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Bruce Anstey - A Ordem de Deus
Bruce Anstey - A Ordem de Deus
BRUCE ANSTEY
PREFCIO DO EDITOR
Durante a conferncia promovida pela Obra Crist Maturidade em julho deste ano, em Curitiba, quando falou sobre a histria da Igreja, o irmo Christian Chen enfatizou o incio e a continuidade daquele perodo que representado pela igreja em Filadlfia (Ap 3). Naqueles dias fui profundamente tocado em meu esprito ao ler o dilogo entre Sulamita (a Igreja) e Salomo (Cristo), registrado em Cantares 1:7, 8. Pude ver nesse dilogo que a necessidade da Igreja hoje de realmente sair pelas pisadas das ovelhas, para que ela no seja como a que erra ao p dos rebanhos. Este livro pode ser visto como um apanhado das revelaes dadas Igreja nos dois ltimos sculos sobre a ordem de Deus para a reunio crist; por isso, deve ser considerado como as pisadas das ovelhas para a Igreja. No podemos, como Corpo de Cristo, continuar nossa caminhada na terra negligenciando o que o Senhor j revelou por meio de muitos irmos do passado. A volta ao que o Senhor j mostrou um passo importante para que chegue o tempo da restaurao de tudo (At 3:21). Meu desejo ao traduzir e publicar este livro que os irmos brasileiros sejam despertados para a necessidade de se voltar prtica das ordens bblicas para as reunies de adorao e ministrao da Igreja. O Brasil considerado o pas onde o nmero de evanglicos mais cresce em todo o mundo. Isso muito bom, mas preciso que os cristos, no s brasileiros, mas de todos os lugares, entendam de forma madura qual o alvo e o objetivo da Igreja para este tempo do fim. A Igreja o Corpo de Cristo, mas tambm o testemunho do Senhor Jesus sobre a terra. No papel de testemunho, tanto para os homens como para as potestades, a Igreja precisa expressar a vida de Cristo em obedincia ampla e irrestrita s ordens de Deus. Quando a Igreja se rene, ela est sendo observada tanto pelos homens como pelas potestades. Por isso, seu comportamento visvel precisa estar em conformidade com o que Deus estabeleceu para ela, a fim de que toda a vontade Dele seja cumprida. No sejamos negligentes, mas atentos e obedientes ordem de Deus para as reunies crists de adorao e ministrao. Que o Esprito de Deus nos guie a toda a verdade. Amm.
PREFCIO DO AUTOR
O objetivo deste livro exaltar o Senhor Jesus Cristo e estabelecer o fato de que a Palavra de Deus deve ter a supremacia sobre todas as idias humanas e tradies. Confiamos que ele no somente redundar em glria e honra ao nosso Senhor Jesus Cristo, mas ser tambm para a bno dos filhos de Deus. Nas pginas deste livro buscamos fielmente, e cremos amorosamente, apontar a incompatibilidade com as Escrituras da ordem tradicionalmente aceita do governo e prtica da igreja, a qual, h longo tempo, est na confisso crist. Ao mesmo tempo, nosso alvo apresentar os princpios bblicos da ordem de Deus para o funcionamento de uma assemblia crist. No nossa inteno difamar nenhuma das denominaes da cristandade ou os cristos associados a elas. No pretendemos criticar as diversas igrejas denominacionais da confisso crist com o mero objetivo de criticar, mas para apontar o erro de todo o sistema. Nosso grande desejo tornar conhecida a ordem escriturstica de Deus para a reunio, adorao e ministrao crists, de modo que todo aquele que exercitado pode conhecer esse padro simples. Cremos que, em todos os assuntos que tocamos, pode ser visto amor e interesse genunos por toda a famlia de Deus. O autor no reivindica a originalidade da verdade aqui compilada. Essas coisas tm sido ensinadas e escritas por irmos h mais de 150 anos. Nesta publicao temos buscado apenas dar uma apresentao nova a essas verdades. As referncias bblicas usadas neste livro so da Verso Corrigida de Joo Ferreira de Almeida. Agora encomendamos o leitor ao Senhor e verdade aqui compilada. Nossa orao para que todo cristo que ler esse material seja suficientemente honesto, espiritual e maduro para reconhecer a verdade como ela apresentada. Que Deus nos d graa para fazermos Sua vontade.
com o propsito de guiar a adorao crist (Fl 3:3, Jo 4:24, 16:13-15). A Bblia indica que Ele (o Esprito Santo) Quem preside a assemblia dos santos e a dirige como Ele quer (1 Co 12:11). 9) Que autoridade Escritural h para existir reunio de adorao pr-definida nestas igrejas? Freqentemente um programa ser entregue descrevendo a ordem na qual a adorao ser conduzida em um dia em particular. 10) Que autoridade h da Escritura para as chamadas reunies de culto que se fazem nestas igrejas, quando elas normalmente consistem em ouvir msica e a um homem que d um sermo? 11) Que autoridade h da Escritura do Novo Testamento para o uso de instrumentos musicais na adorao crist? A adorao crist o que produzido no corao pelo Esprito de Deus, e no por meios mecnicos pelas mos dos homens. At 17:24-25). 12) Que autoridade Escritural h para repetir oraes prescritas de livros de orao na reunio da igreja? A Bblia diz que no deveramos usar vs repeties em nossas oraes, mas que nossas oraes deveriam ser com nossas prprias palavras expressadas vindas do corao (Mt 6:6-8, Tg 5:16, Sl 62:8). 13) Que autoridade h para repetir os Salmos nas chamadas reunies de culto, quando os Salmos expressam os sentimentos de pessoas que no esto no fundamento cristo, e no conhecem os privilgios cristos? 14) Porque a maioria das igrejas toma a Ceia do Senhor uma vez por ms ou cada trs meses, quando a Escritura diz que depois que a igreja foi estabelecida sob o ministrio de Paulo, o hbito dos cristos era de partir o po todo dia do Senhor? (At 20:7). 15) Que autoridade h da Escritura do Novo Testamento para se ter um coral de cantores treinados para ajudar na adorao crist? 16) Que autoridade h da Escritura para o uso de capas e roupas especiais na reunio de adorao crist? Os corais normalmente se vestem de capas, e algumas vezes o Ministro tambm. 17) Que autoridade tm estas igrejas para permitir que as mulheres preguem e ensinem publicamente quando a Bblia diz que o papel das irms de no tomar lugar publico na igreja, tanto na administrao quanto no ensino e pregao? A Escritura diz que elas devem estar em silncio na reunio (1 Co 14:34-38, 1 Tm 2:1112). 18) Que autoridade h para as mulheres orarem e profetizarem (ministrar a Palavra) nestas igrejas com suas cabeas descobertas, quando a Palavra de Deus diz que elas devem estar cobertas? (1 Co 11:1-6). 19) Que autoridade Escritural h para permitir apenas certas pessoas (o Pastor ou o Ministro) ministrarem a Palavra de Deus? Porque no h liberdade nestas igrejas para todo aquele que esteja apto para ministrar liderado pelo Esprito? A Bblia ensina que quando os cristos se renem em assemblia todos (irmos) devem ter a liberdade para ministrar desde que o Senhor os conduza pelo Esprito (1 Co 12:6,11, 14:24, 26, 31). 20) Que autoridade Escritural h para a idia de que uma pessoa precisa ser ordenada para estar no ministrio? No existe nenhum pastor, mestre, evangelista, profeta ou sacerdote na Bblia que foi ordenado para pregar ou ensinar! A Escritura ensina que a prpria possesso de um dom espiritual a garantia da pessoa para usalo! (1 Pe 4:10-11). 21) Que autoridade Escritural h para a idia de que existem homens hoje na terra que tenham poder para ordenar outros homens? Onde eles conseguiram esse poder? 22) H alguma autoridade para nomear pessoas Pastores (como Pastor Fulano) quando na Escritura esse dom nunca foi atribudo a ningum como um ttulo?
23) Que autoridade Escritural h para fazer de um homem Pastor de uma igreja local quando a Escritura nunca fala do dom de um pastor para um cargo local? (Ef 4:11). 24) Que autoridade da Escritura h para estes assim chamados Ministros se nomearem de Reverendo, quando a Bblia diz que Reverendo o Nome do Senhor? (Sl 111:9). Alguns clrigos tm o nome de Padre (Pai), embora a Escritura diga que no deveramos chamar nenhum homem de Pai! Outros tm o ttulo de Doutor (que significa mestre ou instrutor em latim) o que a Escritura tambm nos diz que no deveramos fazer (Mt 23:8-11). 25) uma prtica Escritural para a igreja estar escolhendo seu Pastor ou Ministro? O procedimento usual que o candidato a Pastor seja convidado para uma igreja onde ser dada a ele a oportunidade de ser provado entregando alguns sermes. Se sua pregao aceitvel, ento a igreja (usualmente atravs do grupo de diconos) o eleger para ser seu Pastor local. Esse procedimento est de acordo com a Palavra de Deus? 26) Que autoridade Escritural h para as igrejas escolherem seus ancios? No existe nenhuma igreja local na Bblia que escolheu seus ancios. 27) Que autoridade da Escritura tm as igrejas para guardar dias santos e observar feriados cristos, tais como, Sexta Feira Santa, Dia de Todos os Santos, Quaresma, Natal, etc? A Escritura diz que o cristianismo no feito de dias e estaes (Gl 4:10, Cl 2:16). 28) Que autoridade Escritural tm aqueles que ministram no plpito destas igrejas para ensinar doutrinas tais como, Teologia do Pacto, Amilenismo, Segurana Condicional, Purgatrio, Indulgncia, Legalismo, etc? 29) Existe alguma autoridade da Escritura para reunies de Testemunho, onde um homem se levantar e dir audincia como ele foi salvo, freqentemente discorrendo sobre sua vida passada de pecados? 30) Que autoridade do Novo Testamento h para tomar dzimo (dez por cento do rendimento) da audincia, quando dizimar claramente uma lei Mosaica para Israel? 31) Que autoridade Escritural h para o empenho em angariar fundos e pedir doaes de uma audincia mista de pessoas salvas e perdidas nestas igrejas? A Bblia indica que o servo do Senhor no toma nada deste mundo de pessoas no salvas entre os quais eles pregaram o evangelho (3 Jo 7). 32) Os seminrios e as escolas Bblicas so a forma de Deus preparar um servo para um ministrio? Dar e receber diplomas e graus (Doutor em Divindade D.D.) tem suporte na Escritura? A Bblia diz que ns no devemos dar ttulos lisonjeiros uns aos outros (J 32:21-22, Mt 23:7-12). 33) Existe alguma fundamentao da Palavra de Deus para estas igrejas enviarem Ministros e Pastores para um lugar em particular para conduzir uma reunio para o Senhor? Freqentemente ouvimos comentrios como, O Pastor tal e tal foi enviado por tal e tal organizao. A Escritura mostra que Cristo, o Cabea da igreja e Senhor da ceara, envia Seus servos pela liderana do Esprito para a obra que Ele tem para eles, e que a igreja deve simplesmente reconhece-lo dando ao sevo a destra de comunho (Mt 9:39, At 13:1-4, Gl 2:7-9). 34) De onde na Escritura tomamos o conceito de que a igreja uma organizao educacional? Freqentemente ouvimos as pessoas dizerem, Nossa igreja ensina que.... Na Bblia no vemos a igreja ensinando, mas o que a igreja ensinou atravs de pessoas levantadas pelo Senhor (At 11:26, Rm 12:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22, 1 Ts 5:27). 35) Que autoridade do Novo Testamento h para consagrar ou apresentar crianas pequenas na igreja? O Senhor Jesus foi apresentado apenas para cumprir a lei do Velho Testamento, pois nesse mesmo ato tambm foram sacrificados alguns animais (Lc 2:24). 36) Que autoridade Escritural h para a prtica de apresentaes de coreografias ou peas teatrais nas reunies da igreja, quando a Bblia nos ensina que no devemos nos conformar com este mundo? (Rm 12:2).
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37) Porque na Ceia do Senhor algumas igrejas permitem que todos os presentes participem, inclusive as crianas pequenas, sendo que todos os ensinamentos sobre ela no Novo Testamento mostram claramente que s podem participar os que perseveram na doutrina dos apstolos, e na comunho? (At 2:42). 38) Que autoridade do Novo Testamento h para a prtica de reunies especiais para cura interior, regresso, beno das riquezas, testemunhos, etc, sendo que o motivo central das reunies no Novo Testamento o de partir o po e edificao dos irmos? (At 20:7, 1 Co 14:26). 39) Quem foi autorizado pela Escritura para estabelecer uma lista comumente chamada de rol de membros de uma igreja, sendo que somente o Senhor conhece os que so e os que no so salvos? 40) Que indicao existe no Novo Testamento para que as igrejas tenham o assim chamado Ministrio de Louvou que normalmente exercido apenas por um grupo de irmos? Os nicos ministrios que encontramos no Novo Testamento so os que esto mencionados em Efsios 4:11 e que na verdade o louvar ao Senhor deve ser tarefa de todos os salvos e no de um grupo deles.
AS SEGUNDAS EPISTOLAS Indo para a Palavra de Deus, vemos que a maioria dos escritores de todo o Novo Testamento profetizou que viria runa e apostasia da Palavra de Deus para dentro do testemunho cristo. Por essa razo no deveria ser muita surpresa para ns ao vermos tal apostasia da ordem de Deus no que fazem as igrejas denominacionais e no denominacionais. As segundas epistolas no Novo Testamento so particularmente concernentes a esse assunto. Cada epistola v algum aspecto da f crist sendo deixada, e por isso assinala o padro para a fidelidade em relao a ela. 1) A segunda epistola aos Efsios descreve a perda do primeiro amor (Ap 2:1-7). 2) A segunda epistola aos Tessalonicenses trata do abandono da esperana abenoada a vinda do Senhor (o arrebatamento). 3) A segunda epistola de Joo considera a seriedade do abandono da doutrina de Cristo. 4) A segunda epistola de Pedro traz o abandono da piedade prtica. 5) A segunda epistola aos Corintios, entre outras coisas, trata do abandono da autoridade apostlica como encontrada na Escritura. 6) A segunda epistola a Timteo nos fala do abandono da ordem na casa de Deus (Esta est particularmente ligada com o assunto que estamos considerando). O TESTEMUNHO DE PAULO O apstolo Paulo advertiu que haveria uma grande apostasia da Palavra de Deus na confisso crist. Ele disse, Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo ao rebanho; e que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si (At 20:29-30). Na sua epistola a Timteo, ele falou daqueles que fariam naufrgio na f (1 Tm 1:19-20), daqueles que apostatariam da f a verdade do corpo de Cristo (1 Tm 4:1-3), daqueles que se desviariam da f (1 Tm 6:10,21), daqueles que perverteriam a f de outros atravs de ensinamentos errados (2 Tm 2:18) e daqueles que se tornariam rprobos quanto f (2 Tm 3:8). Ele disse que viria um tempo quando os cristos professos como um todo no suportariam a s doutrina; mas... e desviariam os ouvidos da verdade, voltando s fbulas que no tm fundamento na Palavra de Deus (2 Tm 4:2-4). Ele disse que a moral no testemunho cristo tambm se degeneraria at o nvel das coisas do mundo odioso (2 Tm3:1-5, comparada com Rm 1:28-32). Ele falou da ascenso de impostores confessando terem o conhecimento da verdade, que imitariam os poderes milagrosos de Deus na tentativa de resistir verdade (2 Tm 3:7-8). Ele tambm disse que as coisas no iriam bem, mas que os homens maus e enganadores no testemunho cristo (porque o contexto do captulo) iriam de mal para pior (2 Tm 3:13). Uma olhada superficial no testemunho cristo hoje nos permite ver que tudo isso tem tido seu triste cumprimento.
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O TESTEMUNHO DE MATEUS
O apstolo Mateus indica a mesma apostasia nas parbolas do Reino dos Cus. Nestas parbolas o Senhor Jesus disse que um inimigo (Satans) viria e semearia joio no meio do trigo. Isto indica que haveria uma introduo de professos falsos e sem vida no Reino dos Cus. O resultado seria uma mistura de crentes (o trigo) e falsos professos (o joio) no Reino, os quais no seriam retirados at o fim da era (Mt 13:24-30, 38-41). Mateus registra que o Senhor Jesus ensinou a multido que o vasto sistema de coisas cresceria alm da simplicidade original da cristandade, e que no fim no haveria semelhana quilo que havia no comeo. Ele usou a figura da semente de mostarda sendo plantada na terra, e seu crescimento fora das propores at que se tornaria uma rvore imensa onde os pssaros do cu se alojariam. A rvore fala de domnio e poder, (Dn 4:9-2734). Deste modo o Senhor indicou que a cristandade se desenvolveria em uma grande entidade neste mundo com uma grande aparncia exterior diante dos homens. Os pssaros falam dos espritos enfermos e pessoas (Mt1 3:4, 19, Ap 18:2) que se esforariam por lugares de grande honra em toda ela talvez os ramos mais altos. Se ns j tivemos oportunidade para testemunhar o rudo que emana de uma rvore cheia de pssaros, entenderemos quo adequada essa figura da confuso que existe no testemunho cristo. Todos os pssaros esto chilrando ao mesmo tempo, todos tendo aparentemente algo para dizer, mas suas vozes esto em conflito. No isso justamente o que escutamos quando vemos e ouvimos as milhares de vozes de vrias assim chamadas igrejas da cristandade? (Mt 13:31-32). O Senhor Jesus continuou para falar sobre a mulher que escondeu fermento em trs medidas de trigo (Mt 13:33). Isso fala de outro aspecto da runa que veio cristandade professa. Se os pssaros na imensa rvore ilustra a grande aparncia exterior que se desenvolveria, o fermento no trigo fala da grande corrupo interior que tambm permearia a cristandade. Fermento na Escritura um tipo de mal (Mt 16:6, Mc 8:15, 1 Co 5:6-8, Gl 5:7-10). O trigo um tipo de Cristo, que o Po da vida. Ele a comida espiritual para os filhos de Deus (Jo 6:33-35, 51-58). Por isso o Senhor indicou que a igreja professa (a mulher) corromperia a comida dos filhos de Deus pela introduo de doutrinas malignas, misturando-a com a verdade da Sua Pessoa. No isso justamente tudo o que vemos ao nosso redor hoje? Muitos ensinamentos malignos e errados tm sido associados com Cristo na vasta cristandade professa. Por isso estas trs parbolas no evangelho de Mateus indicam que haveria a introduo de pessoas ms (Mt 13:24-30), espritos malignos (Mt 1:31-32, 1 Tm 4:1), e doutrinas malignas (Mt 13:33). Algumas das outras semelhanas do reino no evangelho de Mateus tambm indicam que essa mesma deficincia viria (Mt 25:1-3 todas elas tosquenejaram e dormiram).
