Transcendncia

Creio que a transcendncia , talvez, o desafio mais secreto e escondido do ser humano. Porque ns, seres humanos, homens e mulheres, na verdade, somos protestantes, somos essencialmente seres de protest-ao, de ao de protesto. Protestamos continuamente. Recusamo-nos a aceitar a realidade na qual estamos mergulhados porque somos mais, e nos sentimos maiores do que tudo o que nos cerca. E no h sistema social, por mais fechado que seja, que no tenha brechas por onde o ser humano possa entrar, fazendo explodir essa realidade. Por mais aprisionado que ele esteja, nos fundos da Terra, ou dentro de uma nave espacial no espao exterior, mesmo a o ser humano transcende tudo. Porque, com seu pensamento, ele habita as estrelas, rompe todos os espaos. Por isso, ns, seres humanos, temos uma existncia condenada condenada a abrir caminhos, sempre novos e sempre surpreendentes. O ser humano um ser nunca pronto, por isso no h antropologia, h antropognese, que a gnese do ser humano. Nessa experincia emerge aquilo que somos, seres de imanncia e de transcendncia, como dimenses de um nico ser humano. Imanncia e transcendncia no so aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica realidade que somos ns. Ento, a afirmao de base de uma atitude radicalmente filosofante, que procura ver atrs das coisas, detecta aquele motor secreto que faz nascer tudo e que move o surgimento das projees: a prpria ex-istncia humana sempre em aberto, sempre se construindo. Usando uma metfora, eu diria que somos seres de enraizamento e seres de abertura. Primeiramente nos sentimos seres enraizados. Temos raiz, como uma rvore. E a raiz nos limita, porque nascemos numa determinada famlia, numa lngua especifica, com um capital limitado de inteligncia, de afetividade, de amorosidade. Ademais, temos a dimenso s e tambm a dimenso patolgica. Porque no somos s homo sapiens sapiens. Somos hoje, fundamentalmente, homo demens, duplamente demens, coisa esquecida na modernidade iluminista. Hoje somos dementes, em grau supremo. a nossa situao. o nosso arranjo existencial. Eis nosso enraizamento, nossa imanncia.Mas somos simultaneamente seres de abertura. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes. Elas podem nos levar longe no universo. Podem estar na pessoa amada, podem estar no corao de Deus. Rompemos tudo, ningum nos aprisiona. Mesmo que os escravos sejam mantidos nos calabouos e obrigados a cantar hinos liberdade, so livres, porque sempre nasceram livres, e sua essncia est na liberdade. Ento, possumos essa dimenso de abertura, de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano.

1- Por que o homem um ser protestante? 2- O que seria na concepo do autor ser homo demens?

