitos braos para o seu trato, o que, de certa forma, explica a sobrevivncia da escravido no Brasil, por cinqenta anos depois da Independncia, ao contrrio da maioria dos pases, que, em um mesmo processo, deram conta de promover todo o ajuste necessrio para se alinharem aos novos paradigmas estabelecidos pela ordem capitalista. Embora houvesse uma presso efetiva, sobretudo da Inglaterra, para a eliminao do trfico de africanos, os cafeicultores resistiam; at que, em 1845, a interveno britnica se fez diretamente, por meio do Bill Aberdeen, que conferia aos ingleses o direito de apreenso de africanos fosse onde fosse, at mesmo dentro do territrio nacional, depois de desembarcados. Dada esta conjuntura desfavorvel, h uma tentativa de soluo do problema de suprimento de mo-de-obra, encetada pelo Senador Vergueiro, cafeicultor paulista, que implanta um programa particular de imigrao, trazendo trabalhadores alemes para a sua Fazenda Ibicaba, no municpio de Limeira, So Paulo. Estes estrangeiros chegaram endividados, uma vez que todas as despesas foram arcadas pelo fazendeiro. Ademais, o suprimento de suas necessidades era feito pelo armazm da fazenda, no sistema de barraco, pelo qual o patro estabelece o preo das mercadorias, de sorte que o salrio do empregado nunca seja suficiente para saldar o dbito. Aliada a estes grilhes econmicos, havia a mentalidade retrgrada da camada dominante, forjada no escravismo multissecular, que desprezava o trabalho manual, considerando-o indigno de uma pessoa livre. Diante da falta de perspectivas e dos maus tratos, estes trabalhadores rebelaram-se e conseguindo o apoio das autoridades consulares alems, retornaram a seu pas. O ensaio para a introduo do trabalho assalariado nas lavouras de caf durou de 1849 at 1857. Entrementes, avanava a presso internacional e, internamente, o movimento abolicionista que, inclusive, inspirou a fase condoreira da poesia de Castro Alves, encerrada nos poemas Vozes dfrica e Navio Negreiro. Assim, as elites cafeeiras perceberam que a sobrevivncia da escravido era curta. Trataram, pois, de barganhar. Em troca da aprovao da Lei do Ventre Livre

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que, a rigor, no libertou ningum, porquanto a criana nascida depois da promulgao da lei s gozaria efetivamente da sua liberdade aos 21 anos, porque, at l deveria trabalhar gratuitamente para o senhor de sua me, responsvel pela sua criao. Logo, os primeiros nascidos de ventre livre estariam livres de fato, a partir de 1892; como a abolio chegou quatro anos antes, aquela lei operou mais no plano simblico, que no real arrancaram o compromisso do governo de financiar um programa oficial de imigrao, com o qual se suprisse de mo-de-obra as fazendas de caf. Trata-se, alis, de um exemplo inequvoco de utilizao de recursos pblicos para interesses privados, vinculados a um segmento privilegiado da populao, no caso, os cafeicultores paulistas. Enquanto o governo federal arcava com as despesas de propaganda, recrutamento, traslado do local de origem ao porto de embarque e viagem do pas natal at Santos, o tesouro estadual respondia pela viagem de Santos at a capital e pela hospedagem das famlias, na Hospedaria dos Imigrantes, instalada no Bairro do Brs, onde, atualmente, funciona o Museu da Imigrao. Ali, elas permaneciam at que fossem contratadas por um fazendeiro. Diante das turbulncias que estavam acontecendo nos territrios que dariam lugar a dois estados nacionais tardios, Alemanha e Itlia, at ento fragmentados em minsculas cidades-estado, remanescentes do feudalismo e ao excedente demogrfico dessa regio, a populao foi estimulada a emigrar, no s para o Brasil, como para outras partes da Amrica, especialmente, Estados Unidos e Argentina. Aqui, dirigiramse para as reas cafeeiras e, tambm, para Santa Catarina e Rio Grande do Sul, onde foram colonizar o interior. Embora houvesse este dado objetivo, configurado pela disponibilidade de trabalhadores europeus para serem incorporados lavoura de caf, no se pode deixar de mencionar que havia toda uma poltica voltada para o embranquecimento da populao brasileira, que, por essa poca, contava de 5% a 10% de brancos, dependendo da regio. Afinal, os negros livres, os libertos e os escravos a serem libertados poderiam ter sido como de fato alguns o foram recrutados para o trabalho assalariado nas fazendas de caf. Entretanto, a mentalidade tacanha e racista da elite dirigente preteriu a populao negra, entendendo que deveria melhorar o nosso contingente populacional. A partir de ento, a cada censo, a participao de brancos, principalmente no Sul e no Sudeste, cresceu vertiginosamente, at 1934, quando

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Vargas promulgou a Lei de Estrangeiros, disciplinando e restringindo a sua entrada em nosso pas. Nas lavouras de caf, o contrato de trabalho era coletivo e familiar, ou seja, dependendo dos braos de trabalho, isto , do nmero de pessoas adultos e pradolescentes aptas a trabalhar, fechava-se o contrato, que estipulava a quantidade de cafeeiros a serem cuidados por aquela famlia. A mdia oscilava de oitocentos a mil ps de caf por pessoa. Vale lembrar que, embora todos, homens e mulheres, trabalhassem, quem recebia o salrio anual, aps a colheita e comercializao da safra, era o chefe da famlia. Vale dizer, quem via a cor do dinheiro era o pai ou o filho primognito, que decidia a destinao do dinheiro, o que comprar e quanto poupar. Alm do trabalho na roa, plantavam milho, feijo e arroz entre as linhas de caf; cuidavam da horta, pomar e criao de pequenos animais, de sorte que tiravam quase todo o sustento do trabalho, salvo sal, acar, farinha de trigo, carne de gado, e umas poucas mercadorias que no produziam. A rotina rgida no comportava larguezas; o consumo frugal, o projeto de enriquecimento, o salrio de toda a famlia pago, anualmente, eram fatores que favoreciam a formao de uma poupana. Quando as terras se esgotavam e as plantaes eram transferidas para novas frentes da cafeicultura, onde havia disponibilidade de solos frteis e virgens, as antigas propriedades eram retalhadas e vendidas aos antigos empregados, que passavam a se ocupar, sobretudo, da fruticultura, nas pequenas propriedades rurais. Cabe lembrar que, historicamente, a sociedade brasileira, alm de suas razes agrrias, repousou no latifndio, alis, at hoje, elemento presente em nosso universo poltico e econmico. Com a adoo do sistema de capitanias hereditrias, os donatrios tinham o poder de distribuir terras, as sesmarias, a pessoas de posses, que tivessem capital para faz-las produzir. Evidentemente, este arranjo visava a manter as terras sob o controle da camada dominante; um sesmeiro, caso no conseguisse dar conta de toda a extenso recebida, poderia doar datas a outras pessoas, porm, ricas o suficiente para explor-las. Em sntese, o acesso terra s era possvel para quem tivesse meios de explor-la. Esta situao persistiu at 1850, quando foi promulgada a Lei de Terras, oportunidade em que, quem provasse, por meios documentais ou testemunhais, a posse de terras, teria a propriedade regularizada. As terras no ocupadas, ou no reclamadas, tornar-se-iam terras devolutas, recolhidas pelo Governo Imperial. Obviamente, as elites dirigentes, com acesso informao sobre este projeto de lei,

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apropriaram-se de terras, o quanto puderam. Assim, a questo agrria encaminhou-se, ao contrrio do que, ao mesmo tempo, acontecia nos Estados Unidos, que estimulavam a colonizao do Oeste, para o reforo das estruturas latifundirias, sem espao para as pequenas e mdias propriedades. Dessa forma, a compra de pequenos lotes, por ex-empregados, um dado novo, pois a terra, ao invs de ser simplesmente abandonada, como ocorrera em outros ciclos econmicos, convertia-se em mercadoria de valor. A propsito, a Marcha do Caf, movimento pelo qual a cafeicultura ocupou quase todo o territrio do Estado de So Paulo e o Norte Paranaense, s foi possvel graas ao advento da ferrovia. A primeira delas foi a Estrada de Ferro Santos-Jundia, eixo responsvel pelo escoamento de toda a produo cafeeira, a partir de 1865. Depois, vieram a Companhia Paulista de Estradas de Ferro, cujo primeiro trecho ligou, em 1870, Campinas a Jundia. E, a partir de ento, a malha ferroviria no parou de crescer, cobrindo todo o interior paulista. Seguiram-se a Sorocabana, Mogiana e Noroeste do Brasil. Com exceo da ltima, todas as outras foram construdas por meio de companhias de capital aberto, subscrito pelos cafeicultores, que tinham interesse de que a linha frrea passasse por sua propriedade ou adjacncias. Em que pese a finalidade do empreendimento ser o escoamento do caf, ao ser implantada, a ferrovia torna-se um elemento de modernidade, porque encurta distncias, facilita o trnsito de pessoas, de idias, de informaes, reduzindo o tempo necessrio para que os percursos fossem vencidos, vale dizer, acelerou o ritmo de vida das pessoas que tinha acesso a este conforto. Assim, dentre outros reflexos, ela se torna um importante fator a contribuir para o desenvolvimento de nossa literatura, publicada sob a forma de folhetins, em jornais, que, ao serem transportados pelo trem, atingiam um pblico leitor cada vez maior, o que, talvez, explique a expanso de nossa fico romntica, realista e naturalista, perodo to fecundo da literatura brasileira. Evidentemente, a ferrovia estimula tambm o comrcio e os servios, de sorte que, por onde ela passa, associada ao caf, deixa um rastro de prosperidade. Nesta mesma poca, o Brasil entra em conflito com o Paraguai. Este episdio tem relevncia, principalmente, para a Histria regional, uma vez que, finda a guerra, o territrio correspondente Zona Neutra incorporado Provncia do Mato Grosso. Esta regio compreende, hoje, a poro meridional de Mato Grosso do Sul, rea que se estende de Mundo Novo a Dourados e, de l, a Porto Murtinho. Posteriormente, a concesso para a explorao dos ervais nativos d origem a um

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ciclo econmico regional, o da erva mate, que incorpora a mo-de-obra guarani, povo indgena que tinha os seus territrios tradicionais, os tekoha, justamente nessa rea. Outros ciclos econmicos subsidirios, nesta mesma poca, permitem que a economia brasileira consiga um nvel de integrao raramente alcanado. Na regio norte, os seringais proliferam, inclusive, dilatam as fronteiras territoriais, incorporando o Acre, originalmente pertencente Bolvia. Amazonas e Par experimentam um perodo de fausto, cujo smbolo distintivo mais visvel o Teatro Amazonas, construdo todo na Europa e, apenas montado em Manaus. O sul da Bahia abriga a atividade cacaueira, at hoje base da economia local, retratada em suas diferentes fases na fico narrativa de Jorge Amado, que trata do perodo herico da implantao da lavoura, em Terras do Sem Fim e So Jorge dos Ilhus e, depois, quando o cacau j tinha feito muitos coronis milionrios, em Gabriela, Cravo e Canela. Mas, a grande ruptura representada pela abolio da escravido. claro que se trata de um processo muito mais amplo e profundo do que o suposto gesto paternalista da Princesa Redentora. Conforme as palavras de Srgio Buarque de Holanda, em seu clssico, Razes do Brasil, [...]1888 representa o marco divisrio entre duas pocas; em nossa evoluo nacional, essa data assume significado singular e incomparvel. Com efeito, at 13 de maio de 1888, vigora no pas uma ordem escravista, anacrnica, extremamente injusta e inqua, mas que se estendeu o quanto pde. O Brasil foi o ltimo dos pases a extinguir a escravido de seus domnios. Obviamente, este fato tem uma conseqncia extraordinria, tanto que, ainda hoje, seus efeitos se fazem sentir na questo racial, que submete os descendentes de africanos a toda espcie de constrangimentos, subtraindo-lhes as oportunidades, estreitando-lhes o acesso aos direitos, em sntese, discriminando-os de uma forma insidiosa e intolervel. A contradio vivida pelo escravo que era, simultaneamente, pessoa e coisa, passvel de ser transacionado, comprado, vendido, alugado, cedido, doado, hipotecado, legado, superada pela abolio somente no plano formal, por interesses do capital, pois ao extinguir a escravido no Imprio do Brasil, a lei garantiu que se preenchessem todos os quesitos para que o pas ao menos ingressasse na rbita do sistema mais amplo do modo capitalista de produo, pois, como pontua Marx, no Captulo Indito de O Capital86, enquanto houver um nico escravo, a economia no

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MARX Karl. Captulo Indito de O Capital. Barcelona e de Editora Siglo XXI, 1970.

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pode ser entendida como capitalista, uma vez que, para tanto, preciso que todas as pessoas sejam livres para, livremente, venderem sua fora de trabalho no mercado. A partir de 1888, o Brasil deixa para trs a ordem estamental, fundada com a prpria colonizao, e inaugura uma sociedade de classes. Esta sociedade possibilita a mobilidade social somente em tese, entretanto, no pode ser compreendida como sendo equivalente anterior. Afinal, ainda que apenas na formalidade do plano jurdico, todos so iguais, tendo direito, em princpio, a idnticas oportunidades. Cada posio social, por mais elevada que seja, , em tese, acessvel para qualquer cidado. Todavia, no se pode esquecer que a hereditariedade social, isto , as condies e caractersticas que cada um recebe da famlia em que nasce ou criado, condicionam as possibilidades e oportunidades para o desenvolvimento de seu potencial. Nesse sentido, os ex-escravos e seus descendentes ingressam nesta sociedade de classes despossudos, sofrendo discriminao salarial, o que lhes impe ocupar os estratos inferiores da pirmide social. Esta insero desfavorvel na sociedade de classes explica porque, at hoje, nfima a presena de cidados negros, por exemplo, nas universidades, nos altos escales governamentais, nas posies elevadas do clero, do exrcito, da diplomacia, entre outras. Esta mesma situao, por diferentes processos, vivida pela maioria dos remanescentes dos povos indgenas brasileiros. Enquanto estas transformaes se operavam no Brasil, a Europa assistia a uma Segunda Revoluo Industrial. De fato, os avanos representados pelo advento da siderurgia, da eletricidade, da maior automao dos processos produtivos e, conseqentemente, de um elevado grau de especializao do trabalho; do uso de produtos da qumica industrial e de petrleo; pela radical mudana nos meios de transporte, com a aviao, e de comunicaes, com o invento do telgrafo, do telefone, do fongrafo, do cinematgrafo e do rdio; pelo desenvolvimento de novas formas de organizao capitalista, com o predomnio do capitalismo financeiro, que estimula a acumulao de capital em grande escala, uma vez que as indstrias passam a se subordinar a bancos e seguradoras; e pela extenso da industrializao para a Alemanha, Itlia, Rssia e Japo, alm dos Estados Unidos; tm uma repercusso to extensa e profunda, que transforma a vida das pessoas. Dentre todos os elementos configuradores desta Segunda Revoluo Industrial, o que tem maior visibilidade, no que concerne ao cotidiano das pessoas, no mbito social, aquele referente transformao dos meios de comunicao. L

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estavam os germens do que viria a ser, no sculo XX, a cultura de massas. Afinal, tudo inusitadamente novo. A possibilidade de se reproduzir a voz das pessoas, por meio da telefonia, do rdio e do fongrafo algo fantstico. O cinematgrafo, reproduzindo a linguagem corporal, ao capturar a mmica e a expresso facial das pessoas, proporcionando o espetculo das imagens em movimento, atinge as raias do inimaginvel. Evidentemente, estas inovaes so acessveis, somente, s populaes residentes nas cidades. Entretanto, desde o incio da industrializao, instaura-se uma tendncia, depois universalizada, de transferncia dos contingentes rurais para o meio urbano. Logo, a quantidade de pessoas que, a cada dia, se v exposta a essas novidades sempre maior. E , exatamente, este processo de urbanizao que, de certa maneira, joga luzes no processo perverso de distribuio de renda operado pelo sistema capitalista. Afinal, enquanto no espao agrrio as pessoas vivem distantes umas das outras, o que torna difcil a percepo dos quadros de misria; na cidade d-se o inverso. Todos esto muito prximos, quando no amontoados. As demandas multiplicam-se, cada qual sabe das suas necessidades, mas tambm da dos outros. O ajuntamento de pessoas traz problemas em escalas surpreendentes, para os quais, nem sempre, h resposta. O saneamento bsico desastroso, falta gua e adequada destinao dos dejetos e lixo; falta habitao; reina a fome, porque os salrios so baixos. Vive-se a fase do capitalismo selvagem. Esta conjuntura estimula a tentativa de organizao dos trabalhadores, nas union trades, antecessoras dos atuais sindicatos. Como isto se punha de encontro aos interesses do capital, os lderes eram brutalmente reprimidos, de modo a desmotivar a adeso dos operrios. E nesse ambiente de mudanas, marcado por desigualdades profundas, que floresce um princpio de organizao inspirada em idias socialistas, ainda vagamente formuladas, do ponto de vista terico, porm, vigorosas o suficiente para congregar a massa de descontentes que crescia a cada dia. Assim, se explica, pois, o projeto socialista de Louis Blanc, integrante da Revoluo de 1848, em Paris. Nesta oportunidade Marx e Engels escrevem o Manifesto do Partido Comunista. Este fato tem capital importncia para o ulterior desenvolvimento do socialismo. basilar, igualmente, para explicitar a natureza reacionria das camadas mdias, capazes, no mximo, de uma ao reformista, entretanto, inaptas para uma autntica proposta transformadora, revolucionria. Inspirado no insucesso da Revoluo de 1848, Marx escreveu O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, obra em que

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esquadrinham as caractersticas e tendncias da sociedade de classes europia, de meados do sculo XIX. Para eles, torna-se evidente que a pequena burguesia, isto , a classe mdia, integrada por pequenos comerciantes, profissionais liberais, artfices independentes, pequenos proprietrios urbanos e rurais, funcionrios pblicos, em sntese, todos os que no so ricos o suficiente para integrarem a burguesia, nem pobres o bastante para perfilarem-se no proletariado, trata-se de um grupo com o qual no se pode partilhar um projeto revolucionrio porque se caracteriza pelo individualismo e imediatismo de seus membros. Afinal, a pequena burguesia no ultrapassou o estgio de classe em si, marcada pela similitude do nvel de renda e do modo de vida de seus membros, sem contudo alcanar o nvel de conscincia de classe. A classe mdia no consegue tornar-se classe para si, ou seja, consciente de que pertence a uma determinada classe social, embora materialmente esteja situada dentro dessa classe. Esta conscincia de classe se forja no projeto coletivo de classe. Logo, so classe para si a burguesia, que tem como projeto a manuteno do poder, e o proletariado, cujo projeto a tomada do poder. Identificados pelo no ser no so ricos, nem so pobres os integrantes da classe mdia tendem a assumir o projeto da burguesia, pois, atravs dele, vislumbram a possibilidade de experimentar, em seus projetos pessoais, a ascenso social sinalizada pelo mito do self made man, presente na sociedade de classes. Conseqentemente, o vis pequeno-burgus reacionrio, muitas vezes manifestado pela omisso configurada na fora do que, na atualidade, se designou maioria silenciosa. Da mesma forma, a experincia mostrou que o lmpem proletariado, ou seja, o exrcito de miserveis que, sequer, consegue integrar-se organicamente no processo de produo, vivendo das migalhas que a caridade burguesa lhe proporciona, um estrato altamente reacionrio. Isto se d porque a sujeio paternalista a que submetido vincula o lmpem burguesia, de quem depende para sobreviver. Logo, apesar de ser a camada social mais explorada, politicamente, joga com os interesses dominantes, uma vez que, diante da precariedade em que sobrevive, teme violentamente por qualquer mudana, que pode tornar ainda pior a sua situao e, nesse caso, at comprometer a sua sobrevivncia fsica.

