Bela de morrer, chic de doer, do corpo fabricado pela moda: O corpo como comunicao, cultura e consumo na moderna urbe

Valria Brandini *

Resumo:
Este artigo trata da fabricao esttico/simblica do corpo pela cultura na psmodernidade tomando-se a moda aqui como um exemplo emprico da manifestao do fenmeno abordado. Os estatutos adquiridos pelo corpo por meio de representaes estticas que so marcadas na poro corprea como sinais de uma dada cultura, so abordados segundo os significados que compreendem em seu universo cultural. A ditadura esttica da moda analisados como marca cultural do nosso tempo. A moda surge neste contexto como um universo de significaes compartilhadas na moderna urbe ocidental que tomam a poro corprea como meio de expresso de subjetividade, de identificao de grupos, de comunicao entre indivduos e coletividades, a partir de mensagens codificadas no corpo como significado.

Abstract:
This article deals with aesthetic/symbolic manufacture of the body by the culture in the post-modernity era focusing fashion as an empirical example of the manifestation of the observed phenomenon. The statutes acquired by the body by means of aesthetic representations that are marked in the corporal portion as signals of a specific culture, are focused according to the meanings that comprehend its cultural universe. The aesthetic dictatorship of the fashion is analyzed as a cultural mark of our time. The fashion appears in this context as an universe of significations shared in the modern occidental urban culture that takes the body portion as way of subjectivity expression, of group identification, of communication between individuals and collectives by the messages codified in the body as meant.
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Graduada em Cincias Sociais (1995), mestrado em Cincias da Comunicao (1998), doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2003).

Valria Brandini

Marcas De Uma Cultura: A Fabricao do Corpo

O antroplogo Viveiros de Castro, em seu estudo sobre os Yawalapits, utiliza o termo fabricao do corpo para conceituar prticas pelas quais o indivduo sofre uma ao direta da sociedade na constituio de sua poro fisiolgica, a qual intervm diretamente sobre as substncias que comunicam o corpo e o mundo, como fluidos corpreos, alimentos, tabaco, leos, tintas vegetais, entre outras coisas. (Sztutman, 1999) Segundo Pierre Clastres, na obra A Sociedade contra o Estado (1986) as populaes indgenas no necessitavam de aparelhos de coero social, uma vez que a sociedade j , desde cedo, inscrita no corpo das pessoas por meio de tcnicas variadas, como tatuagens, escarificaes e perfuraes. como se as leis e as instituies formais fossem ali substitudas por marcas impressas, com muito sofrimento, no corpo dos homens a lembrana escrita pelo corpo uma lembrana inesquecvel. No Brasil, estudos de Viveiros de Castro (1987) sobre as tribos indgenas como os Yawalapti, constatam que as transformaes do corpo e da posio social eram uma coisa s e no podiam ser dissociadas, sendo o fsico humano fabricado, modelado pela cultura; assim, o corpo s ganhava existncia mediante um processo de fabricao cultural, o que poderia ser verificado em ritos de passagem, como os da puberdade, doena, iniciao xamanstica, eventos em que o corpo materializa os processos e etapas vivenciados pelo indivduo e que so expostos ao grupo. A fabricao do corpo na contemporaneidade to forte quando na era primitiva: a sociedade ps-moderna infringe sobre o corpo humano a marca de seu momento scio-histrico atual, utilizando na fabricao do corpo ps-moderno, todas as tecnologias disponveis no mais alto grau de conhecimento humano laser como peeling, para cirurgia plstica e implante de cabelos; qumicas e farmacologia para emagrecer, aumentar,

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endurecer e estreitar as formas; materiais sintticos como silicone e metais como ouro, platina e cobre para aumentar os seios, segurar a face e esticar os ossos tudo para tornar o corpo o cone do momento presente: o belo e o ideal de acordo com sua cultura. Desde os primrdios da existncia humana, o corpo foi fabricado pela cultura. Os padres estticos consensualmente adotados pela cultura sempre dizem respeito cosmologia vivida num dado perodo sciohistrico. Parte de nosso sonho de consumo em relao moda, por exemplo, , assim como em culturas primitivas, sofrer a transformao, construo esttica do corpo para integrar-nos ao padro de imagem vigente. O significado do adornar, ornamentar, fabricar o corpo, constitui uma prtica de comunicao e representao de valores sociais, j que este corpo s ganha existncia por meio da fabricao social, isto , da atuao do social sobre o corpo, que lhe acrescenta um valor esttico imbudo de determinantes simblicas da cosmologia local. A atuao do social sobre o corpo e a forma de v-lo, de conceitu-lo a grande marca da cultura sobre a materialidade humana. Podemos ler a cosmologia de um povo e sua poca pela caracterizao dos corpos, pelas formas que esses corpos so expostos ou escondidos (a apresentao ou omisso de sua imagem), por quais caractersticas humanas nele so evidenciadas ou veladas a sexualidade ou a negao desta, a gula e a extravagncia ou a resignao e a fome, a arte sobre a pele ou a pele como pecado. Vivenciar as significaes sociais, determinadas em muito por crenas e rituais esotricos por meio da fabricao, transformao e metamorfose do corpo torna-se uma maneira de tornar assimilvel aos sentidos, sobretudo acrescentando-lhe um valor esttico, aquilo que no palpvel. Marcar, ornamentar o corpo torna-se, a partir deste ponto de vista, uma ao ritual

