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TEXTO 1 - A TICA BBLICA Indicaes Gerais O autor mostra brevemente razes do interesse e da importncia de que se revestem os estudos histricos da moral. A Teologia Moral a teoria crtica da prxis do homem, que por natureza um ser histrico. A tomada de conscincia dessa prxis essencial do homem constitui um dos elementos fundamentais de sua auto-compreenso e indica sensivelmente sobre o discurso teolgico-moral. O telogo moral presta seu trabalho como um servio prestado comunidade crist, com discernimento de sua obedincia a prxis e querigma apostlico, com compreenso do projeto divino na conduta humana. A condio histrica afeta o prprio corao da reflexo crtica da moral crist. tica e Histria A histria (negativo) O conhecimento e o reconhecimento histricos da teologia moral evitam que caiamos em contra-sensos e anacronismos. Nos ajuda tambm a no repetir os erros do passado. A histria (positivo) A histria nos torna contemporneos dos autores bblicos que tentaram instaurar na existncia humana a salvao de Deus, comunho com Cristo ressuscitado e colocaram-nos em contato com outras civilizaes coetneas com enriquecimento mtuo e melhor compreenso.

Servio no tempo e no espao

2 A histria nos mostra a conscincia explcita da revelao que a Igreja foi adquirindo progressivamente soa ao do Esprito, revela-nos as constantes da moral crist e nos aponta os limites negativos a serem evitados. Mensagem Moral do Antigo Testamento A Bblia no e nem contm um cdigo moral ou uma exposio sistemtica da tica. Exemplifica princpios e normas de conduta gerando o ethos bblico. O sentido moral do Antigo Testamento O Deus da antiga aliana o mesmo da nova aliana, sendo uma s moralidade bblica. A de se entender questes morais no contexto em que elas acontecem. H forte vinculao entre a religio e a moral de Israel que se concentrou em Deus. Aliana com relao pessoal e sendo a lei moral pertencente revelao, manifestando os princpios morais que os homens devem seguir: os atributos de Deus. O ethos do Antigo Testamento Deriva de trs fontes: natural, sociolgica e popular e so trs as funes baseadas na fidelidade aliana por opo a Yahweh: princpio unificador, seletivo e de sistematizaoo do ethos. Os postulados bsicos da moral do Antigo Testamento O Antigo Testamento no apresenta um sistema moral completo e coerente, mas h princpios importantes: reconhecimento e acatamento do domnio absoluto e transcendente de Deus sobre o mundo, homens e povo de Israel; convico de que a norma suprema de conduta para o israelita era fundamentalmente a vontade de Yahweh; os diversos cdigos legais contextualizam a aliana do Sinai, credo tico; o Antigo Testamento aborda o motivo central da vida moral no sentido de comunidade.; o interesse de Deus no indivduo, colocando-o frente de toda criao.

Significado e funo dos profetas Lei e profetas no so opostos. O movimento proftico contribuiu muito para o papel primordial da moral na aliana e refinamento moral de Israel ao longo dos sculos. Por outro lado, o declogo no constitui uma sntese do ensinamento proftico, que orienta retorno a Deus Santo, sua aliana e mensagens profticas em conformidade com a vontade de Deus. Moral na literatura sapiencial Evitar ao mximo as sombras e tenses da vida, com instruo da juventude e conhecimento totalmente prtico das leis da vida e do mundo baseado na experincia. A sabedoria encarna uma forma da f em Deus, uma forma singular por sua estrutura e pelo contedo teolgico de seus enunciados. A causa do homem est em suas prprias mos Em contrate com a funo dos profetas, os sbios no invocam um mandato divino na hora de ajudar o homem e o povo a buscarem sua prpria realizao. A forma existencial mais eminente na qual os sbios vem o homem a forma do homem que escuta, reflete sobre si mesmo e ento confia nos conhecimentos. Viso de conjunto e sntese A moral do Antigo Testamento est corretamente fundamentada, possui um contedo tico positivo em seu conjunto e se apresenta impregnada de uma srie de inegveis riscos, que vo de um forte juridicismo aos sonhos apocalpticos mais superficiais, vinculados ao nacionalismo religioso. A mensagem moral dos livros da Lei, da pregao proftica, da doxologia slmica e dos escritos sapienciais s tem sentindo integrada na f em Yahweh, na qual encontra sua razo de ser e sua estruturao a existncia concreta do povo de Deus.

