O Socialismo e o Homem em Cuba

Che Guevara

Estimado Companheiro,

(Guevara refere-se a Carlos Quijano, do semanrio Marcha, de Montevidu.). Estou terminando estas notas durante minha viagem pela frica, animado pelo desejo de cumprir, ainda que tardiamente, minha promessa. Gostaria de faz-lo desenvolvendo o tema do ttulo. Penso que pode ser interessante para os leitores do Uruguai. comum ouvir da boca dos porta-vozes do capitalismo, como um argumento na luta ideolgica contra o socialismo, a afirmao de que este sistema social, ou o perodo de construo do socialismo que estamos atualmente vivendo, se caracteriza pela abolio do indivduo no altar do Estado. No tentarei refutar esta afirmao a partir de uma base meramente terica, mas sim estabelecer os fatos tal como acontecem em Cuba e acrescentar comentrios de carter geral. Primeiro esboarei em pinceladas histria de nossa luta

revolucionria antes e depois da tomada do poder.

Como se sabe, a data exata em que se iniciaram as aes revolucionrias que culminaram com o 1 de janeiro de 1959, foi 26 de julho de 1953. Um grupo de homens dirigidos por Fidel Castro atacou

na madrugada desse dia o quartel Moncada na Provncia de Oriente. O ataque foi um fracasso, o fracasso se transformou em desastre e os sobreviventes foram parar na priso, para reiniciar, logo depois de terem sido anistiados, a luta revolucionria.

Durante este processo existiam apenas germes de socialismo e o homem era um fator fundamental. Nele se confiava, era

individualizado, especfico, com nome e sobrenome, e o triunfo ou o fracasso da ao empreendida dependia da sua prpria capacidade.

Chegou a etapa da luta guerrilheira. Esta se desenvolveu em dois ambientes diferentes: o povo, massa ainda adormecida que precisava ser mobilizada, e sua vanguarda, a guerrilha, motor impulsor do movimento, gerador de conscincia revolucionria e de entusiasmo combativo. Esta vanguarda foi o agente catalisador, aquele que criou as condies subjetivas necessrias vitria. Na vanguarda tambm, no interior do processo de proletarizao do nosso pensamento, da revoluo que se processava em nossos hbitos e nossas mentes, o indivduo foi o fator fundamental. Cada um dos combatentes da Sierra Maestra que alcanou algum grau superior nas foras revolucionrias tem em seu haver uma histria de fatos notveis. Era em funo destes fatos que ele conseguia seus gales. Esta foi a primeira poca herica, na qual se disputava para conseguir um cargo de maior responsabilidade, onde o perigo era maior sem outra satisfao que a do dever cumprido. No nosso trabalho de

educao revolucionria voltamos bastante sobre este tema educativo. Na atitude dos nossos combatentes visualizava-se o homem do futuro. Este fato da entrega total causa revolucionria se repetiu em outras oportunidades na nossa histria. Durante a crise de Outubro ou durante os dias do furaco Flora, pudemos constatar atos de valor e de sacrifcios extraordinrios realizados por um povo inteiro. Uma das nossas tarefas fundamentais do ponto de vista ideolgico e a de encontrar a frmula para perpetuar esta atitude herica na vida quotidiana.

Em janeiro de 1959, o governo revolucionrio se estabeleceu com a participao de vrios membros da burguesia entreguista. A presena do exrcito rebelde constitua a garantia do poder, um fator fundamental de fora.

Em seguida ocorreram contradies srias, resolvidas em primeira instncia em fevereiro de 1959, quando Fidel Castro assumiu a chefia do governo no cargo de Primeiro Ministro. O processo culminava com a renncia do presidente Urrutia diante da presso das massas em julho do mesmo ano.

Neste momento aparecia na histria da revoluo cubana, com caractersticas bem ntidas, um personagem que de agora em diante estar sistematicamente presente: a massa.

Este ente de mltiplas facetas no e, como se pretende, a soma de elementos de uma mesma categoria (reduzidos, alis, a uma mesma categoria por imposio do sistema), que atua como um manso rebanho. verdade que segue sem vacilar seus dirigentes, principalmente Fidel Castro; mas o grau desta confiana que ele conquistou est em funo precisamente da interpretao cabal dos desejos do povo, de suas aspiraes e da luta sincera que ele travou para o cumprimento das promessas feitas.