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que representa, imbuda j de um valor esttico, uma prtica de transcendncia por um lado e de integrao por outro. O senso esttico, como comenta o antroplogo Franz Boas, no livro El Arte Primitivo, (1947) se constitui nas sociedades primitivas pelos movimentos ritmados do corpo ou de objetos; as formas que apelam para o olhar podem ser designadas como obras de arte quando provocam sensaes agradveis. A ornamentao do corpo, acrescida de valor esttico, constitui uma das primeiras manifestaes da arte primitiva. Esta prtica, tambm forma de arte e processo ritual, constitui, j na era primitiva, enquanto arte representativa sobre o corpo, um meio de identificao, comunicao visual e representao de valores e inscries sociais compartilhadas pelos povos. No decurso da histria da humanidade, os estatutos do corpo tm se alterado conforme as mudanas socioculturais ocorrem no interior de grupos, etnias e das sociedades como um todo. Nas sociedades primitivas, o corpo humano era instrumento do trabalho de subsistncia, alheio ao sujeito, subjetividade, inconsciente da individualidade. Sua funo era a de objeto do todo social. Segundo o antroplogo Viveiros de Castro, a exemplo do complexo de recluso pubertria do Alto Xingu, em que os jovens tm o corpo literalmente fabricado, imaginado por meio de remdios, de infuses e de certas tcnicas como a escarificao... fica claro que, em suma, no havia distino entre o corporal e o social: o corporal era social e o social era corporal. (SEXTA-FEIRA, 1999:114) Tal a fundamentao do corpo como essncia da humanidade entre os povos primitivos ao passo que, enquanto para o pensamento ocidental, o ato de conhecer implica na busca pela objetividade, pelo distanciar-se da subjetividade do objeto, reduzindo a intencionalidade do mesmo, o dasanimizando; para os cientistas primitivos, ou seja, para os xams, conhecer alguma coisa atribuir-lhe o mximo de intencionalidade,

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buscar a subjetividade como forma de conhecimento , ter capacidade de ocupar um corpo outro repleto de afeces. Pelo pensamento amerndio, espcies animais e vegetais possuem, por trs de seus disfarces corpreos, um esprito humano. A corporalidade aparece como instncia de produo de significaes sociais. O corpo torna-se ento, como ressalta Merleau-Ponty, (1985:212) um conjunto de significaes vividas. O sentido esttico na ornamentao do corpo entre os povos primitivos, numa acepo artstica em que a representao simblica se coaduna estimulao de agradar aos sentidos; j denota a estreita relao entre arte e mito (religio), onde o carter esotrico define, assim como tambm definido por inscries sociais; e o corpo, como instrumento da continuidade entre natureza e cultura torna-se um ponto fundamental que interliga as diversas instncias (sociais, religiosas, polticas, culturais) da vida primitiva.

Culturas Marcam Seus Corpos Em Eras Distintas

Na era greco-romana acreditava-se na extenso corpo/esprito, em que estes se complementavam na busca pela harmonia mente s, corpo so o que caracterizava a cultura helenstica. O nu era sagrado e a relao sade-beleza-juventude constitua praticamente uma liturgia. Corpo e esprito eram manifestaes de uma mesma realidade e, mesmo a medicina, oriunda do sculo IV a C., estava impregnada das idias de harmonia, medida e proporo.

Lvi-Strauss dizia que esse ideal de subjetividade que constitua o xamanismo est

confinado na nossa civilizao no que ele chamava de parque natural ou reserva ecolgica no interior do pensamento domesticado: a arte. O pensamento selvagem foi confinado oficialmente ao domnio da arte; fora dali, seria clandestino ou alternativo. (SEXTA-FEIRA, 1999:125)

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Com o surgimento do Cristianismo, teve incio a separao irreconcilivel entre corpo e alma, natureza e esprito, sensibilidade e intelecto, razo e paixo. Ao contrrio da religio entre os povos primitivos, em que os deuses e elementos superiores encontravam-se na natureza, no que era palpvel, ao mesmo nvel do homem, o cristianismo tornou a dimenso espiritual algo inatingvel, impossvel de ser captada pela dimenso fsica, material, de forma a promover o incio da dicotomia entre corpo-esprito. J no perodo anterior ao Renascimento, nas civilizaes ocidentais, a dicotomia entre corpo e esprito, fundamentada em dogmas religiosos, impunha a negao do corpo em favor da elevao do esprito. Com a era do Renascimento, as atenes foram centradas no homem, no mais em Deus ou na Igreja. Segundo Hoffmann, (1998), nunca arte e cincia andaram to prximas quanto nesta era, a ponto de se questionar se Da Vinci (1452-1519) dissecava cadveres humanos para melhor desenhar ou para melhor conhecer o corpo biolgico. Descartes (15961650), fundamentou seu discurso filosfico num dualismo corpo/esprito, em que o corpo era reduzido condio de mquina, considerado como uma exterioridade a ser controlada, um instrumento a ser operado pela razo, cujo propsito era resguardar a Igreja e a cincia moderna que ento despontava (Hoffmann, 1998). Mesmo as funes mais prximas do pensamento, como sonhos, memria, paixes, eram explicadas dentro de uma viso mecanicista. O esprito ficava assim resguardado como convinha Igreja, e o corpo, sendo matria, podia ser reduzido, estudado, compreendido. Segundo Hoffmannn, o mecanismo de origem cartesiana deu origem ao moderno reducionismo, do qual resultou a viso fragmentada do corpo humano. A modernidade do sculo XIX, por sua vez, com sua ruptura em relao tradio e corrida pelo progresso e pelo futuro, converteu o corpo humano em mquina operada pelo capitalismo em ascenso: ao contrrio da era primitiva em que o trabalho, na forma de subsistncia era realizado para a