O TESTEMUNHO DE PEDRO O apstolo Pedro tambm falou dos ensinamentos malignos que se levantariam no testemunho cristo. Ele disse que falsos doutores se levantariam entre os santos de Deus e trariam encobertas heresias que muitos seguiriam, ao ponto que chamariam de mal o caminho da verdade (2 Pe 2:1-3, 3:16). Uma heresia ou uma seita, por definio, fazer uma diviso no meio da igreja que a separa praticamente das outras e forma sua comunho em torno de uma viso particular. A mais sutil de todas as heresias aquela que se desenvolve em torno de alguma parte da verdade com a excluso de outras verdades. Pode haver muitos crentes verdadeiros que estejam ligados com tais heresias. Mas uma heresia de perdio da qual Pedro fala, uma seita que rene sua causa em torno da doutrina da condenao da alma. Quando olhamos para a vasta cristandade professa, no podemos ver numerosas divises e seitas na igreja? Ficamos sabendo que h mais de 1500 comunhes denominacionais e no denominacionais funcionando hoje! Reconhecidamente podemos dizer que a maioria destas igrejas no heresia de perdio, mas, contudo, so divises aparentes nas igrejas que so sectrias. Heresia no ensino de doutrina maligna, mas fazer diviso! E lembremo-nos de que a Escritura diz que devemos rejeitar a heresia, porque uma obra da carne a natureza pecaminosa cada no homem (Tit 3:10-10, 1 Co 11:19, Gl 5:20). verdade que a doutrina maligna est freqentemente conectada com o sectarismo, e esse provavelmente o porque muitos cristos pensam que heresia o ensinamento de coisas que so heterodoxas e blasfemas, mas heresia em si mesma a formao de uma diviso aparente na igreja. O TESTEMUNHO DE JOO
Enquanto o apstolo Paulo advertiu sobre aqueles que recuariam da revelao da verdade crist (Hb 10:38-39), o apstolo Joo advertiu sobre aqueles que prevaricariam e no perseverariam nela (2 Jo 9).
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Joo falou dessa apostasia no testemunho cristo como resultado da obra dos mestres anticristos. Ele disse, Saram de ns, mas no eram de ns (1 Jo 2:19). O ns aqui, e em muitos outros lugares na epistola de Joo, se refere aos apstolos. Isto vindo da doutrina e comunho dos apstolos era realmente o abandono dela. Embora Joo estivesse se referindo principalmente ao abandono da doutrina concernente pessoa de Cristo, podemos ver que o testemunho cristo no parou por a. Muito daquilo que passa por ordem da igreja essencialmente no tem base no ensinamento dos apstolos! O que vemos nos faz lembrar da palavra do Senhor aos Fariseus quando disse que eles estavam ensinando doutrinas que so mandamentos de homens. Ele tambm disse, Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio (Mc 7:7-9).
O TESTEMUNHO DE JUDAS Judas tambm nos diz que certos homens mpios se introduziriam entre os cristos e, que converteriam em dissoluo a graa de Deus (Jd 4). Ele descreve o carter daqueles que corromperiam a f crist como: tendo ido pelo caminho de Caim tendo sido levado pelo engano do prmio de Balao, e pereceram na contradio de Core (Jd 11). Estas trs coisas descrevem completamente o tipo de erro eclesistico que predominante na cristandade de hoje. Primeiro: H o caminho de Caim que descreve o esforo de algum para apresentar a Deus as obras para a aceitao por Deus. Caim era um homem religioso que ofereceu um sacrifcio, mas apresentou o trabalho das suas prprias mos a Deus para aceitao, e conseqentemente, foi rejeitada (Gn 4:1-5). Sua oferta no tinha sangue, que apontaria figurativamente para o sacrifcio completo e asperso do sangue do Senhor Jesus Cristo, sem o qual ningum pode ser abenoado por Deus. Um evangelho sem sangue (que realmente no evangelho) est sendo pregado hoje nos plpitos de muitas igrejas atravs do qual pessoas tm sido levadas a crer que podem apresentar suas boas obras a Deus para aceitao e salvao, ainda que a Bblia claramente indica que a salvao no vem das obras (Ef 2:8-9, Tt 3:5, Rm 4:4-8). Segundo: H o engano do prmio de Balao que fala da disposio de se ensinar coisas que Deus no autorizou por dinheiro e altas honras. Balao se apresentou a Balaque e os Moabitas como um profeta, e quis profetizar para eles ferirem o povo de Deus (Nu 22-24). Muitos na cristandade (embora talvez no pretendendo ferir algum do povo do Senhor) esto da mesma forma ensinando doutrinas prejudiciais que no se encontram na Escritura e que tambm so tentativas de obter altas honras na igreja. Terceiro: H a contradio de Core que a organizao de uma parte dos homens que querem uma posio sobre o povo de Deus a qual no foi dada a eles por Deus. Na cristandade tem havido uma organizao similar de uma classe de homens que preside sobre o rebanho de Deus como sendo seus. Este tipo de organizao pode muito bem ter surgido com boas intenes, e deve tambm haver muitos que atualmente ocupam este lugar os quais tm igualmente boas intenes, mas ainda assim, isso um sistema de coisas que no tm fundamentao na Palavra de Deus. Em essncia, isso se opem ao verdadeiro sacerdcio de todo crente. O TESTEMUNHO DO SENHOR Finalmente, o Senhor mesmo d Sua condenao a um grupo de pessoas que se levanta na igreja chamados de Nicolaitas (Ap 2:6, 15). Estas pessoas trouxeram impureza para o testemunho cristo, e do significado do nome deles, muitos mestres da Bblia concluram que isso poderia muito bem ter sido as primeiras sementes do clericalismo. Nico significa dominar; e laita a mesma palavra que leigo que significa o povo. Os Nicolaitas eram uma parte das pessoas que aparentemente procurou de alguma forma dominar o povo, e desta maneira pode bem ter sido o incio do sistema clero e leigo. O Senhor diz especialmente que as obras e as doutrinas dos Nicolaitas so aquilo que Ele odeia (Ap 2:6,15).
Deste modo, temos abundante testemunho dos escritores do Novo Testamento da nossa Bblia, para o fato de que haveria uma grande apostasia da simplicidade da f crist (2 Co 11:3-4); e que haveria a criao de um sistema de coisas que no tm fundamentao na Palavra de Deus. verdade que algumas destas igrejas tm mais deste erro eclesistico que outras, mas quer seja a Catedral de So Pedro em Roma ou a menor das capelas evanglicas, a maioria, se no todas, tm os princpios bsicos entretecidos na trama do governo da sua igreja. O crente, instrudo na mente de Deus, no pode se no admitir que aquilo que passa por igreja de Deus diante dos homens tenha pouca ou nenhuma semelhana com a igreja de Deus como apresentada na Palavra de Deus.
O UM CORPO VERSUS AS MUITAS SEITAS E DIVISES Talvez a mais triste de todas estas evidncias da apostasia, a existncia de muitas seitas e divises. O ensinamento claro da Escritura que Deus odeia divises, porque o cisma e heresia (criar partido) so uma obra da carne (Gl 5:20). Quo grande contraste com a vontade do Senhor so estas numerosas seitas e divises no testemunho cristo! Enquanto Ele ainda estava na terra orou para que pudssemos ser um. Ele disse, E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim; para que todos sejam um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17:20-21). Ele queria morrer para congregar num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos (Jo 11:51-52). Ele tambm disse antes de morrer que buscaria congregar em um rebanho para que eles tivessem um Pastor Ele mesmo (Jo 10:15-16). Apesar do Senhor desejar que Seu povo expresse uma unidade coesa, prtica e visual na terra, eles esto todos divididos em diferentes seitas cada um tendo suas prprias crenas e prticas peculiares daquela seita. Como isso pode possivelmente receber a aprovao do Senhor? Na primeira apario de diviso na igreja primitiva, o apstolo Paulo foi guiado pelo Esprito para escrever, Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs... que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou Eu sou de Cefas; ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? (1 Co 1:10-13, 12:25). Aqui na mais simples linguagem, Paulo no interesse de Deus, suplica a todos os crentes pela glria do Nome do Senhor Jesus, que no haja divises! Ainda assim quando olhamos para a cristandade hoje, vemos que o que a Escritura denuncia, aconteceu! Quantos milhares de cristos esto dizendo, Eu sou de Roma (Catlico Romano), Eu sou de Lutero (Luteranos), Eu sou de Wesley (Metodistas), Eu sou de Menno Simons (Menonitas), etc. Se agravou o Esprito ouvi-los dizer, Eu sou de Paulo e Eu sou de Apolo etc, agradaria o Esprito ouvi-los hoje dizerem Eu sou de Lutero, Eu sou de Wesley, etc? Se isto foi denunciado como carnalidade naqueles primeiros dias da igreja, poderia isto ser chamado de espiritualidade? (1 Co 3:1-5). Estas muitas denominaes puseram de lado a ordem de Deus para o governo da igreja e estabeleceram uma ordem prpria, completa e com todos os seus credos e regimentos internos. Contudo, fazendo assim, eles criaram uma triste diviso na igreja. O Senhor Jesus ensinou os discpulos a orarem, Seja feita a tua vontade assim na terra, como no cu (Mt 6:10). Perguntamos, Existem divises sectrias no cu? Todos os cristos podem unanimemente concordar que todos vo para l. Cada um no cu ir se reunir em torno do Senhor Jesus Cristo em perfeita unidade sem nenhuma filiao sectria. Como pode ser ento, que os cristos querem se reunir para adorar na terra em divises sectrias, quando no existe tal coisa no cu? O apstolo Paulo disse que a primeira responsabilidade que temos como cristos de andar como digno da vocao com que fomos chamados, que procurando diligentemente guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz . E segue em frente para explicar porque, dizendo, h um s corpo (Ef 4:1-4). Isto significa que como cristos deveramos buscar expressar a verdade de que somos um corpo em um sentido prtico. O mundo deveria ver uma unidade visvel na igreja. Infelizmente eles vem o testemunho cristo quebrado em pedaos. No possvel, com certeza, para toda a igreja se reunir sob um mesmo teto em um lugar, contudo, ela poderia expressar uma unidade na forma pela qual funciona nas suas relaes prticas entre as vrias assemblias locais espalhadas sobre a terra. Ouvimos cristos dizendo das diferentes denominaes como sendo, sua igreja e nossa igreja, como se houvessem muitas igrejas. Eles falam da sua comunho particular da igreja como um corpo em si mesmo, como separado das outras igrejas, as quais eles tambm vem como corpos. Disto que vemos e ouvimos entre os cristos, a verdade de um corpo foi perdida de vista. Uma ilustrao usada por Charles Stanley habilmente descreve a confuso que existe no testemunho cristo. Suponha que Sua Majestade a Rainha envie um comandante chefe a uma das suas colnias, e por um tempo o exrcito se ponha inteiramente debaixo do seu comando. Ele seria corretamente chamado, o exrcito de Sua Majestade. Mas se aquele exrcito tivesse posto a parte o comandante chefe, e indicasse outro de sua prpria escolha, ou se o exrcito se dividisse em partes separadas e cada diviso tivesse seu prprio comandante eleito, mesmo que cada soldado ainda fosse um soldado Britnico, poderia aquele exrcito dividido ser corretamente chamado o exrcito de Sua Majestade? Tendo colocado de lado a autoridade do comandante chefe apontado por Sua Majestade, no estaria toda a diviso em estado de motim? No seria deslealdade se juntar classe de qualquer das tais divises amotinadas? Agora se aplicamos isso igreja, podemos facilmente ver que tal coisa aconteceu de fato na formao das igrejas denominacionais e no denominacionais. Por um tempo, a igreja primitiva permaneceu sob a autoridade do Esprito Santo O qual foi enviado do cu para governar a igreja, justamente como o exrcito Britnico por um tempo reconhecia a autoridade do comandante chefe de Sua Majestade. Quando a apostasia da Palavra de Deus veio igreja, ento vieram com ela as divises, e os argumentos humanos foram implementados para guiar estas divises. Essas invenes humanas foram
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trazidas, sem dvida, com boas intenes, mas sem autoridade da Palavra de Deus. Como as seitas na cristandade se multiplicaram, mais autoridade humana (com seus credos especiais e regulamentos internos da igreja) foi instituda dentro das vrias denominaes para dirigir as obrigaes delas. Hoje todas as coisas se desenvolveram em um vasto sistema, e muito pouco dele tem autoridade da Palavra de Deus. de se admirar quando as pessoas no salvas deste mundo olham para a igreja e balanam a cabea? Se elas so questionadas sobre o porque no crem no evangelho, geralmente apontam para o estado confuso e dividido da cristandade com todas as suas vozes conflitantes, como sua desculpa para rejeitar a Cristo. Quo triste testemunho temos dado a este mundo! Certamente, deveramos curvar nossas cabeas e confessar ao Senhor que pecamos, como Daniel reconheceu que tinha parte na runa e falncia do testemunho de Israel (Dn 9:1-19). Compare tambm Ez 9:1-15, Ne 9:4-38.
verdade que, a igreja no um corpo legislativo que estabelece regras, leis, e doutrinas. Ela no ensina; ela ensinada! E isso, por indivduos dotados e levantados por Cristo o Cabea da igreja (At 11:26). Um outro exemplo de terminologia confusa que existe na cristandade encontrada no significado de santo. Muitos cristos pensam de um santo como sendo algum que est vivendo, ou viveu, uma vida exemplar. Mas a Bblia usa esse termo para descrever todos os crentes, mesmo aqueles de Corinto, os quais estavam marcados por divises e carnalidade (1 Co 3:1-4). Eles estavam andando em associao com a imoralidade (1 Co 5), e alguns deles retinham uma doutrina perversa que afetava o verdadeiro fundamento do cristianismo (1 Co 15). No houve nenhum grupo de cristos na Bblia que andasse mais miseravelmente, exceto talvez os Glatas. Ainda com todas as suas falhas, a Palavra de Deus chama os Corntios de santos! (1 Co 1:2). Por isso est claro que a Bblia tem uma definio para santo diferente daquela que hoje comumente usada pelas pessoas. O Sr W.Kelly disse que na mente na maioria das pessoas, ser um santo considerado ser algo mais do que ser um cristo; mas na realidade, um cristo algo mais do que um santo! Ele disse, Muitos considerariam minha doutrina estranha; porque eles consideram todos nesta terra como cristos, e muitos poucos na terra como um santo e talvez ningum at que alcance o cu. Mas para mim mais do que evidente nada mais certo que um cristo um santo, e muito mais! A verdade que todos os cristos so santos, mas nem todos os santos so cristos! Um santo algum santificado. Ele feito assim pelo novo nascimento. Ser santificado ser posto a parte por Deus. Eles so aqueles que foram colocados a parte da maioria da humanidade que est seguindo para a destruio, e foram colocados entre aqueles que esto em seu caminho para o cu. Santificado (positivamente) o que toda pessoa que possui uma nova vida divina diante de Deus, independente de como ela possa estar conduzindo sua vida (Existe tambm algo como ser santificado praticamente. trabalhar com perfeita santidade na vida do crente fazer a nossa vida praticamente consistente com a nossa posio. Jo 17:17, 1 Ts 4:3-4, 5:23, Hb 12:14, 2 Co 7:1). Todos os crentes desde o princpio dos tempos so santos, mas os santos nos tempos do Velho Testamento no eram cristos. Os crentes desde o Pentecostes at o arrebatamento so os nicos santos que so chamados de cristos na Bblia. A Escritura no fala de Abrao, J, Moiss, e outros santos do Velho Testamento como assim sendo. um termo especfico que descreve os crentes de hoje. Um cristo um santo que creu no evangelho da Sua salvao, e desde ento foi selado com o Esprito (Ef 1:13); e por isso, foi transportado para uma posio mais elevada (sendo ligado a Cristo o Cabea da igreja) do que algum que tenha sido meramente posto a parte (santificado) pelo novo nascimento. O lugar e beno do cristo como participante do corpo e noiva de Cristo algo que distintamente diferente (ser celestial) e maior do que aquilo que os santos de Deus dos tempos do Velho Testamento tinham. Alm disso, aqueles que retornaro para o Senhor no perodo de 7 anos da grande tribulao que vir, depois do arrebatamento (quando a igreja estar no cu), tambm no so chamados de cristo, embora sejam santos de Deus. O espao no nos permite enumerar todos os variados termos que so erroneamente usados pelos cristos hoje. Iremos, entretanto, examinar alguns deles para prosseguir em nosso assunto.
mente do Senhor assim como essas coisas sero reveladas a ns quando estivermos no secreto da Sua presena. Na tua luz vemos a luz (Sl 36:9). No existe substituto para a comunho com o Senhor. Esse tremendo privilgio da comunho com Ele nosso para desfrutarmos sempre, pois temos livre acesso Sua presena pela orao. Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando cada dia s minhas entradas, esperando junto s ombreiras da minha porta (Pv 8:34).
2) DESEJAR FAZER (PRATICAR) A VONTADE DE DEUS. A Bblia diz Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7:17). A maioria, seno todos os cristos, deseja conhecer a vontade de Deus para sua vida, mas no isso que este verso diz. Este verso est falando sobre o desejo de fazer a vontade de Deus, no somente o mero conhecimento dela. Muitos cristos passam a vida toda sem saber qual a vontade de Deus para eles. Isso pode cobrir muitas reas, inclusive onde e como Deus quer reuni-los com outros cristos para adorar e ministrar. A razo para isso que o desejo de conhecer Sua vontade no suficiente. A alma do preguioso deseja, e coisa nenhuma alcana; mas a alma do diligente ser satisfeito (Pv 13:4). O conhecimento da vontade de Deus revelado queles que desejam fazer Sua vontade, custe o que custar. Quando estamos empenhados em fazer a vontade de Deus, Ele a far conhecida para ns. 3) O EXERCCIO DA ALMA PARA SE APLICAR EM APRENDER A VERDADE.
dito que Porque Esdras tinha preparado o seu corao para buscar e cumprir a lei do Senhor. ... Ento proclamei um jejum ali junto ao rio Ava, para nos humilharmos diante do nosso Deus, a fim de lhe pedirmos caminho seguro para ns, para nossos pequeninos, e para toda a nossa fazenda (Ed 7:10, 8:21). Precisamos fazer o mesmo. Deve haver uma diligncia em procurar a verdade pela busca na Palavra de Deus (At 17:11). No livro de Apocalipse, o apstolo Joo teve que tomar o livrinho que continha a verdade do conselho de Deus concernente a Cristo e Sua herana na terra, se ele a quisesse. Ele tinha pedido o livrinho, mas isso no foi suficiente, o anjo replicou, Toma-o e come-o (Ap 10:9). Isto nos mostra que a verdade no automaticamente dada queles que simplesmente pedem por ela, mas para aqueles que tm energia suficiente para toma-la. Isto implica em diligncia. A alma do diligente ser satisfeita (Pv 13:4). Paulo disse a Timteo, Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2:15). Ele tambm falou da palavra da f e da boa doutrina que Timteo precisava seguir em diligente estudo (1 Tm 4:6,15). Existe hoje de maneira geral uma triste deficincia do estudo pessoal das Escrituras entre os cristos. Alguns cristos confiam exclusivamente no que obtm em forma de alimento espiritual, do assim chamado Pastor da sua igreja, ou do que ouvem no rdio. Tais meios no so apropriados para que dem ouvidos verdade neste assunto que estamos considerando. Conseqentemente, no de se admirar que muitos cristos no conhecem a ordem de Deus para a reunio de adorao e ministrao crists .