4 A lei se apresenta como expresso da vontade de Deus. A revelao e a f , portanto , no dispensaram o povo de Deus do esforo de descobrir o modelo de comportamento. A lei totalmente religiosa e totalizadora, abarca todo o homem e todos os aspectos e momentos de sua existncia. Da o fato de o sagrado e o cultual no consistirem tanto nos ritos e sacrifcios, muito mais na vida vivida a servio da aliana. A mensagem moral do Novo Testamento A Lei se havia absolutizado a tal extremo que se reconhecia a mesma fora obrigatria e o mesmo valor a qualquer preceito, por mais minucioso que fosse, tanto o que derivava da lei escrita como as inumerveis prescries orais que haviam brotado em torno dela. Tratando-se de uma lei totalizadora, que pretendia dirigir toda a vida e cada momento obsessivo e opressor. A Lei era o elemento constitutivo da comunidade israelita. Resumidamente, o tema predominante e central do judasmo tardio era a obedincia absoluta suprema autoridade da Lei, constitutivo da comunidade, com a Torah vontade revelada de Deus ampliada na atitude crtica de Jesus e depois de Paulo. TEXTO 2 - PROFETISMO E TICA As convices ticas dos profetas Para compreender a tica proftica preciso lembrar que seu mbito de ao - a praa pblica e a corte, os problemas dirios dos cidados, as intrigas dos polticos, as lutas partidrias, as maquinaes dos poderosos, a fome e a angustia dos pobres com crtica sociedade e citao do mundo ideal. 1 - Idias para uma tica social e poltica Um dos aspectos mais famosos e importantes da mensagem proftica sua denuncia dos problemas sociais e seu esforo por uma sociedade mais justa. a) A situao na Sumria

5 Ao longo de seus dois sculos de existncia (931-721), o Reino do Norte contou com trs capitais que foram se sucedendo como residncia dos reis: Siqum, Tersa e Samaria. Oseias, profeta do Norte, est mais preocupado com as contnuas revoltas e lutas de partidos que surgem em sua poca. Porm Ams ofereceu seu ponto de vsta sobre a capital. Ams desvelava o pano de fundo de mentira e de violncia criminosa que rodeia o luxo da poca, os mais fracos do ponto de vista social e econmico so maltratados, humilhados, inclusive vendidos como escravos. O luxo encobre uma atitude de cobia que leva a esquecer-se de Deus e do prximo, como indica o orculo contra os comerciantes. b) A situao de Jerusalm . Isaas, Miquias, Sofonias, Jeremias e Ezequiel nos pem em contato com as angstias de Jerusalm. O diagnstico de Isaas assemelha-se ao que muitos contemporneos emitem sobre nossa sociedade. Isaas fala dos que acumulam tesouros roubando; nisto coincide com Ams. Mas detecta uma causa profunda: os ricos podem roubar porque as autoridades permitem pelo af do lucro. Por isso, a soluo dever ser como os juzes antigos. Miqueias, contemporneo de Isaas, ainda mais duro quando fala de Jerusalm e no ama o lugar, pois a prosperidade e progresso esto constitudos com sangue dos pobres, com base em injustias. Cometem o pecado que mais tarde Jesus denunciar: pretendem render culto a Deus e ao dinheiro. O veredicto de Isaas e Miqueias coincide com o que outros profetas judeus emitiro mais tarde sobre Jerusalm. Sofonias, que a descreve como cidade rebelde, manchada e opressora. Ezequiel, baseando-se neste texto, desenvolveu a mesma idia, descrevendo detalhadamente a guerra ininterrupta dos ricos contra o povo (Ez 22,23-31). Devoram pessoas, multiplicam-se as vivas, derramam sangue, orpimiam o pobre e o indigente e sujeitava-se o estrangeiro extorso.

6 c) Os problemas concretos Depois de expor a viso global que os profetas tm das duas capitais quanto s injustias que nelas se cometem, concentraremos nossa ateno em alguns dos problemas concretos que denunciam: a administrao da justia(suborno (Is 10-14), perjrio, excluso dos fracos, tomada dos bens dos rfos, roubar pobres, escravizao das vivas.(I Rs 21: Jezabel mata Nabot para ficar com a vinha dele), o comrcio (enriquecimentos s custas dos pobres (Am 8,4-7), crueldade (Jr 5,27), fraude (Os 12,8; Mq 6,9-11), seduo (Sf 1,10-11)), a escravido(Prisioneiros de guerra, dvidas, rfos (Is 10,1-2; Mq 2,9)), o latifndio(Associado a ladres e perjuros (Zc 5,1-4)), o salrio(No pagamento (Jr 22,13-19), fraudes (Ml 3,5)) e o luxo e riqueza (associados ao orgulho, ambio, injustia, opresso. Ver: Am 3-6; Is 3,18-21; 5,8-13; 56,11; Jr 5; 22,17; Ez 22,12; 33). d) Os problemas polticos Tambm os problemas polticos ocupam um lugar capital nestes sculos, de grandes convulses, bastam os testemunhos de Osias, Isaas, Jeremias e Ezequiel da poltica interna, externa e da guerra entre irmos siro-efraimita. e) Valores profticos A frmula mais frequente a de direito e justia, em que direito equivale ao reto ordenamento da sociedade, e justia equivale a atitude interna que torna possvel viver a fundo o primeiro. 2 - Idias para uma tica internacional Pecados cometidos por outros pases vizinhos e anunciado seu castigo em nome de Deus. Era inconcebvel que o deus de um pequeno pas julgasse e condenasse as transgresses cometidas por outros povos a terceiros pases. Duas coisas chamam especialmente a ateno a Ams: a crueldade da guerra e o fenmeno da escravido.