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A Revoluo de Paris, em 1848, funciona como um anncio do que viriam a ser as lutas polticas do sculo XX. Nela, mostrou-se de forma inequvoca a capacidade da burguesia em articular-se para manter o seu poder. Alis, para tanto, ela reinventa alianas, resgata virtuais inimigos, ceva o lmpem, seduz a pequena burguesia, enfim, arregimenta toda e qualquer fora que lhe d meios para manter seu domnio sobre o aparelho de estado. Quanto ao proletariado, cinde-se em duas diferentes camadas, o campesinato, muitas vezes, vivendo resqucios, traos de um feudalismo residual; e o proletariado urbano, espoliado por diferentes formas nos estabelecimentos fabris e industriais locados nas cidades. Nos pases de penetrao protestante, a nfase na alfabetizao foi muito grande, para que os adeptos pudessem ler a bblia. Esta condio foi fundamental para que lessem, tambm, as obras de divulgao das idias socialistas e, desse modo, fizessem crescer esse movimento poltico.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Procedimentos de leitura O desenvolvimento da modernidade visto pelas lutas no campo da religio, da economia, da poltica e das cincias.As leituras a serem feitas foram abordadas no corpo dos textos curriculares. Os textos de Lutero, Calvino, Adam Smith em As Corporaes de Ofcio e A riqueza das Naes, Locke, Marx e Olhlweiler so imprescindveis para embasamento das aulas e a produo do novo modo de produzir a vida, apreendendo as necessidades que impulsionaram os homens a construrem a sociedade capitalista. Para tanto, os professores precisam tecer essa caminhada atravs de aula-palestra para que a leitura dos textos se d com compreenso.O levantamento e o significado do vocabulrio desconhecido dos textos clssicos, a serem estudados, exige acompanhamento ou at mesmo um momento de estudo orientado. Os fundamentos histricos do Brasil Colonial constam da listagem dos textos fundamentais, porm, no Tratado descritivo do Brasil, Memria a respeito dos escravos e trfico da escravatura entre a costa d frica e o Brazil, o aluno poder fazer contato com as preocupaes do reino e dos comerciantes quanto s potencialidades econmicas das colnias de Portugal. As obras sobre o escravismo, Razes do Brasil, Casa Grande e Senzala, A escravido reabilitada e inmeras outras obras citadas no

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corpo do texto currricular e na bibliografia fundamental vo mostrar os determinantes econmicos e sociais do submetimento do negro africano e a sua transformao em escravo nas fazendas de engenho. imprescindvel o estudo dos escritos de LISBOA, indicado na lista de textos fundamentais, para a compreenso da queda do trfico negro. Nesse processo, , tambm, imprescindvel o estudo de textos sobre o ndio no Brasil Colonial e nos dias atuais, esta parte poderia ser contemplada, tambm, atravs de pesquisa. No momento, a obra de CABRAL, Paulo Eduardo. Educao Escolar Indgena em Mato Grosso do Sul: algumas reflexes, Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul. Campo Grande, 2002, um material que traz contribuies significativas. Embora o texto de Kant no seja, como alguns de seus crticos e ele prprio reconhecem, muito prprio para iniciantes em Filosofia, vale a pena oferecer aos alunos a oportunidade de um contato direto com o filsofo alemo. O professor poder utilizar os textos menores, como alguns dos que foram produzidos na chamada fase pr-crtica. O primeiro Prefcio Crtica da Razo Pura de leitura muito agradvel e pode servir como introduo ao pensamento kantiano. Esta temtica pode ser enriquecida com os seguintes filmes: Tempos Modernos de Charles Chaplim; Os miserveis e O Homem da Mscara de ferro. 2. Pesquisa e produo de texto Os professores podero desencadear uma investigao sobre os

movimentos que marcaram a transio da sociedade feudal para a sociedade moderna, perseguindo o eixo das necessidades que levaram a humanidade a lutar para a produo de uma nova forma de viver atravs da Reforma e Contra Reforma, Iluminismo e Revoluo Francesa. Nessa pesquisa vale levantar o pensamento de luta de Comnio, Condorcet, Locke, Adam Smith. Outro aspecto a ser pesquisado e necessrio para que o aluno v se apropriando de conhecimentos para a leitura da sociedade capitalista sobre a acumulao primitiva do capital; a obra de Santiago respalda com preciso a caminhada a ser feita na literatura cientfica a respeito do objeto sugerido. interessante que os alunos a partir dos conhecimentos sobre a sociedade feudal faam comparaes sobre o mundo do trabalho daquele momento, em que o homem dominava teoria e prtica, e a mudana realizada na sociedade moderna a partir da manufatura.

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Outro campo vasto para a pesquisa o conhecimento da Histria do Brasil, como: o povo indgena, a partir da chegada de Cabral e at aos dias atuais; assim como os determinantes histricos que fizeram com que o Rei D. Joo viesse para o Brasil. Outro trabalho interessante seria referiu-se mudana no mundo do trabalho, com a passagem do modo de produo escravista colonial para o modo de produo capitalista. Um trabalho possvel o estudo da ocupao do territrio brasileiro, por ocasio da chegada dos europeus, articulando-o a presena indgena na atualidade em Mato Grosso do Sul. Outro estudo o da formao social brasileira, destacando a constituio do latifndio e da questo agrria do Pas.

3-Textos Fundamentais ABREU. Capistrano de Abreu. Captulos de Histria Colonial (1500 1800) & Os caminhos Antigos e o Povoamento do Brasil. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1963. ALCNTARA E MENDES. In: BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos (Livro Brasileiro de 1700). Estudo preliminar de Pedro de Alcntara Figueira e Claudinei M. M. Mendes. So Paulo: Grijalbo, 1977. ANNIMO. Dilogos das grandezas do Brasil. Introduo de Capistrano de Abreu; notas de Rodolfo Garcia. Salvador: Livraria Progresso editora, 1956. ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia do Brasil. Estudo biobliogrfico por Taunay. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. (Coleo reconquista do Brasil) ARBEX JNIOR, Jos. Narcotrfico: um jogo de poder nas Amricas. 2. ed. So Paulo : Moderna, 1993. ARBEX JNIOR, Jos. Revoluo em 3 tempos: URSS, Alemanha, China. So Paulo : Moderna, 1993. AZEREDO Coutinho, J. J. de. Obras econmicas. Apresentao de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: Editora Nacional, 1966. BASTOS, A. C. Tavares. Os males do presente e as esperanas do futuro. Introduo J. H. Rodrigues. 2. ed. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1976.

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UNIDADE TEMTICA 2: A ERA DOS MONOPLIOS 1. Geografia O sculo XX pode ser entendido como a era dos monoplios. Lnin chamou esta fase do capitalismo de imperialista. Todavia, importante pontuar a fase do imperialismo (1880-1945) que vai do final do sculo XIX, adentrou o sculo XX at o fim da Segunda Guerra Mundial, quando essa fase d lugar era das multinacionais. Caractersticas da etapa do Imperialismo (1880-1945) O Imperialismo pode ser caracterizado como a conquista de mercados. A Europa industrializada necessitava comprar matria-prima e vender suas bugigangas, portanto a necessidade de ter mercados garantidos era vital para a consolidao capitalista europia. Foi nesse perodo que se caracterizou o passeio energtico da produo. Sob o ponto de vista de importncia para a Geografia, as principais caractersticas dessa etapa foram: surgimento dos trustes nacionais (monoplios); fuso do capital bancrio e industrial; desenvolvimento desigual no mundo: de um lado, os afortunados, de outro, os aumento das contradies entre capital e trabalho; a I Guerra Mundial (1914-18), a Revoluo Civil Russa (1917); a Crise de 1929, motivada pelo crack na Bolsa de Valores de Nova Iorque; a Guerra Civil Espanhola (1936-39); a II Guerra Mundial (1938-45). Esse perodo do Imperialismo Clssico (1880-1945), caracteriza-se pelo surgimento, no Brasil, das primeiras indstrias de bem de consumo (tecidos, calados, chapus, utenslios, alimentos, bebidas, etc.); pela maior concentrao industrial em So Paulo e Rio de Janeiro; pelo nascimento social e poltica da classe operria, com greves (1917); pelo aumento da presso policial, pela dispensa e perseguio aos operrios. Alm disso, no Brasil ocorreram as seguintes transformaes: por presso da oligarquia rural, a Princesa Isabel, em um gesto humano (para o capitalismo) liberta

miserveis;

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os escravos em 1888 (foram libertos mesmo?); a proclamao da Repblica, em 1889, o primeiro golpe militar no Brasil; a Revoluo de 1930, com a entrada de Getlio Vargas, de 1930 a 1945. A crise de 192987 A partir do final do sculo XIX, registrou-se notvel crescimento da produo industrial e agropecuria nos Estados Unidos. Com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), diminuram os campos cultivveis da Europa. Com isso, o Velho Continente tornou-se excelente mercado para o escoamento da produo norte-americana. Um clima de euforia reinava nos Estados Unidos, onde a taxa de desemprego chegou a 0,9%! Em razo do aumento da demanda, foram abertas inmeras fbricas, mais do que o necessrio para atender uma procura normal. Aumentam e diversificam as atividades econmicas nos Estados Unidos. um enriquecimento muito rpido que durou pouco mais de uma dcada. Aps a Primeira Guerra Mundial, mesmo com esse enriquecimento dos Estados Unidos, a Europa Ocidental foi recuperando os campos cultivveis, diminuindo, portanto, as compras que eram efetuadas no mercado norte-americano. Em decorrncia disso, aumentava cada vez mais o excedente da produo nos Estados Unidos. A superproduo, provocada pelo subconsumo, vai criando uma crise sem precedentes, com conseqncias catastrficas, com efeitos mundiais: a queda na Bolsa de Valores de Nova Iorque. No dia 24 de outubro de 1929, os ttulos oferecidos no encontraram tomadores. Nos dias seguintes, a situao piorou. A maioria das empresas reduziu seus horrios e dispensou muitos empregados. Surge o desemprego, retratado por Charles Chaplin, no filme Tempos Modernos; produtos so destrudos por falta de compradores; inmeras falncias so decretadas; 9096 bancos quebrariam; onde as cotaes das aes reduzem-se em 87% entre setembro de 1929 e julho de 1932; as atividades econmicas regridem aos nveis de 1913; o dlar desvaloriza; agrava-se a situao dos pases exportadores do setor primrio, com destruio de milhares de toneladas de produtos agrcolas tanto dos Estados Unidos, como da Europa e da Amrica Latina.

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MENECOZI. Op. cit. pp. 28-30.

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Alm disso, a Europa aplica medidas protecionistas, e os pases europeus comeam a importar apenas o estritamente necessrio. Registre-se, ainda, que aps a 1 Guerra Mundial h um enriquecimento rpido e considervel nos Estados Unidos e um empobrecimento da Europa. Enquanto os EUA caminhavam para a superproduo, os mercados consumidores europeus foram-se restringindo por falta de capitais. A produo industrial que no tem mercado consumidor gera crise. Foi o que aconteceu em 1929. J no vero desse ano, os primeiros sintomas de uma crise fizeram-se sentir, sobretudo, na baixa dos preos do ao e dos automveis. Com isso, volumosos excedentes da produo norte-americana aumentavam consideravelmente. Aos poucos a baixa, provocada pela superproduo, comeou a invadir outros setores da economia e, em outubro de 1929, a crise explodiu violentamente. Todo o mundo capitalista alcanado pela crise de 1929, surgindo o desemprego em massa. Na Inglaterra, 3 milhes de pessoas perdem seu emprego; 6 milhes na Alemanha; 1 milho na Itlia; meio milho na Frana. Nos Estados Unidos, calcula-se em 13 milhes o nmero de desempregados. Ao todo, centenas de milhes de empregados sofrem em decorrncia da crise. O nmero de desempregados nos 32 pases mais ricos passa de cerca de 6 milhes, em 1929 para 25,4 milhes, em 1932. A reduo de salrios, nos Estados Unidos, de 39% entre 1929 e 1931 e de 60%, em 1932. O Brasil, por ser exportador basicamente de caf, no encontra mercado interessado na compra desse produto, considerado suprfluo e com preos elevados, comparados aos preos de produtos de primeira necessidade. Ocorrem falncias, suicdios, endividamentos gigantescos e no se vislumbra nenhuma perspectiva de melhoria da situao. Acrescente-se a essas conseqncias da crise de 1929 a alterao poltica a partir da Revoluo de 1930, quando Getlio Vargas assume o poder central do Brasil. Alm do Brasil, as repercusses da crise tambm alcanam outros pases, como foi o caso da Argentina (carne) e da Austrlia (l). Com o desencadear da crise, o governo dos Estados Unidos assume a direo da economia, empreendendo grandes obras para recolocar em marcha os mecanismos da sociedade norte-americana. A expresso mais completa dessa mudana de rumo poltico o New Deal. Essa poltica ocorreu a partir de 1933, com o presidente norte-americano Franklin Delano Roosevelt, cujo governo passava a assumir os destinos da economia do pas. Com o New Deal, o liberalismo de Adam Smith cedeu lugar ao neocapitalismo,

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que buscava um planejamento econmico baseado na interveno do Estado, teoria econmica chamada de Keynesianismo, elaborada pelo economista ingls John Maynard Keynes (1886-1946). O dlar desvalorizado em 50% e so aprovadas leis para aliviar as dvidas dos agricultores e proprietrios de imveis. A Lei Agrcola de maro de 1933 reduz a produo de excedentes por meio de subsdios. Obras pblicas em grande escala so promovidas. O desemprego combatido com esses projetos financiados com dinheiro pblico. A Lei de recuperao da Indstria Nacional, de 1933, protege os interesses dos empresrios, mas estabelece acordos de limitao da produo e preos e determina jornada mxima de trabalho e salrio mnimo. Em dezembro de 1933 abolida a Lei Seca, normalizando o funcionamento das indstrias de bebidas. A Lei sobre as Relaes Trabalhistas, de junho de 1935, cria arbitragem e superviso das relaes entre empregadores e trabalhadores, estabelece a liberdade de organizao e o direito de greve. A Lei de Segurana Social, de agosto de 1935, cria o seguro desemprego, invalidez e velhice, faculta aos trabalhadores o acesso casa prpria e normaliza as condies de trabalho. Depois de 1935, a situao vai se normalizando porque as indstrias j no produziam em grande escala. Trs anos mais tarde, comea um novo captulo na histria da humanidade: a Segunda Guerra Mundial. Ps-guerra: das multinacionais ao incio do sculo XXI Aps a 2 Guerra Mundial estabelece-se um nova ordem econmica mundial: a era das multinacionais. No Imperialismo Clssico, as grandes fbricas europias e norte-americanas recebiam matria-prima e depois devolviam aos pases fornecedores dessa matria-prima os seus produtos industrializados. Dessa forma, o consumo era pequeno porque esses produtos eram fabricados por operrios que tinham um salrio muito melhor do que a maioria dos consumidores dos pases pobres. Para resolver esse impasse, o capitalismo mostrou-se, mais uma vez, ousado: ao invs de receber a matria-prima e, depois, devolv-la em forma de produto acabado, por que no instalar-se exatamente nos pases com matria-prima abundante e farta mo-de-obra? Esta frmula mgica capitalista aconteceu no Brasil, transformando-o em paraso das multinacionais. Nas 24 horas dirias de nossa existncia, respiramos, consumimos e dependemos delas, as multinacionais. Em fins dos anos 80, comea um novo captulo dentro do capitalismo das multinacionais: a globalizao, caracterizada pelo neoliberalismo, que apregoa o Estado Mnimo, ou

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seja, cada vez mais o estado fica com menos obrigao social, e, tambm, as privatizaes. Para analisar o contedo referente s multinacionais, o professor poder enfatizar a participao cotidiana dos produtos estrangeiros no dia-a-dia do brasileiro. um momento para a realizao de atividades didtico-pedaggicas no sentido de identificar a origem (pas sede da matriz) dos produtos que so consumidos diariamente por ns. O texto abaixo ilustra a forte presena das multinacionais no cotidiano do Brasil. Meu Jesus Cristinho das multinacionais88 ... e j se passaram mais de 2000 anos do nascimento dEle. Suas mensagens tm insistido para acabar com a misria, a ganncia, o poder, as desigualdades... E, cada vez mais, se perpetua a pergunta: ser possvel, um dia, respirarmos o ar puro da paz? Apesar de tudo isso, mais um aniversrio se aproxima. E como sempre, Ele que lutou tanto contra as injustias, tem mais um Natal carregado de contradies. Enquanto uns poucos realizam a famosa CEIA DO NATAL, regada com extravagncia e bebidas IMPORTADAS e outras frescuras do gnero, outros milhes sequer tm um teto. muito fcil falar de Suas mensagens com a barriga cheia; difcil coloc-las em prtica quando no se tem passado e nem perspectivas de melhorias. A esses sero herdados os sacrifcios que o capitalismo lhes diz: no souberam aproveitar as oportunidades oferecidas. Queiramos ou no, mais um Natal cheio de contradies, exatamente igual histria de acumulao no capitalismo. Esquece-se o aniversariante e enaltecido um palhao de barbas brancas e roupas vermelhas, responsvel pela contribuio generosa de reciclagem s multinacionais. Convm registrar que as roupas vermelhas do bondoso velhinho foi uma criao durante a dcada de 1950 dos fabricantes do refrigerante mais vendido no mundo. Milhares de presentes vo catalisar o aviltante lucro das multinacionais. Mas ... Natal no troca de presentes? Imaginemos o dia de Natal (o homem Jesus nasceu mesmo no dia 25 de dezembro?). De manh, as TELES ESTRANGEIRAS, que se garantem presentes
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Artigo publicado em vrios jornais de Mato Grosso do Sul e em outras publicaes. Originariamente foi publicado no Jornal da Cidade, de Campo Grande, de 23 a 29/12/90, p.2. Para essa publicao, o referido artigo sofreu algumas adaptaes.

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atravs da onda da privatizao (ou entregao?), chama o aparelho telefnico da ERICCSON que acorda os sonmbulos. No banheiro purificado com PINHO SOL, o espumante banho de REXONA, GOLD, LUX ou GESSY, precedido pelas lminas da GILLETTE ou PRESTOBARBA e do creme BOZZANO... Ah! COLGATE ou KOLINOS (SORRISO), AVANO debaixo dos braos e o banheiro iluminado com lmpadas PHILIPS ou SYLVANIA. Aps o banho, o caf BRASILEIRO e DORIANA (ou ALPINA, ou DELCIA, ou SOYA...) com biscoitos SO LUIZ, TOSTINES (ambos da NESTL) ou da Ailiram (BEATRICE) ou, ainda, bolinhos com a farinha SOL, do um toque especial... ma ARGENTINA, DANONE ou uma vitamina batida no WALLITA... ou ainda uma gelia da TURMA DA MNICA! T chegando o grande momento: o almoo! Famlia reunida e a mesa farta (... e Ele nasceu na estrebaria) e comea o espetculo: diretamente do CARREFOUR, pra gurizada COCA-COLA, sucos MAGUARY ou TANG (se preferir, xarope de groselha da DUBAR); para os marmanjes pode servir WHISKY, KAISER ou CINZANO e MARTINI. Na comida, o sal ITA d um SHOW parte, acompanhado por POMAROLA (CICA), macarro ADRIA, creme da NESTL ou feito com MAIZENA e, ainda, aquele gostinho no feijo do caldo KNORR ou do alho CHILENO ou CHINS. O arroz cresceu graas aos fertilizantes da BAYER e o leo SALADA, oriundo da soja, colhida por um MASSEY-FERGUSSON. No faltou a verdadeira maionese HELLMANS ou a GOURMET. L na sala, um CD da PHONOGRAM toca um ROCK INGLS no aparelho da SONY ou da PHILIPS, concorrendo com a NATIONAL que estampa o comercial do SHAMPOO JUVENA ( o mesmo COLORAMA). No cinzeiro, ainda tm restos da SOUZA CRUZ. Sobremesa: pudim da ROYAL, sorvetes YOPA ou GELATO... Nesse instante, um nibus SCANIA buzina e um FIAT d passagem a uma moto HONDA, todos com pneus PIRELLI e velas BOSCH, porque os ponteiros do SEIKO apontam 13 h... Ui, que dor de cabea! ANADOR gotas ou ENGOV resolvem. Depois vem aquele banho com a gua no tratada, mas que corre em um cano da FORTILIT. As calas LEE, costuradas com linhas CORRENTE ou NCORA, apesar do vero, nem se tocam pelo fato de a arvorezinha de Natal ter algodo simbolizando a neve. Que besteirol agudo! Que dependncia cultural! Precisou de dinheiro? Corre ao caixaautomtico do HSBC ou do grupo AMRO. At em bancos nacionais (estatais!), procure o BANKING PERSONAL, ou seja um cliente BANKLINE. Com tudo isso e muito mais, t l no altarzinho, Ele, Aquele que nasceu na

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pobreza e, hoje, o imperialismo multinacional se nutre dEste aniversariante para a perpetuao do consumismo fdp, atravs das propagandas natalinas. Romper com este Natal das multinacionais o mesmo que retirar o ar que respiramos, porque o modelo de desenvolvimento implantado neste pas, desde JK e consolidado com a ditadura militar, a total dependncia das multinacionais. Leiamos os discursos de JK, quando de suas visitas Europa, vendendo a idia de que o Brasil seria um grande paraso... para as multinacionais. Consumimos produtos estrangeiros 24 horas por dia. No sabo OMO, MINERVA, GESSY, MAGO LIMO, BIJU ou CAMPEIRO (todos da GESSY LEVER); na lavadora BRASTEMP e at naquele carto de Natal da AMBROSIANA, elas esto presentes. O principal aniversariante deve estar p da vida, pois sempre pregou a liberdade para a condio humana, livre de todas as peias e algemas do formalismo social. Pensando nisso, o escritor Edgar Rodrigues, em seu livro Os Libertrios, faz uma citao do Prof. Anibal Vaz de Melo, concluindo que Cristo foi o maior dos anarquistas, porque desejou o amor fraterno entre os povos, lanando ...fora e longe todas as muletas religiosa; combateu, energicamente, os credos polticos de sua poca, colocou-os fora da rbita do Estado, indo de encontro s leis escritas (...) e firmou a grandeza da personalidade humana (p. 25). Mais uma vez, somos chamados reflexo: que pas este que enriquece o grande capital estrangeiro s custas da classe laboriosa de trabalhadores e, ainda, utiliza-se do Natal para a continuidade macia das multinacionais entre ns? E o pior que esta roda-viva o ano inteiro, sem interrupo! Que pas este que est entre as dez maiores economias do mundo e com um padro de vida perto do 70 lugar e, no final de 2001, conseguiu ficar em ltimo lugar no ranking da educao entre os 27 pases membros da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE)? Que pas este que produz tanta riqueza, graas ao labor de seus trabalhadores, e multiplica a fila dos miserveis, dos sem-teto, dos sem-nada, dos semsonho? Pra onde vai tanta riqueza? Que matemtica esta que esconde os segredos de sua frmula que poderia apontar alternativas para os graves problemas sociais e que s beneficia, como sempre, a minoria turma dos abastados? Agora, tem novidade no ar: desde a ltima dcada do sculo XX foi fabricada uma tal de GLOBALIZAO que , na verdade, mais um artifcio criado pelos poderosos pases para continuarem no massacre aos mais pobres. Com a GLOBALIZAO, o capital no tem ptria. H uma infinidade de produtos que