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manuteno das necessidades fisiolgicas do corpo, na modernidade, o trabalho como forma de acumulao torna o corpo escravo da dinmica do capital. O corpo exaure suas foras pela acumulao em lugar da subsistncia; ironicamente, o resultado econmico do trabalho no prov a subsistncia necessria para a manuteno deste corpo. Associada ao corpo/mquina fabricado pelo capitalismo moderno, a moda emerge caracterizando e definindo os atores sociais pela composio esttica sobre seus corpos. A era vitoriana vela o corpo com cores escuras que cobrem quase toda a sua extenso, como se a mnima exposio de pele pudesse libertar a luxria do homem/animal liberto das rdeas seguras pelas convenes sociais. Segundo Richard Sennet (1982), com a emergncia da problemtica do eu no sculo XIX, (a exemplo das descobertas de Freud), em decorrncia da diviso da vida urbana em esfera pblica/esfera privada, o estatuto do corpo assume novas dimenses, tornando-se instrumento da busca narcisista por auto-satisfao, personalizao e individualizao crescente. O corpo torna-se instrumento do sexo, do prazer, da auto-afirmao e confunde-se com o que significa o indivduo em si, gerando uma despersonalizao dos contedos internos deste e a concepo de que as pessoas so seus corpos. Todavia, diferentemente do estatuto social atribudo ao corpo na era primitiva, onde ele uma continuidade da relao natureza-sociedade e a corporalidade instrumento da vida prtica que se desenvolve de uma forma comunitria onde o valor do social se sobrepe ao indivduo isolado; no capitalismo industrial o corpo assume atributos de instrumento do narcisismo, do individualismo, de um eu emergente isolado afetivamente do todo social. Essa mistificao em torno da imagem como reveladora da personalidade, cria um novo estatuto do corpo, a crena na subjetividade revelada na corporalidade. Ela torna-se evidente neste perodo, por volta do fim do sculo, com o incio de prticas como a frenologia a leitura da personalidade a partir da forma da cabea e das mensuraes de

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Bertillon em criminologia (Sennett), pelas quais os psiclogos tentavam identificar futuros criminosos por meio de caractersticas cranianas, alm de outros traos fsicos. Ps-Modernidade. O que para muitos apenas um neologismo, aqui empregado para nos remeter ao momento scio-histrico atual: a sociedade complexa que se forma e se transforma aps a modernidade. nesse momento, em associao diametricamente oposta (ou no) com o primitivismo que o corpo assume, de forma mais preponderante, o estatuto de representao simblica de uma cultura e sua poca. Na era que aqui categorizamos como ps-modernidade, o corpo assume de forma mais explcita e contnua o estatuto de representao de subjetividades, de individualidade, de personalidade, de exteriorizao de contedos do sujeito que foram reverenciadas no sculo XIX e abolidas no incio do sculo XX ou at mesmo da construo de simulacros de sujeito. O corpo, que na era primitiva servira tanto como aparelho social, ao todo coletivo, torna-se instrumento, objeto personalizado do indivduo, palco para a dramatizao do self. J no incio do sculo XXI a ornamentao do corpo d-se pela forma como a pessoa constri este corpo por meio de dietas, plsticas, bodybuilding entre outros exerccios especficos para a forma que se deseja adquirir, tratamentos de pele de ltima gerao, o cuidado com os cabelos e o recurso das tinturas, permanentes; entre outras tantas tcnicas utilizadas em prol da beleza. A estrutura cultural de grupos urbanos, a exemplo dos cls primitivos, lana mo da esttica do corpo como dramatizao de si mesma. na cultura de rua, nos grupos de estilo urbanos que vemos, com maior evidncia, o processo de personificao e ritualizao via composio indumentria e comportamento social. A ornamentao do corpo na psmodernidade, a exemplo dos grupos de estilo, com seu aspecto teatral e iconogrfico, possui o mesmo significado de representao do universo

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simblico e muitas vezes imaginrio, onrico dos totens criados por sociedades primitivas. O corpo enquanto forma, numa referncia ao formismo de que nos fala Maffesoli (1996:127) no livro No fundo das aparncias, nos mostra que a forma (ou aparncia) formadora e, que a aparncia , ao mesmo tempo, parte integrante de um exemplo dado e meio de compreender este conjunto, o todo social. A aparncia nos mostra o que aleatrio e ao mesmo tempo d coerncia totalidade. a relao do homem com o meio, em sua forma simblica que pode ser lida na aparncia. Do body piercing e cirurgias plsticas da artista Orlan, que recria seu corpo como obra de arte pelo uso do bisturi, at o uso do silicone nos seios, estes so grandes signos do nosso tempo em pequenos detalhes do nosso corpo que recriam sua imagem e de muitos tempos dentro do mesmo momento scio-histrico que nos mostram o que somos pela cultura que nos compreende a ns e ao Outro, mesmo quando o eu e o Outro trocam de sujeito. At o sculo XIX o corpo ornamentado por signos da cultura servia confirmao de hierarquias sociais. Na era atual, o corpo torna-se territrio para onde so deslocadas e realojadas relaes, instncias da vida cotidiana e manifestaes de discursos artsticos e cientficos. nesse novo territrio denominado corpo que muito das representaes, rituais e instncias mticas do ethos urbano contemporneo alocam-se e manifestam-se. O conhecimento necessrio sobre o corpo e suas dimenses (biolgicas, polticas, artsticas) s pode ser atingido se considerarmos o corpo contemporneo e a representao imagtica de seu significado como um produto da cultura contempornea. Em tempos de pesquisa gentica avanada, de bio-robtica e de neurocincia cognitiva, muitos so os que se voltam para o determinismo biolgico, para o neo-positivismo, entre tantas concepes que visam elucidar razes sobre nossos corpos e a vida social,