1 No lemos a passagem cuidadosamente. 2 Temos uma idia (ou ensinamento) pr-concebida sobre o assunto que est nos impedindo de ver o verdadeiro significado. 3 Nossa vontade esta em atividade, e no queremos a verdade.
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PORQUE SE SEPARAR?
Poderia se perguntar, Porque a separao to importante? A resposta simples , Porque podemos, e seremos, corrompidos pelas nossas associaes! A maioria dos cristos pensam que podem se associar com tudo quanto eles quiserem e no ser afetados por isto. A Bblia, entretanto, ensina que somos afetados por aqueles com quem nos associamos. No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes (1 Co 15:33, 1 Tm 5:22, Ag 2:10-14, Dt 7:1-4, Js 23:11-12, 1 Re 11:1-8, etc). Percebemos que este no um tpico popular entre os cristos hoje, mas Deus nos disse estas coisas ento podemos ser preservados desta corrupo sutil do inimigo das nossas almas (Satans). As coisas que Deus disse em Sua Palavra so para o nosso bem, no porque Ele quer estragar nossa alegria. Ele no ama e tem cuidado de ns, e sabe o que melhor. Vamos nos lembrar de que no somos mais sbios do que a Palavra de Deus.
TRS TIPOS DE MAL PREVALECENTES NA CRISTANDADE A Bblia indica que um cristo deve ser separado de trs tipos de mal porque a associao com tais coisas ir nos afetar e corromper. So eles:
1) Mal Moral Um exemplo disso se encontra no problema que existia em Corinto onde eles tinham uma pessoa imoral em seu meio. Como um grupo de cristos associados a uma pessoa m em seu meio, eles estavam em perigo de serem levedados pelo pecado daquela pessoa. O apstolo disse a eles, No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho, para que sejais massa nova, assim como sois sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, j foi sacrificado (1 Co 5:6-7). O apstolo disse que eles deveriam se desassociar daquilo pela excomunho daquela pessoa pecadora (1 Co 5:11-13). Por permitirem que ele continuasse no meio deles isto teria o efeito de dessensibilizao moral de outros, e eles poderiam tambm cair na imoralidade. Ainda mais, por prosseguirem em associao com o pecado (por descuidadamente o deixar sem julgamento) eles como uma companhia seriam culpados daquele mesmo pecado, muito embora no o tenham pessoalmente cometido! Compare o pecado de Ac (Js 7:1,11). Muito embora somente um homem e sua famlia tenham errado, o Senhor carregou toda Israel com a culpa porque estavam associados a ele. 2) Mal Doutrinal Um exemplo disso o caso da senhora eleita na segunda epstola de Joo. Ela foi advertida de que se viesse algum a ela que no perseverasse na doutrina de Cristo, ela no deveria receber aquela pessoa em sua casa, nem tampouco deviria saud-la. Pois Joo disse, Todo aquele que vai alm do ensino de Cristo e no permanece nele, no tem a Deus; quem permanece neste ensino, esse tem tanto ao Pai como ao Filho. Se algum vem ter convosco, e no traz este ensino, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o sada participa de suas ms obras (2 Jo 9-11). Note que, se ela
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saudasse ou recebesse tal pessoa, ela poderia ser participante da m doutrina daquela pessoa, muito embora ela mesma no retenha seu mau ensinamento! Sua responsabilidade ento, era de se guardar limpa destes ensinamentos errados e isto devia ser feito pela separao. Os Glatas so outro exemplo. Vieram para o meio deles mestres que os tentaram judaizar, ensinando que eles deveriam guardar a lei. O apstolo Paulo disse aos Glatas, Correis bem; quem vos impediu de obedecer verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chama. Um pouco de fermento leveda a massa toda (Gl 5:7-9). Vemos aqui, que este ensinamento errneo tem o mesmo efeito levedante sobre os Glatas como tinha a pessoa imoral no meio dos Corintios (1 Co 5:6-7). Eles foram levedados pelas doutrinas judaizantes com as quais estavam associados. Tambm alguns dos Corintios tinham assimilado maus ensinamentos como a doutrina da ressurreio, e o apstolo Paulo remontou isto associao deles com certos mestre que entre eles eram tortos na doutrina. Ele os advertiu de que se continuassem a se associar com tais pessoas, poderiam ser afetados, dizendo, No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes (1 Co 15:33). Paulo tambm disse a Timteo que se ele cruzasse com algum ensinando coisas que no fossem de acordo s doutrina, que ele deveria se apartar dele, pois se no o fizesse, se tornaria participante do mau daquela pessoa (1 Tm 6:3-5).
3) Mal Eclesistico O mesmo princpio verdade no mal e desordem religiosa (isto clericalismo sistema clrigo/leigo). Quando nos associamos com uma comunho particular de cristos que tem um sistema de coisas que no de acordo com a Palavra de Deus, quer defendamos ou no o que eles praticam, no obstante estamos identificados com elas. Este princpio est claramente afirmado pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 10:14-22. Ele mostra ali que quer no cristianismo, Judasmo, ou Paganismo, o princpio da identificao existe. Em cada caso, participar de uma ordem religiosa de coisas a expresso da comunho de algum com tudo o que existe ali. Com respeito cristandade, disse, Porventura o clice de bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo? (1 Co 10:16). Disto est claro que nosso ato de partir o po (compartilhar a ceia do Senhor) a expresso da nossa comunho com aqueles que partimos o po. Com respeito a Israel, ele mostrou que o mesmo princpio existiu, dizendo, Vede a Israel segundo a carne; os que comem dos sacrifcios no so porventura participantes do altar? (1 Co 10:18). Algum que participou dos sacrifcios sobre o altar no qual eles eram oferecidos, foi identificado com tudo o que aquele altar significava. O apstolo tambm mostrou que o mesmo princpio se mantm verdadeiro com a idolatria no paganismo, dizendo, Antes digo que as coisas que eles sacrificam, sacrificam-nas a demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios (1 Co 15:20). Neste caso estes que participaram do clice dos demnios estavam em comunho com os demnios. Presentemente permanece o fato de que nosso ato de participar de um grupo particular da igreja a nossa identificao com tudo aquilo que se faz ali! Se eles ensinam doutrina m, estou em comunho com ela. Se eles esto comprometidos com uma prtica ou adorao no escritural, tambm estou em comunho com ela. E Deus no quer seu povo em comunho com m doutrina ou prtica (2 Co 6:14-18). por isso que o apstolo Paulo disse que quando a confuso religiosa cresce na casa de Deus, devemos nos purificar destas coisas pela separao delas (2 Tm 2:20-21).
O que devemos ver nesta triste imagem uma correlao desta histria com a igreja. No muito depois que Deus estabeleceu a igreja na simplicidade da adorao e servio cristos, houve tambm um deixar da Palavra de Deus. No foi muito depois que a grande runa e fracasso, sobre a qual estamos falando, veio sobre o testemunho cristo. Conseqentemente, a igreja tambm foi levada para a confuso religiosa que a Babilnia tipifica. Hoje o afastamento to grande que a verdadeira cristandade Bblica escassamente reconhecida no meio de todos os estranhos acessrios que tm sido juntados ao Nome de Cristo. Que triste testemunho da runa daquilo que tem sido o depositrio da mais elevada verdade jamais feita conhecida ao homem. Depois que os filhos de Israel ficaram setenta anos na Babilnia, houve um movimento entre alguns deles para voltar (atravs do decreto de Crio, o rei da Prsia) para Jerusalm, o lugar dado por Deus para adorao (Ed 1). O interesse deles naquele tempo era o de adorar Jeov na forma e lugar que Deus originalmente apontou. Ento, Josu e Zorobabel (e mais tarde, Esdras e Neemias), com uns poucos milhares de Judeus, partiram da Babilnia. Retornar para Jerusalm significou deixar (ou se separar de) Babilnia. Deixar a Babilnia significou deixar muitos dos seus prprios irmos que no estavam interessados em deixar a confuso que havia naquela terra. A correlao bvia. Deixar as denominaes significar a mesma coisa para ns, e significar a separao dos verdadeiros crentes que esto muito felizes nestes lugares.
tinha inteno de atacar Jeroboo ou o povo. Ele queria seu bem e beno. Quando o assunto da separao da confuso na casa de Deus mencionado, muitos cristos que querem continuar com o sistema de coisas da cristandade se tornam pessoalmente ofendidos, como fez Jeroboo. Entretanto, no nossa inteno atacar nenhuma pessoa, mas dizer a verdade de Deus em amor (Ef 4:15). Nunca devemos ofender pessoalmente, mas quando a verdade vem para algum que no a quer, algumas vezes sero ofendidos por ela (Mt 15:12, Gl 4:16). Se este o caso, devemos deixa-los com o Senhor.
Alguns cristos dizem, Mas eu contudo no penso que errado adorar com um grupo de crentes em sua denominao, somente porque a ordem das coisas ali no est na Bblia. Afinal de contas, Deus est usando estas igrejas denominacionais! Pessoas esto sendo salvas e os cristos esto sendo abenoados ali. Se Deus deseja usa-los, eles no devem ser to maus que eu deva me separar deles! Embora parea que Deus est usando as igrejas denominacionais (e no denominacionais), apressaramos em dizer que no so as denominaes feitas por homens que Ele est usando, a Sua Palavra que Ele est usando. A Bblia diz: a palavra de Deus no est presa (2 Tm 2:9). Deus pode e usa Sua Palavra para abenoar em todo lugar onde ela ministrada. Quando o assim chamado Pastor ou Ministro prega a Palavra e ministra a sua verdade para a audincia, o Esprito de Deus a tomar e aplicar aos coraes e conscincias dos que esto ali. Pessoas so salvas nestes lugares: no h dvida que isto acontece. Entretanto, porque Deus est salvando pessoas nestas igrejas no significa que Ele est aprovando aquela ordem de coisas feitas por homem que contrria a Sua Palavra. Uma pessoa pode tomar a Palavra de Deus em um lugar impuro como um bar ou taberna e o Esprito poder usa-la para a salvao de algum. Mas ns certamente no queremos dizer que Deus est usando as tabernas! Isto no justifica sua existncia. Este um exemplo extremo, com certeza, mas ele ilustra nosso ponto de que Deus usa a Sua Palavra em qualquer lugar, mesmo em um lugar impuro. Enquanto Deus est usando a Sua Palavra onde Lhe apraz (Is 55:11), o cristo no deve andar em qualquer lugar que lhe apraz. Ele deve andar de acordo com o caminho que Deus assinalou para ele em Sua Palavra. O cristo deve amar todo o povo de Deus, mas seus ps devem permanecer no caminho da obedincia Palavra de Deus que o chama para se separar da desordem que o homem trouxe para dentro da casa de Deus (2 Tm 2:20-21). Somente porque h beno visvel em algum sistema ou denominao, no significa que o cristo est absolvido da sua responsabilidade de andar na verdade da Palavra de Deus. Ele no deve abandonar o caminho da obedincia para ter comunho com algo que ele sabe no ser escritural.
5) Posso Fazer Uma Poro de Coisas Boas Permanecendo Onde Estou, Em Minha Denominao
Outros podem dizer, Sei que h uma poro de coisas que no esto exatamente corretas em minha igreja, mas porque eu deveria deixar muito do que penso ser bom por uma pouco de coisas que no so consistentes com a Escritura? Alem disso, sinto que posso fazer uma poro de coisas boas ajudando as pessoas ali. Se eu deixar, no poderei ajuda-los. Esta uma desculpa comum, e usualmente dada por um assim chamado Pastor ou Ministro para continuar com a ordem no escritural nas suas igrejas. Muitos sentem que por permanecerem em comunho com estes de suas igrejas no escriturais, tero um campo vasto no qual servirem ao Senhor. Como o ditado antigo diz, Voc tem que ir onde o peixe est. Se voltarmos para a figura usada pelo apstolo Paulo dos vasos na grande casa, veremos que no uma questo de que os vasos para honra misturados com os vasos para desonra poderiam ou no ser usados pelo Mestre. O ponto que eles no podem ser usados para tudo o que Mestre possa precisar fazer. Uma tigela suja em sua casa intil para alguns trabalhos. Por exemplo, se voc tiver que trocar o leo do seu carro, uma tigela que no est limpa poderia servir. Mas uma tigela limpa poderia ser usada para qualquer propsito. Este princpio o mesmo na casa de Deus. Alguns podem sentir que estamos falando aviltadamente dos cristos que esto associados com as igrejas, por inferir que eles no esto limpos. Cremos que no estamos falando de ningum do povo do Senhor de forma aviltada. E lembraramos o leitor que estas no so nossas palavras, isto o que a Palavra de Deus diz. a Escritura que diz que uma pessoa no um vaso santificado at que ela tenha se purificado da confuso na casa de Deus pela separao dela (2 Tm 2:21). Alguns poderiam dizer, Que trabalho quereria o Senhor fazer que Ele no pudesse de qualquer maneira chamar algum em uma denominao para fazer? Para ilustrar nosso ponto, suponha que existam alguns cristos que estejam sob o exerccio da alma como sendo a verdade de como Deus quereria que os cristos se reunissem para adorao e ministrao. O Senhor poderia chamar algum no sistema denominacional para delinear o padro Escritural para a adorao e ministrao? E at mesmo se algum associado com as igrejas soubesse algo da verdade da Escritura neste assunto, quando ele tentasse explica-lo, estaria condenando a si mesmo por no fazer o que est dizendo a outras pessoas para fazer. Suas palavras pareceriam ser como se ele estivesse escarnecendo da verdade, e por esta razo no teriam poder para liberta uma pessoa de tal posio (Gn 19:14). No h de dvidas que uma pessoa pode fazer coisas boas na igreja. Eldade e Medade so um tipo no Velho Testamento desta verdade (Nm 11:26). Eles permaneceram na tenda de Israel quando o Senhor os chamou para fora dela, para Ele mesmo (Nm 11:16, 24-26). Eles eram inteis ali, mas aquele era o mais alto chamamento para eles quando o Senhor distintamente disse, Ajunta para mim setenta homens ancios do
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povo? Um outro exemplo Noemi na terra de Moabe. Ela foi uma ajuda a Rute, naquilo Rute se voltou para Deus, dos dolos para servir o vivo e verdadeiro Deus (Rt 1:16-17). Mas isto no justifica a existncia de Noemi por estar ali. Ele poderia no estar ali no primeiro lugar! O Senhor no teria conduzido Rute ao conhecimento de um verdadeiro Deus sem Noemi estar em uma posio de compromisso. A Escritura diz: Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar (1 Sm 15:22). Isto significa que obedecer nossa primeira obrigao, e deixamos o resto para o Senhor. W.Potter disse que nossa primeira responsabilidade de cuidar dos princpios, e Deus cuidar das pessoas. O Senhor considera a obedincia como sendo mais importante do que fazer algum servio para Ele. A maior ajuda que podemos ser para aqueles misturados com a confuso na grande casa, sair dela (2 Tm 2:24-26). J.G.Bellett disse que se vemos algum preso em um fosso, no devemos entrar no fosso para ajuda-los a sair dele. Podemos terminar ns mesmos presos nele. Ao contrrio, nos pomos em solo firme e tentamos ajuda-los a sair. o mesmo nas coisas divinas.
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igreja1. Isso indicado pelo chamado para ouvir o que Esprito diz s igrejas seguido pela promessa para o vencedor, ao invs de precede-la, como o padro existente antes daquele ponto. Na palavra do Senhor para as trs primeiras igrejas, a recompensa para o vencedor foi colocada antes a toda a igreja porque o Senhor ainda estava tratando com ela livremente. Mas depois disso ela deixada. O chamamento para ouvir o que Esprito diz s igrejas, em vez disso dado a um remanescente porque somente eles ouviro e vencero. Walter Scott disse que a razo para esta mudana que a maioria pblica dos cristos professos tratada como sendo incapaz de ouvir, se arrepender, e praticar a verdade. W.Kelly disse, O Senhor desde ento ps a promessa (para o vencedor) primeiro, e isto porque vo esperar que a igreja na totalidade a receba somente um remanescente vence, e a promessa para eles; j que para os demais, tudo est acabado. Conseqentemente, j que este o caso, no podemos esperar nos nossos dias praticar o princpio de Deus para a unidade com o pblico professo em geral, mas em um testemunho remanescente. Qualquer um que se junta a uma denominao em particular em preferncia a outras, realmente no tem base para sua crtica queles que desejam se separar das denominaes; porque de uma certa forma est fazendo a mesma coisa. Ele est se confinando em uma denominao, mas por agir assim, ele est se dividindo dos outros; pois uma pessoa no pode ser um Batista ou Presbiteriano ao mesmo tempo! Em se juntando a um, ele tem com esse ato, feito com que ele mesmo no esteja com nenhum outro. Ele no v nada de errado com ele mesmo no querer ser, por exemplo, um Presbiteriano, mas se no queremos ser Presbiteriano, somos culpados de quebrar da unidade do Esprito!
Separao No Isolamento
Quando a Palavra de Deus fala de separao, ela no est se referindo a isolamento. Nenhum dos escritores do Novo Testamento, quando trata com a runa e confuso que viria para dentro do testemunho cristo, fala de partir para o isolamento como a resposta para o cristo. De fato eles falam bem ao contrrio. A mesma passagem da Escritura que nos diz para nos purificarmos da confuso na grande casa pela separao dela, tambm nos diz que devemos, seguir a justia, a f, o amor, a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor (2 Tm 2:22). Isso mostra que devemos seguir com aqueles que esto buscando sustentar os princpios da Palavra de Deus.
Mais Luz!
Se a Palavra de Deus nos diz para nos reunirmos no Nome do nosso Senhor Jesus Cristo, ento seguramente ela deve tambm nos dizer como devemos faze-lo. Tomamos isso como uma confirmao de que Deus de fato tem um padro na Sua Palavra para os cristos se reunirem para adorar e ministrar. Como continuamos a perseguir este assunto, desejamos mostrar este simples princpio diante do leitor. Um princpio fundamental para direcionamento no dia do afastamento , cessai de fazer o mal; aprendei a fazer o bem. (Is 1:16-17). Antes de estarmos preparados para nos separar daquilo que sabemos estar errado na cristandade, no podemos esperar obter luz para o passo seguinte na vereda. Quando buscamos
Uma coisa similar aconteceu na histria de Israel. Antes do reinado de Manasses, o Senhor sempre protegeu Jerusalm o centro divino da nao (2 Re 19:32, Is 31:4-5, etc). Entretanto, veio um tempo quando o Senhor aparentemente no se identificou mais com Israel, e prometeu remover Sua proteo de Jerusalm (2 Re 21:10-16, 22:15-20, 23:26-27, 24:3-4, Jr 15:1,4). Isso foi porque a fraqueza da nao atingiu um ponto incurvel (2 Cr 36:16). E porque foi assim, houve uma mudana marcante no tratamento do Senhor com ela.