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infestam as prateleiras das lojas, especialmente eletro-eletrnicos, que no tm nome da empresa e muito menos o pas onde foi produzido. Com a GLOBALIZAO, e desde o advento do Plano Real, ruge nos quatro cantos do pas o fim da inflao. O que garante essa pseudo-estabilidade econmicofinanceira para o Brasil a maneira como o governo federal escancarou as portas do pas para a entrada macia dos produtos importados, forando uma retrao ou estabilizao nos preos internos. Se o mundo estivesse realmente globalizado, a frica e outros bolses de pobreza, como grande parte da Amrica Latina, estariam fazendo parte desse circuito. O livro Globalizao em questo, de Paul Hirst e Grahame Thompson (Editora Vozes) responde a essas e outras inquietaes. Alm disso, o prprio BID Banco Interamericano de Desenvolvimento prev, pelo menos, 100 anos para que a Amrica Latina saia da profunda misria com a qual convive desde a chegada dos europeus, h 500 anos. Alm das MULTINACIONAIS e da GLOBALIZAO, o natal tambm recheado por uma situao que tem sido bastante freqente e, inclusive, com o aval do poder pblico: a PIRATARIA de produtos com marcas famosas. Nas esquinas ou em qualquer reduto de camels, a PIRATARIA MULTINACIONAL institucionalizada recheia as festas de fim de ano, seja em COMPACT DISC ou em calculadoras da pior qualidade ou, ainda, na boneca BARBIE, ETC., ETC. Alm de serem produtos PIRATAS, so fabricados fora do BRAZIL. Que dupla apelao! Uma questo de fundamental importncia, quando se analisa o grande nmero de camels pelas cidades brasileiras, o vu que encobre a origem desses camels. So profissionais por opo ou foram obrigados a mudar o rumo de suas vidas pelo desemprego crescente, desde a implantao do Real? Cada vez que consumimos produtos PIRATAS e/ou MULTINACIONAIS, estamos aumentando o desemprego no Brasil. Ah! este artigo foi rascunhado com lpis JOHANN FABER e caneta BIC; depois datilografado em uma FACIT e, nos erros, FABER CASTELL, aquele lpisborracha tambm contribuiu. Hoje, a MICROSOFT formata vontade, cujo texto est gravado em um disquete da BASF. Meu Jesus Cristinho, eu sei que o seu amor muito, muito maior do que a ao desenfreada de um consumismo desnecessrio, catalisador da sanha capitalista. Meu Jesus Cristinho, eu sei que a sua piedade profundamente infinita para

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com todos, mas eu Vos imploro, Perfeitissimo Filho do Pai: amenizai a dor dos sofredores e que os larpios que massacram a felicidade dos humildes acordem para um novo mundo, de respeito e de compromissos com todos. Perdo, meu Jesus Cristinho das multinacionais... apesar de que elas sabem o que fazem... e os nossos governos/governantes tambm! As transformaes do final do sculo XX Um outro contedo que merece ser estudado so as transformaes que ocorrem em fins dos anos 1980: no Leste europeu, com destaque a desintegrao da Unio Sovitica; a queda do muro de Berlim; a unificao das duas Alemanhas; a globalizao e o neo-liberalismo. Ainda com relao aos novos rumos que o capitalismo vai delineando a partir da dcada de 1980, o professor pode ressaltar a globalizao e a formao dos megablocos geoeconmicos, como o caso da Unio Europia, do Nafta, do Mercosul etc. A Amrica Latina tambm faz parte desse conjunto de contedos importantes para serem estudados nessa etapa do Ensino Mdio. Analisar a Amrica Latina implica desenvolver os seguintes contedos: Contextualizar a regio compreendida pela Amrica Latina, no sentido de se estudar a sua origem e sua Histria de lutas e de conquista e preservao de seus territrios; a Histria particular do povo cubano, no tratamento da educao e da cincia, por exemplo. Identificar os pases que integram a regio, o significado social de suas fronteiras, a questo do corredor do trfico, do contrabando de madeira e de animais silvestres, especialmente, na Floresta Amaznica, do Rio Amazonas, como reserva hidrogrfica, da pesca predatria no Pantanal, do estado de indigncia em que as naes indgenas e a populao ribeirinha tm sido mantidas. Todos esses contedos devem ser trabalhados numa perspectiva de levantamento de seus problemas e alternativas de soluo, como, por exemplo, polticas de controle das fronteiras, reflorestamento, demarcao das terras indgenas e polticas de incluso dessas populaes no processo civilizatrio, desenvolvimento do turismo. Estudar os aspectos geogrficos, polticos, histricos, econmicos e culturais dos pases integrantes, comparando suas realidades.

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O livro O labirinto latino americano, de Octavio Ianni, uma tima referncia para a compreenso dos meandros da Amrica Latina, principalmente no que se refere quinta fronteira. A presena dos Estados Unidos no Canal do Panam exemplifica a quinta fronteira para o referido pas da Amrica Central. Alm das indicaes para pesquisa indicadas neste trabalho, os alunos podero investigar: os conflitos regionais: Oriente Mdio (especialmente, palestinos versus israelenses); Caxemira, Blcs e outros; a situao petrolfera mundial que acarreta uma preocupao com o esgotamento das jazidas. Os alunos podero investigar qual o segredo da sua formao; quais os minrios que se destacam no Brasil e que importncia tm na economia brasileira. Outra pesquisa interessante diz respeito produo do lcool combustvel no Brasil e ao incentivo agricultura familiar no Brasil, que podem se configurar como um caminho ou um descaminho na crise capitalista. Outras questes: A Reforma Agrria um fator eminentemente poltico ou econmico? O espao mundializado do comrcio est a servio de quem? O que as redes de transportes revelam sobre as dinmicas scio-econmicas? Quais as foras que determinam a ocupao do espao urbano de sua cidade?

3. Histria A luta contra os bices feudais expressou-se, no plano das idias, por uma defesa radical da liberdade, de produzir e fazer circular a mercadoria, liberdade de idias, de culto, de imprensa, etc. Contudo, uma vez guindada condio de classe dominante, a burguesia passa a negar sistematicamente suas bandeiras liberais mais importantes. Instituda a nova ordem econmica, a burguesia reivindica para si, em nome do bem comum, o controle do processo produtivo. Lnin chama a ateno para este aspecto na sua obra O imperialismo, fase superior do capitalismo, um ensaio escrito em 1916 com a inteno de instruir o proletariado russo acerca das transformaes econmicas e sociais sofridas pelo capitalismo sob o domnio do monoplio: A propriedade privada baseada no trabalho do pequeno patro, a livre concorrncia, a democracia, todas essas palavras de ordem por meio das quais os capitalistas e a sua imprensa enganam os operrios e os

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camponeses,

pertencem

um

passado

distante. O capitalismo

transformou-se num sistema universal de subjugao colonial e de estrangulamento financeiro da imensa maioria da populao do planeta por um punhado de pases avanados. A partilha desse saque efectuase entre duas ou trs potncias rapaces, armadas at aos dentes (Amrica, Inglaterra, Japo), que dominam o mundo e arrastam todo o planeta para a sua guerra pela partilha do seu saque. (LNIN, 1979, p.582). A acumulao do capital, que antes se dava ao sabor da luta contra o monoplio feudal, passou a ser regulada. O Estado foi o instrumento dileto dessa regulao. Ele assegurou ao capital o controle do processo produtivo como um todo. Este controle passou a ser feito, via de regra, por meio da conteno ou limitao de concorrncia entre os prprios capitais. Reservas de mercado, protecionismo (tarifrio e no tarifrio), garantias de lucros ou contra prejuzos so alguns dos instrumentos utilizados pelo Estado para manter a concorrncia capitalista dentro de certos limites e, com isto, assegurar a reproduo do capital. No Brasil, esta transformao expressouse, no plano das idias, por um debate em que opuseram livre-cambistas e protecionistas durante o perodo que vai do ltimo tero do sc. XIX ao fim da primeira metade do sc. XX. Nesse debate destacaram-se figuras como Joaquim Murtinho, Serzedello Corra, Miguel Calmon e Alberto Torres. Sobre este aspecto, vale a pena uma leitura sistemtica do grande debate ocorrido entre os economistas, no final do sculo XIX e comeo do XX, acerca do monopolismo. Hobson, a quem Lnin atribui a autoria do maior e mais completo estudo sobre o monopolismo, uma leitura obrigatria. Lnin e Rosa Luxemburgo, no campo do marxismo e Keynes, no do liberalismo, so alguns dos debatedores mais qualificados. Em reao monopolizao da sociedade pelo capital, uma fora social poderosa, parceira da burguesia no processo de luta contra a feudalidade, levantou-se. O proletariado, depois de inmeros ensaios revolucionrios (como, por exemplo, a Comuna de Paris), tomou o poder poltico na Rssia. Em oposio ameaa monopolista do capital, tendente, segundo os melhores intrpretes do pensamento proletrio, a criar um novo imprio da ser muito prpria a qualificao de imperialismo dada ao movimento econmico de concentrao e centralizao da riqueza , o proletariado fundou uma sociedade em

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que a lgica da acumulao invertida em favor no da concentrao privada da riqueza, mas da socializao. De certo modo, a contraposio entre dois modelos de produo, o capitalista e o socialista, deu um tremendo impulso ao desenvolvimento das foras produtivas geradas no processo de transformao da sociedade feudal. A maquinaria moderna conheceu, no perodo da chamada Guerra Fria, um intenso desenvolvimento, forjado pelas novas demandas que esta Guerra gerou. De um lado, obrigou o capital a atender o pleito distributivo da classe operria, sob pena de no ser capaz de evitar o apelo sedutor da vida mais confortvel oferecida aos trabalhadores, no comunismo; do outro, retirou de uma vez por todas da servido uma parte considervel da Europa, ainda submersa na feudalidade. O que no foi possvel de ser feito em sculos, o socialismo fez em dcadas, destruindo o feudalismo na Rssia, por exemplo. Este aspecto da Histria pode ser facilmente percebido por meio da literatura. Apenas para citar um exemplo, vale lembrar de Tchecov. Numa pea muito conhecida, Jardim das cerejeiras, Tchecov revela o drama social vivido pela Rssia no final do sculo XIX. Enquanto na Inglaterra e Frana o capitalismo j havia se consolidado, na Rssia mantinham-se firmes as instituies do velho regime feudal. Mais do que isso, mantinham-se firmes sentimentos e costumes estranhos ao esprito dominante na Europa. Nesta pea, Tchecov contrape, por meio de seus personagens, a fora de um regime com mais de doze sculos de tradio tibieza de uma classe que, na Rssia, no apresentava o mesmo fulgor demonstrado na parte mais desenvolvida da Europa. Os personagens estranham-se uns com os outros. O enredo gira em torno do destino de uma propriedade rural, ocupada com cerejeiras. O dilema se resume na tarefa de ter que decidir o que fazer com a propriedade. Ela pertence a uma nobre para a qual o mrito da propriedade reside na sua extenso e na beleza do cerejal que ela ostenta como se ele fosse um jardim. Em oposio Liuba, a proprietria do cerejal, Tchecov faz figurar Lopakhine, personagem que s vislumbra uma sada para o cerejal, qual seja, a sua transformao num empreendimento capitalista. preciso observar que o drama se desenvolve na segunda metade do sculo XIX, quando, na Europa e na Amrica, o capitalismo j uma realidade. LOPAKHINE no preciso lhe lembrar que o cerejal vai ser vendido pra pagar as suas dvidas. [...] Proponho o seguinte: ouam com ateno: estamos a vinte quilmetros da cidade e a estrada de ferro corre quase

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paralela propriedade, de acordo? Pois bem; se o cerejal e a terra que acompanha o rio forem cortados em pequenos lotes, os lotes podero ser alugados pra cabanas de veraneio calculo que isso dar um mnimo de vinte e cinco mil rublos por ano. GAIEV Mas que absurdo esse? Isso uma idiotice! LIUBA Acho que no entendi bem, Ivan Alexeievitch. LOPAKHINE Como que eu calculei? Ora, cada veranista pode pagar 25 rublos anuais por hectare. E estou certo de que, se a senhora decidir isso imediatamente, quando chegar o outono no haver nem um lote de sobra. Eu conheo o assunto. E desde j lhe dou meus parabns, a senhora est salva. O lugar perfeito, com os banhos no rio. Claro tudo tem que ser limpo, ajeitado [...] todas as construes velhas, naturalmente, devem ser derrubadas, esta casa tambm. Alias, j no vale nada. Bom, o cerejal. LIUBA O que que tem o nosso cerejal? LOPAKHINE Vai custar alguma coisa, tambm. Mas acho que dez homens em dez dias derrubam tudo. LIUBA Derrubam? Perdo, meu caro amigo, mas voc no sabe do que que est falando. Se existe alguma coisa verdadeiramente interessante, notvel mesmo, em toda esta provncia, o nosso jardim de cerejeiras. (TCHECOV, 1983, p. 20). Neste processo, uma nova conformao foi sendo conferida ao mecanismo produtivo. O uso intenso de maquinaria, ao provocar a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto, ps em causa o modo de produzir baseado no emprego da fora de trabalho assalariada. Aodado pela concorrncia comunista, o capitalismo ps em uso um impressionante arsenal tcnico com vistas a racionalizar o processo de trabalho. Taylor e Ford despontam no frentico movimento de busca de um modelo de gesto e operacionalizao do aparelho produtivo que viabilize a expanso do sistema capitalista, profundamente abalada pela ascenso comunista. A transformao do trabalho na atual fase do capitalismo tem sido denominada de globalizao e pode ser entendida ao se analisar suas tendncias principais j apontadas no primeiro tero do sculo XX quando o capitalismo atingiu a sua fase monoplica ou imperialista. Contudo, uma nova configurao histrico-social deste modo de produo foi impulsionada a partir da Segunda Guerra Mundial (1939 -

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45), acelerando-se com a Guerra Fria (1946 - 89) e aumentando sobremaneira aps o trmino desta. A leitura de Franois Chesnais com a obra A Mundializao do capital, publicada pela editora Xam, importante nesta anlise, pela discusso que aponta o alto grau de concentrao do capital financeiro bem como a permanncia da relao de parasitismo. importante entender que com o final da Segunda Guerra Mundial, as dcadas seguintes passaram por um intenso desenvolvimento da economia capitalista e que, neste perodo, o Estado desempenhou papel fundamental, atravs da interveno em larga escala na economia, garantindo com o fundo pblico o financiamento da reproduo da fora de trabalho e a continuidade da acumulao do capital. O Welfare State (Estado de Bem-Estar Social) melhor compreendido a partir da teoria de John M. Keynes que, ao analisar a crise econmica do capitalismo expressa pela quebra da Bolsa de Valores, em 1929, defendia, em linhas gerais, a interveno do Estado na economia a fim de que se adotasse polticas de estmulo ao consumo, controle da produo e dos juros, bem como de criao de empregos atravs de obras pblicas e manuteno da igualdade atravs da construo de uma estrutura de servios sociais, que serviriam como fatores de moderao das desigualdades sociais. Integrado ao Keynesianismo, o Fordismo estabelecia a participao empresarial diretamente na esfera scio-poltica. No perodo da Guerra Fria89 em que os Estados Unidos e pases europeus participavam dessa poltica econmica, a Amrica Latina ingressava no processo de decolagem industrial ligada, tanto aos fluxos internacionais de investimento, quanto aos esforos industrializantes internos. Tambm ali se verificou a forte presena do Estado na economia. O keynesianismo foi possvel at os anos 60, uma vez que a partir desse perodo apresentou uma srie de problemas. O Estado no consegue mais, atravs do fundo pblico, manter os financiamentos. A resposta terica a esta situao inspira-se na produo de Milton Friedman que aponta para a necessidade de reduo de gastos do Estado com o bem-

A Guerra Fria a denominao dada aos conflitos polarizados pela Unio Sovitica e Estados Unidos em que no h conflito direto, do ponto de vista militar.

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estar social bem como com a retirada de sua participao em algumas esferas as quais devem ser deixadas lgica do mercado: O emprego total e o crescimento econmico constituram nas ltimas dcadas as principais justificativas para a dilatao da interveno do governo nos assuntos econmicos. A economia de livre empresa, dizem, inerentemente instvel. Deixada sua prpria sorte, produziria ciclos de altos e baixos. O governo deve, portanto, intervir para manter as coisas em equilbrio. Estes argumentos foram particularmente poderosos durante e aps a Grande Depresso de 1930 e constituram elementos de peso para o surgimento do New Deal neste pas. Mais recentemente, crescimento econmico tornou-se o slogan mais importante das reunies polticas. O governo deve, o que se afirma, garantir a expanso da economia a fim de obter recursos para a guerra-fria e demonstrar s naes no alinhadas do mundo que uma democracia pode crescer mais rapidamente do que um estado comunista. Estes argumentos so totalmente errneos. Acontece que a Grande Depresso, de modo semelhante a outros perodos de grande desemprego, foi causada pela incompetncia do governo e no pela instabilidade inerente economia livre. Uma organizao do governo - o Federal Reserv System tinha a responsabilidade pela poltica monetria. Em 1930 e 1931 exerceu tal responsabilidade de modo to inepto que acabou por converter o que de outra forma teria sido uma contrao moderada numa grande catstrofe [...]. Atualmente, de modo semelhante, as medidas governamentais constituem o maior impedimento ao crescimento econmico nos Estados Unidos. Tarifas e outras restries ao comrcio internacional, taxao pesada e uma estrutura de taxao complexa e injusta, comisses reguladoras, fixao governamental de salrios e preos e mais um nmero enorme de outras medidas fornecem aos indivduos um incentivo para o uso inconveniente e inadequado dos recursos e distorce o investimento das poupanas novas. Na verdade, precisamos urgentemente, para a estabilidade e o crescimento econmico, de uma reduo na interveno do governo e no de sua expanso. (FRIEDMAN, 1977, p. 41- 42)

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Assim, na dcada de 80, o reflexo da crise estrutural dos anos 70 indicou o esgotamento do padro de financiamento. Este no conseguiu mais responder a problemas, como a crescente inflao, endividamento e reduo da capacidade de investimento do Estado, aumento dos gastos sociais e reduo das taxas de crescimentos setoriais. A crise estrutural assinalada acima implicou em profunda ruptura do modo taylorista-fordista de desenvolvimento nos pases industrialmente avanados. Paralelo ao esgotamento do modelo taylorista-fordista de produo, alterouse o padro de industrializao. Este processo conhecido como toyotismo foi desenvolvido, inicialmente, na fbrica da Toyota, no Japo. Empreendido pelo governo, empresas e trabalhadores, o referido processo destinava-se a acelerar a recuperao do pas aps a Segunda Guerra Mundial. Utilizava, para tanto, algumas inovaes, tais como a focalizao da produo, isto , as empresas no mais utilizavam a poltica de verticalizao que reunia na mesma empresa todo o ciclo da produo, antes, concentravam seus esforos na atividade-foco e contratavam outras empresas para a execuo de servios e fornecimento de componentes. Este mecanismo poderia ser feito atravs do sistema de parcerias ou de terceirizao. A esta alterao gerencial, estabelecia-se a participao de todos trabalhadores tanto nas mudanas organizacionais, quanto nas tecnolgicas, contrapondo-se quela diviso existente entre trabalho intelectual e manual. Outra caracterstica da produo do sistema da Toyota ou Just in Time a eliminao de estoques, a reduo de custos atravs do controle dos excessos causados por equipamentos e fator humano. Ricardo Antunes elucida bem esta questo na obra Os sentidos do trabalho, no captulo sobre o Toyotismo. Em relao s novas formas gerenciais e organizacionais do trabalho, so indicadoras aquelas apoiadas nos princpios do Crculo de Controle de Qualidade (CCQ) e Controle de Qualidade Total (TQC). Basicamente, pretendem envolver os funcionrios com funes de gerncia. Essas mudanas, entretanto, produzem alteraes no mundo do trabalho que se v s voltas com o desemprego estrutural: As empresas, por sua vez, tendem cada vez mais a internalizar inovaes tecnolgicas e organizacionais e externalizar custos e parcelas da produo conjuntamente com alguns de seus efeitos deletrios. Quando reduzidas as regulaes setoriais e nacionais que estabelecem patamares ou padres bsicos, ou ausentes mecanismos de articulao