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os relacionamentos, as paixes polticas e at mesmo a moda que os adorna. Contudo, lembrando o antroplogo Roque Laraia, no livro Cultura, um conceito antropolgico (2002), a cultura, na grande rede de significados que tece na histria da humanidade, torna-se algo como uma segunda natureza, em sua relao de continuidade entre natureza e sociedade. A cultura a grande teia que nos envolve em universos simblicos to representativos que, para muitos, parecem fatos naturais. Portanto, as relaes entre o corpo (sua imagem) e a cultura contempornea, mais precisamente, a marca da cultura sobre o corpo em sua poro esttica e ideolgica, um campo de estudo necessrio para a ampliao do conhecimento, num tema que, apesar de citado constantemente, menos pesquisado nas cincias humanas do que deveria, deixando margem para uma srie de equvocos, achismos, preconceitos e dvidas.

Moda e Ps-Modernidade: Corpo e Significado

A modernidade esforou-se pelo esquecimento, pela recusa do passado. A ps-modernidade por sua vez, procede antes por acumulao, por aglomerao.(MAFESOLLI, 1998:66)

O ttulo do lbum lanado pelo msico/poeta urbano Arnaldo Antunes, Tudo ao Mesmo Tempo Agora, cabe aqui como a representao do contexto sociocultural em que vivemos na contemporaneidade. Podemos dizer que este contexto est representado em esttica e contedo na moda a partir dos anos 90, em sua dimenso sociocultural, histrica e artstica. Tudo ao mesmo tempo agora representa a condio, situao em que as estruturas socioculturais engendram seus processos e que as manifestaes artsticas, comportamentais, coletivas e individuais ocorrem nas sociedades complexas, a exemplo do universo da moda. Tal condio pode ser definida como ps-modernidade, condio contempornea estabelecida aps a modernidade industrial, o que, conforme Antony Giddens (1991), significa

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que a trajetria do desenvolvimento social nos tira das instituies da modernidade rumo a um novo e diferente tipo de ordem social. Giddens analisa o conceito de ps-modernidade como um perodo de disparidade com o passado, significando que a certeza se dissolve, desde que todos os fundamentos preexistentes da epistemologia se revelam sem credibilidade, que a histria destituda de teleologia e, consequentemente, nenhuma noo de progresso pode ser plausivelmente defendida como fora na modernidade. Tambm categorizada como modernidade tardia, a ps-modernidade no deve ser confundida com ps-modernismo movimento de vanguardas artsticas e literrias mas implica modos de vida, cultura e desdobramentos poltico/sociais vividos na contemporaneidade. A psmodernidade implica descontinuidade, desarticulao de paradigmas e dissoluo de identidades, como conceitua Stuart Hall em A identidade cultural na ps-modernidade:
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (...) Esta perda de um sentido de siestvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de indentidade. (Hall, 2001: 9)

Independentemente da nomenclatura adotada para se definir a situao contempornea, seja ps-modernidade, modernidade-mundo, modernidade tardia ou at mesmo o jargo globalizao, a situao que se apresenta em diversas instncias da vida urbana, social, poltica, cultural, histrica existe e, independentemente de nossa aceitao da terminologia, a psmodernidade afeta drasticamente todas as esferas socioculturais que interagem na constituio da contemporaneidade.

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Na modernidade, vimos que os conceitos de progresso, de futuro e de recusa ao passado eram preponderantes na formao de estruturas sociais e na cultura. Na ps-modernidade, elementos de tempos histricos, culturas e valores diferentes se mesclam e organizam (ou desorganizam) como novas formas de se conceber e viver o presente. O passado revisitado e a temporalidade, fluida. Ps-moderno = aps a modernidade. A moda na ps-modernidade, como uma aqui abordada como signo onde utilitrio, signos,

apresentada

bricolagem

esttico/temtica

significados e cones compem uma ao comunicativa e um novo corpus artstico; analisada segundo o conjunto de mltiplas determinaes que a constituem como um fenmeno sociocultural urbano. Neste fenmeno observamos referenciais estticos que mesclando tudo ao mesmo tempo agora, tornam a expresso de moda um dos mais representativos sinais do deslocamento dos referenciais, hierarquias e valores sociais que promovem a ambivalncia, ambigidade que prosperam na ps-modernidade. Simulacros, desarticulaes e rearticulaes de significados, inverso de valores, desestruturao de ideologias, desterritorializao de elementos simblicos, compem a complexidade da vida metropolitana ps-moderna, que pode ser lida na linguagem esttica e dinmica de produo/reproduo do universo simblico urbano traduzida na expresso de moda tal qual esta se apresenta. Conforme Eco:
As poticas contemporneas, ao propor estruturas artsticas que exigem do fruidor um empenho autnomo especial, freqentemente uma reconstruo, sempre varivel, do material proposto, refletem uma tendncia geral de nossa cultura em direo queles processos em que, ao invs de uma sequncia unvoca e necessria de eventos, se estabelece como que um campo de possibilidades, uma ambigidade de situao, capaz de estimular escolhas operativas ou interpretativas sempre diferentes. (ECO, 1970 :93)