A massa participou na Reforma Agrria e no difcil empenho de administrar as empresas estatais; passou pela experincia herica de Playa Girn; forjou-se nas lutas contra as vrias hordas de bandidos armados pela CIA; viveu uma das definies mais importantes dos tempos modernos na crise de Outubro e est hoje trabalhando para a construo do socialismo.

Se olhamos as coisas de um ponto de vista superficial, pode parecer que aqueles que falam da subordinao do indivduo ao Estado tm razo; a massa realiza com um entusiasmo e uma disciplina sem par as tarefas determinadas pelo governo, sejam elas de carter econmico, cultural, de defesa, esportivo, etc. A iniciativa parte geralmente de Fidel ou do alto comando da revoluo, explicada ao povo, que a acata como sendo sua. Outras vezes o Partido e o governo escolhem experincias localizadas e generalizam-nas

seguindo o mesmo procedimento.

No entanto, s vezes o Estado est errado. Quando um desses erros se produz, nota-se uma diminuio do entusiasmo coletivo atravs de uma diminuio quantitativa de cada um dos elementos que formam este coletivo, e o trabalho diminui at ficar reduzido a propores insignificantes: esse e o momento de corrigir. Isso aconteceu em maro de 1962, diante da poltica sectria imposta ao Partido por Anbal Escalante. evidente que o mecanismo no e suficiente para assegurar uma srie de medidas sensatas e que falta uma conexo mais estruturada com a massa. Devemos melhorar isso no decorrer dos prximos anos, mas para o caso das iniciativas provindas das instncias superiores do governo, utilizamos por enquanto o mtodo quase intuitivo de auscultar as reaes gerais face aos problemas colocados. Fidel mestre nisso e seu modo particular de integrao com o povo s pode ser apreciado vendo-o atuar. Nas grandes concentraes pblicas observa-se algo como o dilogo de dois diapases, cujas vibraes provocam outras no interlocutor. Fidel e a massa comeam a vibrar num dilogo de intensidade crescente at alcanar o clmax num final abrupto coroado por nosso grito de luta de vitria.

O que fica difcil entender para quem no vive a experincia da revoluo e esta estreita unidade dialtica existente entre o indivduo e a massa, onde ambos se inter-relacionam, e a massa por sua vez, enquanto conjunto de indivduos, se inter-relaciona com os dirigentes.

No capitalismo pode-se verificar alguns fenmenos desse tipo quando aparecem polticos capazes de conseguir a mobilizao popular, mas se no se tratar de um autntico movimento social, e nesse caso no e totalmente lcito falar de capitalismo, o movimento durar enquanto durar a vida de quem o impulsiona ou at o fim das iluses populares, imposto pelo rigor da sociedade capitalista. Nesta sociedade o homem dirigido por uma ordem fria que habitualmente escapa ao domnio de sua compreenso. O indivduo alienado tem um cordo umbilical invisvel que o liga sociedade no seu conjunto: a lei do valor. Ela atua em todos os aspectos de sua vida, modela seu caminho e seu destino.

As leis do capitalismo, invisveis para o homem comum e cegas, atuam sobre o indivduo sem que este o perceba. Ele v apenas a amplitude de um horizonte que parece infinito. apresentado desse modo pela propaganda capitalista, que pretende tirar do caso Rockefeller verdico ou no uma lio sobre as possibilidades de xito. A misria que necessria acumular para que surja um exemplo como este e a quantidade de desgraas que uma fortuna dessa magnitude ocasionou para poder existir no aparecem no quadro, e nem sempre as foras populares tm a possibilidade de aclarar estes conceitos. (Caberia aqui uma indagao sobre como, nos pases imperialistas, os trabalhadores perdem seu esprito de classe internacional por causa de uma certa cumplicidade na explorao dos pases dependentes e como este fato ao mesmo tempo diminui o esprito de luta das massas no prprio pas; mas este um tema que foge ao propsito destas notas).

De qualquer maneira, mostra-se o caminho com obstculos que, aparentemente, o indivduo com as qualidades necessrias pode superar para chegar at a meta final. O prmio visualizado a distncia; o caminho solitrio. Alm de tudo preciso transformar-se em lobo pode-se chegar apenas custa do fracasso de outros.

Tentarei agora definir o indivduo, ator desse estranho e apaixonante drama que e a construo do socialismo, em sua dupla existncia de ser nico e membro da comunidade. Penso que o mais simples reconhecer sua qualidade de no feito, de produto no acabado. As taras do passado se transmitem at o presente na conscincia individual e h necessidade de se fazer um trabalho contnuo para erradic-las. O processo duplo: por um lado a sociedade atua com sua educao direta e indireta, por outro lado o indivduo se submete a um processo consciente de auto-educao.

