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FILOSOFIA E CINCIA

J. M. Paulo Serra

2008

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Filosoa e Cincia Autor: Joaquim Mateus Paulo Serra Coleco: Artigos L USO S OFIA Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Filosoa e Cincia
J. M. Paulo Serra Universidade da Beira Interior

Indice
1 2 3 4 A Filosoa como me das cincias A Filosoa como irm da Cincia Irmandade ou miscigenao Concluso 4 8 11 13

Interveno na abertura do 9o Encontro de Jovens Investigadores, em 12 de Abril de 2003, no Seminrio do Verbo Divino, Tortosendo.

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J. M. Paulo Serra

A Filosoa como me das cincias

A conscincia de que h, entre a Filosoa e a Cincia1 , relaes muito estreitas revela-se, desde logo, na armao invariavelmente repetida de que a Filosoa a me das cincias. Uma tal armao pode compreender-se em pelo menos dois sentidos fundamentais: i) No sentido em que a Filosoa foi a primeira forma do chamado conhecimento racional, representando a Cincia as cincias a segunda forma desse mesmo conhecimento; mas, sobretudo ii) No sentido em que, medida que ia aumentando o conhecimento, foi surgindo a necessidade de especializao em determinados campos problemticos os nmeros, o movimento, os seres vivos, etc. , o que foi levando ao surgimento das diversas cincias a partir da Filosoa. Ora, esta concepo maternalista da relao entre Filosoa e Cincia foi entendida, no decurso da Histria, de duas formas opostas: a forma a que chamaremos a me tirana, e que aponta no sentido da subordinao das cincias Filosoa; a forma a que chamaremos as matricidas, e que aponta no sentido da subordinao da Filosoa s cincias, e, no limite, do desaparecimento daquela no seio destas. Analisaremos, no que se segue, cada uma destas formas.
A utilizao dos termos Filosoa e Cincia, neste texto, pode prestar-se a alguns equvocos. De facto, quando hoje nos referimos Filosoa e (s) Cincia(s) referimo-nos, fundamentalmente, prosso, ou, pelo menos, ocupao, de um certo tipo de especialistas, formados em instituies prprias, utilizando linguagens, mtodos e formas de validao do conhecimento especcas. No tempo pico dos gregos, pelo contrrio, Filosoa designava, globalmente, o amor da sabedoria, e a palavra Cincia (episteme) era denida, por Plato, como uma forma de conhecimento oposta opinio ou senso comum (doxa) pelo que uma e outra, que podem ser consideradas como sinnimas, englobavam aquilo a que hoje chamamos Filosoa e Cincia.
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1. Salva uma ou outra excepo, at meados do sculo XIX a maternidade da Filosoa em relao s cincias foi entendida, geralmente, no sentido de uma subordinao das segundas em relao primeira em termos de fundamentos, de mtodos e de objectivos; uma subordinao que, note-se, e no que respeita maior parte do perodo em questo, perfeitamente natural no sentido em que nem sequer entendida como subordinao , j que os homens que faziam cincia se consideravam e se designavam a si prprios como lsofose a cincia no era por eles entendida seno como parte da losoa.2 Assim, e para darmos apenas alguns exemplos, para Plato as cincias no caso, as Matemticas, o conhecimento discursivo ou dianotico tendo por objecto os nmeros e as guras constituam uma propedutica para a Filosoa propriamente dita, para o conhecimento intuitivo ou notico, tendo como objecto as Ideias. Para Aristteles, a cincia suprema a Metafsica ou Filosoa Primeira, que trata do Ser, e que se encontra includa nas cincias ditas teorticas, elas prprias superiores quer s cincias prticas quer s cincias produtivas. Para Descartes, a Metafsica constitua as razes a base da rvore do saber, constituindo a Fsica o tronco e a Mecnica, a Medicina e a Moral os principais ramos.
Reram-se apenas alguns casos conhecidos: Plato tinha as matemticas como um dos principais objectos de estudo da sua Academia; Aristteles foi botnico, bilogo, astrnomo, fsico e psiclogo; Descartes foi fsico e matemtico; Pascal foi fsico e matemtico; Leibniz foi fsico e matemtico; Kant foi um dos inventores de uma clebre teoria cosmolgica; Marx um dos fundadores da economia poltica e da sociologia; Simmel um dos fundadores da sociologia. Dois outros casos muito ilustrativos so o de Galileu que, invariavelmente, se refere ao estudo matentico-experimental da natureza com o termo losoa lembre-se a armao do Il Saggiatore, de 1623, segundo a qual A Filosoa est escrita nesse grandssimo livro que continuamente est aberto diante dos nosso olhos (eu digo, o Universo) e o de Newron que, em 1687, faz publicar a sua obra fundamental sob o ttulo Princpios Matemticos de Filosoa Natural.