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andar na luz que Deus nos deu, ele nos dar mais luz. Na tua luz veremos a luz (Sl 36:9). Este um princpio que se estende por toda a Escritura. Abrao um exemplo. Deus o chamou, e disse a ele para ir a um lugar na terra de Cana que mais tarde iria ser mostrada a ele (Gn 12:1-3, At 7:2-3). Pela f, ele saiu, sem saber para onde ia (Hb 11:8). Quando ele parou no meio do caminho em Ar e se estabeleceu ali, no recebeu mais nenhuma luz ou comunicao de Deus para seu caminho (Gn 11:31). Foi s quando continuou sua jornada para a terra de Cana, como o Senhor havia dito a ele, que recebeu mais comunicao do Senhor (Gn12:4-7). E da mesma maneira em nossa vereda de f. algo como o que os faris so para um carro que se move na noite. Eles somente do luz para viajar por mais ou menos 60 ou 70 metros. Mas se o carro para, o motorista no recebe mais luz. Vamos nos lembrar, aqueles que esto desejosos de fazer a vontade de Deus, custe o que custar, havero de saber a verdade (Jo 7:17).
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recebidos. Hudson Taylor disse, O problema da igreja no de fundos suficientes, mas fundos no consagrados. 4) Eles so hipcritas. Por construrem imensos edifcios por um lado, e ento por outro dizerem ao mundo que os amamos e estamos profundamente interessados em suas almas, no tm uma mensagem convincente. Se a igreja est to interessada nas necessidades das pessoas deste mundo, porque no sacrifica um pouco dos seus esplendorosos ornamentos? Por construir tais coisas a igreja est demonstrando que tem mais conscincia da sua prpria glria e conforto do que das necessidades das pessoas. 5) Eles so intimidadores. difcil conduzir pessoas para assistirem reunies nas generosas edificaes religiosas ligadas cristandade. Os edifcios imponentes tendem intimidar, no atrair, pessoas que tiveram pouca ou nenhuma revelao crist. Toda a coisa usualmente incomum para eles (As pessoas do mundo algumas vezes tm um senso melhor do que prprio do cristianismo do que os cristos! Lc 16:8). H uma forte reao contra o formalismo especialmente entre os jovens. Contudo muitas destas pessoas desejam assistir um estudo Bblico coloquial em um lar ou em um local menos pretensioso. Esto mais confortveis em uma atmosfera informal e no profissional, e, portanto, mais apto para receberem o evangelho. Estes grandes edifcios ento, so realmente contra produtivos para o evangelho, e somente nos mostram que no somos mais sbios do que a Palavra de Deus. O padro simples que Ele nos deu em Sua Palavra sempre o melhor, pois O caminho de Deus perfeito (Sl 18:30).
tambm so muito aplicveis para a igreja hoje que est imersa em uma ordem de coisas quase Judaicas, e desesperadamente necessitada de se desembaraar disso. Visto que as igrejas na cristandade tomaram muitas coisas Judaicas e as teceram em seus sistemas de adorao, ento elas se tornaram uma parte integrante dos seus cultos, Hebreus 13:13, em princpio, uma exortao muito necessria hoje. Devemos deixar o arraial em qualquer lugar que o vejamos, onde quer que ele esteja na sinagoga Judaica ou em uma igreja denominacional da cristandade feita por homem! Este verso que citamos (Hb 13:13) tambm nos supre com outra razo pela qual devemos nos separar das igrejas denominacionais e no denominacionais. Ele nos exorta para irmos a Cristo que hoje est do lado de fora daquela ordem de coisas terrena, porque o Judasmo uma ordem de adorao, embora originalmente estabelecida por Deus, que foi colocada de lado.
dos lbios que confessam o seu nome (Hb 13:15). No obstante esta diferena entre a adorao crist e Judaica tem sido ignorada pelas denominaes. Banda musical (algumas vezes grandes orquestras) se tornaram parte integrante dos atuais cultos de adorao crist. Isto usualmente chamado de ministrio musical, mas o propsito parece ser mais para atrair a audincia do que para auxiliar a adorao. No somente a Palavra de Deus no d direo para os cristos adorarem desta foram, como a histria da igreja nos diz que isto virtualmente no fazia parte do cristianismo nos primeiros mil e quatrocentos anos! (Houve completa ausncia de musica na igreja nos primeiros setecentos anos, seguidos por muito violenta oposio a ela durante os prximos setecentos anos). Foi somente nestes poucos ltimos sculos que a musica se tornou aceita e usada na adorao e nas atividades evanglicas. Agora podemos perguntar: Se o chamado ministrio de msica importante para a vida da assemblia como a igreja hoje enfatiza, porque o apstolo Paulo no exortou as assemblias s quais escreveu, para estar seguro de haver um ministrio musical em suas reunies? Porque no existe nenhuma meno dele no Novo Testamento? Porque ele virtualmente no teve parte na igreja durante a maioria da sua existncia? Cremos que a presena de instrumentos musicais a evidencia da runa e distanciamento que entrou na igreja. Como as coisas no testemunho cristo se afastaram mais e mais da ordem de Deus, a msica tem visivelmente ganho um lugar (e sem oposio), e at aceito como uma norma para a adorao crist. Ela pode muito bem ter vindo por boas intenes na adorao crist, mas ainda assim no tem lugar na adorao crist. No estamos dizendo que os cristos no podem tocar msica, mas que ela no tem lugar na adorao crist. J.N.Darby disse, Se eu pudesse colocar um pobre pai doente para dormir com msica, tocaria a mais bela que pudesse encontrar; mas ela apenas danificaria qualquer adorao trazendo o senso do prazer para dentro daquilo que deve ser o poder do Esprito de Deus.
Os cristos Devem Se Reunir Para Adorar e Ministrar no Nome do Senhor Jesus Cristo e Esperar Pela Liderana do Esprito
Olhando para o Novo Testamento como nosso guia para o funcionamento da assemblia crist, vemos que o grande propsito de Deus o de exaltar Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo. Aprendemos que Deus pensa tanto em Seu Filho que colocou o mais elevado valor no Seu Nome. A Bblia diz que Ele o exaltou soberanamente, e lhe deu o nome que sobre todo nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra (Fp 2:9-10, Ef 1:20). O Senhor Jesus disse a Seus discpulos que quando a igreja fosse formada depois da Sua morte (no Pentecostes), que Seu Nome deveria ser seu ponto de reunio. Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18:20). A igreja primitiva fez isso. Eles se encontravam no Nome exaltado do Senhor Jesus quando se reuniam para adorar, ministrar e outras funes da assemblia (1 Co 5:4). Eles no tomaram outro nome alm do Seu. Este ainda hoje o padro de Deus para a igreja! O que devem pensar os anjos, conhecendo e se deleitando no exaltado Nome de Jesus Cristo, quando eles vem os cristo se reunindo para a adorao na terra ostentando toda sorte de nomes denominacionais e no denominacionais? Enquanto Deus ps o mais alto valor no Nome de Jesus, os homens
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dizem que no importa que nome voc leva! Perguntamos, O povo do Senhor levar esses nomes no cu? Haver Presbiteriano, Batista, cristo Reformado, Metodista, Pentecostal, Aliana, etc? Certamente que no, todos os outros nomes iro cair ao mesmo tempo. O Nome de Cristo supremo no cu. E deve ser na terra tambm! O Senhor Jesus ensinou os Seus discpulos que Deus quer que Sua vontade seja feita na terra assim como ela feita no cu. Eles tinham que orar para esse fim. Seja feita a tua vontade assim na terra, como no cu (Mat 6:10). No entanto apesar de tudo isso, os cristos da terra ainda querem se reunir sob todos os tipos de nomes sectrios, muito embora eles admitam que no haver tal coisa no cu! Se ns orssemos honestamente: Seja feita a tua vontade assim na terra, como no cu, deveramos deixar todo nome e seita na terra como feito no cu. Seguramente, o Senhor Jesus merecedor que no nos reunamos em outro nome, mas somente no dEle. Que diferena existe entre os dias de hoje e os dias dos apstolos. Nos dias deles, o Senhor Jesus Cristo era o Nome exaltado no qual eles se reuniam; exaltar um outro nome, embora fosse um Paulo, ou um Cefas, seria denunciado pelo Esprito de Deus como carnalidade e heresia (1 Co 1:12, 3:3-5). Que triste afastamento da ordem de Deus ao ver tantos cristos hoje levando todo tipo de diferentes nomes denominacionais. Se ns, em f, simplesmente reconhecssemos nossa fraqueza, e tomssemos nosso lugar de expressa dependncia de Deus, e nos reunssemos somente no Nome do Senhor Jesus, sob a liderana do Esprito, descobriramos que Cristo estaria em nosso meio como Ele prometeu. Mesmo se houvessem apenas dois ou trs que procurassem agir nessa Palavra, experimentariam o regozijo da Sua presena com eles. Eles poderiam receber a reprovao de outros cristos por se reunirem de uma forma simples, pois a Palavra de Deus diz que se sairmos do arraial seguramente seremos levados a ele (Hb 13:13). Mas eles tambm tero a feliz confiana de que esto se reunindo de acordo com a Palavra de Deus. Isto porque h um prazer em fazer a vontade de Deus a qual somente conhecida daqueles que a fazem.
verso. No entanto, no devemos confinar nossa comunho com outros crentes a quando estamos reunidos para aprender a verdade somente, precisamos ter uma outra em nossos lares tambm. Ademais, a igreja primitiva tambm se reunia para partir o po. Depois da igreja ser estabelecida, todo primeiro dia da semana (o dia do Senhor) se reunia para partir o po (At 20:7). Este um privilgio que temos tambm, como o Senhor ordenou, Fazei isso em minha memria (Lc 22:19). No obstante, mais uma vez isso algo que aparentemente no importante para os cristos hoje, pois a maioria das igrejas tem a ceia do Senhor uma vez por ms, ou cada trs meses. A maneira tambm, na qual ela feita, muitas vezes pouco identificvel com aquela da Escritura. At mesmo quando ela feita, muitas vezes algo que colocado durante uns poucos minutos no meio do culto da igreja. Freqentemente feita com uma mistura de crentes e incrdulos, ainda que quando o Senhor instituiu a ceia, Ele indicou que somente os verdadeiros crentes partiriam o po em lembrana dEle (Jo 13:30, Lc 22:19, 1 Co 11:23-26). Ele quer que aqueles que Ele redimiu gastem tempo para pensar nEle; para contemplar, tanto quanto for possvel, o grande preo da sua redeno. No somos dogmticos sobre isso, mas parece que quando o Senhor instituiu a ceia, que houve uma hora posta a parte para aquele propsito (Lc 22:14). E finalmente eles se reuniam em ocasies regulares para orar (At 4:23-31, 12:12-17). A lngua original diz, as oraes, indicando que eles tinham tempos especficos quando se reuniam com aquele propsito. Por esta razo a igreja primitiva tinha reunies de orao quando podiam coletivamente expressar a sua dependncia do Senhor para suas necessidades. Isto mais uma vez algo que tristemente deficiente na igreja hoje. Muitos grupos cristos tm reunio somente no Domingo. Uma reunio de orao no meio da semana tudo, mas acontece em vrios lugares. E aqueles que tm reunio de orao, geralmente tm um pobre comparecimento. Isso somente prova que os cristos hoje no consideraram a reunio de orao importante. Todavia, o Senhor gostaria que Seu povo se reunisse regularmente para oraes. Estes so os tipos principais de reunies para as quais a igreja primitiva se reunia e so as que precisamos hoje na igreja. So essenciais para a sade espiritual de uma assemblia e so a razo porque Deus as registrou para ns em Sua Palavra. A doutrina dos apstolos forma nossa comunho, o partir o po a expressa, e as oraes a mantm. Estas quatro coisas tm sido chamadas as quatro ancoras da vida da assemblia (H outro tipo de reunio que a Escritura indica uma reunio para disciplina, mas de carter diferente. 1 Co 5:4-5). Quando olhamos para estas quatro coisas bsicas, perguntamos outra vez: Precisamos de todos ou alguns dos acessrios extras que esto na cristandade hoje para fazer estas coisas simples? No, a igreja primitiva no precisava delas, e ns tambm! Porque ento no retornar somente para o puro e simples cristianismo que encontrado na Bblia, e descobrir quo abenoado ele pode ser?
Sem partir o po nossos coraes podem se tornar frios. A ceia do Senhor uma ocasio em que lembramos do Senhor em Sua morte; quando renovamos Seu amor por ns que O fez sofrer em nosso lugar sobre a cruz. A meditao sobre tal amor atrai nossos coraes aps Ele em verdadeira adorao (2 Co 5:14, Ct 1:2-4). Sem orao nossas vidas se tornaro independentes dEle que o nosso Cabea. Comearemos a escolher o nosso prprio caminho pela vida, independente do Cabea (Cl 2:19). Sem a dependncia do Senhor, seguramente daremos passos que nos conduziro para fora do caminho cristo.
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A verdade deste assunto que todos os cristos so sacerdotes! Isto o que a Escritura ensina. O livro de Apocalipse declara que eles foram feitos sacerdotes para Deus pela f na obra consumada de Cristo na cruz (Ap 1:6, 5:10). O apstolo Pedro confirma isso dizendo: Vs tambm, quais pedras vivas, sois edificados como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1 Pe 2:5, 9). Ainda mais, a epstola aos Hebreus exorta os cristos como um todo, para se aproximar de Deus pelo vu, no lugar santssimo! (Hb 10:19-22, 13:15-16). Em todas as passagens da Escritura do Novo Testamento onde o sacerdcio tratado, no existe meno, nem mesmo aluso, que somente alguns dos santos so sacerdotes. Nem existe em nenhum outro lugar no Novo Testamento onde tal noo proposta. Quando o Novo Testamento fala do sacerdcio, ele se refere na mesma expresso, a todos os crentes sendo constitudo como tal. Ademais, estes versos no nos falam somente que todos os cristos so sacerdotes, aprendemos deles que eles so sacerdotes com privilgios que supera queles do tempo do Velho Testamento! Um sacerdote no cristianismo designado para se aproximar na presena de Deus, no santssimo lugar. Este um lugar que nenhum filho de Aro poderia entrar. At mesmo quando Aro, o sumo sacerdote em Israel, vinha uma vez por ano para dentro do vu, ele no vinha ousadamente como ns agora podemos. No dia da Expiao ele entrava com o temor de morrer, mas ns podemos entrar em inteira certeza de f. Alm disso, o sacerdcio Arnico tinha basicamente um culto ininteligente. Eles no sabiam porque tinham que fazer as coisas que lhes eram mandadas. Mas ns temos um culto racional (Rm 12:1). Podemos levar a cabo nossa funo sacerdotal com um entendimento de tudo que fazemos na Sua presena. Desde que a Escritura ensina que todos os cristos so sacerdotes, e que todos temos o igual privilgio de exercitar nosso sacerdcio na presena de Deus; est claro ento que no h necessidade que um clrigo seja posto a parte dos outros crentes para realizar estes privilgios em favor dos demais. Nas reunies de adorao e orao (onde os cristos exercitam seu sacerdcio), precisamos somente esperar o Esprito de Deus para nos liderar nas oraes e louvores dos santos. Se permitirmos que Ele lidere a reunio, no lugar que Seu, Ele ir guiar um irmo aqui e outro ali, para audivelmente expressar a adorao e louvor como a boca da assemblia (Percebemos com certeza, que no somente exercitamos nosso sacerdcio nas vezes em que estamos juntos em uma assemblia. Em qualquer tempo um cristo pode entrar na presena imediata de Deus em orao e adorao e funes como um sacerdote. Mas o contexto deste tratado fazer com que os cristos se renam em uma assemblia para adorao e ministrao). Quando entendemos a proximidade do relacionamento que todo cristo tem como sendo parte do corpo e noiva de Cristo, podemos ver quo totalmente incompatvel isso com a idia de uma casta ministerial estando mais perto de Deus do que o restante (Ef 2:13, 5:25-32). Defender tal classe para ns cristos negar que somos capazes como sacerdotes de oferecer sacrifcios espirituais a Deus! Isso realmente elimina os privilgios do cristianismo e em um sentido, restaura o Judasmo, ou no mnimo, nos conduz de volta quele nvel. Enquanto muitas denominaes vo to longe que tm um clrigo com o ttulo de Sacerdote (anunciando que os restantes naquela denominao no o so), a maioria das igrejas tipo evanglicas chamam seus clrigos de Pastor ou Ministro. Isso faz pouca diferena, pois esta posio na igreja, chamada Pastor ou Sacerdote, no est de acordo com a verdade da Escritura. Esse um cargo puramente criado por homem.
Dons
Mais particularmente, os dons so o que o Senhor, como o Cabea ascendido da igreja, d aos vrios membros do Seu corpo, para que eles possam estar capacitados a preencher o lugar no corpo onde Deus os colocou. A Bblia ensina que todo membro do corpo de Cristo recebeu um dom (1 Co 12:7, Ef 4:7, 1 Pe 4:10, Rm 12:6-8). No entanto, nem todos os membros do corpo de Cristo tm o dom para ministrar a Palavra. Alguns podem ter um dom que distintamente reconhecvel; como evangelista, pastor, ou mestre (Ef 4:4-16, Rm 12:48, 1 Co 12:4-31); com outros, ele pode ser algo menos distinto tal como exercitar misericrdia (Rm 12:8). Quer seja evangelismo ou cura (1 Co 12:28), uma coisa certa que todos ns temos algo para fazer no corpo de Cristo. O propsito dos dons : tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do
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Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo; para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro; antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Ef 4:12-15). Isso nos mostra que os dons so benefcios espirituais da igreja.
O Que Ministrio?
