BENTO PRADO JR.

ANALISA DELEUZE1
O filsofo Bento Prado Jr., professor da Universidade de So Carlos (SP), compartilha de longa data com Gilles Deleuze o interesse pela obra do francs Henri Bergson. Em sua tese de livre-docncia na USP, defendida em 1964 e publicada em 1989 com o ttulo Presena e Campo Transcendental Conscincia e Negatividade na Filosofia de Bergson, Prado Jr. examinava a tentativa de superao, pela metafsica vitalista de Bergson, do dualismo entre sujeito e objeto. Dois anos depois, Deleuze publicaria sua anlise da obra bergsoniana, em vrios pontos coincidente com a tese de Prado Jr. Um novo encontro entre os dois pensadores acontecer na palestra programada para os Encontros Internacionais Gilles Deleuze. Prado Jr. examinar aspectos do autor de Mil Plats na conferncia intitulada Deleuze: da Histria da Filosofia Filosofia2. Em entrevista por escrito Folha, Prado Jr. analisa em detalhe o projeto filosfico de Deleuze e avalia os significados de sua obra. (Cssio Starling Carlos).

Folha - Para Foucault, um dia, talvez, o sculo ser deleuziano. Que lugar Deleuze ocupa na filosofia do sculo 20 e que lugar ele deveria ocupar na filosofia futura? Bento Prado Jr. - cedo ainda para decidir sobre o lugar de Deleuze na filosofia do sculo 20. Para assim situar um contemporneo nosso, seria preciso que sobrevossemos nosso tempo e a ns mesmos. A fortiori rigorosamente impossvel antecipar o balano que o sculo 21 far do nosso (Bergson, numa entrevista, recusou-se a responder a algum que lhe perguntava quais seriam os traos essenciais do teatro do futuro e acrescentou que se pudesse antecip-los faria esse teatro, que se tornaria presente; do mesmo modo, se eu pudesse antecipar a perspectiva da filosofia do sculo 21, eu a escreveria, trazendo-a para o sculo 20). De qualquer modo, algo pode ser dito: a obra de Deleuze percorre a contracorrente o movimento dominante da filosofia na segunda metade de nosso sculo, que se caracteriza pela tecnificao crescente de seus mtodos e pela correspondente evaporao de seu assunto real: como o Deus de Aristteles, essa filosofia non curat sublunaria. Toda sua obra, mesmo os livros consagrados de histria da filosofia, visa, em ltima instncia, a clarificao de nossa experincia do mundo contemporneo poltica, cincia, arte. Tudo isso guiado pela inteno de detectar a lgica que comanda no limite, o capital- o que se d, nessa experincia, como opacidade e mutilao. A clebre frase de Foucault -foi ele mesmo que o declarou- deve ser entendida cum grano salis: mais do que uma boutade, uma provocao contra os inimigos dessa concepo desmistificadora da filosofia que partilhava com seu amigo Deleuze. Folha - O sr. autor de um trabalho sobre Bergson, Presena e Campo Transcendental. Como avalia a apropriao que Deleuze faz da obra bergsoniana? Prado Jr. - Antes de apropriar-se da filosofia de Bergson, Deleuze escreveu alguns ensaios e um livro sobre Bergson como historiador da filosofia (embora seja preciso nuanar, como faremos logo adiante), que seguramente esto entre os mais notveis (elite da elite) da enorme bibliografia consagrada ao autor de Matria e Memria. Devo dizer que meu prprio livro deve enormemente ao pequeno ensaio de Deleuze La Conception de la Diffrence Chez Brgson, de 1956. E acrescento que, se Deleuze tivesse publicado seu Le Bergsonisme em 1964 e no em 1966, eu teria perdido o assunto de minha tese. Mas, o que importa que, fornecendo uma interpretao inspirada e rigorosa da filosofia de Bergson, Deleuze a articula com outras filosofias (Nietzsche, William James, Whitehead, Hume...), montando um dispositivo de iluminao mtua e cruzada em rede, criando assim o campo de uma nova iniciativa de pensamento. Histria da filosofia e filosofia se entrecruzam, a ponto de se tornarem indiscernveis. Respondendo literalmente a pergunta, essa apropriao legtima no s porque enriquece aquele que se apropria, mas tambm porque libera a obra apropriada de leituras viesadas ou pobres, reabrindo os canais para sua compreenso imanente. Folha - O que significa a exigncia deleuziana de pensar o mundo sob a lgica da mudana, do devir? Prado Jr. - Como Bergson (por exemplo, no ltimo captulo de A Evoluo Criadora), Deleuze v na histria da filosofia o desenvolvimento de uma mesma idia da filosofia, subordinada aos princpios da identidade ou da representao soberana, rompida apenas, segundo ele, em momentos excepcionais (materialismo antigo,
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Entrevista a Cssio S. Carlos, Folha de S. Paulo, 2 de junho de 1996. Na verdade, a conferncia intitulou-se A idia de plano de imanncia. Cf. Eric Alliez (org.), Deleuze, uma vida filosfica. S. Paulo: Editora 34, 2000.