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Levando a subordinao ao extremo, Hegel pretende construir um Sistema da Cincia entenda-se: um sistema de Filosoa total e denitivo, de que a Fenomenologia do Esprito constituiria a primeira parte. J no sculo XX, e se bem que a partir de supostos e com objectivos diferentes que, no entanto, muitas vezes acabam por conuir com aqueles que critica , Husserl esboa o projecto de uma Filosoa como cincia rigorosa, que, enquanto apreenso fenomenolgica das essncias3 , deve fundar as prprias cincias empricas, nomeadamente a psicologia. Dos grandes lsofos de at meados do sculo XIX, apenas Kant escapa tendo talvez mesmo dito a palavra denitiva sobre a matria a esta viso maternalista da Filosoa. Com efeito, para o lsofo alemo, Cincia e Filosoa tm os seus campos bem distintos; se a primeira tem como objecto o conhecimento da Natureza, caber segunda, por um lado, determinar as condies e os limites desse conhecimento (responder questo Que posso conhecer?, objecto da Metafsica ou, como hoje diramos, da Teoria do Conhecimento), e, por outro lado, reectir sobre as regras da nossa aco (responder questo Que devo fazer?, objecto da Filosoa Moral ou tica), os limites da nossa razo (responder questo Que devo esperar?, objecto a Filosoa da Religio) a que acrescentaramos os domnio do Belo (A Esttica) e da sociedade (Filosoa Social e Poltica). 2. Seguindo num caminho inverso, sobretudo a partir de meados do sculo XIX, as vrias formas de positivismo pretenderam armar a subordinao da Filosoa s Cincia chegando mesmo a, em nome desta, profetizar a morte daquela. As teses essenciais desses positivismos, no que relao entre Filosoa e Cincia se refere, podem ser reduzidas s duas seguintes:
Cf. Edmund Husserl, La Philosophie comme Science Rigoureuse, Paris, PUF, 1993 (or. 1911), p. 86.
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i) medida que os problemas loscos forem sendo tratados de forma cientca ou positiva, a Filosoa, tal como tradicionalmente entendida e praticada, estar condenada extino; at se vericar tal extino ela no constituir seno aquilo a que Globot chama um resduo.4 ii) A Filosoa, tal como tradicionalmente entendida e praticada, ser substituda por um novo tipo de Filosoa que, no essencial se constituir como um instrumento ou saber auxiliar da prpria Cincia visando quer a sntese coordenadora e sistematizadora dos resultados das diversas cincias (Comte)5 , quer a construo de uma viso do mundo (historicismo6 ou, mais perto de ns, tambm Piaget7 ), quer a psicanlise do conhecimento cientco (Bachelard), quer ainda a claricao lgica da linguagem da cincia (Crculo de Viena).
A losoa deu origem a todas as cincias e alimentou-as at sua emancipao natural. Ela apenas um resduo. a parte do conhecimento humano que no alcanou ainda os caracteres e o valor da cincia. Pelo seu prprio progresso, a losoa vir um dia a resolver-se na cincia. (Edmond Goblot, apud Augusto Saraiva, Filosoa, Lisboa, Pltano, 1981, p. 11). 5 Assim, na 1a Lio do Curso de Filosoa Positiva, de 1830, Comte anuncia o novo tipo de lsofos, os lsofos positivos, como especialistas em generalidades cientcas. (Cf. Auguste Comte, A importncia da Filosoa positiva, in M. Braga da Cruz, Teorias Sociolgicas. Os Fundadores e os Clssicos (Antologia de Textos), Vol. 1, Lisboa, Gulbenkian, 1995, p.153). 6 Cf. Edmund Husserl, Historicisme et philosophie comme vision du monde, in La Philosophie comme Science Rigoureuse, Paris, PUF, 1993, pp. 61-86. 7 Cf. Jean Piaget, Da relao das cincias com a losoa, in Psicologia e Epistemologia, D, Quixote, Lisboa, 1976, p 107-141. A p. 112, e apesar da prosso de f anti-positivista que faz logo a seguir, Piaget refere-se, em termos que muito se aproximam dos de Comte, aos lsofos como (pretensos) especialistas do conhecimento total.
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A Filosoa como irm da Cincia