A nova sociedade em formao deve competir muito duramente com o passado. Isto se faz sentir no apenas na conscincia individual, na qual pesam os resduos de uma educao sistematicamente orientada para o isolamento do indivduo, mas tambm pelo prprio carter desse perodo de transio, onde permanecem as relaes mercantis. A mercadoria e a clula econmica da sociedade capitalista; enquanto

existir, seus efeitos se faro sentir na organizao da produo e, em conseqncia, na conscincia.

No esquema de Marx se concebia o perodo de transio como resultado da transformao explosiva do sistema capitalista destrudo por suas contradies; na realidade posterior viu-se como caem da rvore imperialista alguns pases que constituem os ramos mais dbeis, fenmeno previsto por Lnin. Nesses pases o capitalismo se desenvolveu suficientemente para fazer sentir seus efeitos de um ou outro modo sobre o povo, mas no so suas prprias contradies que, esgotadas todas as possibilidades, fazem explodir o sistema. A luta de libertao contra um opressor externo, a misria provocada por acidentes estranhos como a guerra, cujas conseqncias fazem recair as classes privilegiadas sobre os explorados, os movimentos de libertao destinados a derrotar regimes neocolonialistas, so os fatores habituais do desencadeamento. A ao consciente faz o resto.

Nestes pases no se produziu ainda uma educao completa para o trabalho social, a riqueza est longe de poder chegar s massas atravs do simples processo de apropriao. O subdesenvolvimento por um lado e a habitual fuga de capitais at pases "civilizados" por outro tornam impossvel uma mudana rpida e -sem sacrifcios. Resta um grande caminho a percorrer na construo da base econmica, e a tentao de seguir pelos caminhos do interesse material como alavanca impulsora de um desenvolvimento acelerado muito grande.

Corre-se o perigo de que as rvores impeam de ver o bosque. Perseguindo a quimera de realizar o socialismo graas s armas que rentabilidade, o interesse material individual como alavanca, etc.), pode-se chegar a um beco sem sada. Pode-se percorrer uma longa distncia na qual os caminhos se cruzam muitas vezes e onde difcil perceber o momento em que se errou de caminho. Entretanto, a base econmica adaptada fez seu trabalho de corroso sobre o desenvolvimento da conscincia. Para construir o comunismo, paralelamente base material tem que se fazer um homem novo. Da a importncia de escolher corretamente o instrumento de mobilizao das massas. Esse instrumento deve ser de ndole moral fundamentalmente, sem esquecer uma correta utilizao do estmulo material, sobretudo de natureza social. Como j disse, num momento de perigo extremo fcil potencializar os estmulos morais; para manter sua vigncia, necessrio que se desenvolva um conscincia na qual os valores adquiram categorias novas. A sociedade em seu conjunto deve se transformar em uma gigantesca escola. nos legou o capitalismo (a mercadoria como clula econmica, a

As grandes linhas do fenmeno so semelhantes ao processo de formao da conscincia capitalista em sua primeira fase. O capitalismo recorre fora, mas tambm educa as pessoas dentro do sistema. A propaganda direta realizada pelos encarregados de explicar a perenidade de um regime de classe, seja de origem divina

ou por imposio da natureza como ente mecnico. Isso aplaca as massas, que se vem oprimidas por um mal contra o qual no e possvel lutar.

Em seguida vem a esperana, e neste ponto que se diferencia dos regimes anteriores de casta, que no apontavam sadas possveis.

Para alguns continuar vigente ainda a forma de castas: o prmio para os obedientes consiste no acesso, depois da morte, a outros mundos maravilhosos onde os bons so premiados, como acontece na velha tradio. Para outros h inovao: a separao em classes fatal, mas os indivduos podem sair da classe a que pertencem atravs do trabalho, da iniciativa, etc. Este processo e. o da auto-educao para o triunfo devem ser profundamente hipcritas: a demonstrao interessada de que uma mentira verdade.

No nosso caso, a educao direta adquire uma importncia muito maior. A explicao e convincente porque verdadeira: no precisa de subterfgios. Ela se exerce atravs do aparato educativo do Estado em funo da cultura geral, tcnica e ideolgica, por meio de organismos como o Ministrio da Educao e o aparelho de divulgao do partido. A educao penetra nas massas e a nova atitude preconizada tende a converter-se em hbito; a massa vai incorporando-a e pressiona quem ainda no se educou. Essa a forma indireta de educar as massas, to poderosa quanto a outra.