estoicismo, Espinosa, Hume, Nietzsche...). O que h de comum a toda tradio da filosofia a cegueira para a irredutibilidade do sensvel ao lgico ou ao conceitual (que no pode reabsorv-lo sem resto) para a singularidade do Acontecimento, que no pode ser antecipado, re-conhecido ou (p)re-representado, que constitui o Ser mesmo do Devir. Nessa idia, convergem a idia bergsoniana de heterogeneidade entre as duas multiplicidades (quantitativa e qualitativa) e a idia humeana da imaginao como solo do esprito, caos que precede a normalizao e a fixao dos princpios que o transformam em natureza humana. Essas duas formas radicais de empirismo (bergsoniana e humeana) levam Deleuze a uma remodelao da Esttica Transcendental que libera o sensvel da sua unificao conceitual ou intuitivo-formal, desligando-a da Analtica Transcendental, para lig-la diretamente Crtica da Faculdade de Julgar. O que se exibe assim o sensvel sem conceito, disperso catica ou Devir enlouquecido. O Devir no antecipvel, domesticvel na recognio do conceito e passa a ser o verdadeiro signo do Ser. S a idia de Devir pode devolver, com sua rebeldia representao, a espessura ou a dimenso do Ser -ou do Cosmos sobre fundo de Caos. Folha - Qual a importncia da cr;tica deleuziana subjetividade como fundamento? Prado Jr. - A crtica deleuziana subjetividade como fundamento menos uma originalidade de sua filosofia do que um ponto pacfico de toda reflexo contempornea de vocao anti-fenomenolgica, da filosofia analtica aos famosos desconstrucionismos, passando por todos neo-pragmatismos (o naturalista, norteamericano, e o transcendental, alemo) e por todos os estruturalismos. O que a distingue, talvez, ver no sujeito fundante (cartesiano, kantiano, husserliano e mesmo hegeliano -conforme Grard Lebrun, em O Avesso da Dialtica, Companhia das Letras, pgs. 254-257) um sujeito essencialmente representativo e submetido ao regime da identidade, arkh unificadora e sntese prvia da experincia, capaz de exorcizar toda forma de diferena rebelde. Trata-se de inverter a linha do pensamento, para lev-la para algo como um campo prvio, pr-subjetivo pr-objetivo, donde constituir tanto sujeito como objeto. Contra a Filosofia do Sujeito, retomar o movimento da reflexo de Hume e de Bergson (a imaginao de Hume, entendida como coleo annima -no sistema- de dados ou idias, como conjunto sem estrutura ou centro, coleo sem lbum, pea sem teatro, ou fluxo de percepes- ou o campo das imagens do primeiro captulo de Matria e Memria, de Bergson, neutro epistemologicamente, onde ainda no se separaram o para-si e o em-si), de Sartre (o Sartre de La Transcendence de l'Ego, que projeta o ego para fora da conscincia, definindo-o como to transcendente quanto uma cadeira ou um pedregulho), de William James (o do stream of thought dos Principles, que lamentava no poder dizer, como seria necessrio, em ingls, it thinks, como se diz it rains, j que a gramtica do enunciado I think cria a iluso da substancialidade do cogito). No era j Nietzsche que via na identidade do cogito ou do sujeito fundador um efeito, apenas, de uma iluso gramatical? Folha - Que lugar esta crtica ocupa naa formulao de uma tica e de uma poltica? Prado Jr. - No campo da tica e da poltica, criticar o sujeito auto-fundante (a autonomia moral, por exemplo, no sentido kantiano) significa denunciar a heteronomia por sob a aparncia da autonomia. Mais uma vez Nietzsche a chave (ou o principal instrumento) da operao deleuziana. No fundo, autonomia seria uma forma sublimada da heteronomia ou de interiorizao de um poder (Lei ou Senhor) externo ou transcendente. Do ponto de vista poltico, significa, talvez, a mais perfeita expresso do