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A GRANDE CIVILIZAO Dos perigosos chaves e das frases feitas to inconsequentes como eles, na tentativa obscura de minar o Espiritismo

nos seus fundamentos, surge a irreflectida e manaca afirmao de que somos hoje mais civilizados do que o ramos nas eras pretritas. No fazendo abstraco do aparato tecnolgico e do desenvolvimento cientfico, merc do crescimento intelectual do homem, confundem salpicos civilizacionais com progresso e crescimento na rea espiritual. Poucos so os que percebem que, apesar do crescimento intelectual, chamemos-lhe assim, continuamos os mesmos, com idnticas reaces, idnticos valores, muito embora se diga que os mesmos esto em crise, numa tentativa de regresso ao passado de uma suposta poca urea em que tudo era respeito, boa convivncia, assim como as demais virtudes que, muito bem envernizadas, tinham o condo de fazer de uma famlia infeliz um saudvel exemplo para a sociedade. Isto significa que, se por um lado o passado era tenebroso, a ignorncia prevalecia e comandava o homem de tal forma que este era todo instinto (desconhecemos se at os animais o so), por outro lado surge o apelo a um passado cheio de virtudes. Estas afirmaes, apresentao de um aparelho psquico ainda muito frgil e que, por isso, quer viva fora viver a plenitude de uma paz pura, sem quaisquer contrariedades, so o grito de um saudosismo referente a uma poca que jamais existiu. Por outras palavras trata-se de um suposto paraso perdido, paradigma da virtude suprema e no qual, porque o homem vivia em conformidade com os desgnios de Deus, tudo lhe era dado de bandeja. Embora esta segunda hiptese tenha poucos adeptos no Espiritismo, felizmente, no deixa, porm, de estar presente aquando de abordagens aos novos ares que se respiram em termos de liberdade sexual e social, estrutura familiar, educao, etc. H sempre no passado algo de atractivo. E isso to incisivo que, na ausncia de explicao dos males que acontecem, remetem as causas ltimas dos acontecimentos do presente para esse passado imaginrio, desconhecido e vedado, Ora, isto acaba por ser o mesmo, apenas trocando-lhe as palavras. Se para uns houve um paraso perdido, onde se vivia uma paz inconsciente e, como tal, um estado de ignorncia harmonioso, para outros houve um passado infernal governado pelo inconsciente e pela ignorncia desastrosa. Quer num quer noutro ningum sabia o que fazia. Procurar uma estrutura desculpabilizadora ou culpabilizante, o efeito idntico. No h ignorncia virtuosa nem desastrosa, como no h uma paz para cada uma delas. Nesta confuso, ou melhor, na aflio de procurar encontrar uma explicao plausvel, e no a encontrando, remetem para o desconhecido. Este, pela sua prpria natureza no se mostra porque no pode, caso contrrio passaria a ser o conhecido.E aqui interroga-se: que fazer com o conhecido? Ningum sabe. Ou melhor, provavelmente at sabe: haveria sempre um resduo de insatisfao, uma pluralidade de interpretaes que o relativizariam fazendo regressar (ou regredir) ao ponto de partida. Uma questo se impe com toda a pertinncia: Como resolver to difcil dilema? A resposta simples: antigamente no podamos ter respostas nem explicaes para os nossos problemas porque ainda no tnhamos a inteligncia suficientemente desenvolvida para os perceber, mas hoje, merc da infinidade de encarnaes que j temos, mais coisas nos so reveladas e, portanto, j somos capazes de perceber. Isto , hoje merecemos mais porque somos mais inteligentes; no passado remoto Deus pouco ou nada nos revelou porque ramos tacanhos, selvagens, egostas, instintivos, e todos os demais predicados afins. Que Deus seria esse? Por muito que nos custe, a nossa civilizao essenta em bases muito frgeis e to comezinhas que nem damos por elas. Por outras palavras, podemos afirmar sem receio Diz-me se comes, onde vives, com quem vives, o que fazes, que eu dir-te-ei qual a tua f. O modo como estamos na f, aquilo em que acreditamos e como acreditamos, dependem muito mais do que possumos do que propriamente de um passado mais ou menos remoto. O aconchego do estmago dita as regras desta complexa engrenagem. As condies econmicas so responsveis pela maior ou menor disponibilidade para o divino; o sagrado composto por uma rede