Deplorando a forma como o idealismo hegeliano pretendeu, em nome do referido sistema da cincia, ignorar o desenvolvimento cientco que constitua j um dos factos mais relevantes da cultura europeia da segunda metade do sculo XIX, o nosso poeta-lsofo Antero de Quental armava, num texto de 1890, que a cincia irm da losoa, no sua serva.8 Signica, esta irmandade, que competem Filosoa e Cincia funes diferentes, se bem que complementares. Assim, Filosoa caber a especulao sobre os primeiros princpios das coisas e as ideias fundamentais e, Cincia, a observao, a experincia e a induo incidindo no grande e variado mundo dos factos. A hiptese, que lha legtima da especulao, precisa, no entanto, de ser conrmada pela observao para que se torne verdade cientca. A interseco e o contacto entre Filosoa e Cincia d-se, assim, na hiptese: por meio da hiptese que as ideias metafsicas de uma poca, as suas noes fundamentais, penetram nas cincias, afeioam as suas teorias e lhes fornecem pontos de vista para o seu ulterior desenvolvimento.9 O que signica tambm, segundo Antero, que, se Cincia cabe a misso de desenhar, com os traos rmes das leis positivas, o quadro do universo na sua variedade e complexidade fenomenal, Filosoa cabe a misso de interpretar superiormente a signicao desse quadro e de descobrir ou de tentar descobrir a chave do grande enigma.10 A Filosoa aparece assim, na tematizao anteriana, antes e depois da Cincia: antes, como campo gerador e mesmo orientador das hipteses cientcas; depois, como interpretao dos resultados das cincias.
Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosoa na Segunda Metade do Sculo XIX, Lisboa, Gulbenkian, 1991, p. 69. 9 Ibidem, p. 69. 10 Ibidem, p. 69-70.
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Que tal seja assim que entre a Filosoa e as Cincias haja uma tal irmandade seria comprovado pelos dois factos seguintes: i) O nascimento simultneo e no sucessivo da Filosoa e da Cincia11 , como parece ilustrar, precisamente, o facto de Tales de Mileto, que considerado o primeiro lsofo, ser tambm considerado como o primeiro matemtico, sendo ainda astrnomo. ii) A interferncia constante entre a Filosoa e a Cincia modernas, que leva a que as alteraes numa se repercutam na outra, e vice-versa: por um lado, cada nova doutrina losca provoca uma remodelao no campo das teorias gerais da cincia; por outro lado, a fundao de uma nova cincia ou a alterao parcial das existentes conduz a novas doutrinas loscas ou ao aprofundamento das doutrinas existentes.12 A questo se coloca , no entanto, a de sabermos se o enorme desenvolvimento cientco subsequente data em que Antero formulava a sua concepo um desenvolvimento que tem a ver, nomeadamente, com a especializao crescente, a reorganizao das universidades, as novas nalidades prticas da investigao , no teve, como um dos seus efeitos principais, o rompimento da tal relao de irmandade entre Filosoa e Cincia; ou seja, se essa relao de irmandade no existiu apenas num perodo de tempo muito limitado, e que j no , seguramente, o nosso. Que, como j fazia notar Husserl no texto que temos vindo a citar, de 1911, a necessria autonomizao que separa cincias da natureza e losoa (...) est em vias de se impor e torna-se cada vez mais
Que, diz Antero, nasceram no mesmo dia, logo ao alvorecer do pensamento reectido, irms e iguais, cada uma com sua feio, seus predicados e sua misso bem denida (Ibidem, p. 69). 12 Como resume Antero, a Filosoa e a Cincia modernas tm caminhado sempre de mos dadas, apoiando-se, inspirando-se e corrigindo-se mutuamente. (Ibidem, p. 61).
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ntida;13 uma armao que deveramos, hoje, aplicar tambm s cincias sociais e humanas. De facto, e vista do lado da Filosoa, uma tal relao pressupe que possvel, ao lsofo, ir acompanhando, de forma mais ou menos correcta e aprofundada, os desenvolvimentos que se vo efectuando nos vrios campos cientcos. Ora, isto absolutamente impensvel num tempo em que mesmo os especialistas cientcos o so, e cada vez mais, no de um campo mas de uma rea, ou j de uma sub-rea, ou mesmo de uma sub-sub-rea.14 Qualquer intento nesse sentido no levar seno a reduzir a Filosoa mas merecer uma tal disciplina ainda esse nome? a um mosaico de banalidades cientcas mais ou menos superciais e contraditrias, e os lsofos aos especialistas em generalidades cientcas de Comte ou aos especialistas do conhecimento total de Piaget. A nossa tese, a este respeito, a de que o desenvolvimento quer da Cincia quer da Filosoa, sobretudo a partir de meados do sculo XIX, aponta para uma relao entre Filosoa e Cincia que no pode ser traduzida correctamente nem pela metfora da maternidade nem pela da irmandade mas talvez, antes, pela da miscigenao.
Husserl, op. cit., p. 78. Como o diz Augusto Abelaira de forma mais pitoresca: Conheci certa vez o mais famoso especialista mundial de rs, que sinceramente me confessou nada saber de rs, mas de uma determinada espcie de rs. Recusava-se, portanto, a falar da r. Com mais razo ainda recusava-se a falar de gramtica ou de futebol. Ao que chegmos: quando aparentemente o Homo Sapiens conquistou aps tantos anos de luta, a liberdade, ei-lo condenado ao silncio. Na melhor das hipteses, se for estudioso e supremamente inteligente, falar de uma determinada espcie de rs. (Augusto Abelaira, in O Jornal, 18/8/1983).
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Irmandade ou miscigenao?