7 Anos mais tarde, sob o trono de Teglat-Falasar da Assria, estas guerras e injustiaas deixaro de ser o problema de pequenos pases envoltos em lutas de fronteira, para dar passagem ao terrvel problema do imperialismo. 3 - tica e utopia Os profetas falam tambm de um futuro distante, de algo que sucedera , nos ltimos tempos, naquele dia. Em primeiro lugar , trata-se de um fenmeno intra-histrico. Esperana futura com o cenrio do reino de Deus no mundo presente. Uma das grandes diferenas entre os profetas e escritores apocalpticos. Em segundo lugar, o que caracteriza o futuro e a justia e a paz, no s entre os indivduos, mas tambm entre as naes. Osias esperava a renovao das bodas entre Deus e Israel(Os 2,16-22). Isaias e Sofonias esperavam a sobrevivncia de um resto humilde que se refugiaria no Senhor (sf 3,12s). Jeremias esperava uma nova aliana escrita no corao (Jr 31,31-34), Ezequiel esperava uma purificao, uma efuso do esprito e um corao de carne(Ez 36,25-28). Por ultimo, o futuro aparece como obra de Deus. II. De onde vm estas convices? Foram propostas trs linhas fundamentais para explicar a base da crtica social de Ams: 1. Um conceito tico de Deus e do homem com valor universal; 2. Uma experincia pessoal do profeta; 3. As tradies tpicas de Israel. Ams se baseia na evidncia do fato moral, em que uma experincia ao mesmo tempo moral e religiosa constitui base da atividade e da pregao de Ams. O perigo de todas interpretaes limitar as possveis influencias recebidas pelo profetas. A posio mais adequada parece ser a que fundamenta a denuncia social de Amos em fatores muito diversos: sentimento natural religiosos e humano, experincia pessoal, tradies de Israel (aliana, sabedoria).

8 TEXTO 3 PRXIS CRISTA A lei se apresenta como expresso da vontade de Deus, que foi sendo conhecida e interpretada atravs da singularssima experincia religiosa de Israel e da meditaoo sobre a histria dos outros povos. O contedo moral da Lei, sobretudo no campo dos direitos e devers sociais, no original em relao a outras leis vtero-orientais. A legislao moral de Israel a legislao de um povo que est em marcha para o encontro definitivo com Deus. A mensagem moral do Novo Testamento O tema predominante e central no judasmo tardio era a obedincia absoluta suprema autoridade da Lei: a Lei era o elemento constitutivo da comunidade israelita; a Trah era identificada com a vontade de Deus revelada no Sinai. A prxis moral de Jesus de Nazar A novidade diferenciadora pode ser caracterizada pelos cinco pontos assinalados por K.H. Schelkle: 1. Cristo interpreta o preceito vtero-testamentrio, com base em uma exigncia de totalidade e interioridade; 2. A obedincia entendida a partir da nova imagem de Deus em Jesus. 3. Diante do trono de Deus que se aproxima, a obedincia se torna uma exigncia, a mais premente. 4. A obedincia se define como seguimento de Jesus. 5. A partir da, ser possvel a obedincia enquanto vida no Esprito. A autntica originalidade de Jesus no campo moral est radicada no anncio do Reino como dom de Deus, que se comunica a si prprio ao homem, bem como no urgente chamado ao homem para que ele manifeste em sua prpria vida as exigncias e os frutos desse dom, seguindo o modelo existencial do prprio Jesus de Nazar.

9 O ethos da comunidade primitiva A mensagem moral de Jesus tem seu ncleo no Evangelho do Reino. Com base nesse acontecimento pascal, nas aparies do ressuscitado e no anncio das testemunhas, nasceu a comunidade crist. A tica da comunidade Graas efuso do Esprito, no demais recordar, a comunidade primitiva se considerava a comunidade escatolgica da salvao. o verdadeiro Deus. as caractersticas que constituem a perspectiva de fundo do comportamento cristo e as grandes linhas do ethos cristo primitivo: a) a comunidade crist e o novo Israel , que j recebeu o dom messinico do Esprito; b) a comunidade crist, enquanto comunidade dos ltimos tempos, uma comunidade perseguida e em contradio com mundo circundante, o que determina algumas atitudes e deveres prprios dos crentes, c) a espera da parusia, concebida como restaurao universal atravs da vinda de Cristo na glria. A catequese moral As palavras do Senhor - ou seja, do Cristo presente e operante na comunidade atravs de seu Esprito - so uma espcie de credo tico e ocupam o mesmo lugar que cabia ao declogo no povo da antiga aliana. Por enquanto, precisamos acentuar unicamente que Cristo a norma suprema e viva da moral crist. Por isso, s no seguimento do amor reconciliador e traduzi-lo em prxis libertadora para o mundo e para os homens. A parnese de so Paulo Paulo fez um notvel uso do Antigo Testamento na parnese. O seu emprego no casusta, distanciando-se assim das formas rabnicas. Tambm no se pode sustentar que o helenismo constitua uma das fontes da moral paulina, mas, em seus escritos, pode-se distinguir uma certa absoro de alguns elementos da cultura predominante (o estoicismo). Israel de