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entre empresas do setor e/ou da cadeia produtiva, as empresas tendem a privilegiar o curto prazo e os fatores de competitividade custo ou preo em detrimento da produtividade ou de fatores sistmicos capazes de dar conta da extraordinria complexidade e dinmica da concorrncia internacional. Desta forma, por um lado, tende-se a jogar para empresas menores ou para empresrios terceirizados e autonomizados parecelas menos rentveis da produo e estas contratam em condies mais precrias. Por outro lado, tendem a buscar incessantes cortes de pessoal, elevao da jornada de trabalho e definir salrios atravs de mritos individuais. No sem razo, de tempos em tempos novas ondas de enxugamento so realizadas pelas grandes empresas, assessoradas por consultorias milionrias e por novas modas globais, cujos nomes so auto-explicativos: reengeneering, decruiting, dowsizing etc. (MATTOSO, 1996, p.32) Para melhor compreenso desta temtica e enriquecimento deste trabalho, foi includo o texto de anlise sobre o capitalismo monopolista de autoria da professora Ana Arguelho (2001). O capitalismo tem que ser entendido dentro do processo civilizatrio que no Ocidente aambarca, inicialmente, Grcia e Roma, amplia-se por toda a Europa na Idade Mdia e, com o mercantilismo, a colonizao do novo mundo, as manufaturas e, posteriormente a grande indstria, se estende por todo o planeta. Esse modo de produzir a vida reveste-se de uma complexidade gigantesca, dado o estgio de desenvolvimento das foras produtivas, alcanado por ele no sculo XIX, principalmente, pela obsolescncia das relaes sociais no interior das quais essas foras vm-se desenvolvendo,a partir de ento. O ltimo quartel desse sculo visto como o que confronta esforos de manuteno do modo de viver e do iderio prprios do capitalismo industrial com esforos de organizao das foras monoplicas em gestao Nesse processo, a burguesia pe em marcha novas foras sociais, caracterizando um perodo de confrontos, perda de rumos, perplexidade e rupturas, presentes em toda as instncias da vida social. O esgotamento da livre-concorrncia torna-se evidente pelas crises no processo de acumulao e pela conseqente intensificao da explorao do trabalho para o que, no incio do sculo, os processos tayloristas e fordistas de produo

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exerceram papel decisivo. O taylorismo e o fordismo, tambm conhecidos por administrao cientfica do trabalho, foram mecanismos desenvolvidos atravs da utilizao do cronmetro e da esteira rolante, para acelerar o ritmo da produo seriada, na indstria de automvel americana, e alteraram a organizao do trabalho produtivo, intensificando o ritmo do trabalho operrio em nveis insuportveis para a capacidade humana, quando a ampliao do mercado mundial assim o exigiu. A esse respeito, diz Gramsci que o indivduo burgus prprio do capitalismo na fase das manufaturas cedeu lugar ao indivduo coletivo, ou seja, o homem produzido pelo fordismo s realiza sua vida no trabalho coletivo. Fora da coletividade no h o homem, mas um seu fragmento. Por conseqncia, o seu olhar-fragmento s consegue apreender a vida por recortes. O primeiro grande efeito causado por essa materialidade do trabalho foi, portanto, a fragmentao, o recorte, a especializao, em todas as esferas sociais: O industrial americano preocupa-se em manter a continuidade da eficincia fsica do trabalhador, da sua eficincia muscular nervosa; do seu interesse ter um quadro de trabalhadores estvel, um conjunto permanentemente afinado, porque tambm o complexo humano (o trabalhador coletivo) de uma empresa uma mquina que no deve ser desmontada com freqncia e ter suas peas renovadas constantemente sem perdas ingentes (Gramsci: 1989, p.397-398). No mbito das cincias naturais, estas, mesmo compartimentalizadas e especializadas, e at mesmo por essas caractersticas, constituem armas eficazes e poderosas na luta dos homens para garantir a vida. Fruto do desagregado, a especializao foi provocada pela exigncia de um altssimo nvel de diviso do trabalho no desenvolvimento das foras da produo capitalista, como j se demonstrou anteriormente. A desagregao, que se inicia no interior do processo produtivo, alcana a cincia, a arte, a tica, enfim todas as instituies da sociedade, no sculo XX, fazendo com que cada esfera do social parea uma entidade autnoma, desprovida de qualquer ligao com a totalidade mais ampla da modernidade. Tomando como determinao de ltima instncia o modo de trabalhar peculiar do capitalismo, Gramsci atribuiu esse desagregado ao rompimento dos nexos psicofisicos do trabalho qualificado que reflete na sociedade como um todo. Efetivamente Taylor exprime com cinismo brutal o objetivo da sociedade americana;

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desenvolver ao mximo, no trabalhador, as atitudes maquinais e automticas, romper o velho nexo psicofsico do trabalho profissional qualificado [...] (Gramsci:1989, p.397). So, assim, a fragmentao e a acelerao do ritmo do trabalho seriado as determinaes de ltima instncia que alteram o modo de viver dos homens, sua percepo e, por conseqncia, sua concepo de mundo. As rodas dentadas do trabalho industrial no levam de roldo apenas o homem-indivduo que produziu a mquina, levam tambm a prpria concepo de homem e de mundo que fora construda pela burguesia, at o sculo XIX. A partir de ento a sociedade do capital vem gestando o homem-fragmento, que busca apreender o mundo pelos seus mltiplos recortes. O olhar do recorte impede-o, porm, de se perceber como tal, determinado que tem sido pela diviso do trabalho. A passagem da fase concorrencial do capitalismo para sua fase monoplica, que inicia no ltimo quartel do sculo XIX, tomada na perspectiva aqui adotada, como o incio do longo processo de decadncia do modo burgus de produzir a vida, isto , daquele perodo onde toda uma civilizao perde seus parmetros habituais, construdos ao longo da sua ascenso e seu apogeu, para ceder espao a um novo modo de produzir a vida. Para Marx, uma civilizao entra em processo de decadncia pela contradio entre foras produtivas extremamente desenvolvidas e relaes sociais j superadas que no suportam mais tal desenvolvimento. A respeito da decadncia do capitalismo, diz o Manifesto Comunista, escrito em 1848: As relaes burguesas de produo e de troca, as relaes burguesas de propriedade, a moderna sociedade burguesa, que fez surgir como que por encanto possantes meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro (Hexenmeister) que j no pode controlar as potncias infernais por ele postas em movimento. H mais de uma dcada a Histria da indstria e do comrcio no seno a Histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que so a condio de existncia da burguesia e de seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, com seu peridico retorno, pem em questo e ameaam cada vez mais a existncia de toda a sociedade burguesa. Nas crises comerciais destruda regularmente uma grande parte no s dos produtos fabricados, como tambm das foras produtivas j criadas. Nessas crises, irrompe

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uma epidemia social que em pocas precedentes teria parecido um absurdo a epidemia da superproduo. A sociedade v-se repentinamente reconduzida a um estado de barbrie momentnea; como se uma situao de misria (Eine Hungersnot) ou uma guerra geral de extermnio houvessem suprimido todos os meios de subsistncia; o comrcio e a indstria parecem aniquilados, e por qu? Porque a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados meios de subsistncia, demasiada indstria, demasiado comrcio. As foras produtivas disponveis j no favorecem mais o desenvolvimento da produo burguesa [...] ao contrrio, tornam-se poderosas demais para essas relaes e passam a ser por ela travadas [...] desarranjam toda a sociedade [...] As relaes burguesas se tornaram estreitas demais para conter a riqueza por elas mesmas criada (MARX, ENGELS: 1990, p. 712). A citao longa, mas extremamente ilustrativa das condies materiais que conduziram o capitalismo sua fase monoplica, que no outra coisa seno a sua decadncia (Adam Smith sobre a luta com os monoplios). O Manuscrito foi produzido em fins de 1847 e incio de 1848, portanto, esse desarranjo da sociedade, de que fala Marx, comea a dar sinais por volta da dcada de 1830, o que mostra que o processo de desconstruo do capitalismo concorrencial longo e convulsivo. Aqui, essa questo ser tratada no sentido de que se possa compreender com mais preciso a manifestao da sociedade decadente na obra moderna. O acirramento da contradio, que Marx menciona, diz respeito ao excesso de tecnologia produzida pelo capitalismo quando, especialmente neste sculo, as possibilidades que dela decorrem no se tornam acessveis a todos os homens, pela prpria intencionalidade do capital e sua conseqente forma de organizao, que abandona uma situao de livre circulao da mercadoria, de livre mercado, conforme j se mencionou anteriormente, para entrincheirar-se em plos de acumulao, isto , o capital passa a centralizar-se e acumular-se de forma monoplica, em poucas mos e, nesse processo, acaba por produzir uma grande massa humana despossuda: A centralizao do capital, por outro lado, altera a distribuio dos capitais existentes, reunindo capitais j constitudos, por meio da destruio de sua independncia individual, expropriao do capitalista pelo capitalista, transformao dos muitos capitais pequenos em uns poucos grandes [...]

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O capital aumenta em um lugar para uma enorme massa em uma s mo, porque em outro lugar foi perdido por muitas (BRAVERMAN: 1987, p. 222). No aspecto material da sociedade, o acirramento se expressa, de modo concreto, nesse engessamento do capital pelos monoplios, cuja expresso mais contundente se manifesta recentemente, pelo fenmeno da globalizao. Embora somente na ltima dcada do sculo XX a globalizao tenha alcanado importncia no discurso neoliberal, sua gnese remonta ao fim do sculo XIX. Os acontecimentos mais recentes que a precipitam esto afeitos crise do petrleo, na dcada de setenta, cujos efeitos da decadncia de uma civilizao, diluio, fragmentao, decomposio j esto sinalizados, pois que esse processo bem mais amplo do que deixa transparecer o discurso do liberalismo renovado. Robert Kurz, em sua obra Os ltimos combates, no captulo intitulado Perdedores globais, aponta os principais elementos de ordem material que, no processo de globalizao da economia, confirmam a decadncia do capitalismo: com a extino das economias nacionais, o espao histrico das naes passa a ser uma realidade que pertence ao passado; no obstante a economia privada, na sua forma global, avanar todos os limites, o Estado permanece restrito s fronteiras territoriais, sem voz de comando ativa sobre o mercado global; tudo negociado a qualquer momento e em toda parte, desde as dvidas do terceiro mundo, auto-peas, mo-deobra barata, at rgos humanos; o mundo passa a ser administrado por jogadores globais que buscam produzir onde os salrios so baixos, pesquisar onde as leis so mais generosas e auferir lucros onde os impostos so menores; o capital cada vez mais demonstra desinteresse por investimentos nas regies assoladas pela pobreza, cuja populao no pode mais ser convertida em mercadoria; as zonas de rentabilidade, que se alteram quase que diariamente, esto distribudas como um eczema ao longo do globo, coexistindo e alternando-se com as zonas de pobreza, num tipo de economia difusa, levando o autor a inferir de sua anlise que: [...] num futuro prximo, em cada continente, em cada pas, em cada cidade, existir uma quantidade proporcional de pobreza e favelas contrastando com pequenas e obscenas ilhas de riqueza e produtividade [...] evidente que o resultado desse tipo de globalizao no nada auspicioso. Uma economia global limitada a uma minoria sempre mais restrita incapaz de sobreviver. Se a concorrncia globalizada diminui

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cada vez mais o rendimento da produo industrial e assola numa proporo ascendente a economia das regies, segue-se logicamente que o capital mundial minimiza seu prprio raio de ao. A longo prazo, o capital no poder insistir na acumulao sobre uma base to restrita, dispersa por todo o mundo, do mesmo modo como no possvel danar sobre uma tampinha de cerveja, (KURZ: 1997, p. 139-140). Nessa linha de pensamento que j estava em Marx, a da produo do exrcito de reserva, a partir dos operrios excedentes da produo industrial, prossegue ainda Kurz: [...] so sobretudo as reaes desesperadas dos homens cuspidos do mercado que desencadeiam a crise do novo sistema mundial. Os custos da segurana crescem em propores astronmicas. Os antigos pases imperialistas, numa economia globalizada, no podem mais declarar guerra uns aos outros, mas so obrigados a mobilizar conjuntamente uma polcia mundial contra os perdedores globais, afim de garantir condies sociais condizentes s ilhas de riqueza, (Kurz: 1997, p. 140). O que para Marx compunha o exrcito de reserva tornou-se, na atualidade, a legio de despossudos que Kurz nomeia perdedores globais. A atualizao da teoria por Kurz permite-lhe reconceitualizar aquela categoria, que ao tempo de Marx no poderia ser aventada, porquanto o desemprego estrutural que assola o mundo globalizado ainda no se constitua materialidade histrica, no podendo, portanto, a mo-de-obra expurgada do mercado ser aproveitada de acordo com as necessidades do mercado, o que era peculiar ao exrcito industrial de reserva. Na atualidade, essa mo-de-obra no tem sequer a chance do retorno, uma vez que expulsa do mercado passa a compor o exrcito de perdedores globais. De forma que, diferentemente do que fazem supor as foras conservadoras da sociedade, atravs do discurso neoliberal, o fenmeno da globalizao no representa mais um dos sete flegos do capitalismo como modo de produzir a vida ad eternum; revela, sim, o acirramento da contradio, expressando muito mais as impossibilidades de o capital se realizar sob as relaes sociais vigentes, do que suas possibilidades como forma social de produzir a vida, na atualidade. Sua impossibilidade est expressa no esgotamento dos empregos e dos mercados pela no realizao da mercadoria:

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Pela primeira vez na Histria da modernidade, uma nova tecnologia capaz de economizar mais trabalho, em termos absolutos, do que o necessrio para a expanso dos mercados de novos produtos. Na terceira revoluo industrial, a capacidade de racionalizao maior do que a capacidade de expanso. A eficcia de uma fase expansiva, criadora de empregos, deixou de existir. O desemprego tecnolgico da antiga Histria da industrializao faz seu retorno triunfal [...], (KURZ: 1996, p.5-14). Essa impossibilidade est diretamente ligada ao princpio do lucro, pela extrao de mais-valia, uma vez que o lucro e a acumulao constituem o princpio e o fim do capital e s se realizam atravs da mais-valia, isto , do trabalho excedente do operrio. Nos primrdios da indstria moderna, a forma de explorao do trabalho humano se fazia por meio da mais-valia absoluta, isto , o estgio tecnolgico alcanado, ento, pelo capital exigia que grandes contingentes de trabalhadores cumprissem no interior das fbricas uma extensa jornada de trabalho. Na sua fase monoplica, a necessidade de fazer frente concorrncia do mercado internacional tem exigido dos setores produtivos a incorporao de cincia e tecnologias cada vez mais sofisticadas na produo das mercadorias, cada vez maior rapidez na substituio do aparato produtivo, alm de gastos com marketing dispendiosos porm indispensveis para garantir um lugar no circuito do mercado mundial. Essa situao tem levado os setores produtivos a adotarem medidas de conteno de custos, nas quais se inclui a dispensa macia de trabalhadores da produo, com o propsito de aumentar a capacidade produtiva, isto , mais qualidade a menor custo. Como, porm, a diminuio de custos no pode significar a reduo de mais-valia e, portanto, do trabalho assalariado, a soluo encontrada pelo capital tem sido reorganizar o sistema de trabalho de modo que menos trabalhadores produzam mais. Ricardo Antunes que na obra Adeus ao trabalho (1995, p. 13-38) discorre sobre as metamorfoses no mundo do trabalho decorrentes dessa necessidade do capital que vem informando a to alardeada substituio dos modelos taylorista e fordista de produo pelo toyotismo, ou modelo de acumulao flexvel. A caracterstica bsica deste reside na polivalncia, isto , na capacidade de um mesmo trabalhador operar, simultaneamente, vrias mquinas. As vrias operaes do processo de trabalho, passando a ser desenvolvidas por um s trabalhador, permitem, por um lado,

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a expulso de grande nmero de trabalhadores da produo e, por outro, o aumento de trabalho excedente para os que ficam. Essa intensificao da explorao do trabalho o que Marx chamou de mais-valia relativa, neste fim de milnio, levada aos extremos. Esse movimento do capital tem uma finalidade muito precisa: evitar a queda na taxa mdia global do lucro e garantir o curso da acumulao, por meio da extrao da mais-valia relativa. Com isso, a grande questo que se coloca como fulcral para o desmanche do capitalismo, de suas relaes sociais, suas instituies, seu modo de tocar a vida, mostrada diuturnamente pela mdia, em todo o mundo, que a dispensa de trabalhadores, em propores to gigantescas, passa a ameaar a ordem social em seus fundamentos. Nesse sentido, o capital no tem sada; para competir no mercado mundial precisa dispensar trabalhadores e essa dispensa significa perda de poder aquisitivo e, portanto, a no realizao do circuito da mercadoria, gerando um plo de misria to gigantesco que inviabiliza a prpria realizao da vida, no patamar das relaes sociais capitalistas. A argumentao de que um novo modo de trabalhar est surgindo, a falcia da empregabilidade, tudo desmorona diante do volume de desempregados que no conseguem retornar ao mercado. Viviane Forrestier, em sua obra O horror econmico (1997, p.7-145), traa um panorama sombrio e dramtico a respeito da impossibilidade de o capitalismo na sua forma contempornea gerar empregos em nveis compatveis com as necessidades materiais dos homens. Essa situao altera toda a organizao da sociedade, toda sua estrutura, as bases em que se assentam as relaes, a vida enfim. De modo que a decadncia diz respeito a esse desarranjo estrutural da sociedade, pela dissoluo que sofrem todas as formas de trabalho, todas as suas instituies, seus valores, seus instrumentos conceituais, seus paradigmas, no processo de acirramento das contradies. Nesse processo de desconstruo da sociedade, existem sinais visveis de que uma nova forma histrica vai ganhando contorno, surgida do amlgama formado por foras sociais antagnicas em confronto, em luta, isto , por homens que atuam, uns, no sentido de reproduzir as velhas formas sociais, e outros, no esforo de organizar e fazer avanar o movimento da Histria, tanto no mbito da produo material da vida, quanto na produo do pensamento. Na dialtica desse movimento, essas foras se interpenetram, exercem e sofrem influncias mutuamente, produzindo o caos e o princpio da incerteza, mas tambm instigando a luta, provocando desafios e assim compondo o cenrio histrico propcio a uma nova civilizao. No captulo A viso diluidora e sua dialtica, da obra Tudo que slido desmancha no ar, diz

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Marshall Berman,: A desintegrao trabalha como fora mobilizadora e, portanto, integradora [...] Dizer que nossa sociedade est caindo aos pedaos apenas dizer que ela est viva e em forma (Berman: 1998, p.95). A decadncia significa, assim, apenas o esgotamento das possibilidades materiais de uma sociedade, de, no conjunto de determinadas relaes, dar prosseguimento ao existir dos homens dentro dos patamares civilizatrios at ento alcanados. Nesse sentido, a sociedade decadente realiza um movimento de refluxo na Histria, e acaba, num processo de luta, por dar lugar a uma nova civilizao. preciso, porm, diferenciar decadncia daquele estado de barbrie que ocorre no seu interior, mencionado por Marx. Trata a barbrie, nesse desmanche da sociedade, das realizaes materiais e espirituais dos homens, que no conseguiram incorporar os germes da nova civilizao, isto , que reproduzem antigas formas, inertes e cristalizadas. A barbrie produzida no interior da decadncia como expresso da imobilidade, do marasmo e da sensaboria que marcam a vida e as produes conservadoras, isto , aquelas que reproduzem de forma grosseira, na linguagem, o velho e, assim, vo alimentando esse organismo em coma que a sociedade capitalista. Em tempos de decadncia, seus sinais so visveis e se manifestam na quase totalidade das produes humanas. E so sedutores, na medida em que a grande maioria das pessoas, tambm atingidas pela decadncia, se reconhece neles e incorpora sua materialidade. No mbito da teoria e da crtica mais amplas, os sinais da decadncia e da barbrie confundem-se, misturam-se e se manifestam de vrios modos. Kurz fornece a reflexo: o debate terico cedeu lugar a uma espcie degradada de literatura especializada [...] em vez de crtica, auto ajuda. No melhor dos casos, entra em cena em lugar de uma reflexo acerca da totalidade social [...] o recitar montono de um sequioso pensamento [...]. A mquina de conceitos do pensamento ocidental perdeu sua fora material e parece se despedaar antes do sucateamento. [...] Essas teorias-antitericas parecem apenas retomar e dar continuidade ao trao afirmativo do estruturalismo e da teoria sistmica, (Kurz: 1997, p.18-19). O autor alude, ainda, banalizao que associa predicados como bom, ruim, certo, errado aos grandes movimentos sociais e afirma que o mundo cientfico parece no ser mais capaz de recobrar a fora necessria para oferecer respostas s

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situaes que as exigem. A crtica tambm sofre, em tempos de decadncia, um reducionismo problemtico que se traduz na desvinculao da obra com a realidade que a engendrou. Por isso, importante assinalar que, aqui, foram tomados apenas os conceitos que corroboram uma percepo de mundo mais precisa sobre o sculo, especialmente a partir da crise da dcada de 70, quando a questo do desemprego j se fazia patente, os modelos tayloristas e fordistas de produo j sinalizavam vigorosamente seu esgotamento enquanto estratgia de acumulao do capital e a crise do petrleo j faziam o mundo, globalizadamente, experimentar o que Kurz chamou o colapso da modernidade. Finalmente, preciso repontuar que, em tempos de decadncia, quando, no mbito da cultura, a barbrie se expressa na quase totalidade da produo humana e, de modo especfico, fica restrita a tarefa de anunciar o novo a poucas obras produzidas, que adquirem magnitude exatamente porque com engenho e arte conseguem registrar o acirramento da contradio. preciso atentar para a qualidade do pensamento produzido na decadncia de uma civilizao. Embora ainda no seja qualitativamente diferenciado, pode trazer em si os germes do novo, um pensamento de transio. Isto posto, importante considerar, ainda, que a anlise do movimento do capital, calcada em uma teoria cientfica que tem o arcabouo e o flego necessrios para extrair das leis que regem a economia mundial os elementos confirmadores da gnese de uma sociedade, do seu desenvolvimento e decadncia, pode tornar evidente o que se entende por determinao de ltima instncia. Na sua materialidade concreta, por esse movimento que o capitalismo tenta sua sobrevida, nele que vem soobrando, e essa concretude determina o cotidiano das pessoas, atravessando sorrateiramente todas as mediaes mais prximas e palpveis, penetrando quase imperceptivelmente nas vrias instncias do pensamento, manifestando seus efeitos na produo da cultura, das artes.