No que se refere ao desenvolvimento da Cincia, a crise dos fundamentos ou dos absolutos que a Matemtica e a Fsica enfrentaram nas primeiras dcadas do sculo XX que resultaram de descobertas como as geometrias no-euclidianas, a teoria dos conjuntos ou o teorema de Gdel, no campo da Matemtica, e a teoria da relatividade a e a teoria quntica, no campo da Fsica , e, j mais recentemente, a emergncia das chamadas biotecnologias trouxeram para o campo da Cincia uma srie de questes que, numa primeira anlise, deveriam estar reservadas aos lsofos, mas que estes, e dado o carcter extremamente especializado e complexo dos campos cientcos a que respeitam, no tm capacidade para tratar; pelo que se torna, ento, necessrio que sejam os prprios cientistas a tratarem dessas mesmas questes. Uma ilustrao claro desta nova situao o belo livro Dilogos sobre Fsica Atmica, de Werner Heisenberg, em que este relata as conversas que manteve, entre 1919 e 1965, com cientistas como Einstein, Planck, Bohr e outros, incluindo lsofos, mortos e vivos. Arma Heisenberg logo no Prefcio: Nas conversas, nem sempre a fsica atmica que representa o ponto fulcral da discusso. A par dela tratam-se problemas humanos, loscos ou polticos, e o autor espera deste modo manifestar quanto irrisrio separar a cincia destas questes mais gerais.15 Uma armao que plenamente conrmada pelo ndice da obra, em que aparecem ttulos de captulos to estranhos como os seguintes: O conceito entender em fsica moderna, Reexes sobre poltica e histria, Primeiros dilogos sobre as relaes entre cincia e religio, Fsica atmica e pensamento pragmtico, A mecnica quntica e a Filosoa de Kant, Discusses sobre linguagem,
Werner Heisenberg, Dilogos sobre Fsica Atmica, Lisboa, Verbo, 1975, p. VIII.
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A responsabilidade do investigador, Positivismo, metafsica e religio, Controvrsia sobre poltica e cincia, As partculas elementares e a losoa de Plato. Um outro exemplo e este, qui, ainda mais radical, na medida em que faz assentar, na f, isto , em algo que habitualmente se atribui religio, a prpria cincia a armao de Einstein de que Sem a f na possibilidade de apreender a realidade por meio das nossas construes tericas, sem a f na harmonia do nosso mundo, impossvel a cincia. Esta f , e permanecer sempre, o motivo fundamental de todas as criaes cientcas.16 No que respeita ao desenvolvimento da Filosoa a Filosoa dita ps-hegeliana , ela orienta-se em trs direces fundamentais: i) A recusa de uma concepo sistemtica, totalitria e totalizadora, da Filosoa que, se assim o podemos dizer, tendeu a substituir um esprito de sntese por um esprito de anlise que tende a dar importncia ao particular em detrimento do geral, parte em detrimento do todo. ii) A tendncia para a especializao, acompanhando, nesta matria, a Cincia e a cultura em geral a pouco e pouco, tambm o lsofo se foi transformando num especialista de um certo domnio losco (a tica, a esttica, a prpria cincia), de uma certa corrente losca (o estoicismo, o marxismo), de um certo autor (Sneca, Santo Agostinho) ou mesmo de uma nma parte de alguma dessa coisas.17 precisamente desta especializao que surge, na viragem do sculo XIX para o sculo XX, a Epistemologia, enquanto disciplina vocacionada para o estudo dos problemas especcos relacionados com o desenvolvimento das Cincias e que, a
Albert Einstein, Lepold Infeld, A Evoluo da Fsica, Lisboa, Livros do Brasil, s/d, p. 260. 17 Poder-se-ia aqui de certo modo aplicar, ao lsofo, a qualicao de ignorante especializado que Boaventura Sousa Santos aplica ao cientista da cincia moderna. Cf. Boaventura de Sousa Santos, Um Discurso sobre as Cincias, Porto, Afrontamento, 19968 , p. 55.
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pouco e pouco, se foi desdobrando em epistemologias regionais e estas, por sua vez, em epistemologias disciplinares e mesmo intra-disciplinares. iii) A recuperao de um ideal de Filosoa que se aproxima, em larga medida, da concepo kantiana da Filosoa, menos como um conjunto de conceitos e doutrinas e mais como uma actividade o losofar de resultados sempre provisrios e efmeros. Em resumo: se o desenvolvimento da Cincia levou a que, de certo modo, os cientistas se tornassem lsofos pelo tipo de questes que colocam, pela forma de as colocar e de as tratar, pela abertura ao domnio do saber tradicional da prpria Filosoa , o desenvolvimento da Filosoa levou a que, de certo modo, os lsofos se tornassem cientistas no gosto pela anlise, na necessidade de especializao, incluindo quando se referem Cincia, pela problematizao constante dos seus resultados. Vericase, portanto como, alis, o tm acentuado epistemlogos como Popper, Kuhn, Lakatos ou Feyerabend, e entre ns, o j citado Boaventura de Sousa Santos , que h uma cada vez maior indistino, para no lhe chamarmos mesmo confuso, entre Cincia e Filosoa. esta situao que propomos traduzir, precisamente, com o termo miscigenao.