10 O discurso moral de So Paulo A imitao se revela um processo de conformao com Cristo em virtude da profunda transformao interior que cristo experimenta. Paulo nunca fala de Jesus como mestre nem dos cristos como discpulos- so imitadores. O seu discurso moral se apresenta sempre vinculado a determinadas verdades dogmticas; cuja incidncia na vida de f o autor procura sempre destacar nas exortaes ou parcleses que dirige s comunidade j consolidadas. Segundo a f crist, Deus se revela sob as formas de uma pessoas e se comunica aos homens em sua dignidade de pessoas, em uma relao eu-tu que passa por Cristo e e se concretiza no Esprito, formando o ns da comunho com os homens. O dinamismo tico e operativo da f, que chama o cristo justificado pela f em Cristo a uma vida de f cada dia mais autntica, oferecendo-lhe as motivaes para a sua constante renovao. As atitudes do cristo Paulo extrai do carter trinitrio e interpessoal do querigma uma projeoo tica muito interessante: as grandes atitudes do cristo. Para Paulo, naturalmente, a triade f, esperana e caridade bsica e decisiva. Todo preceiturio de Paulo pode ser resumido nas palavras metanoia, charis, agiosyne, kainonia e oikodome. Paulo tambm nos apresenta um perfil do cristo que no brota diretamente do querigma, mas que est em sintonia com sua projeo tica. Paulo no fala de virtudes e vcios, mas sim de obras da carne e frutos do esprito. As motivaes da parnese paulina O agir moral vale como consequncia ou fruto do novo ser, ou seja, trata-se de uma antinomia moral entre o j e o ainda no. O segundo modelo de motivao teolgica representado pela motivao batismal: a relao entre a novidade crist e o rito batismal revelada explicitamente na reflexo de Rm 6.1-11. Pela f e o batismo, o crente se que tambm so pessoas,

11 incorpora a Cristo; mas o cristo tem que se apropriar dessa realidade atravs de sua obedincia ativa. Assim, a justificao batismal acarreta consequncias ticas reais para a vida do crente. A terceira motivao, de ordem pneumolgica, encontrada sobretudo em Rm 8.1ss e Gl 5.13ss. A presena do Esprito e a vida segundo o Esprito nos permite e exigem que pelo Esprito pautemos tambm nossa conduta. A mensagem moral dos escritos de so Joo A doutrina moral de So Joo tem que ser enquadrada necessariamente no contexto do Novo Testamento. So Joo parece desinteressar-se totalmente por aqueles que se costuma considerar como os verdadeiros e prprios problemas ticos: a moral familiar, a convivncia social, a relao do homem com as leis da natureza, com a lei de Deus, etc. J se disse que talvez isso se deva ao fato de que Joo se interesse mais pela revelao de Deus do que pelo comportamento do homem. A moral crist se caracteriza no tanto pelo gesto tico enquanto tal, mas muito mais pelo esprito que o anima. E no residir nisso a verdadeira e preciosa contribuio do quarto evangelho concepo crista da moral, reconduzida, ao contato direto com Deus, em comunho vital com o viver e o agir do prprio Cristo? O fundamento da moral joanina Jesus o centro da moral joanina e o principio de unidade de sua mensagem tica. Atravs dos seus e na vida dos seus, Jesus se manifesta vivo, presente e operante. A chave normativa o novo mandamento Cristo transmite seu mandamento aos crentes para que eles continuem sua obra atravs da historia. A novidade no est no contedo nem no tempo mas sim no fato de que o amor do Pai e o amor de Jesus so transmitidos como guias aos

12 discpulos. Assim como o Pai me amou tambm eu vos amei. Este o meu preceito, amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Ressalta que no pode existir o amor sem a observncia dos mandamentos que constitui a manifestao e a prova da caridade, a norma das atitudes interiores e do comportamento exterior daqueles que desejam seguir a Cristo e permanecer no reino de Deus. A lei rgia do amor floresce nas boas obras (Epistola de So Tiago) O autor se props destacar a relao entre a f e as obras e fala da eleio dos pobres por parte de Deus e seu lugar na comunidade. Pontos-chave da moral neotestamentria 1. o mandamento do amor como centro e critrio supremo da tica; 2. a relao crtica com o mundo; 3. moral da comunidade e para a comunidade 4. tica escatolgica e escatologia tica do Novo Testamento

TEXTO 4 : AGUIRRE, Rafael. REINO DE DEUS E COMPROMISSO TICO 1 - O reino de Deus, centro da pregao de Jesus O centro da pregao de Jesus no sua prpria pessoa, nem tampouco a explicao da Lei, como se poderia esperar de um mestre judeu, nem tambm Deus em si mesmo. Anuncia o reinado de Deus. Havia 3 formas de interpretar o reino de Deus: 1. Os rabinos entendiam de forma tica 2. No culto celebrava-se o reinado de Deus sobre toda a criao e 3. Sabedoria de Deus por meio de uma nova interveno salvfica sua. a linha proftica, com a qual Jesus se liga fundamentalmente.

