A importncia e a misso de Roma na Histria Universal se resumem em uma palavra: Roma representa o triunfo da idia de universalidade sobre o princpio

das nacionalidades .

Concluso Realeza (da fundao de Roma at o incio da Repblica em 510 a.C.). Repblica (de 510 a. C. at a batalha de Actium, 31 a. C. ). a) Principado (do incio do reinado de Augusto at o reinado de Diocleciano). Imprio subdividido em: Histria da Roma b) Dominato (do reinado de Diocleciano (284-305) at a morte de Justiniano em 565). 1. Perodo das origens (coincide com a Realeza). No principado o imperador o primeiro (princeps) dos cidados, mas submetido s leis como os demais.

Ihering

1 O Codex (529); 2 Os Digesta (533);

Histria Externa

In nomine Domini Dei nostri Jesu Christi

3 As Institutas (533); 4 O Segundo Codex (534); 5 As Novelas.

Corpus Iuris Civilis

A Obra de Justiniano

O imperador no mais o primeiro dos cidados, mas o senhor (dominus). Este qualificativo j exigido anteriormente torna-se obrigatrio por ordem de Diocleciano.

1. O costume;
Natureza

Eram leis particulares e circunstanciais.

2. A lei;

Realeza

2. Perodo do antigo Direito (do incio da Repblica at a poca dos Gracos segunda metade do II sculo a. C.).
Histria Interna

3. Perodo clssico (da poca dos Gracos at Diocleciano ). 4. Perodo ps-clssico, romano-helnico ou bizantino (de Diocleciano at a morte de Justiniano).

1. O costume; 2. A lei; 3. O plebiscito; 1 Respondere : dar consultas orais ou escritas; as consultas dos juristas se chamam responsa prudentium . 2 Agere: assistir o cliente nos processos. 3 Cavere : assistir o cliente na redao dos atos jurdicos.

Influncia dos Direitos Orientais

Segundo Ccero, o jurisconsulto deve ser ad respondendum et ad agendum et ad cavendum peritus

Funo dos jurisconsultos

4. A interpretatio prudentium ;

Repblica Sneca

V entre os homens um parentesco natural e reivindica os direitos da Humanidade para o escravo nascido da mesma origem que ns, escravo pelo corpo mas livre pelo esprito. Segundo o Jurisconsulto Florentino (II sculo P.C.), a escravido um instituto do direito das gentes pelo qual algum est submetido ao domnio de outro contra a natureza. O Jurisconsulto Ulpiano (sc. III) ensina que, no que tange ao direito natural, todos os homens so iguais ( Quia quod ad jus naturale attinet, omnes aequales sunt - D. 50, 17. 32). Ainda Ulpiano (D. 1.1.4) proclama que por direito natural todos os homens nasceriam livres e que nem seria conhecida a manumisso pois a escravido seria ignorada ( Cum jure naturali omnes liberi nascerentur nec esset nota manumissio, cum servitus esset incognita ). A legislao pe em cheque o jus vitae necisque (direito de vida e morte) do senhor sobre o escravo

Cursus honorum

5. Os editos dos magistrados. 1. O costume; 2. A lei;

1 - Realeza: composto exclusivamente de patrcios, exercia cumulativamente funes consultivas e legislativas. Orientava o rei na administrao do Estado. Encarregado ainda de examinar as deliberaes dos comcios e evitar que esses transgredissem os preceitos da tradio e da religio. S a partir da autoritas patrum que as deliberaes dos comcios eram revestidas de fora. 2 - Repblica: no incio da repblica o elemento plebeu foi ganhando fora, a tal ponto que os Comcios Centuriados s por mera formalidade pediam a autoritas patrum . Com o passar do tempo o Senado foi pouco a pouco excluindo o povo das funes legislativas, utilizando-se para isso da interpretatio , at chegar a decretar, por si mesmo, regras novas de Direito, que tinham aplicao imediata. 3 - Imprio: com o advento do imprio continuou ele com as funes legislativas, mas os imperadores participavam dos senatusconsulta por meio de orationes in senatu habita , que com o passar do tempo passaram a ser mera formalidade., porque o prprio Senado reconhecia no prncipe a autoridade legtima para legislar. A partir do governo de Adriano ao lado dos senatusconsulta havia as Constituitiones Principum , levando em considerao o ius edicendi dos imperadores magistrados do povo romano. At que no governo de Alexandre Severo os senatusconsulta cessaram por completo, sendo substitudos pelas Constituitiones Principum .
Trs fases Imprio

Fontes do Direito Romano

Jurisconsultos

1. Direito natural - Estoicismo

3. Os sentus-consultos;

Alto Imprio

Legislao

Influncia da Civilizao Grega

4. O edito dos magistrados; 5. As constituies imperiais; 6. Os responsa prudentium Desaparecimento das antigas fontes nica fonte: as Constituies Imperiais
Baixo Imprio