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Se a sociedade contempornea se apresenta como uma polifonia de discursos, como discursos abertos, tpicos da arte, e da arte de vanguarda em particular, cuja ambigidade tende a no nos definir a realidade de modo unvoco, definitivo, j confeccionado, mas nos coloca numa condio de estranhamento em funo de sua fluidez, a moda reflete a imerso na totalidade destes discursos, no que Mafesolli chama de razo interna. Na era que aqui categorizamos como ps-modernidade, a moda assume de forma mais explcita e contnua, o estatuto de representao de aspectos da experincia humana. Ela torna-se instrumento, personalizao do indivduo, palco para a dramatizao do self. A moda invade outras searas e se estende, para alm do vestir o corpo, no corpo em si, na forma como o adepto da moda o constri para us-la. Se outrora o nvel social de uma pessoa podia ser observado pela forma como ela compe seu traje, no fim do sculo XX este nvel pode ser avaliado pela forma como a pessoa constri seu corpo, atravs de dietas, plsticas, bodybuilding entre outros exerccios especficos para a forma que se deseja adquirir, tratamentos de pele de ltima gerao, o cuidado com os cabelos e o recurso das tinturas, permanentes; entre outras tantas tcnicas utilizadas em prol da beleza. O corpo hoje a moda que antecede a roupa. At o sculo XIX, como pontua Lipovetsky, a moda vigente servia confirmao de hierarquias sociais. Na era atual, a moda torna-se territrio para onde so deslocadas e realojadas relaes, instncias da vida cotidiana e manifestaes de discursos artsticos e cientficos. nesse fluido territrio denominado moda, que muito das representaes, rituais e instncias mticas do ethos urbano contemporneo alocam-se e manifestam-se. Contudo, a noo de moda enquanto domnio do indivduo, espao de exerccio da individualidade, de liberdade, como afirma Lipovetsky, onde a autonomia do sujeito prevalece sobre a disciplina e controle determinados pelo social, deve ser analisada com cautela, pois, se assim fosse, a prtica

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hedonista do consumo, seria o verdadeiro nirvana, exatamente como no discurso proclamado pelos homens de marketing, que nos oferecem atravs dos prazeres do consumo, a liberdade, a autonomia, a satisfao, a auto-estima, o reencontro do indivduo consigo mesmo. Do Corpo Fabricado Pela Moda Existem vrios estatutos da ornamentao do corpo em perodos histricos e culturas diferentes. Mas, alm de instncia de significaes vividas, habitus, objeto de representao de subjetividades, de crenas, de culturas vivenciadas, o corpo metamorfoseado, fabricado, vestido, estilizado, malhado, sarado, operado , sobretudo nos dias de hoje produzido em funo de um ideal de beleza tornado vigente pela moda e por significaes polticas (como padres tnicos) que ela agrega. Beleza e moda no so um par to constante quanto moda e status, razo pela qual as discusses acerca de padres de beleza na moda so assombradas pelo gosto duvidoso, o grotesco e o sublime. Para Etcoff (1999), na moda a beleza uma lousa em branco. A moda tem o poder de conceber a beleza sob a forma de um paradoxo: por um lado, a imagem do desejo, da seduo, da atrao, do sexo e, por outro lado, instrumento de poder de elites, das classes superiores que a utilizam como signo de distino, nem sempre esteticamente aprazvel, mas sempre soberba, audaciosa, arrogante. Aqui a esttica aprazvel cede lugar ao princpio da diferena, da definio de limites operacionalizados por padres inexoravelmente definidos como a esttica do belo. Ancoramos esta parte de nossa investigao em pesquisas

biolgicas/evolucionistas, na tentativa de elucidar motivaes outras, alm das culturais, que impelem ao desejo do belo, do status e, principalmente, da moda. Para os bilogos, o que motiva a busca pela beleza so nossos genes pressionando para serem transmitidos e tornando seu habitat o mais

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convidativo possvel. A beleza se constitui, por esse ponto de vista, como decorrente da relao meio ambiente biologia cultura, fatores que amoldaram nossas predilees de aparncia fsica durante a evoluo humana. Sob a viso da psicloga evolucionista Nancy Etcoff, somos produto da evoluo e no podemos mudar nossos instintos ou predilees to rapidamente quanto atualizamos nossa informao. As mudanas socioculturais no mudaram o instinto, ainda que vivamos num mundo orientado pelo pensamento. Nossa mente, reaes a estmulos externos e motivaes, foi desenvolvida em um mundo que era tribal e no global, onde as condies de sobrevivncia e reproduo eram outras, a natalidade no era controlada, o nmero mdio de anos de vida era 30 40, bebs e crianas morriam freqentemente de doenas infecciosas e parasitrias antes de chegar maturidade. O sistema biolgico que automaticamente desenvolvemos, sondava a viabilidade sexual, ele era adaptativo, isto , reaes e motivaes, como desejo e atratividade so resultado dos nossos genes nos preparando para condies externas de sobrevivncia. Hoje nos encontramos entre sentimentos furtivos por estranhos e reaes sexuais a rostos e corpos, que na verdade no controlamos pelo pensamento. Chamem de qumica, coisa de pele, ou simplesmente atrao, tais ocorrncias so resultado da evoluo.
O corpo de nossos ancestrais resolveu o problema adaptativo de como sinalizar a sua adequao como parceiros potenciais. Esses sinais biolgicos so diferentes dos gestos de galanteio e flerte com que costumamos sinalizar interesse real nas atividades que a beleza de nosso corpo provoca. Os sinais biolgicos so leituras fceis, os sinais psicolgicos so mais complexos. Mas se nossos ancestrais no tivessem radar para corpos saudveis e frteis, teramos parado de nos desenvolver h muito tempo... Belos traos humanos so uma linguagem consagrada ao problema adaptativo de como