Na mente da maioria das pessoas, o ministrio o que os Pastores e Ministros so, como eles realizam seus trabalhos como o cabea da igreja. A Bblia, no entanto, ensina que o ministrio na assemblia o exerccio dos dons das pessoas (1 Pe 4:10-11, 1 Tm 4:6, Ef 4:11-12). J que todos os cristos tm um dom, todos os cristos esto no ministrio! Como dissemos anteriormente, todos podem no ter um dom para ministrar a Palavra de Deus publicamente, mas todos tm algum ministrio para cumprir. O ministrio nem sempre se refere a falar em pblico como muitos pensam. Muitos ministrios incluem os servio feitos pelo povo do Senhor onde pouco ou nenhum discurso feito. O problema na igreja hoje que existem muitos como Arquipo que no esto cumprindo seus ministrios. O apstolo teve que exorta-lo: E dizei a Arquipo: Cuida do ministrio que recebestes no Senhor, para o cumprires (Cl 4:17). Esta uma exortao necessria para ns hoje. E uma das razes porque muitos no esto cumprindo seus ministrios que h um vasto sistema de homens feitos clrigos no lugar da igreja que os esto estorvando. Em uma ordem normal das coisas em uma tpica igreja denominacional, se o Esprito de Deus tivesse que dar uma palavra a algum na igreja, que
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verdadeiramente tivesse um dom para o ministrio pblico, ele seria sufocado e no poderia exercita-lo. Se ele tivesse que proceder assim, isso estaria desorganizando o culto em progresso. A idia comum na cristandade hoje que quando uma pessoa sente que chamada para o ministrio, ela precisa se ligar a um sistema de educao pelo qual adquire o status de um Ministro. E at ento, ela no pode exercitar seu dom at que uma congregao o escolha (usualmente atravs de um conselho de diconos) para ser seu Ministro! Muitos que tm boas intenes, mas so ignorantes da ordem de Deus, crem que se iro ministrar a Palavra devem se submeter a este processo para serem treinados. J que a tradio o estabeleceu, muitos sentem que Deus est verdadeiramente os enviando para um seminrio com aquele propsito. E isso parece a eles ser completamente lgico desde que a forma convencional de treinar Ministros. Sem culpar o indivduo por sua sinceridade, devemos dizer, que toda esta ordem de coisas no encontrada na Escritura. A Bblia ensina que se uma pessoa tem o dom, a simples possesso dele a autorizao de Deus para usa-lo. Ela diz Servindo uns aos outros conforme o dom que cada um recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4:10). Ela no diz, Quando cada homem tenha recebido um dom, faa-o ser treinado e ordenado por um seminrio, e assim ento ministre. As Escrituras dizem: Se algum fala, fale como entregando orculos de Deus; se algum ministra, ministre segundo a fora que Deus concede (1 Pe 4:11). Note novamente, ela no diz Faa-o ir a uma escola e ento o deixe falar. E mais uma vez: De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada, se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria (Rm 12:6-8). Outra vez, no h uma palavra aqui sobre a pessoa sendo treinada antes de usar seu dom. Alm disso, a Escritura diz: Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para a edificao (1 Co 14:26). Aqui mais uma vez, no encontramos nenhuma sugesto de que uma pessoa deve ser treinada antes de poder exercitar seu dom na assemblia. Simplesmente diz que se temos uma doutrina (um ensinamento), etc, deixe-o ser feito para a edificao da igreja. Agora verdade que o dom de uma pessoa precisa ser desenvolvido. Isso leva tempo e prtica (At 9:20-22, Gl 1:17, At 9:30, 11:25-26, 13:1-14). Quanto mais uma pessoa amadurece nas coisas divinas, mais servvel ela ser para o ministrio (At 18:24-28, Mc 4:20). A forma Bblica para uma pessoa ser ensinada nas coisas divinas atravs de reunies tais como discutimos antes. O Senhor usa estas reunies, lideradas pela soberana direo do Esprito Santo, para nos ensinar a verdade. Ele tambm usa os livros dos ministrios (ou o ministrio de gravaes), de pessoas dotadas e instrudas que esto aptas para nos ensinar a verdade. Mas iremos buscar em vo na Escritura para encontrar qualquer idia de uma pessoa ir a um seminrio para ser amoldada para uma posio de um Ministro ou um Pastor de uma igreja. Como ns j dissemos, uma coisa puramente feita por homem preparar uma pessoa para uma posio em um sistema feito por homem. O cristianismo Bblico simplesmente no necessita de escolas. Muitos dos ensinamentos que andam por estes seminrios, o de treinar os futuros Pastores como tocar uma igreja segundo aquele sistema clerical de coisas que no encontrado na Bblia!
O Ministrio Na Igreja
Retornando epstola aos Corntios (Captulo 11:17 ao Captulo 14:40), vemos como os dons devem funcionar quando a igreja est reunida nas suas vrias localidades. Esta seo da Escritura inicia com o apstolo dizendo Antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja ... Antes de falar do ministrio, o apstolo Paulo fala primeiro do privilgio da ceia do Senhor, a qual talvez seja a preeminente reunio da igreja. Esta reunio no para o exerccio do dom, mas para lembrar do Senhor em Sua morte. um tempo quando podemos exercitar nosso sacerdcio oferecendo sacrifcios de louvor e adorao ao Pai e ao Filho. Depois de colocar em ordem vrias coisas concernentes ceia do Senhor, ele deu a ordem para o ministrio na assemblia nos captulos seguintes 12 a 14. O captulo 12 d o maior princpio do ministrio cristo. O captulo 13 d o esprito no qual aquele ministrio deve ser exercitado o amor. E o captulo 14 d a regulamentao dos dons na assemblia para que o ministrio possa ser para a edificao de todos.
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A Igreja Local Precisa Usar Todos os Dons que Esto no Meio Dela
O segundo grande princpio nestes captulos sobre o ministrio cristo, que como Cristo distribuiu dons pelo Esprito para os vrios membros do Seu corpo, e que estes dons no so todos detidos por um homem; precisamos, por esta razo, da participao nas reunies de todos que tm um dom para isto. O apstolo disse; A um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; a outro, ... (1 Co 12:4-10, 29-30). Est perfeitamente claro nesta passagem que os dons no so detidos por um homem. E se este o caso, ento obvio que a assemblia precisar de mais de um homem ministrando, se que iro receber os benefcios dos dons que podem haver em seu meio! Alguns podero dizer, Mas nossa igreja no tem um homem como ministro. Temos dois ou trs Pastores. No entanto, isso ainda est extraviado do ponto desta passagem da Escritura. O pensamento de Deus que a igreja se edifique a si mesma atravs do suprimento de todos juntos, no somente atravs de dois ou trs (Ef 4:16). verdade que todos podem no ter um dom para o ministrio pblico da Palavra, mas as Escrituras diz que todo aquele que estiver capacitado poderia ter liberdade na assemblia para ministrar. Ela diz: Porque todos podereis profetizar, cada um por sua vez; para que todos aprendam e todos sejam consolados. (1 Co 14:24-31). Tambm verdade que um homem pode ter mais do que um dom, mas a Escritura categrica em que uma pessoa no tem todos os dons. De fato, o apstolo alerta do perigo de no respeitar os vrios dons que Deus colocou no corpo. Ele diz: E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs (1 Co 12:21). Isso mostra que todos os membros no corpo tm algo para contribuir, ainda que eles nos paream insignificantes. No entanto, a ordem clerical das coisas nas igrejas um arranjo onde uma ou duas pessoas (Pastores e Ministros) exercem o ministrio. um sistema de coisas que estorvam (talvez no intencionalmente) os outros dons de operarem na igreja; e essencialmente falando: No tenho necessidade de ti. Isso extremamente objetado por aqueles que ocupam esta posio ministerial nas igrejas, porque eles encorajam as pessoas em suas denominaes a exercitarem seus dons nos estudos Bblicos caseiros, etc. Mas o contexto destes captulos o exerccio dos dons na reunio da igreja (1 Co 11:17, 18, 20, 33, 34, 14:23,26). A questo , Eles permitem a liberdade dos dons na igreja? Como j mostramos, no permitem.
entanto no encontramos tal pensamento na Escritura. Isso pode ser feito com boas intenes, mas seguramente no a ordem de Deus.
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Finalmente, no captulo quinze de primeira Corntios, o apstolo enfatiza que a s doutrina deve ser mantida na assemblia. Os Corintios estavam desviados da doutrina da ressurreio, e ele corrigiu seus maus entendidos. Este um princpio importante para ns. Devemos tambm manter a s doutrina na assemblia. Por essa razo, temos a ordem de Deus para o ministrio na igreja. Mas note, ns no encontramos nada dito sobre ter um ou dois homens (Pastores) colocados para exercer o ministrio pelo resto. Se Deus pretendesse que esta fosse a forma para o ministrio na igreja, ento o teria mencionado nestes captulos que tratam com o assunto. Mas no h nenhuma palavra aqui sobre tais coisas. Alm disso, se somente uns poucos deveriam ter o lugar do ministrio na igreja (isto o clero), ento estes captulos sobre o ministrio poderiam ter sido escritos especificamente para eles, como no sistema Mosaico, onde o Senhor deu direes especficas para aquela companhia especial de pessoas (o sacerdcio Arnico) que foi colocada a parte do resto das pessoas para conduzirem os cultos no tabernculo. Mas no h nada daquilo aqui nestes captulos. As direes so dadas para toda a igreja.
Ttulos Lisonjeiros
As organizaes das igrejas na cristandade no somente criaram uma posio que no existe na Palavra de Deus, eles tambm ligaram vrios ttulos quela posio que tambm no existem na Palavra de Deus. Ttulos tais como: Ministro, Pastor ou Doutor em Divindade prevalecem em muitas denominaes. verdade que as palavras ministro e pastor so mencionadas na Bblia, mas elas no so nunca usadas como um ttulo. Como j dissemos, um pastor a descrio de um dom, no um ttulo de um clrigo. De fato, a Palavra de Deus diz: Que no faa eu acepo de pessoas, nem use de lisonjas para com o homem. Porque no sei usar de lisonjas; do contrrio, em breve me levaria o meu Criador (J 32:21-22). O Senhor Jesus disse: Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi; porque um s o vosso Mestre, e todos vs sois irmos. E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem queirais ser chamados mestre; porque um s o vosso Mestre, que o Cristo. Mas o maior dentre vs h de ser vosso servo. Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, ser humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, ser exaltado (Mt 23:8-12). Ainda assim diante de to plena Escritura, algumas denominaes tm chamado seus clrigos de Pai (padre). Outras igrejas usam o ttulo de Doutor. A palavra Doutor vem do latim docere, que significa ensinar. Por isso, um doutor um mestre. Mas isso algo que o Senhor falou que no deveramos chamar uns aos outros. Quando um homem apresentado como um Doutor a uma audincia, a implicao que suas palavras acrescentam autoridade por causa do seu grau. Isso, com certeza, completamente infundado pela Escritura. No estamos dizendo que errado ter o ttulo de Doutor no campo secular, mas isso no tem lugar nas coisas de Deus. Outras denominaes foram to longe que usam o ttulo de Reverendo. Contudo a Bblia diz que Reverendo um dos Nomes do Senhor! Santo e Tremendo [Reverendo] o seu nome (Sl 111:9). Poderiam os homens tomar o Nome do Senhor e adicionarem aos seus? Certamente no. Quando os Icnitas tentaram dar a Barnab e Paulo nomes exaltados eles os recusaram dizendo, Senhores, por que fazeis estas coisas? Ns tambm somos homens, de natureza semelhante vossa (At 14:15). Os servos do Senhor hoje tambm devem estar recusando estes ttulos lisonjeiros. A Palavra de Deus ensina que os pastores so somente uns dos dons que Cristo deu (Ef 4:11). Porque colocar este dom na igreja com um ttulo oficial como tendo preeminncia sobre os outros? No h uma linha na Escritura que indique que a igreja deveria fazer tal coisa.
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A Eleio de Um Pastor
A prtica da igreja hoje na escolha do assim chamado Pastor algo que tambm contrrio Escritura. Nos referimos ao processo de como um clrigo vem presidir em uma igreja local. O procedimento usual que aquele que seria o Pastor ou Ministro convidado para uma assim chamada igreja onde lhe ser dada a oportunidade de se comprovar dando um par de sermes. Se a sua pregao aceitvel para o povo na igreja, eles o elegero para ser seu Pastor. Tudo isso est muito distante da ordem de Deus. Primeiro de tudo, a Palavra de Deus, que deve sempre ser nosso guia, no d direo para tal coisa. De fato, no existe uma assemblia local na Bblia que tenha escolhido um pastor! Nem uma! Nenhum apstolo, em nenhuma vez, nomeou um pastor para uma igreja local. A Escritura realmente adverte contra a igreja escolher seus mestres, Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos (2 Tm 4:3). Em segundo lugar, a idia de nomear um Pastor um princpio puramente mundano da democracia. uma coisa danosa pr o poder de voto na mo de pessoas jovens e novas convertidas. Elas simplesmente no esto estabelecidas na verdade, nem experimentadas suficientes nas coisas divinas para estarem aptas para formarem um julgamento espiritual de tal magnitude. Ainda mais, isso pe o homem em uma posio muito inadequada. Se ele quer muitssimo aquela posio na organizao, tentado a dar s pessoas o que elas querem ouvir. Usualmente so tpicos como, Amor e Casamento ou Profecia. Qualquer tipo de ministrao para a conscincia estar provavelmente bastante abaixo em sua lista. Mesmo depois dele conseguir a posio na igreja, est constantemente confrontado com o compromisso com a verdade por causa do povo, porque ele sabe que se sua audincia baixar, sua posio e trabalho sero revistos. Ele precisa mant-los feliz. Como resultado, o povo pode controlar, e freqentemente controla, a pessoa e o tipo de ministrio que eles querem ouvir! Vivendo sob esse tipo de obrigao, ele verdadeiramente se torna seu Pastor. Compare Juzes 17:7-13, (meu sacerdote). Isso tambm est distante da forma em que os servos do Senhor ministraram na Bblia.
trabalho independentemente da direo humana. O que Ele fez ento podemos contar com Ele para faze-lo ainda. sbio deixa-Lo trabalhar como o far, e ento, como os apstolos, alegremente reconhecer o que Ele fez. O exerccio do ministrio na Palavra nunca foi sujeito direo apostlica nos primeiros dias. Estaria ele subordinado a homens hoje, no obstante devoto e sincero? Fazemos a pergunta. O leitor pode certamente responde-la. Se o Senhor enviasse uma pessoa com o dom de pastor entre ns, deveramos reconhecer aquele dom, e deixa-lo ministrar como tal. No devemos estabelecer votao para escolher se queremos a ele como nosso pastor ou no; e se ele aceitvel a ns, para o colocar em um gabinete na igreja o que no existe na Palavra de Deus! Ele no nosso servo. Ele servo do Senhor. J.N.Darby disse, Se Cristo achou apropriado dar-me um dom, devo negociar com meu talento como Seu servo, e a assemblia no tem nada a ver com isso; de forma alguma sou servo deles. ... me recuso peremptoriamente ser servo deles. Se fao ou falo alguma coisa como um indivduo, chamado por discpulo, isto um outro assunto; mas no negcio com meu talento, no atuo nem na, nem para, uma assemblia. Quando vou ensinar, vou individualmente exercitar meu dom. ... o Senhorio de Cristo negado por aqueles que detm esta idia, eles querem fazer da assemblia, ou deles mesmos, senhores. Se sou um servo de Cristo, deixe-me servir a Ele na liberdade do Esprito. Eles querem fazer do servo de Cristo o servo da assemblia, e negam o servio individual como responsabilidade de Cristo. ...sou livre para atuar sem consulta-los em meu servio a Cristo; eles no so senhores dos servos do Senhor. Est claro que um servo do Senhor que tem os pensamentos de Deus sobre a igreja, no pode ser Ministro de uma seita sem comprometer a verdade. Ele pode ministrar queles ligados s seitas se ele puder ser admitido no meio deles porque eles so membros do corpo de Cristo. Mas se ele deseja ser dirigido pelo Senhor, no deveria se confinar a uma seita, porque ento, ele s poderia ministrar dentro do crculo autorizado das igrejas. O terreno muito apertado. A.H.Rule disse, O Senhor tem toda a igreja diante dEle, e se o servo responsvel diante do Senhor, como ele pode se submeter a uma seita e ser fiel tanto a ela como ao Senhor? impossvel. Se um homem um Ministro Presbiteriano, est claro que ele no um Ministro Batista. Se ele Ministro de alguma seita, isto o exclui de todo o resto, e seu mistrio est necessariamente confinado seita em que ele est, ou ao seu interesse. O servo do Senhor deve no permitir a si mesmo ser constrangido e agrilhoado por uma organizao denominacional feita por homem. O apstolo Paulo no se permitiu ir sob o poder de nenhum tipo de organizao feita por homem. Ele disse: Pois aquele que foi chamado no Senhor, mesmo sendo escravo, um liberto do Senhor; e assim tambm o que foi chamado sendo livre, escravo de Cristo. Por preo fostes comprados; mas vos faais escravos de homens (1 Co 7:22-23).
A pergunta pode ser feita, Como ento os servos do Senhor so mantidos monetariamente? Se eles no devem receber salrio, como ento devem ser sustentados? Precisamos voltar novamente para a Palavra de Deus para responder. Encontramos ali que o apstolo Paulo e outros que serviam com ele so um exemplo de como os servos do Senhor devem conduzir seu trabalho para Ele (1 Tm 1:16, Fp 3:17). Eles eram servos de Jesus Cristo, no servos de uma seita ou diviso na igreja (Rm 1:1, Fp 1:1, 2 Pe 1:1, Jd 1, etc). Eles criam que o Senhor os havia enviado para seus trabalhos. E que se Ele os enviou ento, Ele tambm cuidaria deles. Quem jamais vai guerra sua prpria custa? (1 Co 9:7). Assim eles iam em frente sem nada aceitar dos gentios [as naes] porque confiavam que Deus supriria todas as suas necessidades (3 Jo 7, Fp 4:19). Fazer isto requer f da parte do servo. Hudson Taylor disse, A obra de Deus, feita na forma de Deus, nunca faltar o suprimento de Deus. Naqueles primeiros dias da igreja havia duas formas pelas quais os servos do Senhor eram mantidos financeiramente. Primeiramente, eles se sustentavam pelo trabalho de suas mos. O apstolo Paulo um exemplo disso. Ele trabalhou como fabricante de tenda enquanto servia o Senhor (At 18:3). Ele disse aos ancios Efsios: Vs mesmos sabeis que estas mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo. Em tudo vos dei o exemplo de que assim trabalhando, necessrio socorrer os enfermos, recordando as palavras do Senhor Jesus, porquanto ele mesmo disse: Coisa mais bem-aventurada dar do que receber (At 10:34-35, 18:3). Aos Tessalonicenses Paulo tambm disse, Nem comemos de graa o po de ningum, antes com labor e fadiga trabalhvamos noite e dia para no sermos pesados a nenhum de vs. No porque no tivssemos direito, mas para vos dar ns mesmos exemplo, para nos imitardes (2 Ts 3:8-9). Em segundo lugar, os servos do Senhor eram sustentados pelas ofertas dos santos que desejavam expressar sua comunho com a obra em que estavam engajados. Estas ofertas vinham de duas fontes: da assemblia local, como Paulo disse aos Filipenses: Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio (Fp 4:4-17); e das pessoas, como ele disse aos Glatas: E o que est sendo instrudo na palavra, faa participante em todas as boas coisas quele que o instrui (Gl 6:6, Hb 13:16,1 Tm 6:17-19). Entretanto, os servos do Senhor eram cuidadosos sem nada aceitar dos gentios [as naes] entre os quais eles iam pregar a Palavra de Deus (3 Jo7). Os Gentios aqui so os incrdulos do mundo entre os quais eles iam pregar. Eles fizeram isso para se prevenirem contra o conceito que qualquer nao do mundo pudesse ter a respeito do evangelho como sendo algo que uma pessoa pode comprar. Cremos que esse ainda o padro para os sevos de Deus hoje.
