Itaja, v. 10, n.1, set./dez.

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A construo do mito na fala do heri: do cavaleiro das trevas ao motorista da rodada na cultura de massa
Mrio Abel Bressan Junior Unisul
marioabelbj@gmail.com

Resumo O presente artigo apresenta como investigao a presena do heri nos dias de hoje, contextualizado com a formao do mito na comunicao de massa. Relaciona a formao mtica das personagens analisadas e como estes podem exercer influncia na identificao do sujeito. No contexto social encontram-se formas de se perceber a atuao destes sujeitos e identificaes discursivas, bem como toda a produo simblica. Como recorte, o artigo possui a observao do filme Batman Begins (2006) em que analisada a histria dessa identidade, falas, fraquezas e os motivos que o levam a abdicar suas histrias pessoais para ento lutar por um bem social. Investiga a relao social exercida no contexto narrativo e a relao com a atual sociedade onde este heri surge como produto de massa. Aps a anlise da forma como se produz o heri nesse filme, prope-se fazer uma comparao do heri destacado no discurso publicitrio, neste caso o heri visto sob a perspectiva de um cidado comum veiculado no comercial Heri Redondo, da cerveja Skol. Palavras-chave: Mito. Heri. Discurso. Abstract This issue shows as a research the presence of the hero today, contextualized with the formation of myth in mass communication. It relates the mythical formation of characters analyzed and how they may influence in the subject identification. In social context there are ways of understand the action of these subjects and discursive identifications, as well as the symbolic production. As a cut, this issue has an observation of Batman Begins film (2006) which an exam of the history of this identity, discourse, weakness and the reason that lead him to abdicate his personal stories to fight by social good. It investigates the social relationship exercised in narrative context and the relationship with current society where this hero appears as a mass product. After analyzing the way how we produce the hero in this film, it is proposed to make a comparison of the hero highlighted in advertising discourse, in this case the hero seen under the perspective of an ordinary citizen conveyed in the Round Hero Skol beer advertisement. Keywords: Myth. Hero. Discourse.

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A formao do mito
Barthes (1980, p. 131) descreveu que o mito uma fala. No uma fala qualquer. Desta forma, seria importante que distintas condies fossem necessrias para que o mito pudesse ser transformado em linguagem. A linguagem faz parte do cotidiano social, um determinante necessrio na aquisio de comunicao e relacionamento. Com ela nos tornamos seres capazes de compreender e se fazer entender no mundo. A comparao entre mito e linguagem, nas palavras de Lvi-Strauss (GOLDGRUB, 1995, p. 79), se encaminhada at as ltimas conseqncias, ocultaria a definio que o mito pertence a linguagem: pela palavra que ele se faz conhecer, ele provm do discurso. Diante disso, percebe-se que a construo do mito neste primeiro momento ocorre com propagao de sentidos inseridos quase que automaticamente pela linguagem, seja ela verbal ou no-verbal. A fala um canal de cdigos; nela que enunciado, enunciao e sentido se concretizam, ou seja, estabelecem relaes. O mito na concepo de Umberto Eco (2006, p. 240) estabelece uma mitificao simblica como um ato institucional, que parte de cima. Claro que verdadeiramente que quem fixava o valor e o significado dessas imagens de certa maneira interpretava tendncias mito-poticas que vinham de baixo, colhendo o valor icnico de certos arqutipos. Com isso, a tradio mitolgica era auxiliada e referenciada por alguns elementos da fantasia popular, agregando alguns aspectos psicolgicos, morais e sobrenaturais. Seria, neste sentido, o que Lvi-Strauss (1985) define como a mitologia esttica, inserida em elementos mitolgicos relacionados de infinitas formas, mas num sistema fechado. O que se prende aos nossos olhares so as grandes formas de manifestaes mitolgicas sociais em que vivemos. Desde muito tempo, a mitologia vem sendo observada e estudada. At mesmo para buscar esclarecimento de situaes muitas vezes postas em labirintos, buscando sada, explicaes. Strauss observa que neste aparato metodolgico no qual se encontram os estudos dos mitos, deve-se levar em conta o fato histrico e os grupos de acontecimentos.

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Poderemos chegar a entender o mito, porque temos de o aprender como uma totalidade e descobrir que o significado bsico do mito no est ligado seqncia de acontecimentos, mas antes, se assim se pode dizer, a grupos de acontecimentos, ainda que tais acontecimentos ocorram em momentos diferentes da histria (LEVi-STRAUSS, 1985, p. 68).