esquerdismo na sua vertente anarquista. E poderia uma filosofia, cuja vocao essencial a de instaurar uma metafsica anarcntica, exprimir-se politicamente de maneira diferente? As crticas endereadas poltica de Deleuze so muitas e diferentes. Alguns nela vem, a despeito da alergia deleuziana pela dialtica, o ressurgimento, revelia do autor, da fraseologia dos jovens hegelianos de esquerda (Max Stirner, por exemplo). Outros, mais cruis, nela vem uma verso dramatizada e descabelada das posies radicais, mas muito bem comportadas (mais ticas que polticas), de um Alain: o indivduo ou o cidado contra os poderes. Crtico particularmente duro, Vincent Descombes aponta sobretudo para o que seria o pseudo-marxismo de Deleuze (que, todavia, em Conversaes, reafirma seu marxismo), j que, depois de descrever os efeitos destrutivos do capitalismo ...ele envia polidamente a luta de classes para o museu (em Le Mme et l'Autre, Ed. de Minuit, pg. 208).

No me cabe desempenhar o papel de juiz, entre os acusadores e os advogados de defesa. Mas posso lembrar, pelo menos, que o que h de mais vivo, hoje, no marxismo parece tambm ter remetido ao museu, pelo menos, a idia da organizao da luta de classes, com a reconhecida falncia da idia do proletariado como classe universal. E, se no estou completamente enganado, Deleuze no estaria assim, hoje, em to m companhia. Folha - Quais as implicaes da teoria das multiplicidades e do conceito de virtual para a reformulao dos conceitos de conhecimento e de verdade? Prado Jr. - Os conceitos das multiplicidades (sublinhemos o plural) e de virtualidade so essenciais para evitar dois escolhos em que o pensamento pode encalhar, segundo Deleuze. Ou duas concepes aparentemente rivais da filosofia, mas que partilham uma mesma epistemologia e uma mesma ontologia, j que fazem do conhecimento um ponto terminal em que o pensamento atinge seu repouso final, sem resto, na sua coincidncia com um objeto fixo desde sempre, que sempre esperou, bem comportado e em silncio, a luz que finalmente o revela tal qual , idntico a si mesmo. Fenomenologia e filosofia analtica, viso de essncia ou circunscrio lgico-funcional de estados-de-coisas parecem partilhar essa espcie de otimismo epistemolgico e ontolgico, que identifica pensamento e conhecimento. A exposio mais clara das idias de pensamento, conhecimento e verdade est presente em O Que a Filosofia? (Ed. 34), onde a filosofia definida na tenso que a liga e a separa da cincia e da arte. No se trata de privilegiar nenhum dos ngulos do tringulo assim definido, mas de mostrar a peculiaridade da relao que cada um deles estabelece com a verdade. O que o livro nos oferece a compreenso do que h de vertiginoso na filosofia mas tambm, e seguindo o mesmo mmovimento de pensamento, do que h de vertiginoso na cincia e na arte. Filosofia, cincia e arte so planos irredutveis, mas podem ser explorados segundo uma mesma estratgia; s instncias da instaurao filosfica, correspondero instncias simtricas da instaurao artstica e cientfica; plano de imanncia da filosofia, plano de composio da arte, plano de referncia ou de coordenao da cincia; forma do conceito, fora da sensao e figuras estticas, funes e observadores parciais (op. cit., pg. 277). Mas preciso sobretudo marcar o principal alvo polmico do livro, que a concepo da filosofia como anlise lgica da linguagem. Ao que Deleuze responde com a afirmao do carter no-proposicional da lngua da filosofia. Ao contrrio da proposio ou da funo proposicional, necessariamente remetida a um estado-de-coisas real ou possvel, ou ainda a um referente externo, na linguagem da filosofia o conceito no se reporta a nada que lhe seja