Transcendncia
Se assim , podemos ento dizer: todos os tempos so tempos de transcendncia. O tempo do homem de Neandertal era tempo de transcendncia; o australopiteco piticino, que era uma mulher, Luci, era uma mulher de transcendncia. Ela deixou as florestas da frica e comeou a andar na savana rida, e, como ali era muito seco, foi preciso desenvolver o crebro para sobreviver. Assim, lentamente, irromperam como seres humanos. Os demais irmos que ficaram na floresta, cheios da abundncia dos meios de vida e das frutas, continuam l como primatas at hoje. Ento, o serto, a seca, o deserto so a ptria da humanidade, da transcendncia. Fomos obrigados a transcender os limites impostos pelo meio para podermos viver. Ento, transcendncia, fundamentalmente, essa capacidade de romper todos os limites, superar e violar os interditos, projetarse sempre num mais alm. O que o ser humano, ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas as direes. J dizia o grande filsofo (comunicador) Chacrinha: Quem no se comunica se estrumbica. s se comunicando, realizando essa transcendncia concreta na comunicao, que o ser humano constri a si mesmo. s saindo de si, que fica em casa. s dando de si, que recebe. Ele um ser em potencialidade permanente. Ento, o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico. Sonha para alm daquilo que dado e feito. E sempre acrescenta algo ao real. Emile Durkheim, um dos fundadores da sociologia, fala da singularidade do ser humano como ser social, capaz de criar utopia, de acrescentar algo ao real. algo exclusivo dele, nenhum animal capaz de utopia. Por isso, ele cria smbolos, cria projees, cria sonhos. Porque ele v o real transfigurado. Essa capacidade o que ns chamamos de transcendncia, isto , transcende, rompe, vai para alm daquilo que dado. Numa palavra, eu diria que o ser humano um projeto infinito. Um projeto que no encontra neste mundo o quadro para sua realizao. Por isso um errante, em busca de novos mundos e novas paisagens. A concluso que tiramos desse fato que no devemos nos deixar enquadrar por ningum, por papa nenhum, por governo nenhum, por ideologia nenhuma, por revelao nenhuma. Por nada no mundo, porque tudo menor. O ser humano um projeto ilimitado, transcendente, no d para ser enquadrado. Ele pode, amorosamente, acolher o outro dentro de si. Pode servi-lo, ultrapassando limites. Mas s na sua liberdade que ele o faz, s quando se decide a isso, sem nenhuma imposio. No h nada que possa enquadrlo, nenhuma frmula cientifica, nenhum modo de produo, nenhum sistema de convivialidade. Nem mesmo o nosso moderno sistema globalizado, dentro do pensamento nico que afirma no h alternativa para ele, reforado pelo fundamentalismo da economia de hoje, que garante que s existe o modo de produo capitalista global, com sua ideologia poltica, o neoliberalismo, no h outro caminho a seguir. Essa concepo supe um conceito pobre do ser humano. Transforma-o, no fundo, num mero consumidor, que s tem boca para consumir, mas no possui cabea para projetar. Quem defende e pratica essa concepo no est interessado em formar um cidado criativo, capaz de pensar por si e plasmar o seu prprio destino. Est interessado em gerar consumidores, agalinhados em seus poleiros, perdidos da sua identidade de serem guias. Em nome da nossa transcendncia, protestamos contra esse modo de realizar o processo de globalizao que, em si, representa um patamar novo da histria humana. O ser humano um ser criativo, pensa alternativas. E, se no consegue pensar, resiste e se rebela, levanta-se e protesta, ocupa terras e funda uma outra ordem, um outro direito difuso ligado vida, ligado liberdade. No o direito que enquadra, que privilegia, que afirma essa a norma, isso o correto, isso o constitucional. A vida, especialmente quando submetida a coao, busca e cria outras formas de ordenao. sua transcendncia que lhe confere essa liberdade criativa. Liberdade pelo menos de protestar e de se insurgir. E quando a opresso de tal forma pesada, em face da qual no se pode mais fazer nada, pelo menos pode-se protestar, pode-se fazer uma absoluta recusa. Pode-se torturar o ser humano, e at mat-lo, mas ningum lhe tira essa sua capacidade de se opor. 1- Por que histricamente , o ser humano transcendente? 2 Por que ele um ser de abertura? 3 Como Durkheim entende a transcendncia? 4- Ser opositor ser transcendente?