3) Ele probe o livre exerccio dos dons na assemblia por arbitrariamente limitar o ministrio a uma pessoa (o assim chamado Pastor) que tem o direito oficial a ele (1 Co 12, 14). 4) Onde existem um ou dois homens basicamente responsveis pelo ensino na igreja (local), como o caso do assim chamado Pastor ou Ministro no existe recurso para conferir e balancear o ensino. Conseqentemente, existe o perigo de interpretaes unilaterais, se no de doutrinas erradas mesmo. Onde o Esprito Santo, por outro lado, tem a liberdade para falar atravs dos vrios dons na assemblia, mais facetas da verdade so trazidas luz. H tambm uma grande imunidade de erros onde todos os santos esto assiduamente comparando a Escritura com a Escritura (1 Co 14:26-32). 5) Ele tende a promover uma separao entre aqueles que esto na congregao. J que o sistema no permite a liberdade das pessoas contriburem no ministrio, freqentemente se desenvolve uma carncia do exerccio nas coisas divinas. Muitos tm a idia de que no precisam se interessar com o ministrio j que a igreja paga algum (o clrigo) para levar a cabo esse servio por eles. Conseqentemente, o desenvolvimento do exerccio espiritual e o crescimento dos santos so impedidos por este arranjo (1 Co 3:1-4, Hb 5:11-14) 6) Ele favorece que as pessoas se renam em torno de um orador dotado, e por isso viola o princpio de Deus de que os cristos se renem pelo Esprito somente no Nome do Senhor Jesus Cristo (1 Co 1:12-13, 3:1-4, Mt 18:20). 7) Ele interfere com a responsabilidade direta do servo com o Senhor no exerccio do dom. A pessoa (o clrigo) se torna responsvel diante de uma organizao feita por homem acima dele a qual prov seu salrio. Ele responsvel em manter seu padro e mtodo de ministrio, e alcanar o alvo que a organizao estabelece para ele; e por isso, ele tende a ser controlado pela organizao mais do que pelo Senhorio de Cristo (1 Co 7:22-23, Gl 1:10).
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Quo diferente tudo isso da ordem que os homens tm arranjado em suas denominaes. A forma de Deus a de ter um nmero de bispos em uma igreja local (assemblia) (Fp 1:1, At 20:28, Tt 1:5); a forma do homem ter um bispo sobre muitas igrejas (assemblias)! Submeter-se aos que presidem entre vs no necessariamente se refere liderana no ensinamento pblico ou na pregao, mas aos assuntos administrativos da assemblia. Confundir estas duas coisas entender mal a diferena entre dom e ofcio. Eles, porm, podem ser aptos para ensinar (1 Tm 3:2). Isso se refere a ser capaz de expor a Palavra como foram ensinados, muito embora eles no necessariamente tenham o dom de mestre (Tt 1:9). Alguns deles que presidem podem no ensinar publicamente, mas muito bom e til quando podem. E devem ser dignos de duplicada honra quando o fazem (1 Tm 5:17). Os que esto neste lugar de liderana responsvel so vistos na figura de estrelas e o anjo da igreja no livro de Apocalipse (Ap 1:20, 2:1, 8, 12, 3:1, 7, 14). Como estrelas eles devem trazer o testemunho da verdade de Deus (os princpios da Palavra) como candeeiros na assemblia local. Isso mostra que eles devem ser instrudos na Palavra (Tt 1:9). Quando a assemblia enfrenta um problema ou uma questo, eles devem estar aptos para prover de luz da Palavra de Deus naquilo que a assemblia deve fazer. Atos 15 nos d uma ilustrao do trabalho deles. Depois de ouvir o problema que estava transtornando a assemblia, Pedro e Tiago, como estrelas, deram a luz sobre o assunto, Tiago aplicou o princpio da Palavra de Deus, e ento deu seu julgamento do que ele cria que o Senhor queria que eles fizesse (At 15:15-21). Como o anjo da igreja, estes mesmos neste lugar de responsabilidade, atuam como mensageiros para executar o pensamento de Deus na assemblia no cumprimento destas coisas que foram decididas. Isso tambm ilustrado por Atos 15. Depois de terem determinado o que foi crido ser o pensamento do Senhor em conexo com o problema, eles tomaram a liderana na assemblia local em levar a cabo Seu pensamento. Eles propagaram suas concluses para a assemblia para no atuar independentemente dela, a qual tambm creu ser o pensamento do Senhor. Isso foi seguido por uma carta que foi enviada aos irmos em Antioquia notificando-os de como o problema foi resolvido (At 15:22-33). Em alguns aspectos o trabalho dos pastores (guia) e dos ancios so similares. Ambos so chamados para apascentar e alimentar o rebanho. Mas os dois no so nunca equiparados. O pastor no limita seu servio localidade, enquanto que o ancio/supervisor/guia limita.
Diconos
Enquanto aqueles que esto no ofcio de ancio/supervisor/guia, esto ocupados com o bem-estar espiritual de uma assemblia local, estes que esto no ofcio de dicono devem estar ocupados com os cuidados temporais de uma assemblia local (At 6:1-6, 1 Tm 3:8-13). Dicono pode ser traduzido como ministro pois ministro na Bblia no est confinado somente s coisas espirituais (Lc 8:3, At 6:1 ministrio cotidiano, 12:25, 13:5, Rm 16:1). Os diconos ministram nas coisas temporais, mas seu servio para o Senhor, necessariamente no precisa estar confinado quela exclusividade. Se eles tivessem um dom para ministrar a Palavra, eles poderiam exercitar aquele dom j que o Senhor os pode guiar (1 Tm 3:13). Ambos Estevo e Filipe, que eram diconos, tambm tinham dons para ministrar a Palavra. Estevo tinha dom para o ensino (At 7); e Filipe tinha o dom de evangelista (At 8:5-40, 21:8). As irms tambm podem servir como diaconisas. Romanos 16:1 diz, Recomendo-vos a nossa irm Febe, que serva da igreja que est em Cencria. Embora, elas no pudessem preencher aquele lugar em copetncia oficial, porque Paulo disse a Timteo que os tais deveriam ser maridos de uma mulher, o que mostra que os tais eram homens (1 Tm 3:12). Estes que esto nesse ofcio tambm tinham que ter qualificaes morais em suas vidas, similares queles dos ancios/supervisores/guias.
para aquele lugar apenas. Ele no tinha autoridade para ordenar em outra parte, a menos que fosse comissionado pelo apstolo (Tt 1:5). A sabedoria de Deus vista aqui em ter ancios especificamente escolhidos para uma assemblia. Se fosse deixado para a igreja os escolher, ela poderia ser tendenciosa, escolhendo lderes que favorecessem suas inclinaes. Sendo a funo de um apstolo, haveria menos perigo disto. No caso dos diconos, no entanto, a igreja local os escolhia. Um caso neste ponto Atos 6:1-6. Sete homens foram escolhidos pela igreja de Jerusalm para preencherem o lugar dos diconos (embora no tenham sido chamados diconos diretamente naquele captulo), mas eles eram oficialmente apontados para aquele lugar pelos apstolos. Uma igreja local hoje pode escolher alguns para cuidarem das coisas temporais na assemblia, mas ainda assim, eles no podem ser oficialmente apontados para o ofcio de um dicono, porque no existe apstolo ou delegao apostlica para fazer isto.
comissionados pelos apstolos para atuarem em seu lugar: e, portanto, todo o sistema de apontamento sucumbiu por precisar de autoridade competente.
onde eles ordenaram um profeta ou um sacerdote? No h o mais dbil sinal de algum destes serem ordenados. De onde ento as denominaes tomam isso? Para repetir a observao de W.T.P.Walston, A idia est na cabea das pessoas, mas no na Escritura. Se fosse a vontade de Deus para a igreja, ento Ele teria nos instrudo em Sua Palavra sobre isso. Agora verdade que homens dotados eram ordenados, mas no com o propsito de conduzir o ministrio do dom deles! Aqueles que eram ordenados pelo apstolo (ou delegado do apstolo) eram escolhidos para preencher o ofcio de um supervisor/ancio/guia de forma oficial. J que todos os crentes tm um dom, estes homens deveriam ter um dom. Alguns deles at mesmo tinham o dom de pastor ou mestre (1 Tm 5:17); mas repetimos, sua ordenao no era para exercitar seu dom, mas para preencher o ofcio para o qual eles eram apontados.
A Imposio de Mos
Pode-se perguntar, Que tal Atos 13:1-4, que diz: Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o tetrarca, e Saulo. Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram. Estes, pois, enviados pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e dali navegaram para Chipre. Isso parece mostrar que necessrio para uma pessoa, at mesmo um apstolo, ser ordenado antes dela poder sair pregando. Muitas idias que so desgovernadas sobre assuntos divinos vm da leitura casual da Palavra de Deus. As pessoas geralmente no gastam tempo para buscar cuidadosamente e piedosamente as Escrituras antes de tirarem suas concluses. Este assunto de imposio de mos um exemplo disso. Primeiro de tudo, no temos autoridade para dizer que isto era ordenao. No dito que era. A palavra (ordenar) nem mesmo aparece nesta passagem! Ela menciona a imposio de mos, mas uma suposio pensar que a ordenao vem atravs da imposio de mos. Em cada caso onde os ancios eram ordenados na Bblia, no h nenhuma meno de que mos foram jamais impostas sobre eles! Pode ser que mos tenham sido impostas sobre aqueles que foram ordenados, mas a Escritura no diz. Para esta questo, os apstolos (ou seus delegados) podem ter feito uma poro de coisas quando ordenaram ancios, mas seria pura suposio de nossa parte dizer o que fizeram, simplesmente porque a Escritura est em silncio sobre isto. W. Kelly disse, No tenho dvida de que o Esprito de Deus sabia a superstio que seria ligada a isso nos anos mais tarde da histria da igreja, assim Tomou cuidado de nunca conectar a imposio de mos com a ordenao de ancios. ...Minha afirmao que nesse mesmo assunto da ordenao, a cristandade perdeu a mente e a vontade de Deus; e est ignorantemente, mas no sem pecado, lutando por uma ordem propriamente sua, a qual mera desordem. Est claro em Atos 11:25-26 e Atos 12:25, que Barnab e Saulo j estavam no ministrio antes daqueles em Antioquia imporem as mos sobre eles. Paulo no se tornou adequado para o ministrio como um apstolo pela imposio de mos destes homens sobre ele. Ele disse que o Senhor o fez. Escrevendo a Timteo, disse: Dou graas quele que me fortaleceu, a Cristo Jesus nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondome no seu ministrio, (1 Tm 1:12). Nem ele recebeu seu apostolado de homens. Ele escreveu aos Glatas: Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos) (Gl 1:1).
Nestes captulos os princpios da oferta do cristo so dispostos de maneira muito simples. Primeiro deve haver uma doao de ns mesmos para o Senhor e vontade de Deus, ento uma doao dos nossos bens de acordo com a mediada do que possumos. Ela diz: aceitvel segundo o que algum tem, e no segundo o que no tem (2 Co 8:5,11-12). A oferta crist algo que tem que vir do corao antes de ter valor diante de Deus. Se no h uma prontido no querer, ento a oferta de uma pessoa realmente apenas uma coisa legal, e no haver valor sacrifical real nela. Estes captulos tambm revelam o propsito da oferta crist. O apstolo mostra que ela era: 1) Para expressar comunho com os outros membros do corpo de Cristo (2 Co 8:4). 2) Para abundar em todos os aspectos da experincia crist (2 Co 8:7). 3) Para provar a realidade do nosso amor (2 Co 8:8,24). 4) Para imitar nosso Senhor Jesus (2 Co 8:9). 5) Para ajudar a satisfazer a necessidade de outros (2 Co 8:13-15). 6) Para que possamos ter a experincia prtica da abundncia de Deus para conosco de acordo com toda Sua suficincia (2 Co 9:8-10). 7) Para dar ocasio a outros para agradecer a Deus (2 Co 9:11). 8) Para que o fruto abunde a nosso favor (Fp 4:17). Na ordem de Deus deve haver coletas feitas regularmente no primeiro dia da semana, quando os santos se reunem. A Palavra de Deus diz: Ora, quanto coleta para os santos fazei vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galilia. No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas quando eu chegar (1 Co 16:1-2). Apesar de que a coleta mencionada neste verso era para uma necessidade especfica dos santos de Jerusalm, o princpio permanece bom para ns hoje. Ainda existem necessidades especficas na igreja. A ocasio em que a coleta deve ser juntada quando os santos se renem para partirem o po no primeiro dia da semana (At 20:7). Hebreus 13:15-16 liga o sacrifcio de fazer o bem e de repartir com outros com o sacrifcio de louvor que oferecido quando o po partido. O que apavorante na cristandade hoje, e certamente desonra o Senhor, o encorajamento queles que nem mesmo so salvos de contribuir na coleta. A impresso que isso deixa na mente daqueles que so do mundo , que podem fazer algo que aceitvel para Deus em seu estado pecaminoso. Mais do que isto d a impresso de que o cristianismo um sistema de toma l e d c. Como algum comentou, Seu Deus seguramente deve ser pobre, porque Ele sempre mantm vocs cristos pedindo dinheiro! Na Bblia no lemos sobre coletas sendo tomadas entre aqueles que no so salvos! O hbito da igreja primitiva era de no fazer a coleta pblica. Para se guardarem contra tais noes que o mundo poderia ter, os servos do Senhor na igreja primitiva, eram cuidadosos em no tomar nada daqueles das naes para as quais levavam o evangelho, que no conheciam o Senhor (3 Jo 7). Esta ainda a ordem de Deus para a igreja hoje.
A Disciplina na Igreja
Um outro assunto para ser tratado pelo governo da igreja local que parece ser negligenciado nas assim chamadas igrejas a disciplina e excomunho. Como mostramos no captulo intitulado Um Chamado Para a Separao, todo cristo responsvel de se separar do mal. simplesmente bvio, portanto, que uma assemblia de cristos tambm deve se guardar purificada do mal. Essa uma responsabilidade corporativa. A razo para isso porque a associao com o mal mancha toda a assemblia. Como ns j mencionamos, os trs principais tipos de mal que devem ser mantidos fora do meio de uma companhia de cristos so: o mal moral, o mal doutrinal, e o mal eclesistico. Se uma pessoa em uma assemblia vem a se envolver ou se associar com algum mal, a assemblia local responsvel por colocar aquela pessoa para fora da sua comunho. O apstolo Paulo disse: Pois, que me importa julgar os que esto de fora? No julgais vs os que esto de dentro? Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai esse inquo do meio de vs (1 Co 5:12-13). Isso mostra que a assemblia responsvel de julgar o mal em seu meio quando ele aparece. Existem trs principais razes porque a assemblia deve pr fora a pessoa m. 1) A Glria do Senhor. A assemblia precisa ser cuidadosa em no permitir que o Nome do Senhor seja associado ao mal diante dos olhos do mundo. Quando os Corntios atuaram para a glria do Senhor e puseram para fora do seu meio a pessoa pecadora, o apstolo escreveu elogiando-os; dizendo: Pois vede quanto cuidado no produziu em vs isto mesmo, o serdes contristados segundo Deus! sim, que defesa prpria,
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que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vingana! Em tudo provastes estar inocentes nesse negcio (2 Co 7:11). Eles atuaram com zelo veemente e retaliaram para a glria do Senhor. 2) A Santidade na Assemblia Deve Ser Mantida. Existem duas razes para isso. Primeiramente, a assemblia o lugar da habitao de Deus. Ela deve ser mantida como um lugar apropriado para a presena de Sua santidade. O Senhor habita no meio de Seu povo reunido no Seu Nome (Mt 18:20); e, portanto, a assemblia deve manter o mau fora do seu meio para que este lugar permanea apropriado para Sua presena. A santidade convm tua casa, Senhor, para sempre, um princpio que se mantm bom para sempre (Sl 93:5). O que usa de fraude no habitar em minha casa (Sl 101:7, 1 Co 3:17, Nm 5:1-4). A Segunda razo por causa do carter fermentador do pecado. Como mencionamos antes, a associao com o mal mancha. O apstolo Paulo disse: No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho. (1 Co 5:6-8, Gl 5:9-12). Ele tambm disse: As ms companhias corrompem os bons costumes (1 Co 15:33). Se a assemblia no puser fora o mal do seu meio, em breve outros podero ser afetados por ele. 3) A Correo e Restaurao do Ofensor. Esta ao da assemblia de colocar algum fora da comunho deve sempre ter em vista o bem e beno da pessoa que errou. Ela posta fora e no reintegrada, por essa razo ela poder ser quebrada em arrependimento e restaurada ao Senhor. Mas agora vos escrevo que no vos comuniqueis com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal nem sequer comais (1 Co 5:11). Quando uma pessoa est arrependida e julgou seu pecado, a assemblia deve recebe-la de volta para a comunho. Em relao pessoa pecadora que os Corntios colocaram fora do meio deles, o apstolo Paulo disse, Basta a esse tal esta repreenso feita pela maioria. De maneira que, pelo contrrio, deveis antes perdoar-lhe e consol-lo, para que ele no seja devorado por excessiva tristeza. Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor (2 Co 2:68). A assemblia deve sempre tomar esse assunto como sendo seu pecado. Sua atitude a respeito da excomunho de algum deve ser aquela de lamentao reconhecendo que falharam por no estarem aptos para alcana-lo quando ele estava na trajetria em direo do pecado. Isto foi o que os Corntios no fizeram, Paulo disse a eles: E vs estais inchados? E nem ao menos pranteastes para que fosse tirado do vosso meio quem praticou esse mal? (1 Co 5:2). Cada um na assemblia pode examinar seu corao perguntando, O que eu poderia ter feito que pudesse ter parado essa pessoa de errar? Devemos ver que tivemos parte nisso; por no termos apascentado apropriadamente essa pessoa, ou que no orarmos por aquela pessoa o suficiente, etc. Isso o que se refere o comer a oferta de pecado (Lv 6:26). Esse tipo de cuidado com a glria do Senhor algo que quase no existe na cristandade hoje, mas que no obstante, pode ser tomado por toda assemblia crist.
recusado. O conhecimento da Escritura no um critrio. Uma pessoa pode ser um crente simples, mas a Escritura diz: Ora, ao que enfermo na f, acolhei-o, mas no em contenda sobre dvidas (Rm 14:1). Entretanto, se algum correto na f e piedoso no caminhar, muitas vezes no pode ser determinado imediatamente. Quanto maior a confuso de onde a pessoa vem, seja do testemunho cristo ou do mundo, pode ser mais difcil para determinar. Se esse o caso, ento a sabedoria ordenaria que a assemblia pedisse pessoa que deseja estar na comunho esperasse um pouco. Isso no significa que a assemblia esta dizendo que a pessoa est ligada ao mal. Ela poderia estar, mas eles simplesmente no sabem, e devem esperar at estarem convencidos que ela no est; trazendo-a para a comunho. A Escritura diz: A ningum imponhas precipitadamente as mos, nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro (1 Tm 5:22). Embora a aplicao deste verso mais ampla do que a recepo mesa do Senhor, ela d o princpio pelo qual a assemblia pode ser guiada na recepo. Isso no deveria ofender uma pessoa madura e piedosa, pois certamente nenhum cristo piedoso esperaria que a assemblia violasse um princpio da Escritura. Na verdade, dar a ela a certeza de que de que est vindo para uma comunho onde existe uma conscincia da glria e pureza da assemblia.