Mas o processo consciente: o indivduo recebe continuamente o impacto do novo poder social e percebe que no est completamente adequado a ele. Sob a influncia da presso que supe a educao indireta, ele trata de acomodar-se a uma situao que sente como justa e cuja prpria falta de desenvolvimento o tinha impedido de fazlo at agora. Ele se auto-educa.

Neste perodo de construo do socialismo podemos ver o homem novo que est nascendo. Sua imagem ainda no est acabada, nem poderia, j que o processo anda paralelo ao desenvolvimento de formas econmicas novas. Tirando aqueles cuja falta de educao os faz tender para o caminho solitrio, para a auto-satisfao de suas ambies, aqueles que mesmo dentro desse novo panorama de marcha conjunta tm a tendncia de caminhar isolados da massa que acompanham, o importante que os homens adquirem cada dia maior mesmo tempo, de sua importncia como motores da mesma. conscincia da necessidade de sua incorporao sociedade e, ao

Eles j no andam sozinhos por caminhos perdidos em direo a longnquas aspiraes. Eles seguem a vanguarda constituda pelo Partido, pelos operrios mais avanados e pelos homens da vanguarda que caminham ligados s massas e em estreita comunicao com elas. As vanguardas tm os olhos voltados para o futuro e sua recompensa, mas esta no vista como algo individual; o prmio a nova sociedade, na qual os homens tero caractersticas diferentes: a sociedade do homem comunista.

O caminho longo e cheio de dificuldades. s vezes, por ter-se enganado de caminho, tem que, retroceder; outras vezes, por caminhar depressa demais, nos separamos das massas; em certas ocasies, por faz-lo lentamente, sentimos a presena prxima dos que pisam nos nossos calcanhares. Em nossa ambio de revolucionrios tentamos caminhar to depressa quanto possvel, abrindo caminhos; mas sabemos que temos que nutrir-nos da massa e essa somente poder avanar mais rpido se a animamos com nosso exemplo.

Apesar da importncia dada aos estmulos morais, o fato de existir a diviso em dois grupos principais (excluindo, claro, a faco minoritria dos que no participam por uma razo ou outra da construo do socialismo) aponta a relativa falta de desenvolvimento da conscincia social. O grupo de vanguarda ideologicamente mais avanado que a massa; esta conhece os novos valores, mas insuficientemente. Enquanto nos primeiros se d uma mudana qualitativa que lhes permite se sacrificar na sua funo de vanguarda, os segundos apenas seguem e devem ser submetidos a estmulos e presses de certa intensidade; a ditadura do proletariado que se exerce no somente sobre a classe derrotada, mas tambm individualmente sobre a classe vencedora. Tudo isto implica, para seu xito total, a necessidade da existncia de uma srie de mecanismos que so as instituies revolucionrias. Na imagem das multides marchando para o futuro se encaixa o conceito de institucionalizao como o de um conjunto harmnico de canais,

escales, comportas, aparatos bem azeitados que permitam essa marcha, que permitam a seleo natural daqueles destinados a caminhar na vanguarda e que concedam o prmio aos que cumprem e o castigo aos que atentem contra a sociedade em construo.

Esta institucionalidade da revoluo ainda no foi alcanada. Buscamos algo novo que permita a perfeita identificao entre o governo e a comunidade em seu conjunto, ajustada s condies peculiares construo do socialismo e fugindo ao mximo dos lugares comuns da democracia burguesa, transplantados para a sociedade em formao (como as cmaras legislativas, por exemplo). Foram feitas algumas experincias no sentido de se criar

progressivamente a institucionalizao da revoluo, mas sem maior pressa. O freio maior que encontramos foi o medo de que qualquer aspecto formal nos separe das massas e do indivduo, nos faa perder de vista a ltima e mais importante ambio revolucionria, que a de ver o homem libertado da alienao.

Apesar da carncia das instituies, o que deve ser superado gradualmente, as massas agora fazem a histria como um conjunto consciente de indivduos que lutam por uma mesma causa. O homem, no socialismo, apesar de sua aparente padronizao, e mais completo; apesar da falta do mecanismo perfeito para isso, sua possibilidade de expressar-se e de influir no aparato social infinitamente maior.

Mas e preciso ainda acentuar sua participao consciente, individual e coletiva em todos os mecanismos de direo e produo, e lig-la idia da necessidade da educao tcnica e ideolgica, de maneira que sinta como estes processos so estreitamente interligados e seus avanos paralelos. Deste modo alcanar a total conscincia de seu ser social, o que equivale sua plena realizao como criatura humana, uma vez quebradas as correntes da alienao.