13 Jesus est na linha de toda a tradio bblica, fala de um Deus que se revela na histria, com um projeto de salvao para a humanidade. O sentido profundo dos milagres de Jesus indicar que a soberania de Deus, seu reinado, j est abrindo seu caminho no mundo. Jesus realiza obras que so sinais da irrupoo real da soberania de Deus na histria, mas no apenas sinais, algo que se espera para o futuro. II - Funo social da linguagem sobre o reinado de Deus. Jesus prope reino sem rei e sem sditos. Eles s tinham experincia de reino scio-poltico. interessante fazer notar a diferena, na hora de apresentar o reino de Deus, entre a mentalidade proftica e apocalptica, trata-se de duas mentalidades recorrentes na histria, que correspondem a atitudes muito diferentes. A apocalptica fala da aproximao de um Deus que se afirmara, no mundo futuro depois da destruio deste mundo, que est radical e insalvavelmente corrompido. A mentalidade proftica denuncia com vigor o pecado e anima a esperana na salvao futura. Reino de Deus uma categoria muito apta para exprimir a interpretao histrica da salvao. Jesus anuncia a manifestao futura de Deus em seu reinado, denuncia o pecado que se ope a isso, mas, sobretudo, proclama com boa noticia que Deus j est presente com o poder de seu amor no meio dos homens e convida a descobri-lo e vive-lo a partir desta realidade. III- O reino do Pai 1 - Deus e o homem na experincia do reino Dois plos intimamente relacionados so decisivos para entender as atitudes e mensagem de Jesus: a) sua experincia de misericrdia ante a situao dos homens e do povo e b) sua experincia profunda de que Deus Pai, amor gratuito que se derrama como perdo infinito e como fonte de vida no suspeitada. Para se dirigir a Deus, Jesus utilizou uma expresso peculiar, Abba, palavra aramaica que quer dizer pai. Trata-se de uma palavra que, originalmente, servia

14 aos filhos (no s as crianas) para se dirigirem aos pais no mbito da relaes familiares. Deus como pai, compreende que a firmao histrica de sua realidade a fraternidade entre os homens, porque Deus pai, manifesta-se como fonte do ser, como comunicao de sua prpria vida, como chamada a vida em plenitude de todos os homens. 2 - Reino de Deus e povo de Deus O reino de Deus correlativo e inseparvel do conceito de povo de Deus. Relao com um povo concreto, cuja misso acolh-lo e tornar visvel historicamente o carter transformador e humanizante da aceitao da soberania de Deus. Jesus situa-se dentro deste horizonte e dirige-se a todo o Israel, sem discriminaes, pelo contrrio, dirige-se a todos, aproxima-se com uma especial predileo de uma srie de pessoas discriminadas negativamente pelas convenes religiosas do tempo. Esta atitude de Jesus exprime o mais intimo de sua mensagem: o reinado de Deus no se baseia no cumprimento da Lei, mas a aproximao gratuita e misericordiosa de Deus com uma oferta de perdo e de salvao inimaginada. 3 - O Deus dos pobres Jesus dirige-se a todo o Israel, mas tambm afirma que Deus, o Pai, se comove antes de tudo e sobretudo com os pobres, os famintos os que choram, os que sofrem, de modo que a afirmao histrica de sua presena, que dizer, seu reinado, consolo esperana e libertao para todos eles. IV - A moral do reino de Deus 1 - A vida dentro de um novo horizonte O reinado de Deus a causa da vida de Jesus - centro de sua mensagem e chave de suas atitudes e, por isso mesmo, o conceito que melhor pode articular todas as suas exigncias morais. Exige do homem uma resposta e comporta uma moral.

15 O reino de Deus no se compara com os imprios do mundo, e sim com a pequena semente que est oculta, mas atuando na terra; com o fermento que, invisvel, j fecunda a massa, como gro de mostarda, to pequeno, mas carregado de futuro. A aceitao do reinado de Deus abre um novo horizonte, quando convidado acima de seus prprios clculos e possibilidades, o homem descobre uma perspectiva singularmente humanizadora e racional. A seduo do reino de Deus traduz-se numa ndole moral que tem que se apoiar no dilogo democrtico da sociedade secular por sua capacidade de humanizar. Os ltimos sero os primeiros. O reinado de Deus afirma-se como fraternidade de homens e mulheres. Jesus tambm exige converso, quer dizer, a reorientao de toda a vida para Deus e sua vontade, mas a converso surge da experincia do tesouro j descoberto, da alegria do encontro com o dom, procede da seduo que Deus exerce previamente com seu projeto de amor. Isto e muito importante para situar corretamente a motivao moral de Jesus. 2 - O amor como imitao do Deus do reino O reino de deus no proporciona s perspectiva nova e motivao prpria para o agir humano, tambm indica o essencial de seu contedo. De fato, trata-se do reino do Pai, de que fonte de vida, entrega gratuita de misericrdia e perdo. Acolher este reinado incorporar-se ao dinamismo de Deus que se desenvolve na histria. A grande exigncia moral do homem converter-se em canal transparente e eficaz para que o amor gratuito e gerador de vida se transmita e cresa na histria. Jesus evoca o ministrio de Deus atravs das parbolas, no evangelho de Mateus que nos leva raiz do comportamento do homem. 3 - O reino de Deus e a lei A atitude perante a Lei no idntica nos diversos escritos do Novo Testamento. Isto devido ao fato que o tema da Lei no foi central na pregao de Jesus.