Transcendncia
A experincia da transcendncia se manifesta de modo especial na cultura popular, que a cultura massacrada do salrio mnimo, da destruio do horizonte utpico, da frustrao de que, no fundo, nada mais vai mudar. Conheo um torcedor que antes de um grande jogo, decisivo, vai at dormir mais cedo para que o tempo passe mais depressa, tal o desejo de ver seu time jogar. Quando chega o dia compra antecipadamente a entrada, vai ao estdio e a ningum o contm. Ele freme, ele treme e na hora do gol experimenta um salto para a transcendncia. o delrio, o grito, o abrao, o gozo, o xtase. Ou ento, quando chega o carnaval, e a sua escola desfila e ganha, se no tem um foguete, mas uma arma, ele chega a dar tiros para o ar, tal a experincia de sada de si mesmo, de lmpida transcendncia. Quando refletia sobre a transcendncia para esta li num jornal uma notcia reveladora de uma experincia dupla de transcendncia. Pobres sem-terra de favelas, que nunca tinham estado num shopping, resolveram se organizar para visitar um, sem nenhuma inteno de assaltar, de fazer confuso, nada. Vamos visitar um shopping. E foram, na pobreza em que estavam, descalos, sujos, roupas malcheirosas, sinais da cultura da misria. E no shopping Rio Sul do Rio de Janeiro se deu a experincia de uma dupla transcendncia. Eles ficaram encantados. Um osis de consumo, uma beleza sem contradies. Cada loja mais linda do que a outra. Numa um deles entrou, at experimentou uma roupa. Que coisa bonita! Um paraso encantado de produtos. Nunca tinham visto tal profuso. Se h um paraso terrenal, de produtos materiais, o shopping o realiza. Mas o realiza s para alguns. Ento aqueles semterra tiveram uma experincia fantstica de transcendncia de seu melanclico cotidiano. E os donos das lojas e os freqentadores do shopping tambm tiveram uma experincia de transcendncia. Como possvel que esses venham para c? Alguns fecharam as lojas. Vo nos assaltar, vo nos roubar. E eles, nada disso. S queriam visitar. So ETs que vieram de outros planetas, de outros continentes, e entraram nesse pas fechado do moderno consumo. Eles no cabem aqui. So os zeros econmicos, no so nem produtores, como querem ser consumidores? No contam na contabilidade nacional, como querem estar aqui? Vejam, a transcendncia ocorre nessas experincias do cotidiano banal, do nosso dia-a-dia. Para uma cultura mais elaborada h outras experincias de transcendncia: ante uma pea de teatro, um livro, um filme. Que beleza de enlevo!, Vou ver uma grande artista. Assisti trs vezes ao filme A Vida Bela, de Bengnini. uma experincia fantstica de transcendncia feita por uma criana no transfundo da guerra e do campo de concentrao judeu, alimentando o sonho de ganhar como presente um tanque de guerra. Apesar daquele horror do nazismo e do campo de concentrao que cristaliza a negao de toda a dignidade humana, a possibilidade do ser humano de ultrapassar, de viver a transcendncia, de garantir o sonho e o humor finalmente acaba se realizando: encontra o tanque de guerra real, tanque que o vem libertar a ele e a sua me. Nesse contexto no posso deixar de lembrar as memrias de Rudolf Hess, diretor nazista do campo de extermnio em Auschwitz. Conta que sua funo era a de conduzir os judeus cmara de gs. Fez at os clculos de quantos ele, sozinho, enviara s cmaras de extermnio, e, se bem me lembro, cerca de um milho e trezentas mil pessoas, homens, mulheres e crianas. Foi julgado em Nuremberg e na priso, antes de ser enforcado, teve tempo de escrever suas memrias. O que impacta a frieza com que o faz. Absolutamente convencido da retido de seu comportamento, pois obedecia ordens de Hitler, o Fhrer. E o Fhrer, o Chefe, sempre tem razo. E a pratica o mal com absoluta boa vontade. Agora entendemos a frase de Pascal: Nunca fazemos to perfeitamente o mal seno quando o fazemos com boa vontade. Mas h um momento no livro que me abalou e no posso esquec-lo: o momento de transcendncia dele. Foi quando mandou para a cmara de gs uma mulher com cinco crianas. A mulher intuiu o que ia acontecer. Ela ento suplicou de joelhos que ele poupasse as crianas. Por um instante ele ficou embaraado, perplexo, sem saber o que fazer. Mas com um gesto brusco mandou que levassem todos, a mulher e as crianas. Nas suas memrias, comenta: Aquele olhar da mulher no posso jamais esquecer. Ele me persegue sempre, at os dias de hoje, porque havia nele tanto enternecimento, tanta splica, tanta humanidade, que eu me senti o inimigo de minha prpria humanidade. uma experincia de transcendncia, pelo reverso, possvel at no nazismo mais brutal. A transcendncia principalmente se d no encontro com as pessoas. s vezes, acontece: voc est numa crise existencial, sem rumo, e encontra algum que tem palavras seminais, que lhe acende uma luz, que coloca a mo no seu ombro, que aponta um caminho. No como o mestre, que diz V por a, mas despertando o mestre escondido em voc e ajudando-o a definir um caminho de sentido. Voc tem ento uma experincia de transcendncia, de ruptura de seu crculo fechado, de apoio existencial libertador. Surge ento o sentimento de venerao por essa pessoa que se transforma, por um momento, em um mestre, capaz de despertar o seu heri interior adormecido. 1- Resumo das experincias de transcendncia transcrita no texto 2- Qual delas achou interessante? Por que?