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sinalizar visualmente seu prprio valor como parceiro potencial e como avaliar o valor de outros por meio de seu visual... No fim do sculo XX, sexo e reproduo seguiram, em parte, caminhos separados. (ETCOFF, 1999: 84-85)

Podemos observar, portanto, que a beleza corprea, enquanto fonte de informao gentica, desencadeou todo o processo de desejos, atrao, sexualidade para a sobrevivncia da espcie. Aps milnios de evoluo ainda carregamos as mesmas reaes a ela. Todavia, foi o desenvolvimento da cultura entre os povos que lhe delegou os estatutos que lhe atribumos hoje em dia. Um fenmeno biolgico de reaes a estmulos foi amoldado por estruturas culturais. Segundo Etcoff, a beleza parte universal da experincia humana e provoca prazer, fixa a ateno e impele aes que ajudam a assegurar a sobre vivncia dos genes.Pela lgica da evoluo, a valorizao da aparncia torna-se um guia do que bom e do que mal para ns. Em pocas remotas da humanidade, beleza era bondade, o que era belo era bom. A feira era sinal do ruim, do louco, do perigoso. Deformidades, feira e doenas eram vistas como estigmas marcados no corpo por um deus colrico: sempre tratamos a aparncia fsica como fonte de

informao.(Etcoff, 1999) Devemos pensar que nem sempre tivemos sabonete, shampoo,

barbeadores, cremes para acne e alergias, ou, at mesmo, banhos dirios. Durante a maior parte da histria da humanidade, o cidado comum, a exemplo da idade mdia no Ocidente, possua um padro de higiene muito distinto do atual, eram poucos os que mantinham grande parte dos dentes, que tinham a pele lisa, cabelos limpos e sedosos. Belos eram os no acometidos por doenas infecciosas, parasitrias ou erupes de pele em decorrncia dos padres de higiene da poca. A aparncia era uma forma explcita de averiguar se um indivduo era saudvel, consequentemente, um bom parceiro em potencial.

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A beleza sempre foi precursora da reproduo sexual, somos avaliados como material gentico para parceiros a vida toda, queiramos ou no. Portanto, na antiguidade, buscar um parceiro belo significava assegurar genes saudveis para a reproduo. Podemos dizer que a beleza constitui consequentemente, tambm um fator fundamental da relao natureza sociedade. Buscar o belo tornou-se um fenmeno cultural, vigente entre os mais diversos povos, que concebem a beleza segundo seus prprios padres, derivados estes da convergncia entre estrutura biolgica, agentes do meio ambiente e modus vivendi. Segundo pesquisadores da neurocincia cognitiva, como Etcoff e Ekman, o conjunto aparncia/sexo/reproduo, motiva a busca pela beleza. Assegurar a transmisso de genes saudveis poderia solucionar o fator biolgico, entretanto tornava-se necessrio assegurar tambm a sobrevivncia. No bastava a uma mulher dispor de um parceiro com carga gentica privilegiada, era preciso assegurar a sobrevivncia da prole, razo pela qual a capacidade de prover me e filho converteu-se em fator fundamental na escolha de parceiros s mulheres, que buscam no apenas um provedor de genes, mas tambm um provedor de subsistncia. No decorrer da evoluo, no caso dos homens, a beleza fsica sempre foi preponderante para a escolha de parceiras. As mulheres buscam um companheiro para criar o beb, sendo mais lentas, avaliativas e sensatas em suas escolhas. Este homem escolhido cuidar da prole, a defender contra inimigos externos, por essa razo, os homens ainda so avaliados pelos seus rendimentos e status social, assim como poder e hierarquia sobre outros homens, tanto quanto as mulheres ainda so avaliadas pela sua beleza. Homens procuram pela beleza em mulheres, pois so indcios de que sua sade lhe permitir conduzir a gravidez e de que ela ser sexualmente receptiva a esse homem. Mulheres abaixo do peso normal no ovulam,

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portanto no engravidam primeiro paradoxo da moda: Se a condio frtil demonstrada pela aparncia, por formas fsicas arrendondadas nos quadris se converteu em determinante para atribuir beleza s mulheres, o que significa que, na natureza humana o macho sente-se motivado, atrado, encantado pela beleza destas formas exuberantes, pois indicam que a mulher est preparada para conceber, a moda elege como belo o contrrio, isto , quadris retos, ndegas achatadas, e a aparncia de androginia, que na natureza poderia ser repulsiva ao homem. Percebemos que, tal qual as sociedades primitivas tribais, com o sistema da moda o corpo fabricado, produzido pelo social, tornando-se matria prima esculpida pela cultura, obra da arte contempornea onde a realidade a marca por seus estigmas. A atual cultura do corpo (cujo sentido ambguo poderia sugerir cultuar o corpo, cultiva-lo, produzindo-o, ou mesmo cosmologia que remete ao universo simblico atribudo ao corpo), retroalimentada pelo universo da moda, suscita todo um arsenal de prticas, tcnicas, tecnologia, mercado, atitudes que podem ser analisados segundo a tica Weberiana sobre o tipo ideal, isto , um modelo consensualmente aceito imposto e dita um padro incontestvel a ser seguido. Se na dcada de 50/60, era da ecloso das musas de Hollywood, de Marilyn Monroe, considerada a mulher mais sexy do sculo XX, da consagrao das louras, da sensualidade das roupas com cavas, fendas e decotes ousados, o corpo ideal, manequim 42, possua a cintura de 72/74 centmetros e quadril 98, na virada de sculo XXI, o tipo ideal, antes atriz hollywoodiana, hoje top model, possui manequim 36, com cintura de 50/60 centmetros e quadril 80. Em plena emergncia do wellness, isto , a qualidade de vida como nova ordem, mdicos, psiclogos, psiquiatras e mes de adolescentes modernas,