3. CINCIAS SOCIAIS 3.1. FILOSOFIA O desenvolvimento do capitalismo, com a consolidao da grande indstria, foi acompanhado, no plano das idias, pela radicalizao da racionalidade que toma o

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trabalho como seu princpio fundante. Se o Iluminismo foi, na Frana, a expresso mxima dessa radicalizao, pelo menos no que diz respeito ao aspecto poltico, a Filosofia clssica alem foi, no mbito estrito das idias, o seu correspondente direto. O trabalho afirma-se como imperativo categrico do pensamento moderno. A Economia Poltica Clssica e a historiografia burguesa, sobretudo a que se realiza na Frana, completam o universo ideolgico constitutivo desse movimento de idias cuja matriz remonta ao pensamento humanista clssico e seus subseqentes desenvolvimentos. com o marxismo, porm, que uma verdadeira ontologia (viso de mundo), com base na idia de que toda a estrutura da sociedade e suas correspondentes relaes de poder decorrem do trabalho, se organiza e se difunde, adquirindo uma profunda insero social. Marx sistematizar, a partir do prprio pensamento burgus, essa viso de mundo cujos elementos podem ser encontrados nas mais diferentes manifestaes do iderio moderno. Para Marx e Engels, conforme o que assinalam em A ideologia alem, a capacidade de trabalho, ou seja, de produzir os prprios meios de subsistncia, tpica da espcie humana. por meio do trabalho que os homens, agindo uns sobre os outros e sobre a natureza, produzem as suas condies de vida. O homem , antes de tudo, um produto de si mesmo, da sua capacidade de transformar-se e transformar o mundo, e, com isto, produzir a sua vida. Este , dizem Marx e Engels, o primeiro pressuposto da Histria. Em oposio ao neohegelianismo e ao prprio hegelianismo, Marx postular ou estabelecer, do ponto de vista epistemolgico, uma nova relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, decorrente da viso de homem em que o marxismo se funda e cujas origens remontam fcil ver ao Humanismo Clssico. Para Marx e Engels, de acordo com a viso inaugurada por Erasmo, o homem, por ser senhor do seu destino e fazer-se mediante o trabalho, um ser em cuja constituio mente e corpo, conscincia e ao, se fundem formando um todo nico. impossvel separar, no homem, estes dois aspectos. Talvez por isso Gramsci tenha, no livro A concepo dialtica da Histria, qualificado o marxismo ora como Filosofia da prxis ora como humanismo histrico. A longa transio do capitalismo de livre-concorrncia para a fase dos monoplios e a exacerbao da diviso do trabalho provocada pelo fordismo, alterando

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as relaes econmicas e sociais, provocam igualmente uma fragmentao na concepo de mundo vigente. A perda de uma concepo de totalidade que foi dada pela livre concorrncia e possibilitou a construo do pensamento liberal burgus clssico cede lugar ao caos porque a prpria realidade engendra a necessidade de gerao de um novo paradigma que, no podendo explicar a totalidade pela Histria, pelo conjunto da humanidade fragmentada ela mesma pela diviso do trabalho, explica-a pelo indivduo, pelo olhar de cada um na busca da essncia do fenmeno. O pensamento do indivduo teria poder de, para alm de aparncia do real, captar as contradies do fenmeno, resolv-las conceitualmente e, assim, formular respostas concretas para a sua superao. Esse esforo de responder conceitualmente as questes atesta a impossibilidade humana de, a partir de um determinado momento, o homem resolver materialmente as questes postas pela sociedade burguesa. Gramsci faz em toda a primeira parte da obra supracitada um esforo com objetivo de esclarecer o conceito de homem prprio viso humanista histrica, ao mesmo tempo em que procura distingui-la da viso daqueles que, s vezes, em nome do prprio marxismo, defendiam a idia de que a conscincia e a ao, o esprito e a matria, configuram instncias distintas do ser e como se, no ser, elas pudessem ser distinguveis. Numa das muitas passagens da obra em que Gramsci explicita sua viso, ele reconhece que, por mais mecnica que seja a atividade do homem, nela est sempre contido um mnimo de atividade intelectual criadora. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda a interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens (GRAMSCI, 1989: 7). Ou ainda: [...] no existe trabalho puramente fsico e de que mesmo a expresso de Taylor gorila amestrado, uma metfora para indicar um limite numa certa direo. Em qualquer trabalho fsico, mesmo no mais mecnico e degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , de atividade intelectual criadora. (GRAMSCI, 1989: 7) A monopolizao do trabalho e das riquezas determinar a subordinao de toda a sociedade aos centros de controle e comando do capital, aos grandes conglomerados industriais resultantes, entre outras coisas, da fuso do capital industrial com o capital bancrio.

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No plano das idias, as instabilidades e crises decorrentes da mudana na organizao da produo capitalista fizeram-se acompanhar de um profundo debate em torno da racionalidade moderna, que posta em questo desde Kant. A crtica ao racionalismo cartesiano, por exemplo, se, por um lado, repercute a oposio encetada contra a cincia moderna pelo marxismo, por outro, em oposio ao prprio marxismo, procura a partir dos fundamentos do cartesianismo fundar uma nova lgica. Essa lgica capaz de responder aos desafios epistemolgicos e ticos impostos cincia e Filosofia no comeo do sculo XX. Uma Filosofia da cincia, como pretendia Comte. Este pr em questo a cincia oscilou entre negar por completo as possibilidades da razo moderna e, sob muitos aspectos, sugerir a concepo dita irracionalista de Kierkgaard, ou superar suas limitaes como intenta o Existencialismo em confronto direto com o marxismo; do mesmo modo porta-se a Filosofia Analtica em relao ao Positivismo. No caso da Filosofia Analtica renova-se o esforo, j envidado pelo Positivismo, no sentido de um debruar-se da razo sobre si mesma de modo a encontrar, metafisicamente falando, os procedimentos garantidores da verdade. Reitera-se a iluso de uma metafsica da cincia, em outras palavras, de uma Filosofia da cincia. Entende-se, assim, a afirmao de Sartre quando, na obra O existencialismo um humanismo, diz: [...] o pensamento dialtico ocupou-se mais de seu objeto do que de si mesmo. Reencontramos aqui a dificuldade que encontrou a razo analtica no fim do sculo XVIII, quando foi preciso provar sua legitimidade. (SARTRE,1978:112) 3.2 Sociologia Devido ao fracasso dos socialistas na Revoluo de 1848, as idias de Marx e Engels foram desacreditadas pela academia, que enxergava naquelas propostas mais uma divagao de visionrios, do que a edificao de uma nova teoria. Entretanto, o socialismo ia avanando nos crculos intelectuais alternativos e, sobretudo, nos subterrneos da sociedade, especialmente junto s massas camponesas e operrias. graas a este movimento que se pode compreender a propagao dos ideais socialistas na Rssia czarista, em princpios do sculo XX. Em 1905, a situao mostrava-se desfavorvel para a aristocracia russa. O movimento revolucionrio cindiase em duas correntes, a maior, integrada pelos marxistas ortodoxos, recebeu o nome

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de bolchevique, a outra, dos socialistas evolutivos, o de menchevique. Apesar da mobilizao alcanada, o Czar Nicolau II deu conta de neutralizar o movimento. Devido ao trmino da Guerra Nipo-Russa, a liberao dos exrcitos antes ocupados no Japo deu fora aristocracia para que se mantivesse no poder, at a sua destituio pela Revoluo de Outubro de 1917, liderada por Lnin. Inaugurava-se, ento, uma nova perspectiva para a humanidade, na medida em que um novo sistema econmico comeava a ser implantado, um novo regime poltico, uma nova forma de as pessoas interagirem entre si, fundadas no coletivismo, na cooperao e na solidariedade. Este movimento embrionrio inspirou outros tantos, dando origem Unio das Repblicas Socialistas Soviticas URSS, Revoluo da China, conduzida por Mao Ts Tsung e a Revoluo Cubana, liderada por Fidel Castro, os dois ltimos, economias socialistas ainda vigentes. Entrementes, a Europa assistia ascenso do nacionalismo, cuja expresso, nas diferentes manifestaes artsticas, consubstanciava-se nos cnones estticos do romantismo. Este nacionalismo advm da necessidade do sistema capitalista em apoiar-se nos estados nacionais modernos, os quais, por sua vez, engendram a emulao dos valores da nacionalidade, elemento essencial para a sua preservao. Em outra vertente, as economias europias empreendem um movimento de expanso imperialista, que d origem ao neocolonialismo, ocasio em que assentam bases em territrios africanos disponveis. Inglaterra, Frana e Blgica apoderam-se de importantes reas na frica, ainda no sculo XIX. Alemanha e Itlia, cujos estados se formam tardiamente, por volta da dcada dos setenta daquela centria, iro disputar regies remanescentes do continente africano, no incio do sculo XX. A par deste desdobramento expansionista no plano geopoltico, as naes que se industrializaram na Segunda Revoluo Industrial crescem, e passam a rivalizar com as pioneiras, disputando mercados de forma agressiva. Esta situao torna-se particularmente difcil para Inglaterra e Frana, que assistem ao declnio de suas posies, no s nas praas europias, como em todo o mundo capitalista. Em contrapartida, ascendem os alemes, cuja indstria apresenta performances extraordinrias, desbancando concorrentes tradicionais. Esta conjuntura, de sua parte, ganha contornos mais crticos devido ao prenncio de esgotamento das possibilidades de o sistema capitalista reproduzir-se, em funo da atrofia relativa do mercado consumidor, limitado pela contingncia de

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massas salariais insuficientes para promover a absoro da produo realizada pelo sistema. Este conjunto de circunstncias desgua na Primeira Guerra Mundial, sinal indicativo da grande crise econmica que se avizinhava e cujo processo se finaliza com o crash da Bolsa de Nova York, em 1929. Era o fim do liberalismo econmico, iniciado quase dois sculos antes e que tivera seu colapso previsto por Marx e Engels, em virtude de uma esperada crise de superproduo relativa, inevitvel em um sistema que tinha a maior parte da riqueza produzida e apropriada pelo capital, em detrimento do trabalho. Reproduzidas indefinidamente, chegaria o momento em que as mercadorias no teriam mercado, pois, a massa de salrios pagos, relativamente pequena face produo, mesmo que somada poupana desviada para o consumo, no seria suficiente para fazer funcionar o sistema. Foi o que, por fim, ocorreu em 1929. Apesar da grande crise do sistema, j havia um antdoto para enfrentar a situao: a teoria econmica formulada por John Keynes. Inspirado pela ascenso do socialismo na Rssia e diante das evidncias de que as previses do autor de O Capital poderiam se confirmar, este intelectual ingls, assimilando e reinterpretando alguns postulados marxistas, na tica liberal, admite que a teoria liberal, no estgio em que se encontrava, no d conta das exigncias do sistema capitalista, que se tornara muito mais amplo e complexo do que era quando aquela teoria foi formulada. Assim, embora afirmando o primado da propriedade privada dos meios de produo, Keynes prope que o estado passe a intervir na economia, regulando a atividade de empresas, disciplinando o consumo de governos e cidados, investindo poupana pblica em atividades indutoras de desenvolvimento para as quais no h poupana privada disponvel, enfim, no deixando a economia ao sabor do mercado. H que ser disciplinada, planejada, regulamentada, monitorada pelo estado, que passa a ter esta nova atribuio. Assim, quando a crise chegou, o sistema j contava com um novo corpo terico para orientar o seu enfrentamento, e foi o que aconteceu. O New Deal, plano de recuperao econmica, encetado por Roosevelt para reerguer a economia americana, a prova cabal da aplicao da teoria keynesiana, com seus novos postulados e, mais do que isso, com a nova forma de relao entre estado e agentes econmicos, na rbita do capitalismo. Se todas estas turbulncias ocorrem no mundo, o reflexo delas peremptrio no Brasil. A desorganizao da produo de bens industrializados e de

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seu comrcio, decorrentes da conflagrao mundial, de 1914 a 1918, favoreceu, aqui, a instaurao de um processo de substituio de importaes, pelo qual os incipientes esforos para industrializar o pas ganham um estmulo adicional, visto o desabastecimento de produtos estrangeiros em nosso mercado. Alis, a cidade de S. Paulo, na primeira dcada do novo sculo exibia um conjunto de fatores que auxiliavam os empreendimentos fabris, a saber: o capital acumulado pela cafeicultura; a disponibilidade de energia eltrica. Em 1906, a Ligth and Power j se encontrava instalada na cidade, operando as linhas de bondes eltricos, modernos meios de transporte urbano antes movidos a trao animal e distribuindo energia para o consumo residencial e para os empreendimentos industriais. Alia-se a isso, a existncia de mo-de-obra especializada, j que muitos imigrantes, sobretudo italianos vindos para a agricultura no traziam qualquer experincia com as lides da lavoura. Ao contrrio, eram operrios industriais em sua terra natal e, portanto, incapazes de se adaptarem ao trabalho agrcola, dirigindo-se para a capital do Estado em busca de alguma colocao que lhes permitisse o exerccio de seus ofcios. Junto com os negros libertos e imigrantes de outras origens, eles vo forjar a identidade de bairros proletrios paulistanos, cujo cotidiano foi captado de forma exemplar por Antonio de Alcntara Machado, em sua obra clssica, Brs, Bexiga, Barra Funda, onde se destaca o primoroso conto Gaetaninho de Antonio de Alcntara Machado. Os italianos, dentre outras importantes influncias, como a culinria, trouxeram informaes sobre movimentos polticos que aconteciam no velho continente. Logo, no de surpreender que, sob a inspirao de um anarcosindicalismo difuso, acontecesse a primeira greve operria no Brasil, exatamente, no ano de 1910. Este fato, inclusive, serviu de matria para o romance Belenzinho, 1910, de Augusto Frederico Schmidt. Aquela interrupo no abastecimento de mercadorias estrangeiras assegurou algum flego para que empresas nacionais conquistassem fatias do mercado, consolidando, ainda que embrionariamente, o incio de um processo de implantao de fbricas, tanto que, em 1917, assiste-se primeira greve geral do pas, articulando trabalhadores de diversas cidades brasileiras. Nesse mesmo ano, a epidemia da gripe espanhola ceifa muitas vidas nas cidades brasileiras, como uma conseqncia direta de um processo de urbanizao

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problemtico, que comea a se delinear junto ao de industrializao. Em So Paulo, Anita Malfatti realiza a lendria exposio de pintura que sinalizaria o prenncio do Modernismo, que tanta celeuma provocou, despertando reaes iradas do stabeleshiment (da ordem estabelecida). Na dcada de vinte, o pas assiste a uma srie de episdios, aos quais, posteriormente, convencionou-se designar de Tenentismo. A denominao surgiu porque, captando e interpretando a insatisfao das camadas mdias urbanas, os soldados e a baixa oficialidade do Exrcito passam a questionar o poder constitudo. Desse modo, tem-se o levante dos 18 do Forte de Copacabana, em 1922; a revoluo liderada por Isidoro Dias Lopes, em 1924, e a Coluna Prestes, que pontuam a vida poltica nacional, refletindo o desgaste das velhas oligarquias com a sua prtica coronelista, em que se fazia um arremedo de democracia, com voto aberto, exclusivamente masculino, restrito s elites alfabetizadas. Em sntese, um simulacro de Repblica, sem lugar para a participao daquela camada social emergente que, de um modo difuso e, por vezes, confuso apresentava as suas aspiraes. Do ponto de vista ideolgico, o Tenentismo um movimento destitudo de um perfil ntido, tanto que, dele advieram lideranas de direita e de esquerda. Ademais, dada a sua forma fragmentria, ele no foi capaz de estruturar um projeto que lhe desse sustentao. Assim, com o advento da Revoluo de 30, o movimento esgota-se em si mesmo e as suas lideranas vo se congregar em torno das propostas de Vargas, ou dos comunistas, capitaneados por Luiz Carlos Prestes. Alis, vale o registro de que, em 1922, criado o Partido Comunista do Brasil. Diante desta conjuntura, as elites agrrias e, principalmente, sua linha de frente, representada pelos cafeicultores paulistas, tentaram, ao mximo, resistir s investidas que sofriam. Para se ter uma idia, Arthur Bernardes, governou durante todo o seu mandato presidencial, de 1922 a 1926, sob estado de stio. Seu sucessor, Washington Luiz, recebe o golpe da crise do sistema, que se estende sobre a cafeicultura, seja porque o mercado internacional do produto se retrai, seja porque os fazendeiros de caf aplicavam parte de seus ganhos em papis da bolsa, perdendo, pois, diretamente, com o crash. Logo, o que poderia ter sido mais um evento do Tenentismo converte-se em uma revoluo vitoriosa que funda novas bases para o pas, modernizando as estruturas do estado brasileiro. preciso ter claro que a Era Vargas, iniciada em 1930, instaura-se sob a gide do keynesianismo, quando so revistas as funes e papis do estado,

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dilatando-lhe as competncias, de modo que ele pudesse intervir na economia, regulando-a e, via de conseqncia, estabelecendo metas sociais e polticas para o governo. Compreende-se, portanto, que, logo de incio, sejam criados ministrios voltados para estruturar as novas funes assumidas. Assim, implantam-se as pastas da Educao e Sade, do Trabalho e da Aeronutica. A Constituio de 1934, no breve perodo de sua vigncia, at o golpe do Estado Novo, em 1937, contemplou o sufrgio para as mulheres, coroando uma luta que vinha de dcadas. bem verdade que a universalizao deste direito s se consuma a partir das eleies de 1946. De todo modo, nos anos 30 a conquista j se consignara. Sob Vargas, o Brasil vive uma situao rarssima, visto que as economias capitalistas centrais estavam s voltas com a sua crise interna e, em seguida, com o conflito mundial. Destarte, a vigilncia sobre os pases perifricos afrouxou-se, abrindo uma brecha para a emergncia de projetos de cunho nacionalista. Conosco no foi diferente, Getlio Vargas assume uma postura radicalmente nacionalista, qui inspirado nas ideologias do nacional socialismo alemo e do fascismo italiano, propondo um projeto de industrializao para o Brasil, tendo por corolrio necessrio a conseqente urbanizao. Logo, o estado assume a canalizao de poupana pblica para assegurar recursos necessrios implantao de infra-estrutura, de modo a garantir as condies bsicas para a instalao de novas indstrias. No bojo desse processo, sofistica a oferta de servios e equipamentos bsicos para as populaes urbanas, atraindo sucessivos contingentes rurais para as cidades, com a oferta de habitao, transportes coletivos, especialmente trens suburbanos, grupos escolares, postos de sade e hospitais, alm de oportunidades de trabalho. Em 1937, quando este projeto j se encontrava implantado, e a economia se recuperara, na esteira da recuperao econmica externa, o presidente dispunha de uma popularidade tal, que lhe permitiu desferir o golpe de estado, fazendo-se ditador at 1945. A propsito, no se pode perder de vista que nos anos 30 e 40 um novo veculo de comunicao difunde-se vertiginosamente, em virtude da crescente urbanizao: o rdio. A par do entretenimento e da informao imediata proporcionados pelo servio de radiodifuso, continha o germe de uma inovadora prtica poltica, uma vez que o lder, agora, podia entrar em contato direto com as massas populares. Registre-se que, at ento, o contato s era possvel pessoalmente