ps a confisso deles a prova. Quando a confisso deles foi considerada verdadeira, e eles mostraram que estavam realmente do lado de Davi, se diz: Ento Davi os recebeu. Se uma pessoa detm m doutrina, claro que a assemblia no deve recebe-la, pois estar em comunho com o mau ensinamento (Compare 2 Jo 9-11, Rm 16:17-18). No estamos falando de diferenas que as pessoas possam ter em tpicos tais como batismo, mas coisas que tocam os fundamentos da verdade crist. A Escritura diz: Ora, o Deus de constncia e de consolao vos d o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo Cristo Jesus. Para que unnimes, e a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para glria de Deus (Rm 15:5-7). Isso mostra que a assemblia deve receber pessoas na comunho quando elas glorificam a Deus unnimes, e a uma boca. Se uma pessoa que foi recebida detm algum mau ensinamento, como a assemblia poderia unnime, e a uma s boca, glorificar a Deus? Eles estariam falando uma coisa, e estas pessoas estariam falando outra. Seria uma confuso. O apstolo Paulo disse aos Corntios: Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer (1 Co 1:10). Com o mal eclesistico, so requeridos pacincia e discernimento para percebe-lo em uma pessoa. H uma diferena entre algum se associar a um erro clerical por ignorncia e algum ativamente sustentar e promove-lo. Um crente que pode ser ignorante da ordem Escritural de Deus para a adorao e ministrio cristo pode vir de uma denominao feita por homens que pratica uma ordem clerical de coisas, esperando partir o po na mesa do Senhor. Muito embora ele esteja associado com o erro eclesistico, ele no est naquele momento, no mal eclesistico. E se tal pessoa conhecida por caminhar em piedade e na s doutrina, no haver obstculo para permitir a ela partir o po, muito embora no tenha formalmente cortado sua associao com aquela denominao. Toda a questo est em Quando a associao com a ignorncia eclesistica se torna um mal eclesistico? Cremos que a resposta simples , Quando as pessoas estiverem envolvidas. Determinar isso requerer discernimento sacerdotal da parte da assemblia. Nesse caso a assemblia precisa ser mais unida ao Senhor para conhecer Seu pensamento nesse assunto. Sob condies normais, os irmos poderiam permitir a ele partir o po, esperando e confiando que Deus estivesse trabalhando em seu corao e para que ele desejasse, depois de estar na ceia do Senhor, deixar aquele lugar onde ele esteve formalmente e continuar com os que se renem no Nome do Senhor. Esse princpio visto em 2 Crnicas 30-31. Ezequias permitiu que o povo de Jud, e alguns das dez tribos apartadas, participassem da Pscoa, e adorassem o Senhor no centro divino em Jerusalm. Depois de terem feito isso, voltaram para casa e destruram seus dolos e imagens (No estamos insinuando que as denominaes feitas por homens so parecidas com idolatria. Estamos falando apenas de um princpio.) A coisa interessante de notar aqui que Ezequias no disse a eles para faze-lo! Foi uma resposta do corao deles que veio simplesmente por eles estarem na presena do Senhor em Jerusalm. Contudo, se uma pessoa quer continuar a ir a ambos lugares regularmente, isso no deve ser permitido. Como J.N.Darby observou, tal pessoa no est sendo honesta com ambos. Ele tambm disse que como a libertinagem e a corrupo no testemunho cristo aumentam, se tornar cada vez mais difcil praticar esse princpio. Mais discernimento necessrio na medida em que os dias se tornam mais tenebrosos. Um outro tipo no Velho Testamento ilustra o cuidado em receber. Quando a cidade de Jerusalm, o centro divino na terra onde o Senhor ps o Seu Nome, foi reconstruda nos dias de Neemias, havia um grande perigo vindo dos inimigos ao redor deles. Conseqentemente, eles no abriam os portes para admitir pessoas na cidade at que o sol se aquecesse (literalmente ao meio dia) (Ne 7:1-3). Eles se certificavam de que no houvesse traos de escurido por perto antes de receberem pessoas na cidade. At quela hora, eles deixavam os que queriam entrar na cidade assistindo ou esperando. Como a escurido na cristandade cresce nestes ltimos dias, esse cuidado no receber deve ser exercitado. Veja o mesmo princpio em 1 Crnicas 9:17-27 (os porteiros). Tudo isso habitualmente parece bastante estranho para a maioria dos cristos que no conhecem nenhum outro mtodo alm do denominacional de abrir a comunho. A nfase nas igrejas de receber no grupo tantas pessoas quantas forem possveis. Grandes esforos so feitos para alcanar esse fim. Ser cuidadoso com quem trazido para a comunho provavelmente parece ser pouco usual, mas no obstante, o que a Palavra de Deus ensina.
Muito Exclusivo!
Alguns se opem a essas coisas, declarando que isso ser exclusivo. Ns enfatizaramos outra vez que esses princpios no so algo que inventamos, mas princpios que a Palavra de Deus ensina. As assemblias locais crists devem ser restritas com o pecado, e se elas no conhecem uma pessoa com quem esto ligadas, devem ser cuidadosas.
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A Responsabilidade Pessoal
Enquanto a assemblia tem uma responsabilidade neste assunto, por outro lado, a pessoa que busca vir para comunho com uma assemblia local tem tambm uma responsabilidade. Se ela deseja caminhar honestamente diante do Senhor, ela deveria ser cuidadosa consigo mesma. O princpio da associao com ms companhias se aplica a ambos os lados. A assemblia deve ter cuidado com sua comunho, mas a pessoa que busca a comunho tambm deve ter cuidado! A Escritura que diz: A ningum imponhas precipitadamente as mos, nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro (1 Tm 5:22); aplica-se a toda pessoa na casa de Deus. Em vista disso, perguntamos, Como que uma pessoa poderia vir para uma assemblia de cristos da qual ela no tem conhecimento do que defendido ou praticado ali, e insistir em estar preparada para partir o po, quando o princpio da associao que vimos diz que ela estar em comunho com tudo o que acontece ali? Como ela sabe que no entrou para a companhia de pessoas que defendem doutrinas blasfemas ou conduzem prticas horrendas? Nossa nica concluso que tal pessoa no deve ter nunca considerado estas coisas, ou que ela simplesmente no cr que elas so verdade. De fato muitos cristos pensam que podem se associar com o que quiserem e no ser afetado por isso. Entretanto, j que a Bblia ensina que somos afetados por aqueles com quem nos associamos, uma pessoa que busca comunho com uma assemblia de cristos a qual ele conhece um pouco ou nada, deveria ser cuidadosa. Ela deve se manter pura. Esta uma responsabilidade de todo cristo, pois as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Co 15:33). Este cuidado que cada crente individualmente deve ter visto em tipo no Velho Testamento com respeito adorao de Israel. O Senhor disse: Guarda-te de ofereceres os teus holocaustos em qualquer lugar que vires; mas no lugar que o Senhor escolher numa das tuas tribos, ali oferecers os teus holocaustos, e ali fars tudo o que eu te ordeno (Dt 12:13-14). H um princpio aqui que pode guiar todo cristo que busca achar o lugar de encontro do Senhor hoje. Os filhos de Israel no deviam oferecer seus sacrifcios e adorao em qualquer lugar. E nem os cristos. Traduzindo isto para termos cristos significa que uma pessoa no deve ir a qualquer lugar para oferecer sua adorao. Ela deve faze-lo somente no lugar onde o Senhor permitiria que estivesse. Em vista do mau e do afastamento da Palavra de Deus no testemunho cristo hoje, e do perigo de ser conduzida ao erro, uma pessoa no deve ser apressada em oferecer sacrifcio de louvor em comunho com uma assemblia de cristos sobre a qual ela no conhece nada. Ela precisa descobrir um pouco sobre aquela companhia de cristos primeiro. Se uma pessoa descobriu o lugar para o qual ela cr que o Senhor pode estar conduzindo-a, ela no deve ter pressa em partir o po em comunho com elas at que saiba o que a assemblia defende e pratica. Ela precisa orar sobre isso, e esperar no Senhor at que esteja convencida de que no est se associando com algo que uma desonra para o Senhor. Que o leitor possa ser guiado pelo Senhor neste passo importante.
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Cartas de Recomendao
Outra coisa intimamente ligada com a recepo o uso de cartas de recomendao. Ela uma carta escrita de uma assemblia a outra (assinada por dois ou trs), recomendando uma certa pessoa ou pessoas comunho dos santos naquela localidade para onde esto viajando. Novamente, isso algo que geralmente no praticado nas igrejas da cristandade. Um exemplo desta prtica entre os primeiros cristos vista no caso de Apolo em Atos 18:24-28. dito: Querendo ele passar a Acia, os irmos o animaram e escreveram aos discpulos que o recebessem; e tendo ele chegado, auxiliou muito aos que pela graa haviam crido. Ele era um homem extremamente dotado, ainda assim precisava de uma carta de recomendao dos irmos para que fosse recebido pelas assemblias em Acia, as quais at ento, no sabiam nada sobre ele. Isso novamente mostra o cuidado que havia entre os primeiros cristos quanto ao com quem estavam em comunho. Veja tambm Romanos 16:1 e 2 Corntios 3:1-3.
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transmitirem esta mensagem a elas. Aquele servio pastoral no era uma esfera do ministrio de Tito, sendo tanto quanto sabemos, um irmo solteiro. W.Kelly disse, Devemos observar a sabedoria e maneira santa na qual a carta (Tito) diz para admoestar as mulheres jovens, no diretamente, mas atravs das mais velhas do mesmo sexo. Se um irmo deve ser envolvido de todo jeito em tal aconselhamento, deveria ser com sua esposa, assistindo-o em seu ministrio. Este s um exemplo de um ministrio que Deus deu s irms que no dado aos irmos. A negligncia ordem de Deus na Escritura para as respectivas esferas do ministrio dos irmos e irms, que freqentemente vemos os homens assumindo o ministrio que pertence s mulheres, e as mulheres estando no lugar dos homens no plpito!?! Que confuso! Que desrespeito ao que Deus diz em Sua Palavra! Contudo as irms que aceitaram a ordem de Deus, encontraram uma paz e um contentamento em fazer a vontade de Deus que est alm da explicao.
Alguns no crem que as passagens citadas em 1 Corntios 14:33-38 e 1 Timteo 2:11-14, concernentes ao lugar das mulheres, poderiam se referir a pregar e ensinar, porque isso contradiz 1 Corntios 11:5, que diz: Toda mulher que ora e profetiza.... Argumentam que Deus no diria s mulheres para orar e profetizar em um lugar e ento voltasse atrs e dissesse para no faz-lo em outro. Concluem que o falar em 1 Corntios 14 deve se referir a algum problema local em Corinto onde as mulheres estavam interrompendo a adorao da congregao por fazerem perguntas desconexas que poderiam ser feitas em casa. Primeiramente, se cremos que a Bblia inspirada pelo Deus infalvel, ento certamente devemos aceitar que no poderia haver contradies ou equvocos em Sua santa Palavra. O obreiro precisa manejar corretamente a Palavra da verdade para aprender o significado de uma passagem particular (2 Tm 2:15). Se olharmos mais cuidadosamente para 1 Corntios 11 veremos que o verso que fala das mulheres orarem e profetizarem (verso 5) vem antes das orientaes aos santos quando esto reunidos (verso 17). O verso 17 daquele captulo indica um novo pargrafo e entra na ordem das coisas quando os santos esto reunidos para adorao e ministrao. Ele diz, Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior. Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais.... Deste verso at o captulo 14, o apstolo trata de assuntos diretamente relacionados a quando os santos esto reunidos em assemblia. Isso indicado pelo apstolo repetidamente dizer: Quando se reunirem (1 Co 11:17, 18, 20, 33, 34, 14:23, 26). Todavia, como dissemos, os versos que se referem s mulheres orar e profetizar se encontram na seo que precede suas orientaes para os santos quando se renem. Isso mostra que naquela passagem (versos 2 a 16), ele no est se referindo a atividades exclusivamente quando os santos esto reunidos para a ministrao. muito mais amplo do que isso, e, portanto, incluiria a esfera domstica e etc. R.K.Campebell disse: Esta passagem (versos 2 a 16) permite tais atividades a uma mulher, mas no indica onde elas deviam ser exercidas. Mas o captulo 14 distintamente diz que tal ministrio das mulheres no permitido na assemblia. Isso mostra que Deus no restringe as irms de orar e profetizar. Elas tm oportunidades de sobra para faz-lo, em suas esferas domsticas fora das reunies pblicas da assemblia. No h ento contradio nestas duas passagens. Uma se refere a quando os santos esto na reunio, como os versos devidamente especificam (1 Co 14:34); e a outra se refere a uma coisa mais geral, no sendo especfica para a reunio (1 Co 11:5). Na resposta s objees que as pessoas tm s claras afirmaes da Escritura, somos constantemente confrontados com idias que elas inferiram acerca das Escrituras. A suposio de que as mulheres de Corinto estavam perturbando as reunies com questes desconexas e tagarelice um exemplo clssico disso. A Escritura no fala nada sobre isso. O hbito do apstolo Paulo em como ele lidou com as Escrituras era bem o oposto dos cristos de hoje. Ele no argumentou acerca das Escrituras, ele argumentou o que tirou das Escrituras (At 17:2). Esta devia ser a diretriz para ns. O contexto do captulo o exerccio do dom que algum tem de profetizar na assemblia, no de tagarelar. A palavra na lngua original traduzida como falar em 1 Corntios 14:34, aplicada s mulheres, a mesma palavra usada em todo o captulo quando diz: Falem os profetas... e Se algum fala... etc. Todos sem discusso tomariam estas referncias como significando o ministrio da Palavra. Contudo muitos, quando chegam ao verso no mesmo captulo que probe as irms de falar, querem muda-lo para significar tagarelar, etc. Parece que eles aceitaro qualquer explanao do significado mesmo se este seja irracional, contanto que no seja profetizar ou ministrar a Palavra. Esta deturpao da Palavra de Deus s feita porque h uma ordem do dia eles querem que as mulheres preguem, e esto procurando por uma desculpa para justificarem as claras palavras da Escritura.
nacionalidade, posio social ou sexo, so todos igualmente abenoados naquela posio de aceitao diante de Deus no cu. um termo posicional. Entretanto, 1 Corntios 14 e 1 Timteo 2, se referem uma ordem prtica das coisas entre os cristos na terra. Existem dois termos que distinguem estas duas coisas; em Cristo (Gl 3:28), e nas igrejas (1 Co 14:34). Um fala daquilo que os santos so no lugar de Cristo diante de Deus no cu, o outro fala daquilo que eles so quando esto reunidos para adorar e ministrar na terra. No h ento diferena entre os crentes quando se refere ao seu lugar de aceitao em Cristo; e uma grande diferena no seu funcionamento prtico na igreja. Quando entendemos a diferena entre as duas coisas, veremos que o lugar e servio dos irmos e irms na igreja so bastante distintos.
Cobrir a Cabea
Outra coisa que tem sido desrespeitada entre os cristos hoje o uso da cobertura da cabea. Primeira Corntios 11 d uma instruo muito clara e explicita para as irms terem suas cabeas cobertas quando os assuntos divinos esto em discusso. J que esta passagem da Escritura no especifica onde a cobertura das cabeas deve ser usada, no temos autoridade pra dizer que ela se aplica somente s reunies da assemblia.
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muito mais amplo do que isso. Sua aplicao se estende a quando quer que a Palavra de Deus seja estudada, se em reunies pblicas ou em estudos privados. Uma questo as vezes levantada, Porque Deus obriga as irms a cobrirem suas cabeas? Que sinal h nisso? Deus no somente nos diz para fazer algo, mas Ele tambm nos diz porque. Essa a maravilha do cristianismo. Temos um culto racional (Rm 12:1). Quando entendemos porque Deus nos obriga a praticar algo como isso, deveramos estar mais interessado em obedecer Sua Palavra, pois estamos aptos para faze-lo inteligentemente e com um propsito. Os atos de descobrir as cabeas dos irmos e cobrir as cabeas das irms so uma demonstrao dos princpios envolvidos na confisso do cristianismo. O apstolo mostra no princpio do captulo que no cristianismo a cabea do homem representa Cristo. Ele diz: Quero porm, que saibais que Cristo a cabea de todo homem, o homem a cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo (1 Co 11:3). Ento ele mostra que desde que isso assim, os irmos devem descobrir suas cabeas quando os assuntos divinos esto em discusso. Fazendo assim, esto reconhecendo que toda a glria pertence a Cristo. um testemunho deliberado da parte dos irmos, e reflete nosso desejo de dar toda glria a Cristo, nossa Cabea viva no cu. Ele diz: Pois o homem, na verdade, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus; mas a mulher a glria do homem (1 Co 11:7). Esse ato glorifica a Cristo e deve ser empreendido com isso em vista. Por outro lado, as mulheres no cristianismo representam a glria do homem. dito: Pois o homem, na verdade, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus; mas a mulher a glria do homem. Porque o homem no proveio da mulher, mas a mulher do homem; nem foi o homem criado por causa da mulher, mas sim, a mulher por causa do homem. Portanto, a mulher deve trazer sobre a cabea um sinal de submisso, por causa dos anjos (1 Co 11:7-10). O cabelo da mulher um sinal da glria natural do primeiro homem. o seu vu permanente de beleza e glria (1 Co 11:15). O apstolo Paulo ensina, portanto, que o cabelo da mulher deve ser coberto quando as coisas divinas esto em discusso por causa daquilo que representa. Quando as irms usam uma cobertura na cabea esto comunicando o fato de que no reconhecemos que o primeiro homem tenha qualquer lugar no cristianismo. uma confisso de que o homem e sua glria no tm lugar nas coisas divinas. O apstolo acrescenta, por causa dos anjos (1 Co 11:10). Deus estabeleceu uma certa ordem em Sua criao. Os homens e mulheres cristos no devem negligenciar essa ordem, mas lembrar que so um espetculo divinamente estabelecido. Os anjos esto aprendendo a sabedoria de Deus de Sua maneira com os cristos na terra (1 Co 4:9, Ef 3:10).
Cobrir a Cabea Um Hbito Cultural Antigo Que No Diz Respeito aos Dias de Hoje!