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travam uma rdua batalha contra o padro top model, que acarreta distrbios fsicos e psicolgicos como anorexia e bulimia. Estima-se que nos Estados Unidos, uma em cada trinta universitrias possui um distrbio de alimentao, causado, principalmente, pela imposio de um modelo de corpo ideal feminino. Transformar, reformar, produzir, fabricar este corpo, sacrificando sade, humor, condio econmica, auto-estima, realmente torna-se um mal social, da cultura de consumo, da mdia, da modernidade... Ser? No questionamos aqui os malefcios que a imposio deste modelo de aparncia fsica causa, principalmente s mulheres jovens. Em meio a toda a busca de conscientizao feminina e luta contra um modelo politicamente incorreto, da tentativa de libertar a condio feminina da submisso condio de fmea atraente destituda de ego, mulher objeto, escrava da imagem, questionamos sim, se este fenmeno que nos parece moderno, no simplesmente um padro que se reproduz durante quase toda a histria da humanidade. Desde os primrdios da raa humana, o corpo foi fabricado pela cultura. Modelos de beleza fsica induziam a alongar pescoos com aros de metal (como na frica), furar e alongar lbios com madeira e metal (entre tribos indgenas brasileiras), trucidar e deformar ps em sapatos que mais pareciam instrumentos de tortura (como entre as gueixas no Japo), queimar e marcar a pele com ferro quente (como na prtica do branding), alm das abominveis prticas africanas de extrao do cltoris feminino (na frica), ou da castrao de garotos, para que suas vozes no se tornassem adultas (os castrati da Idade Mdia na Itlia). Sem defender tais prticas, pois nos solidarizamos com as vtimas afetadas pela dor, pelo sofrimento e por diversos distrbios causados pela imposio de modelos de corpo, questionamos se, o que ocorre na ditadura das top

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models, do mundo da moda e da mdia, fenmeno caracterizado como moderno, atual, no ser a forma contempornea da sociedade imprimir visceralmente a cultura sobre o corpo na atualidade. At o sculo passado, o padro de beleza para as mulheres chinesas solicitava ps pequenos, dessa forma, as mes chinesas amarravam com faixas apertadas os ps das filhas para deform-los propositadamente, alterando a estrutura ssea natural, em prol de um tipo ideal de ps femininos. Tal tradio teve incio como uma moda na corte da dinastia Sung entre as famlias nobres, e depois foi vazado para baixo, atravs das vrias camadas sociais at os camponeses. (PAGLIA, 1993: 150) Segundo a feminista Camile Paglia, tal prtica foi lei absoluta, exceto para as classes mais baixas, do sculo XI ao XX. Todas as mulheres, a partir dos cinco anos tinham os ps enfaixados para restringir o crescimento, mantendo-os pequenos. Durante noite a bandagem era afrouxada, a dor ento piorava quando o sangue se precipitava para o p. Estes ps eram deformados para transformarem-se no p ideal, ou p de ltus de ouro, de dez centmetros apenas. Mulheres cujos ps no possussem este padro, no arranjavam marido, ps normais ou redondos eram obscenos. A partir de 1912 o enfaixamento de ps foi proibido, antes disso, milhares de mulheres tiveram seus ps mutilados por essa prtica, ou morreram de infeces causadas pela gangrena. Paglia traa um paralelo entre o enfaixamento de ps na China e o uso dos saltos altos no Ocidente, que reduzem o msculo da panturrilha, comprimem e deformam os dedos e prejudicam a coluna, tendes de Aquiles se dobram para trs, tornozelos so torcidos ao andar, as costas ficam arqueadas, os seios so projetados para frente, as coxas so contradas e as ndegas femininas arrebitadas, como se os saltos altos as colocassem num pedestal... Tudo da forma que as mulheres esperam

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aparentar e os homens admirar. As mulheres, realmente no se abstm de tal sacrifcio, pois, certa vez Marilyn Monroe disse: No sei quem inventou o salto, mas as mulheres lhe devem muito. (in STEEL, 1998:116) Os padres estticos consensualmente adotados pela cultura sempre dizem respeito cosmologia vivida num dado perodo scio-histrico. Os ps deformados das jovens chinesas representavam as relaes de gnero, posies scio-simblicas de homens e mulheres no Oriente. A prtica tinha arreigo a valores da tradio, o que representava cultura e modus vivendi na China. Entre os trombiandeses estudados pelo etnlogo Bronislaw Malinowski, em A Vida Sexual dos Selvagens a feira, (dentro dos padres estticos consensualmente aceitos na tribo) como uma maldio, ela castigo por violao de tabus. Quando a pele apresenta feridas, lceras, erupes cutneas, micoses, tal evento associado a comer peixes proibidos, entre outros tabus. A feira na Melansia repulsiva, os trombiandeses tm medo dela, tanto que ela est relacionada morte, neste caso, ao luto: Em face da dor ocasionada pela perda de um ente querido, seus familiares raspam a cabea a fim de tornarem-se feios. Enfeiar-se a transformao exterior imposta pelo luto. A cabea raspada, o corpo enegrecido com uma espessa camada de sebo misturada com carvo, vestes so incolores e deliberadamente manchadas, nenhum ornamento usado, assim como nenhum perfume esses so os sinais exteriores, corpreos pelos quais os melansios exprimem a dor.