Concluso

A miscigenao que aqui registamos entre Cincia e Filosoa que se traduz no facto de, por um lado, a Filosoa ter assumido caractersticas cientcas e de, por outro, a Cincia ter assumido laivos loscos no obsta, no entanto, a que uma e outra no mantenham uma certa especicidade. Mas, e como resulta do que dissemos at aqui, e tendo tambm
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em conta os epistemlogos ps-positivistas a que zemos referncia, essa especicidade no se situa, ou no se situa sobretudo, nem a nvel do objecto que seria delimitado no caso das Cincias e total ou indenvel no caso da Filosoa , nem a nvel do mtodo que seria experimental no caso das Cincias e reexivo no caso da Filosoa. Essa especicidade situa-se, antes, no facto de que a Filosoa continua a caracterizar-se mais pelo sentido do problema do que pelo da soluo, mais pela hiptese do que pela lei, mais pela especulao do que pela comprovao. Por isso mesmo, se a Cincia vai, de etapa em etapa, acumulando conhecimentos mais ou menos objectivos e ensinveis, a Filosoa est sempre condenada a comear de novo, a no poder seno aprender. Podemos assim dizer, e utilizando a bela comparao de Hannah Arendt, que a ocupao de pensar como a teia de Penlope: ela desfaz em cada manh o que acabou de fazer na noite precedente.18 Os mal-entendidos peridicos entre Cincia e Filosoa s podem surgir quando, da parte de lsofos ou de cientistas, se pretende: quer a morte da Filosoa uma pretenso to absurda como o foi a pretenso da morte da Religio, vista como o pio do povo, ou como o seria hoje, a pretenso da morte da arte ou, mais genericamente, de uma qualquer das formas da cultura e do conhecimento humanos; quer, pelo contrrio, a submisso da Cincia a caminhos pr-determinados por uma qualquer Filosoa, por muito cientca que ela se pretenda.

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Hannah Arendt, Considrations Morales, Paris, Rivages Poche, 1996, p.

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