16 Sua pregao estava centrada no reino de Deus. A Lei fica relativizada porque a salvao no consiste em seu comprimento, mas na aceitao do reino de Deus que se torna presente com Jesus. 4 - O reino de Deus e a recompensa A Teologia do mrito degenerou, as vezes, em deformaes ridculas e em interpretaes mercantis das relaes do homem com Deus. Quando fizerdes tudo que vos for ordenado, dizei: somos servos inteis. Fizemos apenas o que tnhamos que fazer. Mas o homem pode e deve confiar na misericrdia do Senhor, que o sentar a sua mesa no banquete definitivo. 5 - O reino de Deus e normas concretas Seria errado pensar que a moral de Jesus se resume simplesmente a ame e faze o que quiseres. Em suas palavras no se encontram ensinamentos sobre todos os problemas cotidianos, mas modelos de comportamento so obrigatrios para todos os discpulos de Jesus. A moral do reino no uma proposta ao indivduo isolado, e sim a um povo concreto. Os ideais morais do reino so, antes de tudo, uma proposta para configurar, pessoal e socialmente, a vida do povo concreto que o acolhe. Esta foi a tarefa de Israel e esta , na perspectiva crist, a misso da Igreja. A igreja deve mencionar, anunciar, antes de tudo, com sua prpria vida interna. TEXTO 5 - SUNG, Jung Mo. Deus numa economia sem corao - pobreza e neoliberalismo; um desafio evangelizao 1. O desafio da esfinge Anunciar o Deus da Vida no falar de um Deus que est alm do nosso mundo e de nossos problemas. Se h alguma cena ou fato que sintetiza o mundo em que vivemos o noticirio da clera no telejornal em rede nacional. Misria, falta de um mnimo de saneamento bsico, desnutrio e o perigo da clera - doenas do passado, que

17 s prolifera em regies miserveis e s mata os desnutridos e desassistidos pela sade publica -, sendo filmados por cmaras de ultima gerao, editados por ilhas de edio computadorizadas e mostradas ao mundo todo via satlite. o encontro da modernidade e do avano tecnolgico com a pobreza e a ignorncia. Evangelizar, anunciar a boa-nova aos pobres, sem assumir e enfrentar essa realidade miservel a que est submetida grande parte da populao brasileira, seria muito cinismo. Compreender o processo histrico e a sua lgica, que geram essas duas facetas de uma mesma realidade, um dos grandes desafios para a evangelizao. 2 - Enfrentar o desafio da economia Precisamos compreender melhor, o que esta acontecendo hoje no mundo, precisamos recorrer as cincias do social e, particularmente, economia. No basta repetirmos chaves, o capitalismo um sistema opressor, no nos revelam como acontece esse processo. A teologia consiste principalmente, em desmascarar os dolos que fundamentam os sistemas de morte e discernir a presena de Deus na histria no meio dos pobres e dos homens de boa vontade. Nesse processo devemos recorrer Bblia e Tradio para apresentarmos com elas o modo correto de discernir o presente. Cabe a ns, os interessados no problema da revelao de Deus na histria, refletirmos teologicamente a partir e sobre a reflexo dos cientistas sociais prcapitalistas e os crticos do capitalismo. 3 - Um desenvolvimento excludente e dependente Para compreendermos a contradio presente no noticirio sobre a clera, devemos analisar, mesmo que muito rapidamente, o modelo de desenvolvimento implantado, nas ultimas dcadas. Nos 30 anos, a Amrica Latina experimentou um rpido crescimento. Na verdade a crise dos anos 80 uma conseqncia do modelo de desenvolvimento adotado nas dcadas anteriores. Durante os anos 50, a maioria dos pases latino-