Embelezar-se entre os melansios uma prtica mgica, eles o fazem atravs de magias da beleza, prticas de ornamentar o corpo que incluem furar e dilatar a orelha, enegrecer os dentes com sebo e carvo, raspar as sombrancelhas, barba entre outros pelos com folha de obsidiana ou caco de vidro e, nas iniciativas erticas, arrancar os clios com os dentes.

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J Entre as mulheres afegs, o rosto essencialmente ertico e, ainda nos dias de hoje, proibido mostr-lo sendo obrigatrio o uso pelas mulheres da burka, que cobre cabea rosto e ombros, evento que inspirou colees de Alexander Macqueen e Hussein Chalayan. Os chineses, em seus primeiros contatos com o homem europeu, o acharam extremamente feio, com olhos redondos que eram como olhos de cachorro. Os trombiandeses da Melansia, tambm achavam o homem ocidental repulsivamente feio, com olhos grandes como poas dgua, os cabelos finos e lisos que envolvem a cabea como fios de im (fibra do pntano, usada para fabricar cordas), nariz cortante como lmina de machado e pela branca como a de albinos. Todas as culturas produzem rituais, tabus, modelos, at princpios de

beleza que dizem respeito diretamente ao seu ethos e ao seu modus vivendi. Devemos salientar que a maior parte das culturas, at o sculo passado, era etnocentrada, isto , tinha como referncia e padres de belo, de certo e de crenas, a sua prpria cultura. Concluso Se atualmente o padro de beleza reificado pelo fenmeno moda apresenta mulheres esquelticas de 1,80m, com rostos encovados, e se esse padro tomado como modelo desde o Mxico at o Japo, passando pelo Brasil e pases baixos, no pela admirao e eleio consensual de tal modelo, no significa que em termos estticos os diferentes povos e culturas no so mais etnocentrados, e sim que, o modelo tnico que prevalece no mundo contemporneo, o modelo da etnia dominante, neste caso, dos detentores do poder econmico, j que o poder est nas mos de quem domina a economia de mercado. O modelo anglo-americano de mulheres alvas de olhos claros, com altura superior a 1,75m e vinte quilos a menos que o normal o padro tnico predominante, mais nos Estados Unidos que na prpria Europa, motivo pelo

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qual, em meio diversidade cultural, de bitipos, de esttica, de artifcios de beleza, este padro sobrepe-se aos demais e torna-se aceito como o padro de beleza contemporneo. Mundo afora, mexicanas de quadris arredondados, cinturas finas e longos e grossos cabelos negros, lanam mo de dietas, lipoaspirao, vmitos, descolorao de cabelos e clareamento da pele, na tentativa de alcanar o padro anglo-americano. A atriz mexicana Salma Hayek, uma das mais belas mulheres do cinema dos anos 90, possua naturalmente coxas grossas, quadris arredondados, ndegas salientes, longos e grossos cabelos negros e um sinuoso contorno de corpo invejvel. Ao tornar-se estrela de Hollywood, perdeu cerca de 10 quilos, diminuiu quadril, ndegas e coxas, cortou e alisou os cabelos com chapinha e clareou a pele. Perdeu sua beleza nica e invejvel para tornar-se mais uma boneca inspida de Hollywood, aderindo esttica em moda. Os padres tnicos dominantes na moda no decorrer do sculo XX ilustram relaes de poder hierarquicamente estabelecidas na sociedade moderna. Se at os anos 50, em meio ao ps-guerra, prevalecia na moda o padro norte-americano/europeu, ou padro da sociedade judaico-crist ocidental, a insero de novos padres tnicos de beleza na moda, significa que certas fronteiras polticas e culturais tm se dissolvido e se reformulado nas ltimas dcadas do sculo XX. A moda no foi razo para essas reformas, mas antecipou a elucidaes dos signos desta em seu repertrio esttico, como vemos nas criaes dos designers de moda eXtrema. A funo da grande indstria da moda (leia-se moda como mercado) no mundo atual , entre outras coisas, consolidar um padro hegemnico de esttica. Diana Vreeland salientava que a funo da moda era fazer com que uma mulher ouvisse sobre sua apario em pblico: Ela est linda, simplesmente deslumbrante.

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Parte de nosso sonho de consumo em relao moda , assim como em culturas primitivas, sofrer a transformao, construo esttica do corpo para integrar-nos ao padro de imagem vigente Seja jovem, magra e alta, seja bela... Esteja na moda! A moda exploso do desejo e poder femininos de transformar uma mulher no objeto de seus sonhos. Tal qual os povos primitivos, a ornamentao de corpo que se converte em arte, tem por objetivo inicia transformar o Homem em objeto de arte. O corpo modificado nos dias de hoje, pois esculpido pela moda.

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