Certamente, o tempo e os grupos de acontecimentos podem intervir na fruio mtica social. Campbell (1999, p. 15) destaca que em todo o territrio mundial que

Itaja, v. 10, n.1, set./dez. 2011 se encontra habitado, em todos os perodos sobrepostos, tambm, e sob todas as circunstncias, os mitos humanos tm florescido, ou seja, crescido, dando destaque a sua conjuntura. Assim, como observa Campbell, esses mitos se remetem a uma viva inspirao sob todos os demais produtos possveis das atividades do corpo e da mente humana. Abre-se, deste modo, uma via secreta para as consideraes do mito nas manifestaes culturais humanas. Eco (2006) define que em uma sociedade de massa notrio o aparecimento do processo de mitificao, bem como o das sociedades primitivas, mas que frequentemente resultado de um processo mito-potico posto em exerccio pelo poeta moderno. o processo de mitificao simblica desenhado sob o pincel social no qual se criam, tambm, arqutipos e esteretipos em uma relao racional, mas ao mesmo tempo sensvel de significados.
Se o bisonte desenhado na parede da carverna pr-histrica se identificava com o bisonte real, garantindo, assim, ao pinto, a posse do animal atravs da posse da imagem, e envolvendo, assim, a imagem numa urea sagrada, no diferente o que hoje acontece quando o novo automvel, construdo o mais possvel segundo modelos formais escorados numa sensibilidade arquetpica, torna-se a tal ponto signo de um estatus econmico, que com ele se identifica (ECO, 2006, p. 242).

Eco (2006, p. 241) complementa afirmando que os artistas expem, ou pelo menos tentam, as suas obras icnicas emotivas, mesmo que quando no intencional caia na sensibilidade culta e popular, carregando de significaes simblicas uma imagem. como se toda esta carga potica de significao e simbolizao, venha sempre acompanhada da subjetividade e particularidade. O leitor e expectador compartilham com o artista a identificao e apresenta sua concordncia com o que est sendo apresentado. Neste sentido, surge o que Barthes denomina de mito como sistema semiolgico.

A cultura de massa
A cultura de massa, segundo Eco (2006) no pode ser considerada em sua totalidade como um regime capitalista. O autor expe contextualizaes a favor da forte presena desta na sociedade. Para ele, a cultura de massa apresenta o acesso participao dos cidados, com direitos iguais, na vida pblica, nos consumos e na utilizao das comunicaes. Isso em qualquer sociedade do tipo industrial. a democracia cultural provocando a fruio social. Complementando, Dorfman e Mattelart (1980) tambm afirmam que a democratizao da cultura de massa popularizou temticas ampliando indubitavelmente os centros de interesses do homem atual, mas que isso tambm provoca uma eliti-

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Itaja, v. 10, n.1, set./dez. 2011 zao, devendo-se preocupar com o possvel afastamento do centro social intelectual; no sufocando o processo racional. Eco (2006) observa que em vrios momentos sempre houve a objeo de que a cultura de massa pudesse ser positiva. Ningum ousa julgar positivamente a difuso de produtos de entretenimento. Neste caso, faz-se referncia s estrias em quadrinhos, cinema, televiso e etc.
Replica-se que, desde que o mundo mundo, as multides amaram os circenses; e parece natural que, em mudadas condies de produo e difuso, os duelos de gladiadores (entre outros) tenham sido substitudos por outras formas de entretenimento menores, que todos vituperam mas que no deveriam ser consideradas como um sinal particular da decadncia dos costumes (ECO, 2006, p. 46)

Os mass media possibilitam um grande acervo de informaes e elementos sobre o universo sem mesmo discriminar. H a sensibilizao do homem moderno em relao ao mundo. Na realidade, as massas submetidas a esse tipo de informao parecem-nos bem mais sensveis e participantes, no bem e no mal da vida associada, do que as massas da antiguidade, que fixava uma tradicionalidade frente aos valores estveis e indiscutveis. (ECO, 2006, p. 48). Para melhor compreenso e anlise do assunto proposto no artigo, estabelece-se a seguir um quadro com as falas dos heris estudados.