18 americanos escolheu a estratgia de substituio de importaes como eixo de seu desenvolvimento. Esse modelo consistia em fabricar no pais os bens de consumo anteriormente importados dos pases desenvolvidos. Por detrs desse modelo de desenvolvimento, havia o baixo nvel de produo, como alm de uma gama de bens de consumo, uma parte importante dos insumos ainda era importada e foi necessrio tambm o aumento das exportaes para auferir mais divisas para pagar o aumento das importaes. A cada avano tecnolgico e econmico no significa diminuio ou extino da misria. imperativo teologizar sobre a economia. 4 - A dcada perdida O que aconteceu para que a dcada de 80 fosse perdida em termos econmicos e que os custos sociais disso recassem, como sempre, sobre os pobres? A nossa dcada perdida aconteceu no momento em que o mundo passa por uma reformulao profunda no seu processo produtivo e na organizao do sistema econmico e da prpria sociedade. Se h uma data que marca o inicio da crise da dcada de 80, pode ser 1982, quando o Mxico declara a moratria da sua divida externa, detonando, assim, a crise da divida externa da Amrica Latina e do Terceiro Mundo. Deixamos de ouvir falar em desenvolvimento e passamos a conviver com a pregao da necessidade de estabilizao e ajustes econmicos. Os pases pobres exportando capital para os pases ricos, e diminuir as importaes e os gastos do governo para poder pagar os juros da divida trouxe, como resultado imediato, a recesso acompanhada de inflao. O que acontece que uma parte importante do que produzimos e no consumimos (poupana interna) que deveria ser investido no nosso sistema produtivo, aumentando assim o nmero de empregos e mantendo a capacidade produtiva do pais, remetida ao exterior como pagamento dos juros da divida. Comprometendo no s o nvel de emprego, mas tambm o futuro da nossa economia.

19 5 - A revoluo tecnolgica Enquanto a Amrica Latina viveu a sua dcada perdida e perdeu a capacidade de investimento, o Primeiro Mundo viveu a revoluo tecnolgica. Essa revoluo, cujo ncleo ou fator-chave e a informtica e microeletrnica e que atinge, o setor de novos-materiais e biotecnologia, est modificando o prprio processo de produo dentro das empresas, surgindo um novo paradigma de produo. A primeira revoluo industrial foi baseada no setor txtil e a segunda foi a do ao, da qumica, da eletricidade, dos novos bens de capital, do petrleo e do motor de combusto interna. Se no acompanharmos essa revoluo, o que provvel pelo menos nos prximos anos, ficaremos restritos produo de bens de baixo contedo tecnolgico, o que significaria continuar dependentes, com crescente deteriorao nas relaes de troca e sem capacidade de desenvolvimento autnomo. Baseados na flexibilizao, onde o trabalho manual repetitivo desaparece em funes dos operrios se aproximam da gesto, controle e reprogramao dos fluxos de produo. At a prpria noo de liderana dos executivos esta sendo reformulada. A tendncia a valorizao da participao dos subordinados e da descentralizao do poder. Bancos informatizados e interligados em tempo real, carto magntico j fazem parte do nosso cotidiano. Essa combinao, faz aparecer um mercado financeiro que no conhece fronteiras nacional, um banco transfere os seus fundos, via computadores e satlites para o oriente onde o dia esta comeando. Desta forma, o dinheiro trabalha literalmente 24 horas por dia. Est ocorrendo cada vez mais a globalizao das relaes financeiras e dos mercados de capitais. Difcil detectar claramente onde comea e termina os limites do capitalismo financeiro e industrial, onde que nacionalidade uma transnacional.. Com todos estes avanos economizou-se drasticamente o tempo, a mo de obra e aumentou proporcionalmente a qualidade e a produtividade do trabalho. O avano da informtica esta invadindo tambm as tarefas domsticas.

20 Um outro setor da revoluo industrial dos novos materiais, materiais para componente eletrnicos, fibras ticas que substituem o cobre no setor da comunicao, dos semi condutores, do supercondutores e da cermica, que no futuro dever substituir o ao at na fabricao dos motores de carro. Com os novos materiais, fabricados com altas tecnologias a partir de matrias primas tradicionais, a tendncia do preo destas matrias prima de queda, no dispomos de tecnologia para o processamento, exportamos a baixo preo e recompramos o material processado a um preo muito mais alto. A terceira rea de inovao a da biotecnologia, consiste na utilizao de microorganismos vivos (leveduras, fungos e bactrias). Destes projetos que visam criar uma rasa pura de seres humanos, at a criao de super-ovelhas e super-alimentos. Na Austrlia introduziram usando a engenharia gentica, um gene de uma planta nas ovelhas, com isso os animais produzem e secretam uma substncia que repele os insetos que o atacam, os cientistas deste instituto acreditam que o processo pode tambm permitir que as roupas produzidas a partir desta l, sejam automaticamente repelente aos insetos. Na rea de alimentos, as inovaes cientficas tm criado tcnicas que aumentam a produtividade e a resistncia das sementes gerando safras cada vez maiores, com custos menores. Todas estas inovaes tecnolgicas tm como principais caractersticas o aumento da produtividade e competitividade; a economia da mo de obra e a crescente substituio mo de obra no qualificada. Vejamos de forma mais sistemtica alguma consequncias desta revoluo industrial para a Amrica Latina. A primeira consequncia a nossa maior dependncia da toma de decises econmicas em relao aos pases do primeiro mundo. A segunda consequncia a perda da importncia da maior vantagem comparativa dos pases do terceiro mundo: a mo de obra barata. A terceira a queda dos preos das matrias primas tradicionais, como minrios, e dos produtos agropecurios, exportados pela Amrica Latina. Isso agrava ainda mais o problema de pagamento de nossa dvida externa.