Isto se traduzir concretamente pela reapropriao de sua natureza atravs do trabalho liberado e a expresso de sua prpria condio humana atravs da cultura e da arte.

Para que se desenvolva na primeira, o trabalho deve adquirir uma nova condio. A mercadoria homem cessa de existir e se instala um sistema, que outorga uma quota pelo cumprimento do dever social. Os meios de produo pertencem sociedade e a mquina apenas a trincheira onde o dever cumprido. O homem comea a libertar seu necessidades animais atravs do trabalho. Ele comea a se ver retratado em sua obra e a compreender sua magnitude humana atravs do objeto criado, do trabalho realizado. Isto j no significa deixar uma parte de seu ser em forma de fora de trabalho vendida, que no lhe pertence mais, mas significa uma emanao de si mesmo, uma contribuio vida comum, em que se reflete; o cumprimento do seu dever social. pensamento da obrigao penosa que tinha de satisfazer suas

Fazemos todos o possvel para dar ao trabalho esta nova categoria de dever social e uni-lo, por um lado, ao desenvolvimento da tcnica que dar condies para uma maior liberdade e, por outro lado, ao trabalho voluntrio, embasado na concepo marxista de que o homem realmente alcana sua plena condio humana quando produz sem a compulso da necessidade fsica de se vender como mercadoria.

Claro que existem ainda aspectos coercitivos no trabalho, mesmo quando voluntrio; o homem no transformou toda a coero que o rodeia num reflexo condicionado de natureza social, e produz ainda, em muitos casos, sob a presso do meio (compulso moral, como a chama Fidel). Ainda lhe falta conseguir a plena recriao espiritual diante de sua obra, sem a presso direta do meio social, mas ligado a ele pelos novos hbitos. Isto ser o comunismo.

A mudana no se produz automaticamente na conscincia como tambm no se produz na economia. As variaes so lentas e no so rtmicas; h perodos de acelerao, outros de estagnao e inclusive de retrocesso.

Devemos considerar tambm, como j dissemos antes, que no estamos diante do perodo de transio pura, como o descreveu Marx na Crtica do programa de Gotha, mas numa nova fase no prevista por ele; o primeiro perodo de transio do comunismo ou da construo do socialismo. Isto se d em meio de lutas de classe

violentas e com elementos de capitalismo em seu seio, que obscurecem a compreenso cabal de sua essncia.

Se

isto

acrescentamos

escolasticismo

que

freou

desenvolvimento da filosofia marxista e impediu o tratamento sistemtico do perodo, cuja economia poltica no se desenvolveu, devemos convir que ainda estamos no bero e que preciso dedicarse a investigar todas as caractersticas primordiais deste perodo antes de elaborar uma teoria econmica e poltica de maior alcance.

A teoria resultante dar maior importncia aos dois pilares da construo: a formao do homem novo e o desenvolvimento da tcnica. Em ambos os aspectos ainda resta muito por fazer, mas menos perdovel o atraso no que diz respeito concepo da tcnica como base fundamental, a que neste terreno no se trata de avanar s cegas, mas de seguir durante bom tempo o caminho aberto pelos pases mais adiantados do mundo. Por isso Fidel insiste tanto sobre a necessidade da formao tecnolgica e cientfica de todo o nosso povo e mais ainda de sua vanguarda, No campo das idias que conduzem a atividades no produtivas, mais fcil ver a diviso entre a necessidade material e a espiritual. Faz muito tempo que o homem tenta libertar-se da alienao mediante a cultura e a arte. Ele morre diariamente oito ou mais horas por dia enquanto atua como mercadoria, para ressuscitar depois atravs de sua criao espiritual. Mas este remdio traz os germes da mesma doena: um ser solitrio que busca comunho com a natureza. Ele

defende sua individualidade oprimida pelo meio e reage diante das idias estticas como um ser nico cuja aspirao permanecer imaculado.

Trata-se apenas de uma tentativa de fuga. A lei do valor j no e um mero reflexo das relaes de produo; os capitalistas monopolistas rodeiam-na de um complicado sistema que a converte numa serva dcil, mesmo que os mtodos empregados sejam puramente empricos. A superestrutura impe um tipo de arte no qual os artistas tm que ser educados. Os rebeldes so dominados pela maquinaria e somente os talentos excepcionais podero criar sua obra prpria. Os restantes se tornam assalariados envergonhados ou so triturados.