elaborada de preceitos em que o factor econmico imps a riqueza dos ritos; a generosidade da ddiva tinha o peso da graa exigida. Saber como se chegou a esses valores um mistrio, ainda que muitos afirmem que vem do alm. Isso no resolve nada, porque ento teramos que perguntar ao alm como chegou aos referidos valores. A resposta poderia ser espantosa e impensvel, uma vez que penetrar nos confins do alm implicaria possuir uma linguagem compatvel com to complexos raciocnios. Ora, a nossa linguagem cresce e desenvolve-se medida que o meio se torna mais elaborado, sempre material e tangvel, portanto. As nossas barreiras materiais no nos permitem transpor essa fronteira, representadas fielmente pela linguagem. Logo, vivemos no mundo da nosssa discursividade. Ainda no ultrapassmos os textos da Antiguidade. Tudo no passado continua a fazer muito sentido, um passado histrico em que, efectivamente, podemos ser os mesmos, nalguns casos, no sabemos, mas tambm no isso que importa. Sejamos quem formos, o importante que ainda estamos aqum do que muitos pensam. Na misria no h espiritualidade, mas a crena de que um dia poder sair desse estado, (talvez, sempre talvez). Na misria no h um amor por amor a Deus, mas um sentimento utilitrio, pois Deus passa ao estatudo de deus mgico, poderoso, mitolgico, o nico que pode lutar contra os homens para lhes impor pesados castigos por se portarem mal. Noutros nem to pouco h o desejo de castigo porque tudo lhes indiferente. Na misria anseia-se por justia imediata, apressada, exemplar. Quem tem uma esperana mdia de vida de trinta ou quarenta anos, no mximo, que embala filhos esquelticos ou passeia nas ruas da lixeira no quer ouvir falar de Deus, no quer palavras belas e doces porque esto a mais, so totalmente dispensveis porque fora do contexto; tambm no quer um lanchinho humilhante, em jeito de troa e oferecido ao fim da tarde pela caridadezinha. Quem mo-de-obra disponvel pelos senhores da droga e da prostituio, do trfico humano, que acede a tudo e mais alguma coisa pois sabe que se morrer no trfico apenas mais um sem nome nem vida para contar, que lhe importa se Deus existe ou no, se h gente boa ou m, se h verdade ou mentira, filosofia ou cincia, arte, sabores, perfume, sorte ou azar?! Quem privado de amor, quem nem sabe se poder ser amado, que nunca foi olhado com desejo, singularidade, quem nunca foi descoberto na sua existncia de gente e que nem to pouco sobe ao estatuto de pessoa (conceito que o Cristianismo inaugura), que desconhece o mundo imenso dos possveis numa vida em que tudo lhe impossvel, como representa ele as fadas, os dendes, os Espritos, como a floresta, qual a cor das flores ou os seus aromas? Que universo de sentido numa vida sem sentido? E depois ainda h os que dizem que so santos porque esto a queimar grandes karmas. So os oficiais de Hitler!, exclamam uns; Foram Espritos com grandes malfeitorias., dizem outros. E assim se vo desculpando os egosmos, as indiferenas, o medo. Se perante os pobres a humanidade ainda no mudou de atitudes, ento ainda no mudou em nada, pois no amor ao prximo que reside o amor a Deus. Este Deus revelado pelo Povo Judeu um Ser libertador, de memria, um Ser todo de paz e fraternidade. Tirou o seu povo do Egipto, da terra da servido. Imagine-se que, num golpe de benevolncia, uma fora superior tirava da misria todos quantos l esto? Que aconteceria aos outros? Nem as mais belas preces, teorias, crenas, caridades e todas as demais virtudes os protegeriam da ira da justia. Todas as teorias seriam reduzidas a nada, cairiam na terra rida, seriam p e nada mais. Que sabe essa gente de civilizao, de progresso, de amor de que tanto enchem as bocas? Deus no separa os homens em categorias, inteligentes ou estpidos, primrios ou desenvolvidos, sbios ou ignorantes. Este Deus de liberdade ainda no foi assimilado pelas nossas formas de f. Estamos todos aqum da liberdade da f porque estamos aqum do outro. Reencarnar serve para corrigir, no para castigar, penalizar. A vida no um tribunal de penas, mas um agradvel movimento imparvel cujo mbil uma fora incomensurvel que no sabemos o que e a que chamamos Vida. Se tantos direitos se criaram, como os supramencionados, ento urgente criar o direito no pobreza e gritar bem alto A partir de agora jamais existir um msero face da terra. Amen.

Margarida Azevedo