Gaio, contemporneo dos Antoninos: " Mas nos tempos atuais nem aos cidados romanos, nem a quaisquer outros homens, que se encontram sob o imprio do povo romano, permitido maltratar exageradamente e sem causa os seus escravos. Pois em virtude de uma constituio do sacratssimo imperador Antonino, aquele que sem causa matar seu escravo to responsvel como quem matar um escravo alheio. Mas reprime-se tambm, pela constituio desse mesmo prncipe, a excessiva crueldade dos senhores; pois, consultado por alguns governadores de provncias sobre os escravos que se refugiam nos templos dos deuses ou nas esttuas dos prncipes, ordenou que, se a dureza dos senhores parecesse insuportvel, fossem eles obrigados a vender os escravos. E ambas essas disposies so corretas, pois no devemos usar mal de nosso direito (...)"

2. Coisas corpreas e incorpreas . 3. Direito e Moral

Grega

Adaptao moderna em nosso

Princpio da Proporcionalidade

Fonte normativa subsidiria

Estoicismo

Jurstica Romana
Aequitas Ecletismo Romana

CPC, Art. 127 - O juiz s decidir por eqidade nos casos previstos em lei. CLT, Art. 8 As autoridades administrativas e a Justia do Trabalho, na falta de disposies legais ou contratuais, decidiro, conforme o caso , pela jurisprudncia, por analogia, por eqidade e outros princpios e normas gerais de direito, principalmente do direito de trabalho, e, ainda, de acordo com os usos e costumes, o direto comparado, mas sempre de maneira que nenhum interesse de classe ou particular prevalea sobre o interesse pblico. Art. 11, II - a autorizao para que o rbitro ou os rbitros julguem por eqidade , se assim for convencionado pelas partes;

Repblica e As Leis Viso Hierrquica do Mundo

Platonismo Aristotelismo Ceticismo

4. Aequitas, bona fides, utilitas .

Ccero

Exemplos

"Existe uma verdadeira lei, reta razo, conforme natureza, difundida entre todos, constante, eterna; que por seus mandamentos chama ao cumprimento de um dever; por suas proibies afasta do mal (...)"

Lei de Arbitragem

Influncias do Direito Romano

Direito Natural

Bona fides Utilitas

Fundamentum justitiae em Ccero

Bem Comum

Juris Prudens
5.

De intuitiva passou a ser reflexiva

Filosofia:

O Direito Romano foi cunhado da robusta armadura lgica do aristotelismo com a riqueza moral do estoicismo

Biondo Biondi, que escreveu uma obra em trs volumes com o sugestivo ttulo de Il Diritto Romano Cristiano , sublinha: as leis ps-clssicas e justinianias tm o cunho essencialmente cristo. Gaudemet, estudando a influncia do Cristianismo no Direito ps-clssico, compara-a com a do estoicismo sobre o Direito Clssico: "Estoicismo e Cristianismo propunham uma filosofia do indivduo e do grupo. Notaram-se tambm analogias das doutrinas: ambas afirmam a igualdade e a liberdade natural de todos os homens, ensinam o amor ao prximo e a moral familiar. Mas as diferenas entre estoicismo e cristianismo no so menos evidentes. No vamos aqui realar as diferenas doutrinrias mas somente assinalar o quanto a diferena entre uma moral altiva feita para uma elite e uma religio que se dirigia a todos e que encontrou seus primeiros adeptos entre os humildes, devia necessariamente acarretar diferenas em seu modo e possibilidade de ao sobre o direito . Difundidas pela pregao, as idias morais do Cristianismo conheceram uma mais ampla audincia e, em conseqncia, exerceram uma influnca mais profunda que as mximas esticas, apangio de um crculo restrito de sbios ."

Estoicismo x Cristianismo

1. Alterao do calendrio, passando o dies solis a domingo (ver C. Theodsio 2.8.18) 2. A condenao dos jogos de gladiadores em 32 (embora de xito limitado, pois esses jogos persistiram at o incio do sculo V).
Influncia do Cristianismo

3. A represso da prostituio em 343. 4. Sobre a escravido, anota Gaudemet : Se a Igreja no pde obter o desaparecimento da escravido, foi sem dvida ao Cristianismo que se deveu a proibio de marcar os escravos na fronte ou de separar as famlias servis . O reconhecimento da plena validade da manumisso in ecclesia , que na origem no foi seno uma forma particular de manumisso inter amicos , foi devida igualmente interveno da Igreja. 5. No direito de famlia, a influncia crist mais sensvel. Temos, por exemplo, a proibio do casamento por affinitas ; as restries liberdade do divrcio; as sanes que acompanham a ruptura injustificada dos esponsais : a proteo dos interesses pecunirios dos filhos do primeiro leito; a luta contra a exposio dos recm-nascidos, contra a venda de crianas e os abusos da patria potestas . 6. No campo do Direito penal, deve-se provavelmente influncia crist a supresso do suplcio da cruz ; aos bispos foi tambm dada a misso de fiscalizar as prises.

Exemplos