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ou por meio de material escrito. Ora, em um pas com as taxas de analfabetismo que o Brasil exibia, somente as elites podiam inteirar-se das mensagens dos lderes polticos, publicadas em jornais e revistas. Portanto, o rdio converte-se em poderoso instrumento para uma nova forma de se fazer poltica, pela qual os estratos urbanos so atingidos pelas lideranas, forjando o que se convencionou chamar de populismo, em contraposio ao coronelismo. Assim, o lder populista tem contato direto com o povo, sua base de sustentao. Vargas, at intuitivamente, utilizou-se magistralmente do novo veculo, instaurando um forte vnculo com os trabalhadores do Brasil, chamada com a qual iniciava todos os seus discursos radiofnicos e com o que trazia para o p do rdio os inflamados getulistas. Se, por um lado, o pas assiste modernizao de sua base produtiva e econmica, de outro, v-se condenado a um governo paternalista e autoritrio. Assim, porque o projeto nacionalista, fortalece-se uma burguesia nacional que, ao contrrio de suas congneres estrangeiras, no se reparte em burguesia agrria, industrial, comercial e financeira. Ao contrrio, as mesmas famlias burguesas que tocam fazendas de caf, investem em empreendimentos industriais, em casas bancrias e em estabelecimentos comerciais, ou seja, os troncos oligrquicos tomam para si todas as oportunidades de negcios, fundindo todos os interesses, de sorte que no se chega a identificar aquelas fraes de classe entre ns. Quanto ao campesinato, ele se encontrava em condies extremamente desfavorveis, haja vista que o passado escravista to recente no dava margem para que as relaes de trabalho no campo pudessem sofrer o impacto de modernizao, visto na cidade. J o proletariado urbano apresentava-se em extraordinria expanso, merc da poltica pblica voltada para a industrializao do pas. Se de uma parte este fato auspicioso, porque d visibilidade a esta nova classe social, de outra, a incorporao de sucessivas levas de novos trabalhadores, via de regra, oriundos do meio rural, funciona como um fator impeditivo para a organizao poltica desta classe. Afinal, para aqueles que chegam cidade, por mais precrias e penosas que sejam as condies de vida e de trabalho, ainda assim, elas so superiores s que dispunham no meio rural. Portanto, alcanar a posio de trabalhador urbano, mesmo situando-se na base da pirmide social, muito melhor do que permanecer como trabalhador da roa. Logo, as levas recm integradas ao proletariado assumem sua nova condio com a

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conscincia de que deram um importante passo em direo ascenso social e debitam esta conquista ao lder que, inclusive, se apresentava como pai dos pobres. Evidentemente, com este quadro, tornava-se bastante difcil a organizao da classe operria. E estas dificuldades cresceram sensivelmente quando Vargas concedeu a legislao trabalhista e previdenciria aos trabalhadores. Enquanto na Europa e nos Estados Unidos os proletrios tiveram que lutar muito para conquistar direitos trabalhistas, no raro, pagando com a prpria vida o preo delas, aqui, antes mesmo que crescesse a organizao da massa trabalhadora, Getlio, paternalistamente, oferece aos trabalhadores uma legislao at avanada, porm, que imobiliza e desarticula o movimento operrio. Inspirado na Carta del Lavoro, referencial do sindicalismo da Itlia fascista, institui o modelo sindical ptrio, atrelado ao Estado, at hoje vigente, sufocando as iniciativas que, desde o princpio do sculo, eram promovidas pelas categorias melhor articuladas, como os ferrovirios, os grficos, os chapeleiros, dentre outras. Quanto s mulheres, experimentam uma situao nova, j que a modernizao da economia implica na sua absoro pelo mercado de trabalho, que passa a adotar contratos individuais de trabalho e, portanto, permite que as trabalhadoras recebam seus salrios. Alm do mais, diversificam-se as oportunidades. Ao lado do magistrio para crianas e das atividades domsticas tradicionais, como faxineiras, cozinheiras, babs, lavadeiras, engomadeiras, cerzideiras e arrumadeiras, surgem postos de trabalho nas indstrias, como empacotadoras, tecels, costureiras, bordadeiras, chapeleiras, auxiliares gerais, bem como nas atividades burocrticas, as telefonistas, escriturrias e secretrias. No setor de servios incorpora-se a fora de trabalho feminina como balconistas, cabeleireiras, manicures, auxiliares de enfermagem, cantoras, danarinas e atrizes. O advento da Segunda Guerra Mundial, com trs campos de fora em conflito, os Comunistas, liderados pela Rssia; os Aliados, capitaneados pelos Estados Unidos, Inglaterra, Frana e o Eixo, formado pela Alemanha, Itlia e Japo, expressa um acerto pelo qual a crise do sistema capitalista encontra um encaminhamento, pela via da supresso das aspiraes do Eixo e do estabelecimento da hegemonia norteamericana. Neste episdio, vtimas da sanha nazi-fascista, os judeus, ciganos e minorias menos expressivas sofrem a brutalidade do genocdio imposto pela ideologia racista que supunha a superioridade dos arianos. O holocausto mobiliza a humanidade

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em favor dos judeus. Estrutura-se o movimento sionista e d-se a conquista do Estado de Israel. Simultaneamente, a ndia alcana a sua independncia conduzida pela figura carismtica de Ghandi. Cria-se a Organizao das Naes Unidas - ONU. Findo o conflito, o mundo cinde-se em dois campos, um sob a gide do socialismo, com a Rssia hegemnica, congregando a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, bem como com o bloco formado pelos pases da Europa Oriental, sob sua rbita de influncia e, ainda, a China, e depois, Cuba. O outro, sob o signo do capitalismo, tendo os Estados Unidos como a grande potncia, que impe o deslocamento do centro do sistema capitalista, da velha Europa para a Amrica do Norte, em cuja rbita giram todas as demais economias do chamado mundo ocidental. Dada a nova geopoltica ditada pela diviso do mundo em capitalista e comunista que se estabeleceu no ps-guerra, instaura-se a Guerra Fria, muito mais um confronto ideolgico, onde a comunicao de massa, particularmente o cinema e, depois, a televiso, desempenhou importante papel. Ela alimenta conflitos regionais, como foram os do Sudeste Asitico Coria, Vietnam, Cambodja e depois, Afeganisto. De certa forma, o processo de descolonizao da frica, iniciado nos anos sessenta, tambm sofre a influncia da Guerra Fria, de sorte que os novos pases independentes, acabam por se alinhar a uma ou outra das naes hegemnicas. Em meados dos anos 60, a crise atinge o Oriente Mdio, com a Guerra dos Seis Dias entre Israel e Egito. Posteriormente, o conflito envolve o Lbano e a Sria. Durante todo este tempo, o povo palestino reivindica um territrio, j que o seu fora subtrado para dar lugar a Israel. Na dcada seguinte, a ditadura do X Reza Pahlevi, do Ir, entra em colapso e um novo modelo proposto. O novo governo, dos aiatols, liderado pelo lder da resistncia no exlio, Kolmeini, estriba-se em duas vertentes: o nacionalismo e a religio mulumana. Torna-se, pois, um perigo, atacado por ambas as potncias que, inclusive, estimulam a guerra do Iraque contra o Ir. Entretanto, o mundo islmico constri uma unidade, de sorte que, hoje, apresentado como uma ameaa, sobretudo depois do atentado de 11 de setembro de 2001, quando os Estados Unidos foram feridos em dois de seus smbolos mais expressivos: o poder econmico, representado pelas torres do World Trade Center e o poderio militar, pelo Pentgono. No Brasil, o ps-guerra impe uma reviso na poltica interna. Afinal, o pas tinha mandado seus filhos, integrantes da Fora Expedicionria Brasileira, lutar contra a ditadura nazi-fascista e, desta forma, no podia manter uma ditatura no poder.

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Vargas, hbil e competente poltico, percebe que no h clima para permanecer. Renuncia, abrindo espao para a redemocratizao do pas. Antes de se retirar de cena, porm, cria dois partidos polticos: o PSD Partido Social Democrata e o PTB Partido Trabalhista Brasileiro. O primeiro tinha, como a UDN Unio Democrtica Nacional, abrangncia em todo o pas. O segundo era expressivo somente onde havia massas operrias, salvo em So Paulo, onde, apesar dos contingentes operrios, este virtual espao era ocupado pelo PSP Partido Social Progressista, fundado por Ademar de Barros, interventor nomeado por Getlio, que, como bom aprendiz, tornouse, tambm, um lder populista, ancorado na figura de sua mulher, D. Leonor Mendes de Barros. O Partido Comunista Brasileiro, pela primeira vez, pelo breve lapso de um ano e meio, vem para a legalidade, elegendo importantes figuras para o congresso constituinte, como Cndido Portinari, Jorge Amado, Caio Prado Jnior, Oscar Niemayer, dentre outros. A conjuntura econmica mostra-se particularmente favorvel. Quando Dutra, assumiu o poder em 1946, o pas mantinha suas contas em equilbrio, com razovel estoque de reservas cambiais. A economia aquecera. Muitos projetos pessoais e empresariais que se mantinham em compasso de espera, devido conflagrao mundial, finda a guerra, foram executados. De outra parte, o capitalismo internacional pressionava pela instalao de filiais de suas indstrias ou, no mnimo, pela transferncia de processos tecnolgicos, obviamente ultrapassados, para indstrias locais. A dcada de cinqenta assiste a um processo de modernizao que incide diretamente sobre o cotidiano das pessoas. Assim, so abolidos os foges a lenha e a carvo, ainda presentes nas casas da cidade e, em seu lugar, chegam os foges a gs. Trata-se de uma novidade muito grande, que libera a mulher da pesada funo de fazer o fogo, para o preparo de alimentos e aquecimento de gua. Agora, basta o girar de um boto e o uso de um fsforo e o fogo se faz. Surgem, em seguida, os refrigeradores, antes s importados e, portanto, acessveis apenas s elites. Os liquidificadores, quase mgicos, permitem a transformao de alimentos slidos em lquidos, dispensando o uso de fora, em peneiras de material variado. As batedeiras eltricas liberam as donas de casa de horas interminveis para o preparo de massas. Pouco depois, vm enceradeiras, em substituio aos escoves e as mquinas de lavar roupas. Em sntese, os eletrodomsticos da linha branca, ou seja, aqueles

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destinados a tornar mais prtico o dia-a-dia da dona de casa, se de um lado fazem mais leves as lides domsticas, de outro tm o sentido de liberar a mulher para o mercado de trabalho, mesmo sendo esposa e me. Nesta mesma poca instalam-se as primeiras emissoras de televiso no pas, para, na dcada seguinte, j dominar os meios de comunicao de massa. Sucedendo a Dutra, Vargas retorna ao poder em 1951, agora legitimamente eleito. Tenta retomar seu velho projeto nacionalista. Cria a Petrobrs, garantindo o monoplio estatal para a prospeco de petrleo. Edita a Instruo 113 da Superintendncia de Moeda e Crdito SUMOC, antecessora do Banco Central, que limitava a remessa de lucros, por empresas estrangeiras, para o exterior. Confronta com os interesses do capital internacional. Evidentemente, os tempos eram outros e, no resistindo s presses, suicidou-se, em 1954. Sua morte, porm, longe de eliminar a sua influncia na vida nacional, fez sobreviver o mito. Entretanto, a ela seguiu-se um perodo de grande instabilidade, que ps em risco a normalidade democrtica. Pode-se dizer que se teria ensaiado o golpe efetivado dez anos depois. O governo de Juscelino, de 1956 a 1960 traz um perodo de grande expanso econmica, com razovel distribuio de oportunidades e de renda, de modo que no imprprio afirmar que o pas experimentou uma fase de auspicioso desenvolvimento. A abertura da economia ao capital estrangeiro permitiu a vinda da indstria automobilstica para o pas. Indiretamente, este segmento industrial, duas dcadas depois, daria origem ao neo-sindicalismo brasileiro, uma das vertentes do Partido dos Trabalhadores, criado em 1980, de onde emergiu a vigorosa liderana de Lus Incio Lula da Silva. A transferncia da capital federal, do Rio de Janeiro para Braslia, tambm colaborou para o aquecimento da nossa economia, pois, alm da construo da cidade e de estradas, permitiu o deslocamento da fronteira agrcola para o Centro-Oeste e, posteriormente, a incorporao do Cerrado ao espao produtivo brasileiro. Entretanto, o capitalismo internacional consolida sua fase monopolista. Esta mudana impunha fuso das grandes corporaes, bem como estimulava o empreendimento de mega projetos, para os quais se requeria a inverso de vultosas somas de capital. Com projetos dessa envergadura, era preciso garantir a estabilidade poltica e social, sob pena de, em havendo desordens, comprometerem-se os cronogramas e, conseqentemente, o retorno do capital investido, no prazo estipulado. Vale dizer, o capitalismo internacional passava a requerer regimes fortes, que lhe assegurassem

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condies para o desenvolvimento de seus projetos. Entende-se, pois, o processo de militarizao da Amrica Latina, que sofre a interveno direta de autoridades e organismos norte-americanos na conduo de sua poltica interna, como por exemplo, a CIA. Paralelamente, mas em uma outra vertente, desencadeia-se uma autntica revoluo, qual seja, a liberao da mulher. certo que este processo remonta ao princpio do sculo XX, entretanto, ser o advento da plula anticoncepcional que garantir mulher a autonomia de seu corpo e o acesso ao livre exerccio da sua sexualidade. Trata-se de uma mudana extraordinria, j que incide sobre uma esfera do comportamento firmada milenarmente, pelo qual as mulheres se submetiam dominao machista, reproduzida em diferentes escalas, por todo o sistema de sanes sociais, que reprovava a transgresso da mulher s normas estabelecidas. Esta liberao ter reflexos na ordem econmica, social e poltica, quando pensadas as macroestruturas sociais. Mas, reflete-se tambm no mbito das microestruturas, operando mudanas nas posies e papis sociais tradicionais, como os de esposa, me, dona de casa, bem como incorporando novos papis, seja no mundo do trabalho, seja no meio social. Se se considerar que, no Brasil, at 1962, quando foi promulgado o Estatuto da Mulher Casada, a cnjuge que quisesse se estabelecer como comerciante precisava da autorizao expressa do marido, ainda que dispusesse de capital e habilidade de comerciante, tem-se ntido o grau do avano que as mulheres empreenderam em direo conquista de seus direitos. No Brasil, o Golpe Militar de 64 foi precedido pela crise da renncia de Jnio Quadros, em 1961, depois pelo arranjo precrio da soluo parlamentarista, derrubada pelo plebiscito de janeiro de 1963 e, finalmente, teve sua vspera, dois eventos de mobilizao popular: o Comcio da Central do Brasil, no Rio de Janeiro, em 13 de maro e, seis dias depois, em So Paulo, a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, ambos manipulados; o primeiro, pelas foras do governo de Joo Goulart, e o segundo, pelas foras reacionrias que apoiavam o golpe, com o auxlio de agentes da CIA. Findava assim o perodo do hiato democrtico, de 1946 a 1964. Nos governos militares, a posio daquela burguesia nacional, prestigiada desde o incio da Era Vargas, sofreu um grande abalo. A reorganizao da economia no poupou o velho empresariado nacional que, sem a disponibilidade de recursos pblicos, viu-se forado a promover a fuso de seus negcios, no raro com empresas estrangeiras, para fugir falncia, que atingiu muitos deles. Outras vezes, empresas

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lderes em seus ramos foram vendidas para corporaes estrangeiras. Foi na indstria farmacutica que este processo teve grande visibilidade, quando o nome de laboratrios nacionais de tradio, como o Fontoura, fabricante do popular biotnico, passou a figurar ao lado de outro, estrangeiro. O sistema bancrio, igualmente, passou por um intenso processo de fuses. As empresas de telefonia deram origem ao sistema telebrs. O sistema educacional passa por uma reforma que atinge de forma indelvel a qualidade da educao pblica em todos os nveis. O sistema previdencirio moderniza-se. Opera-se a reforma administrativa. Em sntese, os militares promovem o ajuste do estado aos novos requerimentos do capitalismo internacional. No mbito poltico, suprimem-se os antigos partidos, impondo-se o bipartidarismo, com a criao de um partido situacionista, a Aliana Renovadora Nacional Arena e um oposicionista, o Movimento Democrtico Brasileiro MDB. A par dessas medidas, as pessoas passam a sofrer brutal cerceamento de sua expresso. A censura imprensa tornou-se prtica comum, com os censores ocupando redaes de jornais, emissoras de rdio e de televiso. Cinema e teatro so vtimas do arbtrio da censura que, muitas vezes, inviabiliza, economicamente, inmeras companhias. As liberdades individuais so virtualmente suprimidas. O advento do Ato Institucional n 5, em 13 de dezembro de 1968, hipertrofia os poderes do Executivo, em detrimento do Legislativo e do Judicirio, institucionalizando o regime de exceo. A represso aos que se opem ao regime ganha escala indita, chegando execuo, eliminao fsica dos adversrios polticos, quando no a brbaras sesses de tortura e prises arbitrrias. Evidentemente, quanto mais violenta uma ditadura, tanto maior ser a mobilizao de foras de resistncia democrtica. Neste perodo, destacaram-se algumas instituies, como os setores progressistas da Igreja Catlica, representados pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB; segmentos de Igrejas Evanglicas, notadamente, Presbiteriana e Congregaes Israelitas; a Ordem dos Advogados do Brasil OAB, a Associao Brasileira de Imprensa ABI, e a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia - SBPC. Os movimentos sindicais, sanitrios, por moradia, por transportes, de mulheres, de negros, de ndios, em sntese, os movimentos sociais, de modo geral, ganham densidade, criando uma teia de relaes solidrias que fortalece a todos.

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Em outubro de 1975, o assassinato do jornalista Vladimir Hersog, nas dependncias do DOI-CODI de So Paulo, tem o condo de mobilizar, inclusive, a imprensa internacional, contra a opresso dos militares. Na seqncia, o assassinato do operrio Manoel Fiel Filho, no ms de dezembro, naquelas mesmas dependncias, imps ao presidente Ernesto Geisel demitir o comandante do II Exrcito, general Ednardo Mello Dvila, responsvel por aquelas mortes. Os compositores Joo Bosco e Aldir Blanc, em O Bbado e o Equilibrista, eternizada pela genialidade de Elis Regina, quando dizem chora, a nossa ptria me gentil, choram marias e clarices, no solo do Brasil, fazem uma aluso alegrica s vivas destes mrtires da liberdade. Em 1978, cai o AI 5 e promulgada a Lei da Anistia. O projeto megalmano dos militares, como a Transamaznica, a Usina Nuclear de Angra dos Reis, a Ponte Rio-Niteri, a Calha Norte, chegou a exibir taxas de crescimento anual do PNB da ordem de 12%, de outra parte, reintroduziu a meningite no pas, diante da conduo irresponsvel com que foi tratado o surto da doena nos invernos de 1972 e 1973, at que, no ano seguinte, ocorresse a epidemia. De qualquer forma, na primeira dcada, graas garantia de colocao da produo no mercado externo, foi possvel promover o crescimento econmico que, alis, no deve ser confundido com desenvolvimento, porquanto a riqueza gerada no se distribui por todos os segmentos da populao, seja diretamente, na forma de salrios, seja indiretamente, pela prestao de servios pblicos aos cidados. Com a crise no Oriente Mdio, houve o choque de preos do petrleo. A Organizao dos Pases Produtores de Petrleo OPEP entendeu que dispunha de uma poderosa arma para fazer valer os seus interesses: o ouro negro. Assim, o preo do petrleo que, at 1973, era vendido por cerca de US$ 3,00 o barril, salta para perto de US$ 30,00. Considerando que as economias desenvolvidas do Hemisfrio Norte dependem crucialmente daquele produto, passaram a gastar muito mais com a aquisio do produto. Nesta conjuntura, era preciso reorganizar as contas, a pauta de importaes. Vale dizer, era preciso cortar a compra de outros produtos, a fim de fazer face s despesas com o petrleo. Assim, o milagre brasileiro, aquela bolha de crescimento econmico dos primeiros anos da ditadura militar, cai por terra. Diante da crise, que se revela estrutural a partir da dcada de oitenta, no h alternativas seno promover a liberalizao daqueles regimes militares institudos na dcada de sessenta. sob este pano de fundo que se assiste ao processo de redemocratizao do Brasil, que tem nas eleies diretas para governador, em 1982, um marco histrico.