Inventa-se a investigao artstica que se d corno definio da liberdade, mas esta "pesquisa" tem seus limites, imperceptveis at o momento de se chocar com eles, ou seja, de se colocar os problemas reais do homem em sua alienao. A angstia sem sentido ou o passatempo vulgar constituem vlvulas cmodas para a preocupao humana; combate-se a idia de fazer da arte uma arma de denncia.

Se as regras do jogo so respeitadas, pode-se obter todas as honras: as que ganharia um macaco ao inventar piruetas. A condio no tentar escapar da jaula invisvel. Quando a revoluo tomou o poder, produziu-se o xodo dos domesticados; os demais, revolucionrios ou no, viram um novo caminho. A pesquisa artstica ganhou novo impulso. No entanto, os

caminhos estavam mais ou menos traados e o sentido do conceito fuga se escondeu por trs da palavra liberdade. Os prprios revolucionrios mantiveram muitas vezes esta atitude, reflexo do idealismo burgus na conscincia.

Em pases que passaram por um processo similar, tentou-se combater estas tendncias com um dogmatismo exagerado. A cultura geral se converteu em tabu e a representao formalmente exata da natureza foi proclamada o pice da aspirao cultural, e esta se converteu logo numa representao mecnica da realidade social que se queria fazer ver; a sociedade ideal, quase sem conflitos e contradies, que se tentava criar. O socialismo jovem e comete erros. Ns, os revolucionrios, carecemos dos conhecimentos e da audcia intelectual necessrios para encarar a tarefa do desenvolvimento de um novo homem por mtodos diferentes dos convencionais, e os mtodos convencionais sofrem a influncia da sociedade que os criou (mais uma vez se coloca o tema da relao entre forma e contedo). A desorientao e grande e os problemas da construo material nos absorvem. No existem artistas reconhecidos, que por sua vez tenham autoridade revolucionria. Os homens do Partido devem assumir esta tarefa e tentar conseguir o objetivo principal: educar o povo. Procura-se ento a simplificao, que o que todo mundo entende e autntica anulada e o problema da cultura geral reduzido a uma

que tambm o que os funcionrios entendem. A pesquisa artstica

apropriao do presente socialista e do passado morto (portanto, no perigoso). Assim nasce o realismo socialista sobre as bases da arte do sculo passado. Mas a arte realista do sculo XIX tambm de classe, talvez mais puramente capitalista do que esta arte decadente do sculo XX, onde transparece a angstia do homem alienado. O capitalismo em termos de cultua j deu tudo de si e dele no resta nada seno o anncio de um cadver fedorento; em arte, sua decadncia de hoje.Mas por que pretender buscar nas formas congeladas do realismo socialista a nica receita vlida? No se pode opor ao realismo socialista a "liberdade", porque esta no existe ainda e no existir at o desenvolvimento completo da sociedade nova, mas no se deve pretender condenar todas as formas de arte posteriores primeira metade do sculo XIX, desde o trono pontifcio do realismo, pois se cairia num erro proudhoniano de retorno ao passado, colocando camisa de fora na expresso artstica do homem que nasce e se constri hoje.

Falta o desenvolvimento de um mecanismo ideolgico e cultural que permita a pesquisa e destrua a erva daninha to facilmente multiplicvel no terreno beneficiado pela subveno estatal.

No nosso pas o erro do mecanicismo realista no ocorreu; mas sim um outro de signo contrrio. Deu-se por no se ter compreendido a necessidade da criao do homem novo que no seja o representado pelas idias do sculo XIX nem tampouco pelas do nosso sculo decadente mrbido. O homem do sculo XXI aquele que devemos

criar, mesmo que ainda seja uma aspirao subjetiva e no sistematizada. Este precisamente um dos pontos fundamentais do nosso estudo e do nosso trabalho e, na medida em que consigamos xitos concretos sobre uma base terica ou, vice-versa, se extraiam concluses tericas de carter amplo sobre a base de nossa pesquisa concreta, teremos dado uma contribuio valiosa ao marxismoleninismo, causa da humanidade. A reao contra o homem do sculo XIX nos fez cair na reincidncia do decadentismo do sculo XX. No um erro demasiadamente grave mas devemos super-lo sob pena de abrir um largo espao ao revisionismo.