exterior, ele se pe a si mesmo e , assim, auto-referente. O estilo da filosofia mais da ordem da poiesis que da aletheia. Mais uma vez, assim, distinguimos pensamento de conhecimento. E da verdade se poder dizer que ela refratada de modos diferentes nos planos diferentes da cincia, da arte e da filosofia. Folha - O que significa para a filosofia a prooposta deleuziana de subverso do paradigma transcendente, dominante deste Plato? Qual a relao desta proposta com a chamada morte da metafsica? Em resumo, para Deleuze, o que significa pensar? Prado Jr. - evidente que significa, antes de mais nada, retomar a iniciativa (e mesmo sua linguagem e seus personagens conceituais), mas sobretudo significa transformar Nietzsche em personagem conceitual de sua prpria filosofia. Como se Nietzsche fosse tambm uma espcie de Zaratustra de Deleuze, mobilizado na guerra contra as formas contemporneas da filosofia da identidade e da repetio. Nietzsche dizia que a morte de Deus no se consumaria enquanto mantivssemos nossa crena na gramtica. Deleuze diria, talvez, que a metafsica da identidade no ter morrido enquanto se acreditar que a anlise lgica da linguagem o mtodo da filosofia. Folha - Deleuze teve em Foucault seu mais desttacado interlocutor. Porm, aps a morte de Foucault, ele props a superao de um dos momentos da analtica do poder formulado no conceito de sociedade disciplinar. Em seu lugar, sugeriu o novo conceito de sociedade de controle. Em relao a que formas de poder visveis, hoje, pertinente aplicar o conceito deleuziano?

Prado Jr. - Esta questo claramente respondida por Deleuze no Post-Scriptum de Conversaes. No se trata, propriamente, para Deleuze de opor-se a, ou de criticar, o conceito de sociedades disciplinares. Trata-se de apontar para uma transformao da sociedade contempornea, apoiando-se justamente nas anlises de Foucault e em continuidade com elas. Segundo Foucault o modelo do confinamento, que se esboa nos sculos 18 e 19, em substituio ao que chama de sociedades de soberania, culmina no incio do sculo 20. A sugesto de Deleuze de que esse modelo comea a sofrer transformaes depois da Segunda Guerra Mundial, quando o confinamento substitudo pelo esquema do controle. Eu cito: A famlia um interior em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional etc. Os ministros competentes no cessam de anunciar reformas supostamente necessrias. Reformar a escola, reformar a indstria, o hospital, o Exrcito, a priso; mas todos sabem que essas instituies esto condenadas, num prazo mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam (op. cit., pg. 220). Essa idia de uma sociedade de controle mas agora sou eu quem perguntan&atildde;o seria ela parecida com a idia frankfurtiana da sociedade administrada? Folha - O pensamento de Deleuze frequuentemente criticado por seus opositores como irracionalista e, s vezes, rotulado de ps-modernista. preciso defender Deleuze destas acusaes? Prado Jr. - Irracionalismo um pseudo-conceito. Pertence mais linguagem da injria do que da anlise. Que contedo poderia ter sem uma prvia definio de Razo? Como h tantos conceitos de Razo quantas filosofias h, dir-se-ia que irracionalismo a filosofia do outro. Ou, pastichando uma frase de mile Brhier, que na ocasio ponderava as acusaes de libertinagem, poderamos dizer: On est toujours l'irrationaliste de quelq'un (Sempre se o irracionalista de algum). No, no necessrio defender Deleuze dessa acusao, qual certamente no lhe ocorreria dar resposta. Basta sorrir. Quanto questo do psmodernismo, a atribuio -at onde posso perceber- cabe mais a Lyotard (que a transformou em cavalo de batalha em sua polmica com os alemes) do que a Deleuze. 1