21 A triste realidade que, nas atuais condies, ns estamos sobrando na economia mundial. Os pases ricos no precisam mais como antes da nossa mo de obra, barata e abundante, nem das nossas matrias primas; s precisam do nosso pequeno mercado consumidor (a nossa elite) para vender as suas mercadorias. Os pobres do terceiro mundo esto formando o grupo dos "sobrantes", no teremos outra sada seno investir mais em pesquisa e desenvolvimento das nossas tecnologias e na educao do povo, capacitando os trabalhadores para um novo paradigma de produo, seno no ser possvel superarmos as nossas dificuldades econmicas e sociais. 6 - O mercado e a gestao do Futuro. Clera e satlites so duas realidades de um mesmo pas. Frutos de um modelo de desenvolvimento baseado na concentrao de riqueza e na produo de bens de consumo para uma pequena elite. As dcadas de crescimento econmico no produziram uma qualidade de vida melhor para todos. O crescimento foi baseado na concentrao e na excluso. A nossa elite continua voltada para fora, atenta as novidades do primeiro mundo. Com essa modernizao os integrados no mercado tm acesso desde as batatas fritas norte americanas at carros importados de trezentos mil dlares, passando pelas quinquilharias eletrnicas. Enquanto que os excludos tm direito clera, dengue, fome... a lgica do mercado. A revoluo tecnolgica est criando uma nova ordem internacional. Se acompanharmos poderemos estar em melhores condies no mercado internacional e teremos maiores possibilidade de erradicar a misria e a pobreza. A taxa de explorao dos trabalhadores dever aumentar para gerar um excedente suficiente para pagar as importaes, os juros, as perdas nas relaes de trocas. Significa que haver mais desemprego e menos recursos para investimentos em reas sociais.

22 TEXTO 6: GRENZ, Stanley. A busca da moral: fundamentos da tica crist Amor abrangente. O contedo da tica crist. I Co 13.13 ... A f, a esperana e o amor. O maior deles porm o amor.

Amor abrangente - O contedo da tica crist A base para o conceito cristo do amor
O amor imposto do comeo ao fim da bblia. Nosso Senhor resumiu toda a lei do AT a amar a Deus e ao prximo. Muitos dos seguidores do nosso Senhor vem este ensinamento como "O mago e o pice de toda a doutrina moral". O enfoque bblico do amor exige que observemos o significado tico e sobre qual fundamento podemos construir nosso conceito de amor? gape, philia e eros, sendo gape a palavra escolhida no NT. Com alguma distino entre gape e philia: gostar e amar. Os cristos tradicionalmente tm estabelecido um distino ainda maior entre gape e Eros. O termo Eros pode ser definido como "amor apaixonado que deseja o outro para si". Para os gregos, Eros envolvia a experincia de transcender a prpria vida individual. Os cristos colocam gape no centro do palco, sem o poder ou magia do eros ou o calor de philia, usam o gape do verbo agapao preferir, pr um bem ou objetivo acima de outro. Amor que ultrapassa a emoo Quando passamos a ver como Deus atuou em relao a ns, nas narrativas bblicas, descobrimos o que realmente amor. Ns amamos porque Ele nos amou primeiro. O amor a Deus com muita naturalidade se volta para o prximo. gape expressa a vida em comunidade, decorre da importncia eterna do amor. A vida moral o viver escatolgico: envolve agir agora como aqueles que pertencem era por vir. O testemunho bblico sugere que o Deus da narrativa da salvao trino e uno: a comunho entre Pai, Filho e Esprito Santo. um termo relacional, que existe sujeito e objeto o que ama e o que amado.

23 Por toda a eternidade, Deus a Trindade social, a comunidade de amor.

Uma tica do amor abrangente Os escritos sagrados sugerem que assim como o agape, o amor philia pode encontrar fundamentos na narrative da salvao. Jesus apelou para os mtodos de Deus a fim de impor uma compaixo semelhante dentro da comunho de seus discpulos e a prpria vida de nosso Senhor constitui uma vvida ilustrao desse princpio. O amor eros ilustrativo da relao do noivo, Jesus, com a anoiva, igreja, identificando a relao de fidelidade conjugal. O amor abrangente e a tica crist No podemos isolar o entendimento abrangente do amor que esboamos da Vida trina e una, em que ele se encontra de modo proeminente. Amor tem qualificaes adicionais como o ideal para a humanidade, no entanto, no pode funcionar como contedo de nossa censura tica contra tudo e contra todos, sem distino. O que apresentamos a viso da vida tica de uma comunidade especfica, a saber, aqueles que se renem em torno de Cristo. A tarefa tica da igreja refletir na medida do possvel, no meio da natureza fragmentria do presente, aquela comunidade de amor escatolgica ideal, que imita o modelo da comunidade do Deus trino e uno. Isso acontece porque todos os nossos relacionamentos incorporam a realidade do amor abrangente, revelada num ato de Deus, quando Ele, em Cristo, efetua a reconciliao do mundo. A tica do amor a tica da salvao.