O Cavaleiro das Trevas e a fala do medo

O filme Batman Begins (ano 2006), traz novamente, a origem do mito, transcrevendo uma construo do personagem em sua histria, personalidade, anseios e ideais. A histria inicia com Bruce Wayne j adulto, remetendo a alguns flashes back de sua infncia e momentos importantes para a deciso de se tornar o cavaleiro das trevas. O dilogo dele com a personagem Ducard, logo na primeira sequncia, explora o sentido e o rumo na vida de Bruce, j que o mesmo encontra-se sem caminho, perdido, sem ningum para compartilhar seus medos e angstias. Convive com bandidos e no se importa com a herana deixada pelo pai. A seguir a seqncia de algumas falas:

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Primeiras falas na constituio do mito:

Ducard diz que ele precisa encontrar o rumo de sua vida. Ele prope o rumo para aqueles que desejam servir a verdadeira justia (o da liga

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das sombras) Bruce: Vocs so justiceiros. (afirma) Ducard: No, um justiceiro um homem que age visando benefcios a si prprio. Ele pode ser destrudo ou preso. Ducard: Voc pode se tornar mais que um simples homem, se lutar por um ideal. Se no conseguem det-lo... Voc se tornar algo totalmente diferente. Bruce: ou seja? Ducard: uma lenda Sr. Wayne. (Fonte: Elaborao do autor)

A fala da justia e do medo:

Local: Casa da montanha onde Bruce via a procura de orientao/rumo para sua vida. Ducard quem diz a Bruce para ir a este lugar. Treinador: O que voc procura Bruce? Bruce: Eu procuro uma maneira de fazer justia. De usar o medo contra aqueles que causam medo s pessoas. Treinador: Controlar seu medo. Neste momento a cena em flash back leva conversa de Bruce quando ainda criana com seu pai. Lembra do momento em que cai na caverna e atacado por morcegos. Pai: Sabe por que o atacaram? Porque tiveram medo de voc. Todas as criaturas sentem medo. Bruce: At mesmo as mais assustadoras? (Fonte: Elaborao do autor)

Nasce a identificao com as trevas:

Este quadro descreve as falas durante o treinamento de Bruce com os membros da liga das sombras. Nas cenas so retratadas vrias formas de lutas e proteo. O treinador fala enquanto treina Bruce. Treinador: O ninja sabe que a invisibilidade questo de pacincia e agilidade. Treinador: Teatralidade e iluso so fortes armas contra seus adversrios. Treinador: Para vencer o medo, deve provocar o medo. Treinador: Domine seus piores medos. Identifica-se com as trevas. (Fonte: Elaborao do autor)

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As cenas acima descrevem pontos importantes para a anlise. Primeiramente percebe-se que na fala de Batman h a sede por justia e revolta social. Apresenta no primeiro quadro, para o sentido da histria, o conceito de justiceiro. Justiceiro um homem que age visando benefcios a si prprio e que pode ser facilmente preso ou destrudo por seus inimigos. H aqui um incio de construo de sujeito. Ou seja,

Itaja, v. 10, n.1, set./dez. 2011 percebe-se que para ele buscar o rumo desejado em sua vida ele ter que ser muito mais que um justiceiro, no objetivando o benefcio prprio. Com isso, nota-se nos discursos das personagens a inteno na formao de uma lenda. A relao mitolgica comea a surgir aqui. Atravs de poucas palavras comea-se a compreender os sentidos produzidos pela histria. como cita Barthes; que o mito uma fala, uma interpretao. Faz parte da linguagem. Eni Orlandi (2001) destaca que na linguagem em pleno funcionamento que se ter a constituio do sujeito, visto que so carregadas de gestos de interpretao. O sujeito interpretao. Fazendo significar, ele significa (ORLANDI, 2001, p. 22). Eco (2006) observa que a carga de significaes simblicas passam ser integrantes da construo da sensibilidade popular. Quando se tem o conhecimento que Bruce pode se tornar uma lenda, algo diferente, imbatvel, a memria popular comea a remeter vrias significaes e estimulam a memria discursiva do receptor. Neste caso o interdiscurso (ORLANDI, 2006). A mesma autora define que na lngua, como unidade material, que h a articulao entre inconsciente e ideologia. neste aspecto que Bruce Wayne pode ser observado. Atravs de uma carga ideolgica, articulada por uma conversao, na qual pertence a uma lngua, que ele direciona busca do ideal e nasce neste primeiro instante o interesse de ser diferente. A fala tambm passada ao expectador possibilita uma articulao entre ideologia e inconsciente. Todos apresentam ideais que podem ser manifestados pela linguagem utilizada no filme. Cria-se a identificao e interpretao do sujeito heri. Nas sequncias seguintes (quadros 2 e 3) as falas so atribudas em uma mesma locao, como as mesmas personagens. Quando Bruce diz que quer fazer justia e usufruir do medo contra aqueles que causam medo, h nesta fala uma formao discursiva constituindo um sentido e uma identificao do sujeito (ORLANDI, 2001). Nesta procura por justia faz com que a personagem liberte seus piores medos e utilize-os para o combate. Um sentido tambm forte quando ele, ainda pequeno, cai em uma caverna e atacado por morcegos. Aps esse dia, tudo que lembra a figura destes animais motivo de repulsa. Ou seja, um medo destrutivo, capaz de inibir qualquer fora. Tanto , que forado por seu treinador a lutar contra esse medo. Libertar, tirar da priso tudo o que possa ser assustador. Para vencer o medo deve provocar o medo [...] Identifica-se com as trevas. Com este discurso, Bruce luta e consegue interromper seu temor. na formao discursiva que, conforme Eni Orlandi (2001, p. 103) o sujeito adquire identidade e o sentido adquire unidade, especificidade, limites que o configuram e o distinguem de outros, para fora, relacionando-o a outros, para dentro. Ento, nasce Batman, o cavaleiro das trevas.