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Em seguida, a Campanha pelas Diretas, em 1984, pela aprovao da emenda Dante de Oliveira, que propunha eleies diretas para presidente da repblica, converteu-se em uma das mais belas pginas da nossa Histria, com uma mobilizao popular nunca vista anteriormente. Em So Paulo e Rio de Janeiro, os comcios finais atingiram mais de um milho de pessoas. Em Mato Grosso do Sul, ainda no incio do movimento, o comcio aconteceu em Campo Grande. Era um sbado, 24 de maro de 1984. Cerca de 40.000 pessoas, correspondente a 10% da populao da cidade, compareceram praa, para bradar Diretas J. Em que pese toda esta mobilizao, mais uma vez, as elites dirigentes compuseram-se para impedir que o povo interviesse no processo. A emenda foi rejeitada na Cmara dos Deputados e as eleies de 1985 foram indiretas. Disputaram Paulo Maluf, espcie de candidato civil para dar continuidade ao projeto dos militares e Tancredo Neves, poltico conservador que sara do PMDB e criara o Partido Popular, de centro-direita, retornando, depois, ao antigo partido. Tinha como vice Jos Sarney, antigo udenista, que abrigado na Arena durante todo o perodo militar, transferiu-se para o Partido da Frente Liberal, no apagar das luzes dos governos militares. Venceu Tancredo Neves, mas quis o destino que ele no governasse o Brasil. Horas antes de sua posse, na noite de 14 de maro, acometido de uma crise de diverticulite, foi hospitalizado sem tomar posse do cargo. Naquela madrugada tentou-se impedir a posse de Sarney. Contudo, a grandeza do presidente da Cmara dos Deputados, Ulisses Guimares, recusando-se a assumir interinamente a presidncia da repblica, assegurou a normalidade daquele processo de transio. Durante o governo Sarney, o Plano Cruzado, tendo frente o Ministro Dilson Funaro e como mentora a economista Maria da Conceio Tavares, foi um momento em que se procedeu, efetivamente, a transferncia de renda para os estratos mais pobres da populao, revitalizando o mercado consumidor interno. Tratava-se de um conjunto de medidas com sentido revolucionrio, entretanto, elas deveriam ser precedidas de uma mobilizao poltica, que no existiu, para dar-lhes sustentao. A utilizao eleitoreira do plano acabou por compromet-lo irremediavelmente. Aps as eleies, e sem um norte para a sua economia, o pas assistiu a uma escalada inflacionria que atingiu o absurdo patamar de 84%, em um ms de 28 dias. A sucesso, no segundo turno, foi disputada entre Lus Incio Lula da Silva e Fernando Collor de Mello, poltico provinciano, que ganhou projeo nacional graas a

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um competente trabalho de marketing poltico, patrocinado pela Rede Globo de Televiso, representante dos interesses da camada dirigente. O campo conservador, revelando uma atitude antitica, valendo-se de todos os meios, inclusive esprios, como associar os seqestradores do empresrio Ablio Diniz candidatura Lula, e a vitimizao de Mriam Cordeiro, me de uma filha do candidato, alcanou obter a vitria. Vitria de Pirro, pois que o presidente eleito mostrou-se instvel, incapaz de desincumbir-se das elevadas atribuies do cargo, sofrendo, dois anos depois da posse, o impeachement. Por esta poca, entra em colapso o chamado Socialismo Real. A Unio Sovitica, sob o comando de Gorbachov, tentou reverter as conseqncias de dcadas de um burocratismo estreito, incapaz de enfrentar os desafios contemporneos. O ltimo presidente sovitico, com uma imagem inovadora, que se contrapunha a seus velhos antecessores, surpreendia o mundo. Procurou sadas por meio da Perestroika, programa de reestruturao poltico-institucional e econmica e, da Glasnost, programa de abertura para a poltica externa. Contudo, era tarde. Incapaz de reverter a situao, a Unio Sovitica assiste primeiro ao movimento de independncia das Repblicas Blticas: Letnia, Estnia e Litunia, para depois, como em um efeito domin, carem todas as outras. Com o esfacelamento da URSS, os demais pases da Europa Oriental, que viviam sua rbita, sofrem a conseqncia daquela mudana, abandonando, tambm, o socialismo. Na antiga Ioguslvia, emergem as antigas divergncias, dando origem a cruentos conflitos. Cai o muro que dividia a cidade de Berlim, na Alemanha, smbolo da intolerncia, nutrida pela Guerra Fria. Diante desse quadro, em que deixa de existir a bipolaridade entre duas foras hegemnicas, institui-se uma nova ordem internacional, dominada pelo unidirecionamento dos interesses do campo capitalista. Assim, recrudescem as prticas voltadas para o benefcio das economias centrais, apoiadas em um suporte terico referendado pelo Consenso de Washington, que propugna um pensamento nico, pelo qual se restabelecem os velhos dogmas do liberalismo econmico, dentre os quais se destaca a supremacia do mercado. Esta proposta de encaminhamento das economias capitalistas designou-se neoliberalismo, uma vez que se trata da retomada do liberalismo clssico. Assim, prega-se a necessidade de o estado retirar-se da economia. Para tanto, uma das medidas necessrias efetivao desta retirada a privatizao de empresas pblicas

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ou estatais. Outra estratgia a transferncia de atividades tradicionais do estado para o setor privado, de forma a se alcanar o estado mnimo. H, ainda, a proposta de desregulamentao da economia, como tambm da flexibilizao da legislao trabalhista. Em sntese, a poltica neoliberal busca reinstaurar o primado do mercado sobre todo e qualquer interesse. No Brasil, no ano de 1994, Fernando Henrique Cardoso chega ao poder, reelegendo-se em 1998. Durante os oito anos de seu governo, executou a cartilha do Consenso de Washington, promovendo o desmonte do moderno estado brasileiro, implantado por Vargas, em 1930. Pode-se afirmar que, durante seis dcadas, com exceo do perodo militar, a figura de Getlio Vargas pairou imbatvel sobre a cena poltica brasileira, tendo sido alimentada, depois de sua morte, pela atuao tenaz de sua filha Alzira Vargas do Amaral Peixoto, nos bastidores do poder. Durante todo este tempo, as foras congregadas em torno da UDN tentaram destruir o mito e a sua obra, sem sucesso. No seria exagero afirmar que Fernando Henrique Cardoso alcanou realizar nos oito anos de seu governo os objetivos que aquele partido poltico perseguiu por mais de meio sculo. O pas est muito longe de ter uma sociedade justa e solidria. As distncias entre os mais ricos e os mais pobres acentuam-se. A complexidade crescente dos processos de produo, a celeridade extraordinria com que circulam as informaes, o ritmo veloz das mudanas sociais, tudo sinaliza para a necessidade de se estar atento a esta dinmica que nos envolve e sobre a qual preciso ter domnio. O mundo oferece perspectivas cada vez mais amplas, porm, de outra parte, nem sempre h meios para que se possa apropriar destas perspectivas. Assiste-se a um surpreendente e perigoso ressurgimento de idias de matiz nazi-fascista, alimentadas por uma xenofobia que, rapidamente, desgua na intolerncia contra todas as formas de diferena. Vive-se, pois, um raiar de milnio em que os desafios so imensos, os riscos enormes, os recursos nem sempre suficientes, em suma, uma situao de profunda crise. Apesar dela, a humanidade, ao longo da Histria, tem sido capaz de superar-se e por estas lies de superao que podemos ter a convico e, mais do que isso, a esperana no devir que, seguramente, ser melhor.

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PROCEDIMENTOS METODOLGICOS 1- Procedimentos de leitura Sobre este aspecto, vale a pena uma leitura sistemtica do grande debate ocorrido entre os economistas, no final do sculo XIX e comeo do XX, acerca do monopolismo. Hobson, a quem Lnin atribui a autoria do maior e mais completo estudo sobre o monopolismo, uma leitura obrigatria. Lnin e Rosa Luxemburgo, no campo do marxismo e Keynes, no do liberalismo, so alguns dos debatedores mais qualificados.Este aspecto da Histria pode ser facilmente percebido por meio da literatura. Apenas para citar um exemplo, vale lembrar de Tchecov, numa pea muito conhecida, Jardim das cerejeiras, com detalhes de sua interpretao no corpo do texto de Histria. A compreenso do Estado do Welfare State e da poltica neoliberal esto bem compreensveis no Texto O Contexto dos anos 90 de Oliveira (Tese de Doutorado), nas obras: A ideologia neoliberal e a Universidade de Marilena Chau; O Toyotismo e as novas formas de acumulao de capital de Antunes; Os perdedores globais e O torpor do capitalismo de Kurz. Os professores podero recorrer, ainda, seleo de textos das obras Crise e trabalho no Brasil, Adeus ao Trabalho e Os Sentidos do Trabalho. A leitura de Franois Chesnais com a obra A Mundializao do capital, publicada pela editora Xam, importante nesta anlise, pela discusso que aponta o alto grau de concentrao do capital financeiro bem como a permanncia da relao de parasitismo. A leitura do pensamento de Marx e Engels, expresso em A ideologia alem, item Histria, p. 39, da Introduo, leva o aluno a compreender que o homem , antes de tudo, um produto de si mesmo, da sua capacidade de transformar-se e transformar o mundo, e, com isto, produzir a sua vida. Daria, ainda, a entender que a capacidade de trabalho, ou seja, de produzir os prprios meios de subsistncia, tpica da espcie humana. Esta fase contempornea pode ser trabalhada atravs de seminrios. O professor dever expor de forma geral o contedo e encaminhar os alunos para a leitura dos mesmos, a debater cada texto e depois orient-los na elaborao de palestras.

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Como visto, este trabalho valoriza os filmes como auxiliar na compreenso da Histria dos homens. Poder contrapor o sculo XIX com o sculo XX com os filmes: 1- A poca da inocncia: renascimento /romantismo, New York 1970 . Todo o movimento da sociedade converge para a preservao da famlia e manuteno das estruturas sociais: noivado/ o impedimento ao divrcio (obedincia cega de uma tradio qualquer nossas leis admitem o divrcio mas a sociedade no. Archer representa a defesa da famlia e da tradio, a custa do seu sacrifcio pessoal). Retrata:refinado senso de ordem tribal, escndalos e segredos sob a superfcie calma da sociedade, o riso contido, o fato de ningum querer mudar. Era mais cmodo adaptar-se s tradies.A verdade nunca dita, vivida ou pensada. Era apenas representada por sinais arbitrrios (as convenes estavam dadas para serem confirmadas), mas esse equilbrio precrio esgotamento do romantismo - Flaubert. O aluno deve atentar para as cores, a abertura em vermelho/ todas as cenas papoula = abrem e recompem. As cores do a marca dos sentimentos, dos estados, das experincias humanas. O fogo = ndice de paixo. A tomada de cena na floricultura / dois pedidos separados. Flores amarelas, cena toda em amarelo. As cores da lua de mel = azul / amarelo. A organizao impecvel das mesas de jantar. A recusa Olenka simbolizada pela mesa vazia. A sua entrada na sociedade = os degraus e a mesa posta. cones: quadro (linear) / porcelana/ moblia / figurino/ carruagens = ndices de uma situao social, de uma poca. NY- labirinto / pensei que tudo fosse reto como a 5 avenida. A cmera fechando a cena para indicar a experincia descartada = rua /caminho a cmera abre a cena = muito branco indicando paz serenidade/ amarelo quando a v. Ritual da separao, mesa posta em branco e rosa, o ritual da famlia: A separao entre ele e sua cmplice finalmente se dera. Sabia que toda a tribo se unira em torno de sua mulher. Ele era prisioneiro de um peloto armado Archer chorava e honrava seu passado. Convite para a Europa a janela se abre / a renncia = caminha para a lateral da cena e no para a porta central.

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2- Beleza Americana Intertexto com Memrias Pstumas [...] Msica = montona e monocrdica. Simbologia da vida = rosa vermelha despetalada em movimento descendente. cones = a famlia, as foras armadas, o emblema nazista, as armas de fogo, as fotos, a mesa posta. As personagens = comentar cada uma delas. Imobilismo / ausncia de energia de vigor, de fora / letrgico / exausto s de olhar a mulher/ um homem comum que no tem nada a perder/ est buscando um mnimo de responsabilidade. H tanta beleza no mundo que no posso suportar. A lio mais importante da vida: no conte com ningum, exceto com voc mesma. A questo da mulher pode ser vista pelo filme: A Caldeira do Diabo.Outro filme interessante : Eles no usam black teie, direo de Leon Hirschnan e roteiro de Jeanfrancesco Guarniere, esclarece a poltica brasileira nos tempos do perodo militar e a conscincia operria. 2. Pesquisa e produo de texto A contemporaneidade exige pesquisa quanto ao desvelamento das funes atribudas ao Estado desde a fase do capitalismo concorrencial aos dias atuais, mencionando os determinantes histricos que delegaram as diferentes tarefas ao Estado em atendimento s necessidades de preservao do modo de produo capitalista.As teses de doutorado de Vera Peroni e de mestrado de Terezinha Pereira Braz e Ezerral Bueno, no captulo que se refere ao Estado, podem mostrar caminhos para esta pesquisa. Outra opo de pesquisa seria o levantamento dos diversos movimentos populares brasileiros no decorrer da Histria brasileira e os fatores que engedraram essas revoltas, assim como, o Governo Militar, focalizando os determinantes que induziram governos ditadores em vrias partes do mundo e o desenvolvimento no Brasil. Outro eixo de pesquisa pode priorizar: - o deslocamento das populaes do campo para a cidade; - o inchao das metrpolis;

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- a questo da violncia urbana; - as novas posies e papis sociais das mulheres; - a revoluo tecnolgica e seus impactos no mundo do trabalho. Os alunos podero investigar, ainda, os conflitos regionais: Oriente Mdio (especialmente, palestinos versus israelenses); a regio da Caxemira, Blcs e outros; a situao petrolfera mundial que acarreta a preocupao com o esgotamento das jazidas, assim como, o segredo da sua formao; quais os minrios que se destacam no Brasil e que importncia tm na economia brasileira Outra pesquisa interessante diz respeito produo do lcool combustvel no Brasil, ao incentivo agricultura familiar no Brasil, que pode se configurar um caminho ou um descaminho na crise capitalista. Outras questes podem direcionar pesquisa, tais como: - A Reforma Agrria um fator eminentemente poltico ou econmico? - O espao mundializado do comrcio est a servio de quem? - O que as redes de transportes revelam sobre as dinmicas scioeconmicas? - Quais as foras que determinam a ocupao do espao urbano de sua cidade?

3- Textos fundamentais: ANDRADE, Manuel Correia de. A questo do territrio. So Paulo: Hucitec; Recife: IPESPE, 1995. ANDRADE, Manuel Correia de; ANDRADE, Sandra Maria Correia de. A Federao Brasileira. So Paulo: Contexto, 1999. ANNIMO. Dilogos das grandezas do Brasil. Introduo de Capistrano de Abreu; notas de Rodolfo Garcia. Salvador: Livraria Progresso editora, 1956. ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia do Brasil. Estudo biobliogrfico por Taunay. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. (Coleo reconquista do Brasil) ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. So Paulo/SP: Boitempo Editorial, 1999. _____. Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a Centralidade do Mundo do Trabalho. Cortez/Unicamp, So Paulo, 1995. ARBEX JNIOR, Jos. Narcotrfico: um jogo de poder nas Amricas. 2. ed. So Paulo : Moderna, 1993. _____. Revoluo em 3 tempos: URSS, Alemanha, China. So Paulo : Moderna, 1993.

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Devolutiva social Numa proposta dessa natureza, voltada para a construo do cidado, todo o arsenal de conhecimento, adquirido ao longo de cada unidade, deve ser revertido em favor da comunidade em que a escola se insere, socializando esse conhecimento adquirido como uma das formas de exercer, efetivamente, a cidadania. Espera-se que os alunos possam, por meio do trabalho coletivo da rea de Cincias humanas e suas Tecnologias, transformar sua prtica social, colocando-a a servio da sociedade. Em termos concretos, isto sugere que, ao final de cada semestre, ou de cada unidade temtica estudada, a escola deve realizar um grande evento cultural, com durao de at uma semana, que pode ser o fechamento das aulas, poca de feira de cincias, convidando as famlias dos alunos e a comunidade para dele participarem. Pode-se eleger como eixo orientador de um evento aqueles temas que os PCNs tratam de transversais, e que, nesta proposta, foram contemplados no interior da Unidade como contedos no transversais, mas inerentes ao processo da Histria dos homens, tais como, a valorizao das raas negra e indgena na construo da economia, da identidade brasileira; a questo da mulher, do homossexualismo; as diversas formas de preconceito; a construo de uma nova tica; a questo das drogas e outros mais que a escola tenha abordado atravs das atividades e das pesquisas. Numa determinada unidade temtica pode ser preparado pelos alunos, sob a coordenao dos professores, um relatrio contendo, por exemplo a Histria das imigraes recentes no Brasil pesquisadas ao longo do semestre, levantando-se os seus impactos na esfera da cultura, isto , elencando as mudanas de valores, comportamentos, costumes e prticas tecnolgicas determinadas pelo movimento imigratrio. Sobre esse tema pode ser montada exposies com utenslios e mquinas usadas no passado, que podem ser recolhidas na prpria cidade para dar uma noo da evoluo tecnolgica. Podem, ainda, ser tomados depoimentos de pessoas ou famlias cuja histria de vida abarquem eventos migratrios que sejam representativos do contexto social em que a escola se insere. Por exemplo, em So Gabriel do Oeste, histrias dos gachos; em Campo Grande, as mltiplas contribuies das pessoas vindas do interior do Estado, de outras unidades da Federao e de outros pases. As

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informaes do IBGE podem tambm ser fontes muito teis para a pesquisa desse tema. No s em eventos pode-se enriquecer a comunidade de conhecimentos, outras sugestes de atividades podem ser desenvolvidas: - encenar uma ou mais peas de teatro; - preparar programao dos filmes debatidos pelos alunos e deixar que eles convidem a comunidade para, tambm, se apropriar do conhecimento; - realizar sesses de exposio de arte visual, com o auxlio de transparncias e do CDrom de Artes; - os alunos podero fazer pequenas palestras sobre as temticas tratadas em aula e promover debates com a comunidade; - declamar peas poticas e oratrias estudadas; - organizar uma Mostra do que foi produzido como resultado das pesquisas, em termos de material fotogrfico, livros, revistas, entre outros; - Constantes painis informativos sobre os momentos estudados da humanidade. Cabe observar que no desenvolvimento desses eventos, alm da dimenso cognitiva que precisa ser abordada, deve haver o cuidado para se contemplar a dimenso simblica da apresentao dos contedos cognitivos, de modo a tornar os eventos atraentes para o pblico a que se destinam. Para tanto, criatividade e ousadia no devem ser economizadas, tornando esse espao, tambm, uma possibilidade de experimentao no qual todos os agentes envolvidos podem crescer.