Transcendencia

Somos todos seres desejantes. Talvez o desejo seja a nossa experincia mais imediata e, ao mesmo tempo, mais profunda. Coisa que j Aristteles vira e que Freud colocou como eixo fundamental para entender o motor interno humano. A nossa estrutura de base o desejo. E faz parte da dinmica do desejo no ter limites. No desejamos s isso e aquilo. Desejamos tudo. No queremos s viver muito, queremos viver sempre. Desejamos a imortalidade. E nos frustramos, porque o princpio da realidade nos mostra que somos mortais. Vamos morrendo devagarzinho, em prestaes, cada dia, at acabarmos de morrer. Mas o nosso desejo sempre virgem, sempre quer viver mais, quer prolongar o tempo, quer transcender a morte. A grande chave da pseudotranscendncia manipular nossa estrutura de desejo, canalizar toda nossa potencialidade de desejo para uma coisa limitada e identificar essa coisa com a totalidade da realidade. ento que nos frustramos porque o desejo quer o todo e s alcanamos a parte. A propaganda do cigarro Marlboro como um sacramento da Igreja Catlica que age ex opere operato age por si mesmo, automaticamente. Quem fuma Marlboro, nos prega o marketing, tem as mulheres mais esplndidas, dirige uma Ferrari luzidia, desfila por paisagens soberbas.Basta fumar Marlboro para ter essa experincia de plenitude. Pura iluso. As meninas bonitas no querem saber de fumo, nem querem que voc fume por perto. Os carros da Ferrari so fruto da lavagem de dlar da droga. E essas experincias, assim como as paisagens belssimas, existem s no imaginrio. No produzem nada, fornecem apenas uma iluso e manipulam nossos sentimentos. Mas o grave isso, que permitem a iluso da realizao do desejo infinito identificado com um objeto finito. Devemos passar por todos esses objetos, dizendo fundamentalmente: O obscuro objeto do desejo humano no este ou aquele ser, esta ou aquela realidade. No um automvel, no uma mulher esplndida, no escrever um livro, no fazer teatro, no ser isso ou aquilo. mergulhar no ser, captar a nossa sintonia com a totalidade, sentir que somos chamados ao ser pleno, e no ao pedao do ser. Vivemos no finito. Tudo o que tocamos limitado. Mas o nosso desejo infinito, ilimitado. Ento, para sermos fiis aos apelos de nossa interioridade, preciso manter essa abertura infinita. 1- De acordo com o texto, o que seria a transcendncia? 2- Em que sentido pseudotrancendncia? nossos desejos so manipulados e se transformam numa

Concluso dos 4 textos 1- Elaborar um conceito de transcendncia que contenha idias dos 4 textos.

2- Um jovem tambm faz a experincia de transcendncia. Dos 4 textos, qual deles se identifica com a transcendncia Juvenil. Por que?