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O mito do heri comum

Se para Umberto Eco (2006, p. 250) a personagem do mito encarna uma lei, uma exigncia universal, e deve, numa certa medida, ser, portanto, previsvel, no pode

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Itaja, v. 10, n.1, set./dez. 2011 reservar-nos surpresas. No romance visualiza-se o contrrio. A personagem quer ser gente como todos ns. H a imprevisibilidade de ns seres mortais. Qualquer coisa pode acontecer. O mito j previsvel. No erra, no perde, no consome. nesta linha de pensamento que se comea a anlise do surgimento do heri comum, retratado no discurso publicitrio. As falas deste heri so obtidas no comercial da cerveja Skol, intitulado como Motorista da Rodada, veiculado em 2008. Nestas cenas no h dilogo entre os personagens, s o narrador interagindo com cada um.

Surgimento do heri comum:

Narrao comercial Motorista da Rodada: Jovem, voc mesmo! O que voc ganha trocando uma deliciosa Skol por uma aguinha chocha; Sacrificando suas papilas gustativas com suquinho enquanto todos degustam Skol; Encarando um coquinho sem gelo s para levar os amigos em casa. O que voc ganha? A glria rapaz, voc um heri, um mito, um amigao. Voc o motorista da rodada. Mas aproveite a glria dura pouco hein logo, outro, tomar o seu lugar. Motorista da rodada Skol, se for dirigir no beba. (Fonte: Elaborao do autor)

O primeiro ponto a ser observado que todas estas cenas se passam em um bar ou festa em que um jovem no est bebendo Skol para que ele possa levar os amigos em casa. Enquanto todos esto com um copo de cerveja na mo, os heris esto com uma gua, um coco gelado e um suco de laranja. O que se visualiza nestas falas o porqu que eles deixaram de beber a deliciosa Skol. O que eles ganhariam com isso? Nesta fala primeiramente apresentado que estes no bebedores esto ali em prol de algo. Passam a imagem de fracos e deslocados. H uma srie de significaes nas linguagens verbais e no-verbais. Dando sentido a todo o enunciado. Passando assim ao que Umberto Eco (2006) descreve como todas as significaes simblicas, de certa forma, passam a ser inseridas na sensibilidade popular. Tambm neste contexto ocorre a identificao dos sujeitos. O comercial toma outro rumo quando o locutor diz a todos estes que no esto consumindo que a sua recompensa em abrir mo do prazer a glria, o heri, o mito, o amigao. Desta forma, tem-se a afirmao de Campbell (1999) quando diz que os smbolos da mitologia so produes espontneas obtendo relao com a psique de cada um. Estas significaes podem surgir a qualquer momento e poca, dependo do contex-

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Itaja, v. 10, n.1, set./dez. 2011 to. Nestes textos observados no comercial, percebe-se que o sujeito comum, abrindo mo em favor do outro, torna-se um heri mtico, capaz de ser glorificado. Barthes (1980) j dizia que a histria do mito condicionada relativo a motivao. H a necessidade social.
Toda a vida do heri apresentada como uma grandiosa sucesso de prodgios, da qual a grande aventura central o ponto culminante. Isso est de acordo com a concepo segundo a qual a condio de heri algo a que se est predestinado, e no algo simplesmente alcanado, envolvendo o problema concernente relao entre biografia e carter (CAMPBELL, 1999, p. 311).