As grandes multides esto se desenvolvendo, as novas idias vo alcanando mpeto adequado de no seio da sociedade, integral e as de

possibilidades

materiais

desenvolvimento

absolutamente todos os seus membros tornam o labor muito mais frutfero. O presente de luta; o futuro nosso. Resumindo, a culpa de muitos dos nossos intelectuais e artistas reside em seu pecado original; no so autenticamente revolucionrios. Podemos tentar enxertar o olmo para que d pras, mas simultaneamente temos que plantar a pereira. As novas geraes estaro livres do pecado original. As probabilidades de que surjam artistas excepcionais sero tanto maiores quanto mais se tenha ampliado o campo da cultura e a possibilidade de expresso. Nossa tarefa consiste em impedir que a gerao atual, desarticulada por seus

conflitos, se perverta e perverta as novas. No devemos criar assalariados dceis ao pensamento oficial nem "bolsistas" que vivam do amparo governamental, exercendo uma liberdade entre aspas. Logo viro os revolucionrios que entoam o canto do homem novo com a voz autntica do povo. um processo que exige tempo. Na nossa sociedade a juventude e o Partido Comunista

desempenham um grande papel.

A primeira e particularmente importante por ser a matria malevel com a qual se pode construir o homem novo sem nenhuma das taras anteriores.

Ela recebe um tratamento de acordo com nossas ambies. Sua educao cada vez mais completa e no esquecemos sua integrao com o trabalho desde os primeiros momentos. Nossos bolsistas fazem trabalho fsico durante suas frias ou simultaneamente com o estudo. O trabalho em certos casos um prmio, em outros um instrumento de educao, mas nunca um castigo. Uma nova gerao nasce.

Partido

uma

organizao

de

vanguarda.

Os

melhores

trabalhadores so propostos por seus companheiros para integr-lo. Ele minoritrio, mas de grande importncia pela qualidade de seus quadros. Nossa aspirao e que o Partido seja de massas, mas somente quando as massas tenham alcanado o nvel de

desenvolvimento da vanguarda; quer dizer, quando estejam educadas

para o comunismo. O trabalho dirigido para esta educao. O Partido o exemplo vivo: seus quadros devem dar aulas de labor e sacrifcio, devem levar, com sua ao, as massas at o fim da tarefa revolucionria, o que implica anos de dura luta contra as dificuldades da construo, dos inimigos de classe, as marcas do passado, o imperialismo...

Eu queria agora explicar o papel desempenhado pela personalidade. pelo homem como indivduo dirigente das massas que fazem a histria. nossa experincia e no uma receita. Nos primeiros anos Fidel deu revoluo o impulso, a direo, a tnica sempre, mas existe um bom grupo de revolucionrios que se desenvolveram no mesmo sentido que o dirigente mximo, e uma grande massa que segue seus dirigentes porque tem f neles; tem f neles porque souberam interpretar seus anseios.

No se trata de quantos quilos de carne se come ou de quantas vezes por ano algum pode ir passear na praia, nem de quantas belezas que vm do exterior podem ser compradas com os salrios atuais. Tratase precisamente do indivduo se sentir mais pleno, com muito mais riqueza interior e com muito mais responsabilidade. O indivduo do nosso pas sabe que a poca gloriosa em que lhe dado viver de sacrifcio. Os primeiros o conheceram na Sierra Maestra e onde quer que se tenha lutado; depois o conhecemos em toda Cuba. Cuba a vanguarda da Amrica e deve fazer sacrifcios por ocupar justamente

este lugar e porque indica s massas da Amrica Latina o caminho da liberdade total.

No interior do pas os dirigentes devem cumprir seu papel de vanguarda; e temos que diz-lo com toda a sinceridade, em uma revoluo verdadeira, na qual se d tudo, da qual no se espera nenhuma retribuio material: a tarefa do revolucionrio de vanguarda e ao mesmo tempo magnfica e angustiante.

Deixe-me dizer, com o risco de parecer ridculo, que o verdadeiro revolucionrio guiado por grandes sentimentos de amor. impossvel pensar num revolucionrio autntico sem esta qualidade. Talvez este seja um dos grandes dramas do dirigente: ele deve unir a um esprito apaixonado uma mente fria, e tomar decises dolorosas sem contrair um nico msculo. Nossos revolucionrios de vanguarda torn-lo nico e indivisvel. No podem baixar com sua pequena dose de carinho cotidiano at os lugares onde o homem comum o pratica. devem idealizar este amor aos povos, s causas mais sagradas, e

Os dirigentes da revoluo tm filhos que em seus primeiros balbucios no aprendem a chamar o pai; mulheres que devem ser parte do sacrifcio geral de sua vida para levar a revoluo ao seu destino; o marco dos amigos corresponde estritamente ao marco dos

companheiros de revoluo. No h vida fora dela.