Tem-se argumentado que estas instrues do apstolo Paulo foram somente para os Corntios daqueles dias. O uso da cobertura na cabea comumente explicado como sendo um hbito cultural que no tem nenhuma aplicao s mulheres hoje. Mais uma vez, isso pura suposio. Paulo nunca disse que seria somente para aqueles dias. Perguntamos: Se estas coisas fossem somente para aqueles dias, porque que a igreja observou estas instrues com respeito ao cobrir a cabea desde o seu princpio at uns 40 ou 50 anos atrs? Por mais de 1900 anos! Estaria a igreja errada fazendo isso todos estes anos? O Esprito de Deus parece ter antecipado este tempo em que vivemos, quando haveria aqueles que argumentariam sobre estas coisas. Assim o apstolo Paulo foi conduzido a escrever: Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco as igrejas de Deus (1 Co 11:16). O ns neste verso se refere aos apstolos que foram dados igreja para colocar a fundao do cristianismo atravs de seu ministrio. Ele est dizendo neste verso, que se existem aqueles que querem argumentar sobre estas coisas, precisam saber que os apstolos (ns) no temos tal costume, que as mulheres pudessem aparecer com suas cabeas descobertas quando os assuntos divinos estivessem em discusso. Em nenhuma ocasio eles passaram tal costume igreja. Mais uma vez fazemos lembrar o leitor que as coisas que Paulo ensinou a respeito da cobertura da cabea no algo que era exclusivamente para os Corntios, mas para todos em todo lugar (1 Co 1:2).
cumprindo esta Escritura, pois seu cabelo atua como cobertura. Portanto, as mulheres no necessitam usar uma cobertura na cabea. Se olharmos para esta passagem mais cuidadosamente, veremos que existem duas coberturas mencionadas nestes versos. O apstolo propositadamente usou duas palavras diferentes para distinguir as duas coisas. Desafortunadamente na maioria das Bblias em Portugus, o tradutor no o indicou, e, portanto, um leitor pode honestamente concluir que o cabelo da mulher uma cobertura suficiente. No entanto, a palavra na lngua original para cobertura nos versos 4-6, uma palavra diferente da usada no verso 15. A palavra no verso 15 [peribolaiou] indica o cabelo espalhado pela cabea. A linguagem moderna deveria cham-lo de penteado ou algo parecido com isso. Por essa razo, o cabelo da mulher um vu (ou cobertura) de glria e beleza que a natureza deu a ela. Porm, a palavra nos versos 4-6 [katakalupo] indica uma cobertura artificial para o cabelo, tal como um chapu, ou um leno, etc. Disso est bastante claro que no h base para a idia de que a mulher no precisa usar cobertura na cabea. Alguns dos argumentos com os quais as pessoas vm para que possam fazer sua prpria vontade, so geralmente muito ridculos quando voc os considera atravs das suas concluses lgica. Essa idia em particular de que a cobertura da mulher poderia ser deduzida como significando seu cabelo um exemplo disso. Ora, se o cabelo tambm a cobertura que se refere esta passagem, ento os homens tambm tm uma cobertura sobre suas cabeas, pois eles tm cabelos tanto quando as mulheres! E se seus cabelos so uma cobertura, como eles estariam aptos para orar e profetizar em obedincia Palavra de Deus, pois os irmos no devem ministrar com a cabea coberta? (1 Co 11:4). Certamente estes que tm estas objees no pretendem que todos os irmos que oram e ministram a Palavra publicamente tenham suas cabeas raspadas? E se eles crem que sim, porque no o praticam? No conhecemos nenhum grupo cristo que tenha tal prtica. Esse, com certeza, no pode ser o significado desta passagem.
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CONCLUSES
A Qual Denominao Pedro, Paulo e Joo Se Juntariam?
Vamos colocar toda a questo da igreja denominacional (e no denominacional) de outra forma. Suponhamos por um momento que pudssemos transportar Pedro, Paulo e Joo, e mais alguns outros da igreja primitiva para nossos dias. Vamos supor que os tenhamos recm trazido de um dos seus ajuntamentos onde eles estavam reunidos somente no Nome do Senhor Jesus (Mt 18:20); onde eles partiam o po em memria do Senhor como algo regular todo dia do Senhor (At 20:7); sem conhecerem nada alm da liberdade do Esprito na liderana de cada pessoa que Ele quisesse que falasse na assemblia durante a adorao e ministrao (1 Co 14:23-32); onde eles mantm a disciplina Escritural (1 Co 5:9-13, 1 Tm 5:20, 2 Ts 3:6, 14-15, 1 Ts 5:14, Gl 6:1, etc); onde eles se esforam para manter a verdade na prtica de que h um s corpo com relao recepo e disciplina (Ef 4:3-4), etc. Disto, os trazemos para uma das ruas de uma das maiores cidades da Amrica do Norte onde vem a cristandade em toda a sua desabrochada confuso, com inmeras seitas a divises, as ms e errneas doutrinas, os luxuosos e adornados prdios para adorao tomados emprestados do Judasmo, os clrigos interferindo com a simplicidade da ordem de Deus para adorao e ministrao, mulheres nos plpitos pregando, mulheres com suas cabeas descobertas, os paramentados corais, as orquestras, os atletas famosos testificando das suas converses, os concertos de rock, as pessoas imorais em posies de governo da igreja, etc. Tranqilamente paramos e perguntamos: A qual denominao voc pensa que eles iro se juntar? No precisaria de grande discernimento para concluir que no se juntariam a nenhuma delas. Para tornar a questo mais familiar, se voc caminhasse com os apstolos pelas ruas de uma destas cidades, sabendo algo da verdade sobre a ordem de Deus para o funcionamento da igreja que a Escritura mostra, e vendo a confuso que eles vem quando olham juntamente com eles para estas vrias assim chamadas igrejas, A que denominao voc se juntaria?
Devemos Comear Uma Comunho crist de Acordo Com Esses Princpios Bblicos?
Depois de aprender alguns desses princpios para fazer com a igreja e sua ordem como encontrado na Escritura, algum poder perguntar: J que no devemos nos juntar a uma denominao por causa de sua ordem estabelecida por homem, devemos ento comear uma comunho seguindo a verdadeira ordem Escritural? Nossa resposta no, porque cremos que seria um ato de independncia. No queremos dizer que novas reunies no deveriam ser fundadas, mas que h um outro princpio que devemos levar em considerao antes de tal coisa receber a aprovao de Deus. Os cristos devem se reunir na base do um s corpo (Ef 4:4). Para fazer isso, um grupo de cristos precisa se reunir para a adorao e ministrao em comunho com outras assemblias de crentes similarmente reunidas com quem pode expressar esta verdade praticamente, com relao recepo, disciplina, cartas de recomendao, etc. Uns poucos cristos que procura se reunir no Nome do Senhor independentemente, no pode praticar essa verdade por si mesmos. Formar uma comunho de cristos sem isso em vista realmente aceitar a base da independncia.
A Base do Um S Corpo
Antes de falarmos o que os cristos praticantes devem fazer, sentimos que necessrio que estabeleamos a importncia da verdade do um s corpo. O propsito de Deus que o Senhor Jesus congregue num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos para que ento haja um rebanho e um pastor (Jo 11:52, 10:16). Isso significa que Deus deseja que Seu povo seja encontrado reunido em uma unidade visvel na terra. Mateus 18:20 tambm indica isso. Ele diz: Pois onde se acham dois ou trs reunidos juntos em meu nome, a estou eu no meio deles2. O tempo passivo (reunidos) indica que um poder superior ao deles prprios os reuniu em Nome do Senhor Jesus Cristo. Este poder do Esprito Santo. Ele o Reunidor. Note que o Esprito no somente rene os crentes no Nome do nosso Senhor Jesus Cristo, mas que Ele os rene juntos em Seu Nome. Isto se refere a uma unidade prtica; e aprendemos de outras Escrituras que esta unidade prtica no somente na localidade onde estes crentes se renem, mas tambm com outros crentes em outras assemblias que tambm esto similarmente reunidos na mesma base (1 Co 1:2, 4:17, 5:3, 10:16-17, 11:16, 14:33-34, 16:1). As decises unificantes tomadas em uma assemblia devem ser conhecidas e respeitadas em outra assemblia, assim a verdade do um s corpo ser praticamente expressada na terra. Se uma assemblia
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local tomar uma deciso unificante em colocar algum para fora de sua comunho, o corpo todo deve agir em comunho com aquela assemblia local e reconhecer a ao. Elas devem respeitar o julgamento feito naquela assemblia local, assim que a pessoa tirada considerada como fora de outra comunho tambm, no somente na localidade onde reside (1 Co 5:13 tirai [vs] a assemblia local em Corinto, 2 Co 2:10 perdoardes [vs] - a assemblia local em Corinto, 2 Co 2:6 por muitos se refere ao corpo todo como em 2 Co 9:2). Isso mostra que uma deciso unificante tomada em uma assemblia local realmente tomada em favor de todo o corpo. O que feito no Nome do Senhor em uma assemblia local deve afetar todos na prtica. uma das formas da igreja procurar guardar a unidade do Esprito; e dessa forma dar expresso verdade de que h um s corpo (Ef 4:3).
O Exerccio Para Todo Crente Agora o de Buscar a Comunho do Testemunho Existente da Verdade do Um S Corpo
Encontramos na Escritura que quando o Esprito de Deus comeava a trabalhar em alguns, Ele era cuidadoso em liga-los juntamente com outros sob a mesma base, assim que a unidade do Esprito poderia ser guardada expressando a verdade do um s corpo. dito aos santos Tessalonicenses, pois vs, irmos, vos haveis feito imitadores das igrejas de Deus em Cristo Jesus (1 Ts 2:14). Os Tessalonicenses imitaram as assemblias na Judia, estando ligados a eles em comunho prtica, at mesmo para repartir os sofrimentos do Evangelho. No era que as assemblias na Judia fossem mais importantes ou mais espirituais do que as Tessalonicenses; era simplesmente porque o Esprito havia comeado Sua obra de reunir almas no Nome do Senhor Jesus Cristo primeiro na Judia. Quando outros eram salvos eram ligados em uma comunho prtica ao que o Esprito de Deus j havia comeado. Esse princpio nasceu em Atos 8:4-24. Muitos em Samaria vieram a crer no Senhor Jesus atravs da pregao de Filipe, no obstante o Esprito de Deus no os reconheceu como estando na base do um s corpo at que eles tivessem uma comunho prtica com aqueles que Ele j havia reunido no Nome do Senhor Jesus em Jerusalm. Buscando guardar a unidade do Esprito, dois representantes desceram de Jerusalm e impuseram as mos sobre aqueles em Samaria (uma expresso da comunho prtica Gl 2:9), pelo que o Esprito de Deus Se identificou com eles. C.H.Brown disse, Deus no permitiu que os Samaritanos tivessem um reconhecimento oficial como pertencendo igreja (assemblia) at que o receberam destes emissrios que vieram de Jerusalm Vemos aqui aquele grande cuidado tomado pelo Esprito de Deus de ligar estes crentes aos de Jerusalm para que assim houvesse uma expresso prtica do um s corpo na terra. Quando o apstolo Paulo encontrou um grupo de crentes em feso que era desprovido de outros com os quais Deus tivesse trabalhado, descobriu que o Esprito de Deus no os havia reconhecido como estando na base divina da assemblia (At 19:1-6). Eles no foram reconhecidos como estando na base do um s corpo at que houve uma comunho prtica (a imposio de mos) com aqueles com os quais o Esprito j havia reunido. Em relao a este grupo de crentes C.H.Brown disse: Eles precisavam de algo, e tinham que ser trazidos para a mesma unidade que j existia. Eles no poderiam ser reconhecidos como ocupando uma base diferente do resto deles. Paulo no poderia dizer, Pessoal vocs no esto na mesma base que o pessoal em Antioquia, ou em Jerusalm, mas vocs tm uma poro de verdades, e eu apenas irei em frente com vocs no. Ele foi conduzido a ver que eles teriam quer ser trazidos para a mesma base do resto. Eles foram trazidos para a mesma coisa que tinha sido formada antes mesmo deles ouvirem sobre ela. Mais uma vez vemos o cuidado e sabedoria de Deus em manter a unidade do Esprito para que assim houvesse uma expresso prtica da verdade do um s corpo. verdade que esses dois exemplos citados do livro de Atos so casos onde as pessoas no tinham ainda o Esprito, e, portanto ainda no estavam apropriadamente na base crist. Mas como o irmo Brown mostrou, eles nos do um princpio sobre o qual Deus trabalha com respeito a manter a expresso prtica da verdade do um s corpo. Deste nodo, por eles, a mente ensinada pelo Esprito aprender o pensamento de Deus neste assunto coletivo da assemblia. Esse ponto tipicamente ilustrado em Esdras 7:10. Deus havia comeado uma obra nova trazendo seu povo de volta da Babilnia para o centro divinamente apontado naqueles dias que era Jerusalm (1 Re 11:32, 14:21). Uns 42.000 voltaram sob Zorobabel e Josu (Es 1:3). No entanto, cerca de 68 anos mais tarde, outros semelhantemente se encorajaram em voltar para Jerusalm (Es 7-8). Quando voltaram descobriram que Deus esteve trabalhando de uma forma semelhante com outros muito antes deles serem ensinados sobre tais coisas. E quando eles chegaram a Jerusalm no encontraram um grupo perfeito de Judeus ali (Es 9), mas reconheceram que era o nico lugar certo que Deus escolheu para o povo adorar, assim eles se identificaram com o testemunho
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j existente em Jerusalm. No houve um pensamento de estabelecer um testemunho independente parte daquele que j estava ali. Cremos que isso nos d uma resposta pergunta de como as pessoas deveriam comear uma comunho. J que o objetivo de Deus reunir Seus santos na terra em unidade no Nome do Senhor Jesus Cristo, sob a base do um s corpo, no cremos que o Esprito de Deus guiaria as pessoas a sarem e praticarem essas verdades na base da independncia. Percebemos que alguns esto fazendo isso; mas no cremos que isso receba a aprovao do Senhor, pois fazendo assim se esta somente promovendo a diviso que no deveria existir no testemunho cristo. O que precisamos entender que o Esprito de Deus j comeou uma obra no testemunho cristo nos idos 1800, reunindo crentes fora das denominaes no Nome do Senhor Jesus. Ele ainda est trabalhando com os cristos para esse fim hoje. Cremos que Ele est disposto e apto para guiar aqueles a quem Ele mostrou a verdade, para a comunho com aqueles com quem Ele j comeou. Cremos que o Esprito de Deus no estar satisfeito at que complete Sua obra de no somente mostrar aos crentes a forma Escritural para se reunir, mas tambm de associa-los praticamente com aqueles que Ele tem reunido para que eles tambm possam estar na base do um s corpo. Pode existir um grupo de cristos sob tal prtica em uma rea onde no h reunio de cristos na base do um s corpo, eles ainda no assumiram a base da independncia, formando uma assemblia independente. Eles precisam entrar em contacto com aqueles que esto na base do um s corpo, para que a mesa do Senhor possa ser expandida naquela localidade. Fazendo assim a unidade do Esprito seria preservada. Dos princpios da Escritura dados acima, cremos que esta a forma pela qual uma nova comunho deveria ser estabelecida. Quando a mesa do Senhor fosse expandida em uma nova localidade isso deveria ser feito em comunho com outras assemblias que j esto na base do um s corpo.
Outra Seita?
Talvez algum possa dizer: Se fizermos tudo aquilo que voc diz, e comearmos a nos reunir com aqueles que se renem na base Escritural, estaramos apenas juntando uma outra diviso ou seita na igreja? A resposta simples para isso que a obedincia Palavra de Deus nunca pode ser cisma. Se os cristos se renem em obedincia Palavra de Deus, de acordo com a verdade do um s corpo, eles no podem nunca ser uma seita, mesmo se houverem dois ou trs que assumam esta base. Se eles esto reunidos pelo Esprito em torno do Senhor Jesus eles no esto na base do sectarismo; eles esto no centro divino, pois Cristo o centro de reunio do Seu povo (Gn 49:10, Sl 50:5, Mt 18:20, 1 Co 5:4).
Isso nos faz lembrar do profeta velho de Betel (1 Re 13). Ele tentou tomar o profeta de Jud, que foi enviado pelo Senhor para clamar contra a adorao no escritural em Betel, para ter comunho com Ele no mesmo lugar contra o qual ele clamou! O profeta velho fez isso, assim sua conscincia pode ser aliviada, porque ento podia dizer que outros profetas estiveram l com ele. Quando o profeta de Jud concordou com seus desejos, um leo o encontrou no caminho e o matou. Tomemos isso como uma advertncia para ns mesmos. Como dissemos, muito freqentemente h hostilidade da parte daqueles que rejeitam a ordem de Deus contra os que querem obedecer a Palavra de Deus. Escolher permanecer em um sistema de adorao criado pelo homem na cristandade uma coisa, mas com certeza algum no pode justamente culpar uma pessoa por querer estar entre os cristos que querem praticar a ordem de Deus. Ademais, eles esto apenas fazendo o que est na Palavra de Deus! Se um cristo deseja permanecer em um sistema de ordem da igreja criado por homem, e se vai tentar usar a Palavra de Deus para suportar tal ordem, ele ter que deduzir coisas das afirmaes claras da Escritura. Por exemplo, ele ter que deduzir que o tabernculo do Velho Testamento de fato o padro para a adorao crist; que a cobertura da cabea foi somente para as mulheres da assemblia local em Corinto; que as mulheres pregavam nas reunies da igreja; que mos eram impostas sobre aqueles que eram ordenados, etc. Por outro lado os que simplesmente aceitam as coisas da Escritura como Deus as escreveu, tero a completa confiana de que esto fazendo a vontade de Deus. Isso porque h uma paz que vem de fazer a vontade de Deus que conhecida somente daqueles que andam nela. Voltar ao simples cristianismo Bblico sem todos os acessrios do cristianismo moderno de fato um privilgio!
Um Apelo
Como o leitor viu, ns apresentamos uma ordem para os cristos se reunirem para adorar e ministrar diferente do que tradicionalmente aceito nas assim achadas igrejas. O que mais precisa ser dito a respeito das diferenas? Procuramos provar na Palavra de Deus que a ordem nas igrejas denominacionais em geral simplesmente no Escritural. Mostramos que h um padro simples na Palavra de Deus para os cristos se reunirem para este propsito. E que a f e a obedincia so necessria para praticar estas verdades Escriturais. Se chamarmos a ns mesmos de cristos e declaramos que a Bblia o guia cristo, ento porque no seguimos a Bblia quando ela trata do objeto da reunio para adorao e ministrao? Tendo completado nosso exame e exposio da ordem tradicional no Escritural da igreja, e apresentado a ordem de Deus para os cristos se reunirem para adorar e ministrar, nossa orao e esperana que o leitor no entenda mal nosso propsito neste livro. No procuramos criticar as vrias igrejas denominacionais do cristianismo professo unicamente em busca da desaprovao, mas para fielmente, e cremos que amorosamente, apontar o erro de toda a coisa. Desde o princpio nosso desejo foi de tornar conhecida a verdade, para que todo o povo de Deus possa conhecer o verdadeiro cristianismo Bblico, se seus coraes estiverem desejando. Cremos que atravs de todas as coisas que tocamos, pode ser visto um genuno amor e interesse por toda a famlia de Deus. Tambm percebemos que independente de todas as palavras amveis de graa que expressamos na apresentao dessas verdades no sero suficientes para alguns. Eles ainda a rejeitaro porque pensam que isso indelicado e injusto. Triste dizer, parece que a razo real que a vontade deles est em ao, e eles simplesmente no as querem. Seria intil tentar diminuir estas coisas para acomodar tais pessoas. Elas simplesmente no querem nada que toque sua conscincia. Em relao aos tais, somente podemos deixa-los com o Senhor. Agora apelamos aos leitores para prestarem ateno na verdade aqui compilada. Nossa orao que cada cristo que leia o material deste livro seja honesto, espiritual e maduro suficiente, para ver e reconhecer a verdade como foi apresentada. Possa Deus nos conceder graa para fazermos Sua vontade. B.Anstey
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