Umberto Eco (2006) complementa afirmando que a personagem do mito clssico, inconsumvel por pertencer a uma parbola mitolgica. dar exemplo. No fazer nada de errado. No comercial perceptvel que os novos mitos e heris esto justamente na no consumao para inserir-se em alguma ao exemplar. Eles, como tambm Bruce Wayne, adere causa social, no importando a sua particular. O heri, por conseguinte, o homem ou a mulher que conseguiu vencer suas limitaes histricas pessoais e locais e alcanou formas normalmente vlidas, humanas (CAMPBELL, 1999, p. 28). No heri Skol ocorre tambm o desejo por status diante da sociedade. Deixar de ser simples sujeito. Diferentemente de Batman, que esconde sua identidade. Desta forma, Eco (2006) contextualiza dizendo que em uma sociedade industrial, os chamados smbolos de status so identificados com o prprio status. Acontece a projeo do que gostaramos de ser. As imagens mticas se condensam aspiraes e desejos. Umberto Eco (2006) esclarece ainda que o heri o homem submisso de sua auto-conquista. E pergunta: mas submisso a qu? Para ele, isto um enigma que devemos refletir hoje. Talvez seja para ele uma reflexo sobre a possvel escravatura do consumo que temos. Tudo consumido. Inclusive mitos.
Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes (CAMPBELL, 1999, p. 36).

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Um outro ponto observado no contexto do comercial que uma das ltimas falas do narrador alertar os atuais heris: Mas aproveite. A glria dura pouco hein. Logo, outro, tomar o seu lugar. Fazendo assim, uma projeo com a atual sociedade industrial em que vivemos. Os mitos e heris efmeros da industrializao cultural. At mesmo Bruce Wayne j surgiu vrias vezes em rostos diferentes e tempos diferentes. O mito Batman atemporal. Todos apresentam em sua memria discursiva (ORLANDI, 2001) o discurso mtico da personagem. Mas o interessante o status mercantil dada histria.

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Consideraes Finais
Certamente em uma sociedade moldada pela cultura de massa, os discursos para o surgimento de mitos e heris so construdos constantemente. A civilizao de massa oferece-nos um exemplo evidente de mitificao na produo dos mass media e, em particular, na indstria das comic strips, as estrias em quadrinhos (ECO, 2006, p. 244). Para o autor, assistimos sempre co-participao social e popular de um repertrio mitolgico institudo de cima, ou seja, fabricado por uma indstria compassiva aos caprichos do seu pblico. Impulsionando assim, significaes ideolgicas. a representatividade do mito da massa como articulador de um sistema de idias. Alguns destes mitos surgem sem conhecermos nada. Pode nascer de uma simples atitude, um nico gesto, que foi o caso do heri Skol. Outros tm uma bagagem histrica de anos, estabelecendo mesmo sentido, mas que com uma outra roupagem simblica em sua construo mtica. Caso esse, analisado no filme Batman Begins, no qual foi narrada a origem do cavaleiro das trevas, atribuindo sentidos e enunciados diferentes dos j conhecidos. Analisando mais detalhadamente cada uma destas falas propostas no artigo, viu-se a importncia da rede discursiva e como estas determinam a formao ideolgica e simblica. como diz Eni Orlandi (2001, p. 59), os sentidos e a ideologia no se aprendem, constituem-se por filiao a redes de memrias. Assim, em todos os sujeitos analisados acima, observou-se a fora das falas para o surgimento e identificao do sujeito como membro de uma cultura de massa. Cultura essa que auxilia na construo mtica.

Referncias
BARTHES, Roland. Mitologias. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. 5. ed. So Paulo: Pensamento, 1999. DORFMAN, Ariel; MATTELART, Armand. Para ler o Pato Donald: comunicao de massa e colonialismo. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. GOLDGRUB, Franklin. Mito e fantasia: o imaginrio segundo Lvi-Strauss e Freud. So Paulo: tica, 1995. LVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Lisboa: Edies 70, 1985. ORLANDI, Eni Pucinelli. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas: Pontes, 2001.

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