Nestas condies deve-se ter grande dose de humanidade, grande dose de sentimentos de justia e de verdade para no cair em

extremos dogmticos, em escolasticismos frios, em isolamento das massas. Todos os dias deve-se lutar para que este a mor humanidade viva se transforme em fatos concretos, em atos que sirvam de exemplos, de mobilizao.

O revolucionrio, motor ideolgico da revoluo dentro do seu Partido, se consome nessa atividade ininterrupta, cujo nico fim a morte, a no ser que a construo se realize em escala mundial. Se sua vontade de revolucionrio diminui quando as tarefas mais prementes esto realizadas em escala local, e se esquece o internacionalismo proletrio, a revoluo que dirige deixa de ser uma fora

impulsionadora e acaba numa modorra cmoda da qual se aproveitam nossos inimigos irreconciliveis, o imperialismo, que ganha terreno. O internacionalismo proletrio um dever mas tambm uma

necessidade revolucionria. Deste modo educamos nosso povo.

Claro que existem perigos presentes nas circunstncias atuais. No apenas o dogmatismo, no apenas de congelar as relaes com as massas durante a grande tarefa, mas existe tambm o perigo das debilidades nas quais se pode cair. Se o homem pensa que para dedicar sua vida inteira revoluo ele no pode distrair sua mente com a preocupao da falta de um determinado produto produto para o filho, com o fato de os sapatos das crianas estarem acabando, com o fato de sua famlia carecer de determinado bem necessrio, ele, com este raciocnio, deixa de infiltrar-se pelo germe da futura corrupo.

No nosso caso, estabelecemos que nossos filhos devem ter e carecer daquilo que tm e daquilo que carecem os filhos do homem comum; nossa famlia deve compreend-lo e lutar por isso. A revoluo se faz atravs do homem, mas o homem deve forjar dia a dia seu esprito revolucionrio. Assim vamos andando. cabea da imensa coluna no temos vergonha nem estamos intimidados em diz-lo est Fidel, depois esto os melhores quadros do Partido e imediatamente depois, to perto que sua enorme fora pode ser sentida, est o povo em seu conjunto; slida armao de individualidades que caminham at um fim comum; indivduos que chegaram conscincia do que e necessrio fazer; homens que lutam para sair do reino da necessidade e entrar no da liberdade. Esta imensa multido se ordena; sua ardem corresponde conscincia da necessidade dela; j no e mais uma fora dispersa, divisvel em mil fraes projetadas no espao como fragmentos de granadas, procurando apenas alcanar, utilizando-se de qualquer meio, numa luta travada contra seus semelhantes, uma posio ou algo que d uma segurana diante de um futuro incerto. Sabemos que existem sacrifcios nossa frente e que devemos pagar um preo pelo fato herico de constituir uma vanguarda como nao. Ns, dirigentes, sabemos que temos um preo a pagar por ter o direito de dizer que estamos cabea de um povo que est cabea da Amrica. Todos e cada um de ns paga pontualmente sua quota de

sacrifcio, conscientes de receber o prmio na satisfao do dever cumprido, conscientes de avanar com todos at o homem novo que se vislumbra no horizonte.

Permita-me tentar avanar algumas concluses

Ns, socialistas, somos mais livres porque somos mais plenos; somos mais plenos por sermos mais livres.

O esqueleto da nossa liberdade completa est formado; falta-lhe apenas a substncia protica e a roupagem; ns as criaremos.

Nossa liberdade e sua sustentao quotidiana tm cor de sangue e esto repletas de sacrifcios. Nosso sacrifcio consciente; quota para pagar a liberdade que construmos. O caminho longo e em parte desconhecido; conhecemos nossas limitaes. Faremos o homem do sculo XXI; ns mesmos.

Ns nos forjaremos na ao quotidiana, criando um homem novo com uma nova tcnica.

A personalidade desempenha o papel de mobilizao e de direo enquanto encarna as mais altas virtudes e aspiraes do povo e enquanto no se afasta do caminho.

Quem abre o caminho o grupo de vanguarda, os melhores dentre os bons, o Partido. O alicerce fundamental da nossa obra a juventude: depositamos nossa esperana nela e preparamo-la para tomar a bandeira das nossas mos.

Se esta carta balbuciante esclarece alguma coisa, est cumprindo o objetivo a que me propus. Receba nossa saudao ritual, com um aperto de mos ou um Avemaria purssima. Ptria ou Morte.