INFORMTICA PARA ALM DA FUNO DE RECURSO DIDTICO Prof. Ricardo Leite de Albuquerque O processo civilizatrio e a tecnologia Um rpido olhar sobre a trajetria do homem nos faz perceber a relao entre as necessidades sociais, o desenvolvimento de artefatos (tecnologias) para suprir aquelas necessidades e o rearranjo social decorrente das novas relaes estabelecidas pelo uso de novas tecnologias. A isto se d o nome de processo civilizatrio. esta relao entre as necessidades humanas e a sua satisfao que vai impulsionar, em todos os momentos da Histria, as grandes transformaes, as grandes revolues pelas quais passam as sociedades, reconfigurando as suas estruturas sociais, os seus ambientes de trabalho e o seu modo e objetivo de fazer educao. O processo civilizatrio pode ser compreendido como uma seqncia histrica da humanidade em que coexistem, interpenetrando-se e influenciando-se reciprocamente, trs elementos fundamentais na organizao das sociedades, a saber: a) os artefatos/instrumentos que permitem ao Homem o domnio da natureza e o conduzem ao aprimoramento do trabalho e conseqente aumento de produtividade em todos os ramos da atividade humana a isto se d o nome de tecnologia; b) a relao que se estabelece entre a tecnologia empregada por uma sociedade em sua atuao sobre a natureza e a forma de organizao das relaes internas entre seus membros e com outras sociedades. Esta ordenao social das relaes humanas, em conjunto com o desenvolvimento da tecnologia, remete-nos ao terceiro elemento do processo civilizatrio: este, o campo onde ocorrem as manifestaes do pensamento e do saber, a comunicao simblica e as expresses ideolgicas da sociedade, formuladas em corpos de crenas e de valores, a que chamamos cultura. Temos, pois, trs imperativos que condicionam o desenvolvimento da humanidade, cuja relao mais ou menos harmnica caracterizar o processo civilizatrio: o imperativo tecnolgico, o social e o cultural. Cabe ressaltar, contudo, a necessria importncia das conexes entre os trs imperativos, bem como o poder de determinao dos contedos tecnolgicos sobre os sociais e culturais. Isto significa que, a um certo grau de desenvolvimento tecnolgico, correspondem certas

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caractersticas da organizao social e, conseqentemente, certos modos de configurao da cultura (RIBEIRO, 1998, p. 39-41). O primeiro processo civilizatrio de que temos conhecimento refere-se Revoluo Agrcola, considerada o marco decisrio da caminhada do Homem rumo sua humanizao e superao da condio de meros coletores nmades, dependentes exclusivamente do comportamento da natureza, para a de organizadores ativos da produo. Esta revoluo tecnolgica, apesar de estar na origem dos grandes saltos evolutivos das sociedades, desencadeou-se e distribuiu-se em um perodo que compreende os ltimos dez mil anos de Histria da humanidade, tornando-se desigual, cronologicamente, decorrente da singularidade dos povos e das relaes entre a tecnologia, a organizao social e a produo cultural e ideolgica. Compreende-se, assim, o fato de a Revoluo Agrcola ter ocorrido h cerca de dez mil anos a.C., entre os povos da Mesopotmia e Egito; seis mil a.C. na ndia; cinco mil a.C. na China; quatro mil e quinhentos a.C. na Europa; trs mil a.C. na frica e, mais recentemente, dois mil e quinhentos a.C. nas Amricas. O domnio das tcnicas da agricultura constitui-se, ento, o elemento deflagrador de um processo extremamente dinmico, flexvel, onde a incorporao de novos conhecimentos e novas tecnologias provoca reestruturaes nas organizaes sociais das outras tribos. deste processo que surgem: a escrita, a irrigao, a diviso do trabalho, a organizao urbana (cidades90), a propriedade privada, as instituies familiares, a domesticao de animais, as armas, o comrcio (mercantilismo), o capital, enfim, vai-se desenhando historicamente a condio civilizada de existncia. O que permanece subjacente a pocas to distintas Pr-Histria, Idade Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea - e caractersticas scio-econmicas to diferentes (modos de produo feudal e capitalista, por exemplo) o papel catalisador da tecnologia: na busca da simplificao e objetivao do trabalho humano, o Homem produz artefatos que substituam ou tornem mais suportveis certas tarefas produtivas.
Com o desenvolvimento da agricultura e a conseqente passagem do nomadismo ao sedentarismo, as sociedades acumularam inmeras inovaes tecnolgicas que viriam provocar novas necessidades de ordenao social, uma vez que a vida em comunidade, medida que se tornava complexa, exigia novas instituies que respondessem s demandas de trabalho, segurana, legislao, alimentao, educao, produo e distribuio, entre outras. A revoluo da capacidade de produo, pelo domnio de novas tcnicas de irrigao, cultivo e manejo do solo, e melhoramento gentico de plantas e rebanhos, enseja o surgimento das primeiras cidades e, com elas, o desenvolvimento de novas formas (tcnicas) de fabricao de tijolos e ladrilhos, vidraria, metalurgia do cobre e do bronze, a escrita e, naturalmente, a arquitetura e as expresses artsticas representativas da vida em sociedade. Estavam dadas, nas cidades, as condies materiais/tecnolgicas para uma sucesso de transformaes tecnolgicas e sociais que viriam culminar com o estgio contemporneo de desenvolvimento cultural e tecnolgico, que se manifesta pela exploso e irradiao das tecnologias da informao (RIBEIRO, 1998).
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Assim como a p substituiu a mo, a vela das naus substituiu o remo, o automvel encurtou distncias e a telemtica impulsionou o processo de globalizao da economia. relevante, porm, destacarmos para uma profunda reflexo de cunho educacional, que, na maior parte do processo civilizatrio, o Homem desenvolveu artefatos tecnolgicos para substituir capacidades motrizes, capacidades estas relacionadas utilizao da fora muscular dos Homens e dos animais, para o transporte, a construo, enfim, quaisquer atividades para as quais o Homem no dispunha de maquinrio/tecnologia para a simplificao e substituio do trabalho humano. Esta situao perdurou at a consolidao da indstria moderna sculos XVIII e XIX. Com o surgimento das tecnologias da informao, em especial, informtica de pequeno porte e telemtica (segunda metade do sculo XX), a simplificao e a objetivao do trabalho direcionam-se para as atividades intelectivas, cerebrais do ser humano. importante salientar que a indstria moderna, na sua origem, ainda utiliza largamente a fora humana e ferramentas para o desenvolvimento da capacidade produtiva. Encaminha-se, porm para uma forma de diviso do trabalho, herdada da cooperao manufatureira (do sc. XVI at meados do sc. XVIII), na qual o ponto de partida para revolucionar o modo de produo o instrumental de trabalho, e no, como na manufatura, a fora de trabalho.91 Portanto, o aprimoramento do instrumento de trabalho que, a partir da consolidao da sociedade industrial, assume relevncia e carter decisivo para a melhoria das aes humanas. Isto, por si s, j seria o argumento necessrio para que as pessoas que fazem educao direcionassem as suas atenes para a questo das tecnologias no mbito educacional. A dificuldade, porm, em se trazer para o campo educacional as questes relativas ao uso das tecnologias para uma forma historicamente diferenciada de fazer educao torna evidente a escassez de debates, no interior das escolas, sobre as reais possibilidades da informtica no ambiente educacional, o papel da tecnologia no desenvolvimento dos processos civilizatrios, enfim, sobre a necessidade histrica de superao de uma condio educacional que se cristalizou no ativismo manufatureiro pr-industrial e tem condenado a educao a estar a reboque das transformaes modernizadoras que ocorrem nos outros setores da sociedade.
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MARX, K. O capital. Crtica de economia poltica. Livro I. RJ: Bertrand Brasil, 1996.

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As tecnologias informacionais O rpido desenvolvimento das tecnologias informacionais, a sua presena intensiva em todas as atividades de gesto, financeiras e de informao e a sua consolidao como uma linguagem tecnolgica em processo de universalizao apresentam algumas peculiaridades que, necessariamente, remetem o assunto para a prpria informatizao da sociedade, em especial dos setores produtivos do pas: indstria, comrcio, sistema financeiro e servios. Curiosamente, grande parte das atividades cotidianas do Homem contemporneo realizada com o auxlio incondicional de algum tipo de tecnologia: o pagamento com carto no supermercado, propiciando crdito e dbito imediatos dos usurios; o acesso s redes bancrias, por meio de caixas eletrnicos; a possibilidade de estabelecer comunicaes pela Internet: salas virtuais, e-mails, compras a distncia e pesquisas; controles de acesso, atravs de leitura tica ou cdigo de barras; pagamentos do consumo domstico (luz, gua e telefone, por exemplo) em redes de farmcia e correios, etc. Paradoxalmente, este conjunto de atividades que compem o nosso dia-a-dia, determinado em ltima instncia pela esfera econmico-financeira, tem na base tecnolgica o seu determinante comportamental e interioriza-se, nas pessoas, transformando-se em cultura, reconfigurando os usos e costumes das populaes, porm, passa ao largo do ambiente escolar, como se a escola em especial a escola pblica estivesse isolada do contexto social. A introduo das tecnologias da informao (TI) nas redes pblicas de educao tem provocado uma srie de reaes da comunidade educacional, ora no sentido de reafirmar a importncia de tais tecnologias no campo do ensino e da aprendizagem, ora na perspectiva de minimizar as suas possibilidades educativas, limitando-as aos ambientes administrativos das instituies educacionais. Assim, qualquer que seja a tica de anlise, no nos parece suficiente restringir tal discusso aos elementos imediatamente relacionados atividade docente em sala de aula. Em primeiro lugar, lcito afirmar que a incorporao de tecnologias de ponta, seja sob a forma de transferncia de tecnologia, seja sob o prisma do desenvolvimento local92, no ocorre de maneira equnime e equilibrada entre os
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bastante relevante, para o campo educacional, observarmos as discusses que tm ocorrido, no Brasil e no mundo, em relao s perspectivas de sobrevivncia do planeta e a capacidade tecnolgica que a humanidade dispe para superar os baixssimos ndices de desenvolvimento da maior parcela da populao mundial. O descompasso entre o uso predatrio dos recursos naturais, que orienta o modelo econmico universalizado pelas grandes potncias (Estados Unidos em especial, Inglaterra, Alemanha, Japo, Canad e pases em desenvolvimento, como o Brasil) e a possibilidade cientfica e tecnolgica

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pases: foroso reconhecer que o carter estratgico de que se revestem as Tecnologias da Informao, impe uma diviso internacional entre produtores e consumidores de tais tecnologias, sendo que, aos pases desenvolvidos, destaca-se o papel de produtores de mquinas (computadores = hardware) e programas computacionais (software), cabendo aos demais pases (em vias de desenvolvimento) o consumo daquelas mercadorias. Isto se reflete no estabelecimento de um enorme contingente socialmente perifrico, representado pelos pases em vias de desenvolvimento, de consumidores de software bsicos ou programas especialistas e educacionais, o que implica a absoro compulsria de culturas exteriores e a sua naturalizao no ambiente social que adquire tais tecnologias. Deste fato caracterstico da era contempornea, decorre o estabelecimento de novos cdigos de linguagem93, falada e/ou escrita, tanto pela incorporao dos jarges prprios do ambiente computacional, como pela linguagem icnica (simblica) que se estabelece no contato entre as pessoas e os programas, e ainda, na comunicao entre as prprias pessoas, onde predomina o aligeiramento da escrita, expresso pelo uso exagerado de formas abreviadas, nas salas virtuais, correios eletrnicos. Percebe-se, ainda incipiente, o estabelecimento de novos cdigos nos trabalhos escolares. Esta mediao informatizada das relaes entre as pessoas se constitui na condio essencial de comunicao da modernidade: ignorar a linguagem

instalada de resolvermos - ou evitarmos, por preveno os problemas que afligem grande parte da humanidade (fome, misria, violncia, concentrao de renda, doenas, segregao, guerras e afins), remete-nos necessidade de educadores se apropriarem do tema e traze-lo para a sala de aula, dado que o desenvolvimento local, que implica satisfazer as necessidades de vida da gerao presente sem comprometer a qualidade de vida das geraes futuras, torna-se, hoje, o mote para a mobilizao de governos, iniciativa privada e terceiro setor. O fracasso da Rio+10, conferncia mundial ocorrida em setembro em Johanesburgo, frica do Sul, que visava fundamentalmente a discutir o crescimento econmico sem degradar ainda mais o ambiente, representativo da precariedade das relaes polticas internacionais, condicionadas que esto intransigncia dos blocos, pases e grupos econmicos mais ricos do planeta. So essas relaes desiguais que esto na base da organizao poltica dos pases perifricos e tm ditado os comportamentos dos seus respectivos governos. Urge, portanto, tornarmos este assunto, e seus aspectos correlatos, um dos grandes temas curriculares para o nosso plano educacional. 93 Em recente trabalho apresentado no Frum Social Mundial de janeiro de 2002, em Porto Alegre RS, sob o ttulo: A nova bblia do Tio Sam, Bordieu refere-se a uma novilngua, ou seja, uma espcie de novo vocabulrio que se universaliza, como categorias prprias da economia globalizada, impondo, de maneira sutil, elementos (palavras) lingusticos de anlise da realidade, em detrimento de outras palavras (categorias) que explicariam historicamente o contexto social e econmico contemporneo. assim que passam a fazer parte do nosso cotidiano expresses, palavras como: governabilidade, competitividade, multiculturalismo, flexibilidade, polivalncia, gesto, como lentes que nos permitem ver o mundo sob a tica do equilbrio e da harmonia ou, no mximo, com problemas pontuais, conjunturais, localizados. Ao mesmo tempo, vo desaparecendo do nosso universo intelectual, palavras como: classes, estratificao, conflito, salrio, social, crises estruturais e outras que evidentemente dariam outra interpretao aos fatos que movem a sociedade atual.

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informacional e os seus domnios, principalmente na rea educacional, condena os educadores a uma posio secundria no ato educativo, situao incompatvel com quem deve, por natureza da profisso, estar sintonizado com a cultura contempornea e a sua produo tecnolgica correspondente. Como um segundo aspecto, consideramos que, sendo a informao elevada, em meados do sculo XX, condio de um recurso to importante quanto os recursos humanos, financeiros e materiais para a gesto contempornea, o domnio do conhecimento socialmente produzido, e as tecnologias que lhe servem de suporte, constituem-se como o elemento essencial para qualquer proposta inovadora no campo educacional, que tenha como objetivo a superao das precrias condies materiais e, conseqentemente, intelectuais, que tm caracterizado a educao pblica brasileira. As caractersticas brasileiras de informatizao O processo de informatizao na sociedade brasileira evidencia o carter estratgico, para alm do enfoque educacional, que orientou os primeiros passos das polticas pblicas naquela direo: considerando-se o contexto das relaes internacionais aps a II Guerra Mundial, a informatizao da sociedade vincula-se a interesses militares, definindo-se um enfoque estratgico-nacionalista direcionado para a capacitao cientfica e tecnolgica do pas, com o objetivo de atender s necessidades de desenvolvimento econmico e social do pas, bem como de consolidar o Poder Nacional, sob a perspectiva do binmio Segurana e Desenvolvimento (Albuquerque, 1999, p.06). O enfoque orientado para as questes de estratgia poltico-econmica nacional no contemplava as discusses relativas ao processo de ensinar e de aprender, aspectos psicopedaggicos do uso do computador na educao e a sua utilizao didtico-metodolgica. A aplicao imediata das tecnologias informacionais estava direcionada, prioritariamente, ao domnio das tcnicas para operao das mquinas, na perspectiva de qualificar a mo-de-obra para um projeto de desenvolvimento fundamentado na modernizao e industrializao do pas. Este projeto orientava-se para a insero do Brasil na estrutura econmica global, uma vez que o pas, como de resto a Amrica Latina, encontrava-se em uma condio de desenvolvimento tardio, exigindo formulaes poltico-sociais que

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erradicassem o atraso da sociedade brasileira. desta orientao que surgem, no incio dos anos 70, os Planos Nacionais de Desenvolvimento, tendo como objetivos primordiais o estabelecimento de diretrizes para o desenvolvimento nacional, com ateno especial para a implementao de polticas tecnolgicas voltadas modernizao da capacidade produtiva do Estado brasileiro. As preocupaes de ordem pedaggica s viriam surgir, institucionalmente, no final dos anos 80, com a iniciativa do MEC em dotar as escolas pblicas do pas de laboratrios de microcomputadores para aplicaes educacionais. , portanto, bastante recente a tentativa brasileira de introduzir a informtica nos sistemas pblicos de ensino, o que torna compreensvel e necessria a busca de uma metodologia de uso do computador na educao que contribua para a educao de qualidade que a presente capacitao se prope. importante salientar que, a despeito das inmeras tentativas ocorridas nas duas ltimas dcadas, e do enorme apelo publicitrio por parte do governo que a implantao da informtica na educao proporciona, no se vislumbra, no horizonte pedaggico, uma contribuio significativa das Tecnologias da Informao para o fazer educacional. Consolidam-se, antes, condutas didtico-metodolgicas amplamente sacramentadas nos enfoques comportamentalistas, que tm orientado, via de regra, a educao pblica do pas. Tais condutas evidenciam um processo de psicologizao do ensino, que se incorpora ao processo educacional brasileiro a partir das primeiras dcadas do sc. XX e tem como fundamento operacional as abordagens skinneriana e pavloviana de comportamento. Estas abordagens orientaram, durante o sc. XX, uma produo significativa de insumos educacionais, com nfase aos livros didticos, de ampla disseminao nas redes pblicas brasileiras de ensino. Duas iniciativas do Governo Federal foram significativas para colocar em evidncia, nas escolas pblicas do pas, a discusso sobre a relevncia da apropriao, no ambiente educacional, das tecnologias da informao, como uma forma vanguardista de se fazer educao: o Programa Nacional de Informtica Educativa PRONINFE, que vigorou de 1987 a 1996, e o Programa Nacional de Informtica na Educao PROINFO, que substituiu o PRONINFE, a partir de 1996. O fato relevante que ambos os programas, em que pese se originarem em governos diferentes, mantinham uma singularidade comum: direcionavam-se prioritariamente ao atendimento do mercado de trabalho, na perspectiva de fornecer mo-de-obra para uma suposta e desejada industrializao do pas, para a qual seria condio essencial

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a modernizao da capacidade produtiva, pela via da incorporao das tecnologias informacionais. evidente que, nos tempos atuais, tais concepes no encontram, no ambiente educacional, o locus privilegiado para o desenvolvimento de conhecimento em informtica orientado quase exclusivamente para o aprendizado de tcnicas operacionais do maquinrio; pois, o prprio mercado de trabalho passa por reformulaes extremamente graves, a ponto de reorientar o perfil do profissional contemporneo, necessrio a um processo de produo que se caracteriza pela flexibilidade, rotatividade e capacidade de decises de curto prazo. O que significa que, para garantir o seu acesso e a estabilidade no emprego, o trabalhador de hoje precisa de um arsenal de conhecimentos e habilidades que est muito alm dos aprendizados especificamente tcnicos e operacionais. Isto implica reconhecer que o aprendizado da informtica no suficiente para a qualificao do trabalhador, conforme se preceitua nos programas de qualificao que enfatizam o domnio operacional do maquinrio. Ao contrrio, o aprendizado atravs da informtica passvel de ser desenvolvido no ambiente escolar e mais amplo que o domnio tcnico-operacional que pode superar a condio de trabalhador especializado em atividades mecnicas, automatizadas, para uma situao de indivduo apto a desenvolver novas atividades intelectivas, exigidas pelas relaes sociais e econmicas dos tempos atuais. necessrio afirmar, portanto, que a introduo da informtica na educao e em especial na educao pblica -, no pode se consubstancial nas concepes anacrnicas que, at recentemente, tm orientado as polticas pblicas educacionais e que se caracterizam estritamente por uma viso de formao orientada para o mercado. Consideramos que tal concepo , pela sua natureza, inibidora de alternativas pedaggicas que contemplem, por exemplo, o acesso ao conhecimento cientfico, tecnolgico e cultural, por parte do aluno das instituies pblicas de ensino, reconhecidamente necessitado de participar do processo civilizatrio em curso. Sobre a (des) importncia da informtica no contexto educacional Quando se instala a discusso sobre a adoo de recursos da informtica no campo educacional, possvel identificarmos uma contradio que tem permeado as anlises e mesmo as aes dos dirigentes e educadores que preconizam a sua

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apropriao. Isto pode ser expresso da seguinte maneira: em que pese a enorme importncia estratgica que as Tecnologias da Informao adquirem no processo de modernizao das atividades produtivas, a ponto de sua utilizao se tornar condio fundamental para a capacidade competitiva dos pases, a reao geral da comunidade educacional, em especial, dos professores, coordenadores, diretores e funcionrios administrativos, de condescendncia aptica introduo de computadores nas escolas, como se este instrumento fosse considerado apenas mais uma ferramenta educacional, to importante quanto, por exemplo, o livro, o quadro ou o retro-projetor. Na tica do presente documento, a incorporao das tecnologias da informao pelos ambientes educacionais, um fato poltico-educacional bem mais importante e consistente que a mera utilizao do computador como um livro eletrnico ou uma mquina de datilografia sofisticada. A nosso ver, a informtica deve ser apropriada pelas escolas como parte de um processo de transformaes didticometodolgicas mais amplas, que envolvam as relaes das instituies de ensino com a produo cientfica realizada pela sociedade, de modo a no restringir o conhecimento cientfico, filosfico e cultural da humanidade ao consumo restrito dos manuais didticos e instrumentos afins. Torna-se necessrio, portanto, recolocar o papel das Tecnologias da Informao nas suas reais dimenses, a fim de que a sua apropriao, pela Rede Estadual de Ensino, se d a partir da compreenso do carter histrico e civilizatrio das tecnologias e, portanto, do reconhecimento consciente da sua importncia e possibilidade de prover, materialmente, as transformaes que a educao contempornea exige. Alguns elementos importantes para a discusso podem ser identificados em itens como, por exemplo: a fabricao de programas educacionais (software) sem o rigor cientfico e metodolgico necessrios a uma educao de qualidade, usualmente, realizada por profissionais no vinculados rea educacional. Isto nos leva proliferao de pacotes educativos que, a par de um tipo de modernosidade dos sons e imagens, se utilizam de pedagogias comportamentalistas para a execuo da sua proposta educacional. Tambm, a possibilidade que os sistemas multimdia oferecem, em termos de dados, som, voz e imagem, o que torna mais atrativo o ato de estudar/aprender; assim como, a integrao propiciada pela telemtica, que nos pe em contato imediato

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com praticamente todos os lugares do planeta, de forma a tornar a comunicao um ato imediato, em tempo real. Outro aspecto que merece considerao a capacidade que a informtica oferece de simular experincias laboratoriais que, de outra forma, seriam impossveis de se transportar para o ambiente educacional por exemplo: reaes qumicas, exploses, testes de velocidade, fenmenos fsicos e qumicos e, por fim, a possibilidade de desenvolver experincias cognitivas, com a utilizao da Inteligncia Artificial. com base nos pressupostos acima explicitados, e cientes de que o salto de qualidade na educao no pode prescindir das Tecnologias da Informao, que sugerimos escola desenvolver estudos e prticas de Informtica, que se configuram como um conjunto de aes de cunho pedaggico e administrativo, a nosso ver, o divisor de guas entre a escola manufatureira que persiste, ignorando os avanos cientficos e culturais da modernidade, e a escola do sculo XXI, que ainda est para ser construda.